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MORALIZACION
A FONDO
OCCIDENTAL PETROLEUM
CORPORATION OF PERU
Universidad del Pacfico
Avenida Salaverry 2020
Lima 11, Per
MORALIZACIN A FONDO
UN APORTE A LA LUZ DE LA TEORA DEL
DESARROLLO HUMANO DE JAMES W. FOWLER
Eduardo Schmidt
2a. Edicin: diciembre 1996, diciembre 1997, octubre 1999, mayo 2001,
diciembre 2002
Diseo de la cartula: Gredna Landolt "
I.S.B.N.: 84-89293-60-0
Hecho el depsito legal: 1501052002-5937
Imprimi potest.
Lima, mayo de 1993
Carlos Card Franco, S.J.
Praep. Prov. Peruv.
Imprimatur
Lima, febrero de 1993
Augusto Vargas Alzamora, S.J.
Arzobispo de Lima y Primado del Per
BUP-CENDI
/TICA PROFESIONAL/
174 (CDU)
AGRADECIMIENTOS............................................................................... 9
INTRODUCCIN .................................................................................... 11
PRIMERA PARTE:
SEGUNDA PARTE:
TERCERA PARTE:
CUARTA PARTE:
ANEXOS
En primer lugar estn los alumnos que han compartido conmigo sus
propias experiencias durante los cursos ofrecidos en postgrado, pregrado y en
el Centro de Desarrollo Gerencial de la misma Universidad. De igual
importancia son mis colegas en la docencia universitaria que han hecho
valiosos aportes durante muchas horas de fructfero dilogo, tanto en Lima
como en Bogot, Montevideo y en varias ciudades de los Estados Unidos de
Amrica.
2. Al presentar por primera vez en espaol la teora del Desarrollo Humano de James
W. Fowler, ha sido necesario traducir su lenguaje tcnico a este idioma. Todas las
traducciones han sido realizadas por el autor de este libro, teniendo presente que
muchas veces una traduccin demasiado literal podra distorsionar el pensamiento
original.
INTRODUCCIN
13. Adems de sus seis etapas rgidas de razonamiento para resolver dilemas morales.
Kohlberg tambin habla de la posibilidad de una sptima etapa blanda. (Cf.
KOHLBERG, Lawrence. The Nature and Validity of Moral Stages, o.c. [nota 7],
pp. 249-250.). Por otra parte, rechaza la sptima etapa propuesta por Habermas.
(Cf. ibid., pp. 385-386.).
14. Para un resumen de las seis etapas de Kohlberg, cf. ibid., pp. 174-176, tabla no.
2.1.
15. Para un resumen general de las teoras de Piaget y Kohlberg cf. DUSKA, Ronald
y Mariellen WHELAN. Moral Development. A Guide to Piaget and Kohlberg.
New York; Paulist Press 1975. Para un resumen de los puntos principales de la
teora de Kohlberg, cf. ibid., pp. 47-49.
16. Cf. FOWLER, James W. Becoming Adult, Becoming Christian. Adult Develop-
ment and Christian Faith. San Francisco: Harper & Row 1984, p. 40.
Moralizacin a fondo 21
17. Cf. FOWLER, James W. Faith Development and Pastoral Care. Philadelphia;
Fortress Press 1987, pp. 53-54.
18. Don S. Browning es quien menciona la confluencia de estos elementos en el
pensamiento de Fowler. Cf. FOWLER, James W., ibid., p. 10.
19. Cf. FOWLER, James W. Stages of Faith, o.c [nota 1], pp. 110-112.
20. Cf. ibid., p. 101.
21. Ibid., p. 102. "In moral judgments the valuations of actions and their consequences
as well as evaluations of self in relation to the expectations of the self and others
are difficult to conceive, even in formal and structural terms, apart from inherent
affective or emotive elements in knowing."
22 Eduardo Schmidt
son parte del proceso racional.22 En su teora, Fowler espera superar esta
limitacin.
26. FOWLER, James W. "Faith and the Structuring of Meaning. En: DYKSTRA,
Craig, Sharon PARKS (Eds.). Faith Development and Fowler. Birmingham, AL;
Religious Education Press 1986, pp. 25-26.
"The process of constitutive-knowing
underlying a persons composition and maintenance of a comprehensive frame (or
frames) of meaning
generated from the persons attachments or commitments to centers of supraordina-
te value which have power to unify his or her experiences of the world
thereby endowing the relationships, contexts, and patterns of everyday life, past and
future, with significance.
24 Eduardo Schmidt
27. Cf. FOWLER, James W. Stages of Faith, o.c., [nota 1], p. 18.
26 Eduardo Schmidt
28. Cf. THOMPSON, William G. Chapter 1: Learning Fowlers Language: Faith -Faith
Stages - Aspects of Faith, s.a., s.l., pp. 1-5 (= ms. cop.).
29. Cf. FOWLER, James W. Stages of Faith, o.c. [nota 1], p. 4.
30. Cf. FOWLER, James W. "Faith and the Structuring of Meaning." En: DYKSTRA,
Craig, Sharon PARKS (Eds.), o.c. [nota 26], p. 15.
31. FOWLER, James W. Stages of Faith, o.e. [nota 1], pp. 24-25. "We might say that
faith is our way of discerning and committing ourselves to centers of value and
power that exert ordering force in our lives."
Moralizacin a fondo 27
relacin con las dems personas con quienes comparte uno o ms centros de
valor. Fowler describe esta relacin como la trada o el tringulo de fe
humana mediante la cual la persona se define en su relacin con el mundo.
Toma este concepto de Royce y Niebuhr quienes afirman que cualquier
comunidad de personas tiene esta estructura. Da importancia a cada uno de
sus tres elementos: la persona, los dems, y los centros compartidos de valor.
Los centros compartidos de valor son las personas o las causas que
consciente o inconscientemente tienen importancia para el grupo de personas
que integran una determinada trada o comunidad de fe humana. Estos
centros compartidos de valor influyen en el comportamiento tico de la
persona y el comportamiento tico de los dems.
1. Cf. FOWLER. James W. "Faith and the Structuring of Meaning. En: DYKSTRA.
Craig, Sharon PARKS (Eds.). Faith Development and Fowler. Birmingham, AL;
Religious Education Press 1986, p. 33.
32 Eduardo Schmidt
5. Para mayor informacin referente a las preguntas que Fowler utiliza para examinar
estos aspectos de fe humana en personas entrevistadas, cf. FOWLER, James W
David JAR VIS, Romney M. MOSELEY. Manual for Faith Development Research,
o.c. [nota 4J.
34 Eduardo Schmidt
caractersticas que toman cada uno de estos aspectos en las diferentes etapas
de la fe humana.
Es interesante notar que en los ltimos aos existe una polmica acerca
de una posible diferencia fundamental en la manera como hombres y mujeres
formulan sus juicios morales. Carol Gilligan. una colaboradora de Kohlberg,
afirma haber descubierto que al formular sus juicios morales, las mujeres
tienden a no confiar tanto en principios de justicia para saber lo que se debe
o no hacer.12 Ms bien confan en su sensibilidad a las necesidades de los
dems. Segn Gilligan, ellas enfocan sus dilemas mondes dentro del contexto
de una red de relaciones (que para Fowler seran sus tradas de fe humana)
que es cada vez ms amplia y que va a perdurar en el tiempo. Como la base
de su moralidad, ellas sienten la obligacin de ser solcitas frente a las
necesidades de los dems con quienes estn relacionadas. La norma bsica
para sus decisiones morales es la de no herir a nadie y atender a las
necesidades del prjimo, fomentando y protegiendo as las relaciones
interpersonales que dan sentido a sus vidas. En cambio, segn Gilligan la
mayora de los hombres confan principalmente en principios de justicia para
determinar lo que deben o no hacer. Consideran que estos principios son
importantes porque ordenan la sociedad en que viven, permitindoles as
encontrar mayor sentido a sus vidas. Los hombres entonces se esfuerzan ms
bien por equilibrar los derechos y las obligaciones de las diferentes personas
como base de sus decisiones morales, sin prestar mucha atencin a las
relaciones personales. Segn esta teora, existen entonces dos formas
diferentes de hacer juicios mondes. Gilligan las llama una tica de la justicia
(ethic ofjustice), propia de los hombres en general, y una tica de la solicitud
(ethic of cure) propia ms bien de las mujeres.
12. Cf. GILLIGAN, Carol. In a Different Voice. Psychological Theorv and Womens.
Development. Cambridge. MA y London. England; Harvard University Press 1982.
184 pp.
38 Eduardo Schmidt
14. Cf. FOWLER. James W., David JARVIS, Romney M. MOSELEY. Manual for
Faith Development Research, o.c. [nota 4], p. 53.
Moralizacin a fondo 41
17. Cf. FOWLER. James W., David JARVIS. Romney M. MOSELEY. Manual for
Faith Development Research, ox. [nota 4]. p. 54,
Moralizacin a fondo 43
con sentido crtico los sentimientos vinculados con esta imagen, puede actuar
llevado por ellos sin considerar las consecuencias de su accin.
22. Cf. FOWLER. James W. "Faith and the Structuring of Meaning." En: DYKSTRA.
Craig, Sharon PARKS (Eds.), oc. [nota 1], p. 37.
23. Cf. FERNHOUT, J. Harry: "Where is Faith? Searching for the Core of the Cube"
en: DYKSTRA. Craig. Sharon PARKS (Eds) Faith Development and Fowler
Birmingham, AL; Religious Education Press 986, p. 85.
24. Cf. FOWLER, James W. "Faith and the Structuring of Meaning." En: DYKSTRA,
Craig, Sharon PARKS (Eds.), o.c. [nota 7] p. 25.
25. Cf. FOWLER. James W. Stages of Faith, o.c. [nota 7], p. 102.
46 Eduardo Schmidt
relacin que existe entre estas dos formas de lgica, Fowler ofrece la siguiente
comparacin:
1. Las etapas de fe humana que propone Fowler no son automticas, segn la edad
de la persona. Fowler acepta la teora de Levinson acerca de las etapas cronolgi
cas de la vida en que la persona necesariamente tiene que enfrentar diferentes
tareas. Admite que la persona tiene que avanzar con los aos segn el esquema
que propone Levinson. Pero afirma que este proceso puede ocurrir sin que la
persona logre avanzar en cuanto a lo que l ha llamado fe humana. As, por
ejemplo una persona que se encuentra en cualquier de las etapas que Levinson
50 Eduardo Schmidt
propone para los adultos podra estar en cualquier etapa de fe humana, a partir de
la tercera. Fowler admite, sin embargo, que se podra hablar de una correlacin
idnea entre las etapas psicolgicas de Levinson y sus etapas de fe humana. Cf.
FOWLER, James W. Stages of Faith. The Psychology of Human Development
and the Quest for Meaning. San Francisco; Harper and Row 1981, pp. 106-114.
2. Los nombres que se incluyen en esta lista son los que Fowler utiliza en la mayora
de sus obras. Cf. FOWLER, James W. Stages of Faith, o.c. [nota 1], pp. vii-viii.
Tambin cf. FOWLER, James W., David JAR VIS, Romney M. MOSELEY.
Manual for Faith Development Research. Atlanta, GA; Center for Faith
Development, Candler School of Theology, Emory University 1986, 197 pp. Cf.
Tabla de contenidos.
3. Al traducir cada trmino, se ha intentado expresar de la mejor forma posible la idea
central detrs del trmino, dejando de lado en algunos casos una traduccin ms
literal.
4. La informacin presentada en esta columna ha sido tomada de la siguiente fuente:
FOWLER, James W. Stages of Faith, oc. [nota 1], p. 113 (Tabla 3.3). Es el
resultado de investigaciones realizadas en los Estados Unidos. La teora de Fowler
an no ha sido comprobada clnicamente en ningn pas latinoamericano. En
conversaciones con William Thompson se lleg a formular la hiptesis de que en
Moralizacin a fondo 51
Tal como se puede apreciar en el cuadro 3.1, Fowler presenta una etapa
previa y seis etapas, propiamente dichas, de fe humana. En comparacin con la
etapa de fe humana anterior, cada nueva etapa demuestra mayor complejidad de
operaciones, mayor comprehensin, y mayor flexibilidad en su forma de integrar
los siete aspectos de fe humana. Incorpora en sus estructuras ms complejas Las
operaciones de las etapas anteriores sin negarlas ni suplantarlas: ms bien, las
transforma. Cada etapa de fe humana implica algo observable en una persona
que se puede describir como una determinada manera integral de pensar, sentir,
comprender, valorar, y actuar frente a la vida. Adems, cada etapa (no slo la
etapa ms alta) ofrece a la persona una estructura bien integrada que le permite
construir y mantener su vida como algo lleno de sentido y til a los dems. Sin
embargo, siempre conviene que la persona pase a la siguiente etapa porque as
desarrollar mejor su capacidad de encontrar sentido en un mundo cada vez ms
complejo. Cuanto ms capacidad tenga para dar sentido a su vida, ms podr
aportar a la sociedad en que vive.
Durante los primeros dos aos de vida, un nio experimenta una serie de
separaciones cognoscitivas y relacinales que deben terminar por darle la
confianza de que la ausencia de los que le cuiden no ser permanente.
Durante esta etapa previa de fe humana se siembran las semillas de confianza,
valenta, esperanza y amor que le servirn durante toda su vida. Pero estas
cualidades estn fusionadas de tal manera que no es posible diferenciarlas
ntidamente. Tampoco se percibe en la infancia la presencia distinta de los
siete aspectos de la fe humana que Fowler usa para identificar sus etapas de
fe humana. Aparentemente por este motivo prefiere considerar la fe humana
el Per, quizs sea necesario modificar la escala de edades tpicas para ampliar el
tiempo en que las personas estaran en cada etapa, sobre todo a partir de la tercera.
Adems, sera interesante investigar qu porcentaje de diferentes estratos de la
poblacin se quedan en equilibrio definitivamente en cada etapa.
5. Para una visin panormica de esta etapa previa de fe humana, cf. ibid., p. 121.
52 Eduardo Schmidt
no diferenciada como una etapa previa a sus seis etapas. En realidad, dice
muy poco acerca de ella en sus obras. Pero en lo poco que dice, se ve una
influencia marcada de Levinson y Erikson.6
La forma cmo personas en esta etapa perciben al otro suele ser muy
directa. Al hablar de los dems, con frecuencia los nios se expresan en
trminos del efecto que tiene el otro en ellos mismos. Demuestran muy poca
capacidad de darse cuenta de que los pensamientos, sentimientos y deseos de
los dems no son los mismos que los suyos. De all el egocentrismo tpico
de su perspectiva social. Puede ser que hacia el final de esta etapa, en nios
de seis aos de edad, se encuentre una forma rudimentaria de empatia para
con los dems; pero por lo general esta empatia no es consistente y es difcil
de percibirla con claridad.
54 Eduardo Schmidt
personas que percibe como poderosas en algn sentido de esta palabra. Pero
estas personas slo tienen autoridad en su vida en la medida que sus padres
indiquen que debe ser as. En esta primera etapa no existe en la mente del
nio el concepto abstracto de autoridad. Autoridad es externa y reside en sus
padres y en las personas que stos sealan como partcipes de su propia
autoridad.
CARACTERSTICAS DE LA FE HUMANA
INTUITIVA-PROYECTIVA8
Descripcin general
- La persona desarrolla su imaginacin. Se forman imgenes de lo
inmaterial y del entorno primario.
Edad tpica
- Edad preescolar
La apropiacin que hace la persona del mito para dar sentido a su vida
en esta etapa es literal, concreta y unvoca. Construye el sentido de su vida
confiando en las historias personales, reglas y valores de los miembros de su
familia y ios miembros de la comunidad ms amplia en que vive. La edad
tpica para la fe humana mtica-literal es de 6 a 12 aos. Sin embargo, a
partir de esta etapa es posible encontrar en todas las etapas de le humana a
adultos que han llegado a un equilibrio y no sienten la necesidad de avanzar.
1. Para una visin panoramica de esta segunda etapa de fe humana, cf. Fowler. .lames.
W. Stages of faith. The Psychology of Human Development and the Quest for
Meaning. San Francisco; Harper & Row 1481, pp. 149-150.
60 Eduardo Schmidt
Los motivos por los cuides la persona decide no hacer ciertas cosas van
ms all del temor al castigo que era tpico en la etapa anterior. Toma en
cuenta cmo la otra persona podra responder a su manera de actuar. Por
ejemplo, un nio en esta etapa podra llegar a la conclusin de que no est
bien pegar a otro nio porque ste le podra devolver el golpe. En esta etapa
el motivo por el cual se debe tratar bien a la otra persona es doble: en primer
lugar, la esperanza de que la otra persona le trate a uno de la misma manera
(reciprocidad), y en segundo lugar el temor de que el otro podra devolverle
golpe por golpe (temor a la reaccin del otro).
Descripcin general:
- La narracin es la manera principal de encontrar y dar sentido a la
experiencias de la vida. Sobre la base de elementos imaginativos o
mticos la persona construye su forma literal de vivir y dar sentido a
su vida. La reciprocidad es la base de sus relaciones con los dems.
La persona se identifica con los que percibe como semejantes. An no
existe la capacidad de reflexionar en torno a su manera de dar sentido
a la vida.
Edad tpica:
- Nios de entre seis y doce aos de edad. Pero tambin hay
adolescentes y adultos que se mantienen indefinidamente en esta
etapa.
1. Para una vision panoramica de esta tercera etapa de fe humana, cl. Fowler, .lames.
W. Stages of faith. I he Psychology of Human Development and the Quest for
Meaning. San Francisco; Harper & Row 19X1. pp. 172-173.
70 Eduardo Schmidt
2. Para comprender este punto, ha sido necesano interpretar lo que Fowler dice en una
de sus primeras obras (Cf. FOWLER, Jim, Sam KEEN. Jerome Berryman (Ed.).
Life-Maps: Conversations on the Journey of Faith. Waco, TX; World Books 1978,
p. 62) a la luz de lo que dice en una obra posterior (Cf. FOWLER, James W.,
David JARVIS, Romney M. MOSELEY. Manual for Faith Development Research.
Atlanta. GA; Center for Faith Development, Candler School of Theology. Emory
University 1986, p. 111).
72 Eduardo Schmidt
4. Fowler hace una correlacin entre varios aspectos de la tercera y cuarta etapa en
la teora de Kohlberg y la turma de hacer juicios morales en su tercera etapa de fe
humana. Bste tema puede ser de inters especial para las personas que tienen un
conocimiento ms profundo de la teora de Kohlberg. Cf. BOWLER, Jim. Sam
KEEN. Jerome BERRYMAN Ibid. Life-Maps, o.c. [nota 2]. p. 64.
5. Bn el caso de los adultos, no se dehe pensar que el mero hecho de apelar a la ley
necesariamente indica que su fe humana es sinttica-convencional Si la persona
apela a la ley como el conjunto de los valores y las opiniones de sus semejantes,
es probable que su forma de hacer juicios morales corresponda a la tercera etapa.
Moralizacin a fondo 75
6. Una persona puede ser aceptada como fuente de autoridad por ser estimada como
un digno representante de un grupo cuyos valores representan la tradicin cultural
y religiosa de su familia. Por ejemplo, si se trata de un adolescente, podra ser un
sacerdote o una religiosa que le ensea. Pero una figura de autoridad tambin
puede ser aceptada por ser estimada como digno representante de un grupo que sus
padres o la sociedad no ve con buenos ojos: por ejemplo, un conjunto musical que
est de moda. En cualquier caso, para ser una figura de autoridad, la persona tiene
que ser aceptada como "digno representante" de algn grupo que la persona estima.
Moralizacin a fondo 77
Las imgenes mentales de Dios que la persona suele tener en esta etapa
ya no son fsicamente antropomrficas (por ejemplo, el hombre viejo con la
barba blanca). Ms bien, expresan cualidades personles de relacin que la
persona descubre en Dios. Por ejemplo, puede imaginarle a Dios en los
siguientes trminos: Dios amigo; Dios compaero; Dios mi gua; o el Dios
que me reconforta.
CARACTERSTICAS DE LA FE HUMANA
SNTTIC A-CONVENCION AL7
Descripcin general:
- En su bsqueda de sentido la persona intenta lograr una sntesis
inconsciente de elementos considerados convencionales en la sociedad
o en la subcultura a que pertenece. En este proceso, considera que
sus relaciones interpersonales son sumamente importantes.
Edad tpica:
- Adolescentes entre doce y diecisiete aos de edad. Pero son muchos
los adultos que se mantienen en equilibrio en esta etapa durante buena
parte de sus vidas.
8. Es importante notar que la mayora de las personas se preocupan por sus relaciones
personales en cualquier etapa de la fe humana en que se encuentren. Lo que es
diferente en esta tercera etapa es la manera en que se relacionan con los dems.
Moralizacin a fondo 81
juegan un papel muy importante. Ser una persona de confianza quiere decir
ser una persona que cumple con lo que promete. Fidelidad a sus promesas
es un deber que la persona siente con ms tuerza que fidelidad a principios
abstractos de justicia. Admira esta cualidad en los dems, y se esfuerza por
ser as al construir su propia identidad personal.
Fowler afirma que en cierto sentido se puede decir que la persona cuya
fe humana es sinttica-convencional tiene una ideologa, si se entiende por
ideologa una agrupacin de valores y creencias. Pero la persona percibe esta
ideologa con la lgica de la conviccin sin llegar a tomar consciencia de ella
con la lgica de la certeza racional, Como nunca ha examinado su ideologa
de manera crtica, tiende a sealar que la otra persona simplemente es
diferente sin esforzase por precisar la diferencia.
Moralizacin a fondo 83
1. Para una visin panormica de esta cuarta etapa de fe humana, ef. FOWLER,
James W. Stages of Faith. The Psychology of Human Development and the Quest
for Meaning. San Francisco; Harper and Row 1981. pp. 182-183.
86 Eduardo Schrni
4. En una de sus obras. "Life-maps", Fowler afirma que muchas personas en la cuarta
etapa no basan sus juicios morales en principios. Se refiere a tales personas como
relativistas reflexivas (reflective relativists). Aparentemente esta afirmacin
contradice su descripcin de la forma de hacer juicios morales en esta etapa.
Llegamos a la conclusin de que se estara refiriendo aqu a personas que practican
una moral de situacin. Tales personas tienen principios, pero no son principios
fijos. Por lo tanto, todas las personas que se constituyen en esta etapa tienen
principios, aunque no necesariamente principios fijos. Cf. FOWLER, Jim, Sam
KEEN. Jerome Berryman (Ed.). Life-Maps: Conversations on the Journey of
Faith. Waco, TX; World Books 1978, p. 73.
5. Fowler compara la forma de hacer juicios morales en su cuarta etapa de fe humana
con la cuarta etapa moral de Kohlberg dado que son muy importantes los principios
de ley y orden. Cf. FOWLER, James W. Stages of Faith, o.c. [nota 11. p. 79.
Adems, cf. FOWLER. James W., David JARVIS, Romney M. MOSELEY.
Manual for Faith Development Research, o.c. nota 4], p. 142.
90 Eduardo Schmidt
parecer de los dems, a la luz de sus propios valores y juicios. Puede ser que
acte segn lo que los dems dicen; pero si lo hace, ser porque este modo
de comportarse est de acuerdo con su propio modo de pensar.
En esta cuarta etapa la persona cree que los principios son vlidos,
pero slo en la medida que promueven orden en la sociedad. Al evaluar los
derechos y las obligaciones de los individuos, toma como punto de referencia
la conservacin del sistema social como objetivo principal. Cree que se debe
obedecer la ley, salvo casos en que al obedecerla se atenta contra la sociedad
misma. Los juicios que la persona formula en esta etapa son explicitados con
claridad y defendidos intelectualmente. Cuando existe un conflicto entre lo
que se percibe como necesario para mantener la sociedad y lo que alguna
persona necesita en forma individual, la persona cuya fe humana es
individuante-reflexiva fallar a favor de la sociedad.
6. I,o que Fowler llama el ego ejecutivo corresponde a lo que Robert Kegan llama el
institutional self. Cf. FOWLER, James W. Faith Development and Pastoral Care.
Philadelphia; Fortress Press 1987, p. 70. Para una discusin mas amplia de este
punto, cf. FOWLER, James W. Stages of Faith, o.c. [nota 1] |, p. 179.
92 Eduardo Schmidt
9. Cf. FOWLER. James W., David JARVIS, Romney M. MOSELEY. Manual for
Faith Development Research. Atlanta. GA; Center for Eaith Development. Candler
School of Theology, Emory University 1986, p. 134.
Moralizacin a fondo 95
CARACTERSTICAS DE LA FE HUMANA
INDIVIDUANTE-REFLEXIVA10
Descripcin general:
- Al buscar sentido en su vida, la persona toma distancia crtica frente
a los dems. Reflexiona en torno a lo que le dicen. Acepta algunas
ideas, rechaza otras. Se afirma como individuo. Construye su propia
visin unitaria del mundo. Escoge los grupos humanos a que desea
pertenecer en funcin de su compatibilidad ideolgica con ellos.
Percibe la necesidad de conservar la sociedad en que vive. Se siente
ms comprometida con la sociedad que con las personas como
individuos. Decide por s misma cmo debe actuar para ser coherente
con sus propios principios que ahora son explcitos.
Edad tpica:
- A partir de los diecisiete aos se puede observar el comienzo de un
proceso de transicin. No es comn encontrar a personas en
equilibrio en esta cuarta etapa que no hayan cumplido los veintin o
veintids aos de edad. Hay un grupo significativo de personas que
recin llegan a estabilizarse en esta etapa entre los 35 y los 45 aos
de edad. No son pocos los adultos que nunca llegan a la cuarta etapa.
10. La fuente principal para la elaboracin de este cuadro es: FOWLER, James W.
Stages of Faith, o.c. (nota 1], pp. 244-245.
96 Eduardo Schmidt
11. Cf. FOWLER, James W. "Faith and the Structuring of Meaning." En: DYKSTRA,
Craig, Sharon PARKS (Eds.). Faith Development and Fowler. Birmingham, AL.
Religious Education Press 1986. p. 30.
98 Eduardo Schmidt
3. Cf. FOWLER, James W. Faith Development and Pastoral Care. o.c. (nota 1],
p.72.
4. Cf. ibid, pp. 72-73.
Moralizacin a fondo 103
dejar de lado lo suyo y trata de saborear la vida tal como el otro la vive. En
su perspectiva social demuestra ms inters en las personas como individuos
que en grupos como tales. Tiene la capacidad de ver al otro tal como el otro
se ve a s mismo. Adems, es capaz de verse a s misma con mucha mayor
claridad, tal como el otro la ve, porque su experiencia de s misma como
definida por su propia ideologa ha quedado atrs. Acepta que su interioridad
y la interioridad del otro son diferentes y acepta al otro en su propia
individualidad. Reconoce que el otro vale como individuo que es, y no slo
porque pertenece a tal o cual grupo o clase de personas.
Dado que principios utilitaristas, tales como lo que hace bien al mavor
nmero de personas posible informan muchos juicios morales en la quinta
forma de hacer juicios morales que son propias de esta etapa. La persona
desarrolla esta autoridad interna mediante un proceso dialogal en que toma en
cuenta las varias perspectivas que percibe como vlidas. Los centros de poder
y las fuentes de autoridad de las etapas anteriores manifiestan su presencia en
esta quinta etapa. Pero estn mediados por la capacidad de la persona de
tomar mltiples perspectivas a la vez, y por su capacidad de mantener en
tensin diferentes polos al buscar el sentido de las cosas.
Descripcin general:
- En la bsqueda de sentido en la vida, la persona une elementos que
se esforzaba por separar en la etapa anterior. Pensamientos y
sentimientos son conscientemente incluidos y combinados mediante
un proceso dialogal que les mantiene crticamente en tensin, sin caer
en el reduccionismo. La persona pertenece a grupos cuyos integrantes
respetan los mismos principios referentes a una sociedad justa. Se
esfuerza por actuar segn las exigencias de estos principios.
Edad tpica:
- La transicin a esta etapa puede ocurrir a partir de los 30 aos; pero
es probable que la persona no sea capaz de constituirse en ella hasta
alcanzar la edad media. Lo determinante no es su edad, sino su expe-
riencia del sufrimiento que surge de los fracasos que encuentra en la
vida como resultado de haber asumido compromisos irrevocables.
que con su ayuda podr avanzar hacia una mayor comprensin de la verdad
que todos buscan.
1. Para una visin panormica de esta sexta etapa de fe humana, cf. FOWLER. James
W. Stages of Faith. The Psychology of Human Development and the Quest for
Meaning. San Francisco; Harper and Row 1981, pp. 200-201.
114 Eduardo Schmidt
2. Fowler propone a las siguientes personas como posibles ejemplos de su sexta etapa
de fe humana: Gandhi; Martin Luther King, Jr.; Madre Teresa de Calcuta; Dag
Hammarskjld; Dietrich Bonhoeffer; Abraham Heschel; y Thomas Merton. Cf.
ibid, p. 201.
3. La mayora de sus crticos consideran que la descripcin que Fowler ofrece de esta
sexta etapa de fe humana es bastante densa y poco clara. Para los fines que
pretendemos en esta obra, esta falta de claridad no es un seno obstculo dado que
son muy pocas las personas que se constituyen en ella.
4. Cf. FOWLER, James W. "Faith and the Structuring of Meaning." En: DYKSTRA,
Craig, Sharon PARKS (Eds.). Faith Development and Fowler. Birmingham, AL;
Religious Education Press 1986, p. 31
Moralizacin a fondo 115
para entender la forma de hacer juicios mondes en esta etapa de Fowler. pero
no la explica en forma adecuada.5
5. Cf. ibid.
6. Cf. FOWLER. James W.. David JARVIS. Romney M. MOSELEY. Manual for
Faith Development Research. Atlanta, GA; Center for Faith Development, Candler
School of Theology, Emory University 1986. p. 188.
Moralizacin a fondo 117
coherencia a su visin del mundo de una manera que es tan simple que slo
puede venir del ms all de la complejidad.7
Descripcin general:
- Es una descripcin ideal de la persona que haya desarrollado
completamente su capacidad de dar sentido a la vida. Implica una
visin universalizadora de la realidad total del mundo, que trasciende
los lmites de situaciones particulares y coyunturales, y una solidari-
dad con todas las personas que luchan a favor de la justicia. En vez
de comprometerse con la sociedad actual, la persona est dispuesta a
arriesgar todo, incluso su propia persona, para construir una sociedad
universal que sea ms conforme con su ideal de una sociedad justa.
Edad tpica:
- Propiamente dicho, no hay edad tpica. No sera posible entrar en
transicin a esta etapa sin haber tenido la experiencia de la negacin
de su propia persona, sea en forma directa o mediante su identifica-
cin con el sufrimiento de los dems. Este tipo de experiencia
prolongada implica haber pasado la edad intermedia.
2. Este elemento de la teora de Fowler nos puede ayudar a comprender a las personas
que experimentan una crisis de fe religiosa en algn momento de sus vidas. Por
ejemplo, si un joven universitario experimenta un cambio estructural en su fe
Moralizacin a fondo 123
humana, y se queda con la formacin religiosa que recibi como nio en sus clases
de catecismo, puede terminar descartando su fe religiosa como algo que ya no le
sirve para dar sentido a su vida.
3. FOWLER, James W. Stages of Faith, o.c. [nota 1], pp. 281-282. "Conversion is
a significant recentenng of ones previous conscious or unconscious images of
value and power, and the conscious adoption of a new set of master stones in the
commitment to reshape ones life in a new community of interpretation and action."
4. Cf. THOMPSON, William Cl. Conversion: Some Reflections, s.a., s.l, (= ms.
cop.), pp. 1-3.
124 Eduardo Schmidt
Si bien es cierto que hay ciertas edades tpicas para las diferentes
etapas de fe humana, la transicin de una etapa a la siguiente no est
vinculada necesariamente al crecimiento biolgico de la persona. Ocurre
cuando algo interrumpe la tranquilidad de la persona de tal forma que su
modo de dar sentido a la vida ya no le parece adecuado. Este algo puede ser
su propio desarrollo gradual como persona, incluyendo su desarrollo en fe
de los otros. Lo que s pasa con mucha frecuencia, es que la persona demora
en desarrollar uno que otro aspecto, postergando as su constitucin en una
nueva etapa de fe humana. Adems, hay perodos en que desarrolla algunos
aspectos y no otros, seguidos por otros perodos en que desarrolla los aspectos
que han quedado como rezagados.
10. Un ejemplo puede ayudar a aclarar este punto. Si la mayora de los aspectos de
la fe humana de una persona manifiesta caractersticas propias de la tercera etapa,
algunos aspectos podran manifestar caractersticas propias de la segunda: ademas,
en esta misma persona se podra encontrar algunos aspectos de la fe humana con
caractersticas propias de la cuarta. Pero no seria posible encontrar simultneamen-
te, en la misma persona, algunos aspectos propios de la segunda etapa de la fe
humana y otros propios de la quinta etapa. Esta interpretacin de Fowler ha sido
verificada por William G. Thompson.
Moralizacin a fondo 127
Esta transicin puede comenzar a partir de los once aos de edad. Sin
embargo, no es raro encontrar a adultos que recin lo estn comenzando.
Adems, algunas personas nunca avanzan ms all de la segunda etapa.
Los conflictos personales con sus amigos son tpicos de esta transicin,
porque la persona comienza a sentir la necesidad de definir y defender sus
propios valores por encima de la amistad. Es un tiempo de muchas tensiones
tales como: la tensin entre lo que siempre ha sentido con mucha fuerza sin
haberlo examinado crticamente (y que ahora reconoce como muy subjetivo)
y lo que comienza a reconocer como verdades objetivas; la tensin entre su
deseo de seguir perteneciendo a los grupos a que siempre ha pertenecido, y
su percepcin de la necesidad de afirmarse como individuo con sus propios
valores que no siempre son aceptados por los dems; y la tensin entre su
deseo de autorrealizarse y la obligacin que siente de sacrificarse por ios
dems. A pesar de estas tensiones, si el proceso de transicin avanza por
buen camino, poco a poco la persona se siente ms cmoda al tomar su
propia posicin frente a la vida y se esfuerza cada vez ms por quedar bien
con su propia consciencia aun cuando esto signifique quedar mal con los
dems.
12. Fowler llama a estas personas sponsors. En esta obra se ha preferido no traducir
esta palabra en forma literal. La razn es que la palabra padrino conlleva en
nuestro medio connotaciones que podran distorsionar el concepto de sponsor en
el pensamiento de Fowler.
13. Cf. FOWLER, James W. Becoming Adult, Becoming Christian, o.c. [nota 6], pp.
33-35.
132 Eduardo Schmidt
Indicaciones:
() 5. Lo que es legal.
() 6. Lo que est de acuerdo con mis convicciones religiosas.
2. Los datos incluidos en este libro son de un estudio realizado en la Universidad del
Pacfico durante el perodo 1990 - 1996. Sondeos realizados entre otros pblicos
confirman la vigencia de las tendencias observadas no slo en el Per sino tambin
en algunos otros pases.
Moralizacin a fondo 137
Pregrado Profesionales
No. % No. %
3. Cf. BAUMHART SJ, Raymond. Ethics in Business, o.c. [nota 1], pp. 5-9.
4. Cf. ibid., p. 13.
Moralizacin a fondo 139
Cuando se les hace notar que esta forma democrtica de definir lo tico
es muy subjetiva, muchas veces contestan que en realidad, todo es subjetivo
cuando es cuestin de la tica profesional porque los tiempos y las circunstan-
cias siempre cambian. En su afn de ser flexibles en nombre de lo que
defienden como una actitud realista, niegan la posibilidad de la objetividad
moral. Aceptan la llamada tica de situacin. Difcilmente perciben la
distincin entre principios morales objetivos que nunca cambian, y juicios
prcticos acerca de la manera en que se debera de aplicar estos principios en
determinadas situaciones que se presentan en la vida profesional.
5. Cf. ibid.
Moralizacin a fondo 141
"Lo que est de acuerdo con mis sentimientos de justicia" y "lo que se
acepta como normal en nuestra sociedad son en realidad dos respuestas que
manifiestan la misma tendencia: aceptar en forma prerreflexiva, sin sentido
crtico, lo que la sociedad ofrece a la persona como criterios para formular sus
juicios morales. Es decir, son indicadores de fe humana sinttica-convencio-
nal, que es la tercera etapa sealada por Fowler. Por su edad, su falta de
experiencia y su sentido de independencia, los alumnos de pregrado creen que
lo que sienten es el producto de su propio modo de sentir y pensar. En
cambio, los profesionales experimentan las presiones de la vida diaria y
sienten la necesidad de conformarse con las normas de la sociedad para poder
sobrevivir y tener xito en sus carreras profesionales. Por este motivo, un
mayor porcentaje de ellos escogen "lo que se acepta como normal en nuestra
sociedad". Si se suman en cada grupo los porcentajes asignados a estos dos
factores, se obtienen los siguientes resultados: alumnos de pregrado = 48.8%;
profesionales que estudian en la Escuela de Postgrado o en el Centro de
Desarrollo Gerencial = 52.7%. Estas cifras revelan que en realidad en
trminos de fe humana, los dos grupos tienen ms en comn de lo que
aparece a primera vista. Por lo tanto, al elaborar una pedagoga para la
formacin moral del profesional en las ciencias econmicas y administrativas,
se debe tener presente la necesidad urgente de lograr que ambos grupos
reflexionen en torno a los valores que han asimilado de la sociedad,
consciente o inconscientemente, a lo largo de sus vidas. Como veremos ms
adelante, es posible plantear un objetivo pedaggico adecuado para lograr este
fin.
6. Esta manera de definir lo tico refleja la opinion de los que Beauchamp y Bowie
Hainan act utilitarians. Cf. BEAUCHAMP, Tom L., Norman E. BOWIE. Ethical
Theory and Business. 3a. ed. (la. 1979) Englewood Cliffs, NJ; Prentice Hall 1988,
p. 29.
7. Cf. BAUMHART SJ, Raymond. Ethics in Business, o.c. [nota 1], p. 13.
142 Eduardo Schmidt
8. Cf. ibid.
9. Para una discusin ms amplia de las limitaciones de esta manera de definir lo
tico, cf. BEAUCHAMP, Tom L., Norman E. BOWIE. Ethical Theory and
Business, o.c. [nota 6], pp. 5-6.
144 Eduardo Schmidt
"Lo que est de acuerdo con el refrn: Haz a los dems lo que quieres
que te hagan a ti mismo" es la respuesta preferida por el 17.0% de los
alumnos de pregrado y el 16.9% de los profesionales que estudian en la
Universidad del Pacfico. En el estudio de Baumhart el porcentaje era
parecido: 18%.10 Esta manera de definir lo tico demuestra que una persona
hace sus juicios morales en funcin de una reciprocidad mutua. Es el tipo de
respuesta que se puede esperar de personas cuya forma de hacer juicios
10. Cf. BAUMHART SJ, Raymond. Ethics in Business, o.c. [nota 1], p. 13.
Moralizacin a fondo 145
A primera vista, la regla de oro parece ser una norma muy justa para
determinar lo tico. Pero al examinarla ms de cerca, los alumnos suelen
comprender que esta definicin supone una tica totalmente subjetiva, sin
principios fijos como puntos de referencia. Adems, reconocen que en la
prctica sera demasiado fcil justificar la concesin de favores indebidos a
cambio de recibir el mismo trato por parte de los dems.
"El negociante peruano tiende a pasar por alto los principios ticos al tomar
sus decisiones porque lo que le preocupa es el negocio."
En los ltimos estudios realizados durante los aos 1995 y 1996, entre los
alumnos de pregrado y los profesionales que estudian en la Universidad del
Pacfico, ms del 80% de los encuestados estaban "de acuerdo" o por lo
menos "ms de acuerdo que en desacuerdo" con esta afirmacin corno una
descripcin de la situacin real en que nos encontramos.
tendr como valor 5.0. En el cuadro 11.2 se presentan los resultados sobre
los motivos por los cuales los hombres de negocios respetan o faltan a la tica
en el ejercicio de su profesin.
ALUMNOS DE PROFESIO-
PREGRADO NALES(b)
1990 - 1996 1990 - 1996
No No
ticas Eticas ticas ticas
El comportamiento de sus
superiores en la empresa 2.96 2.50 3.01 2.60
Notas
(a) Los nmeros indicados son promedios ponderados de las respuestas dadas por cada
factor (1, 2. 3, 4 5), dando al factor ms influyente el valor de 1, y al factor
menos influyente el valor de 5.
2. Cf. BAUMHART SJ, Raymond. Ethics in Business. New York; Holt, Rinehart
and Winston 1968, p. 47.
Moralizacin a fondo 155
3. Ct. ibid.
12. LA AMORALIDAD: CONSECUENCIA DE LA FALTA DE
PREPARACIN PARA INTEGRAR VALORES TICOS EN LA
TOMA DE DECISIONES
entorno. Es decir, se esfuerza por integrar la nueva historia que vive como
profesional dentro del contexto de lo que hasta el momento haya sido la
historia central de su vida. Realiza este esfuerzo segn la forma de hacer
juicios morales que es propia de la etapa de fe humana en que se encuentre.
Pero a pesar de su buena voluntad, no tarda en darse cuenta de que es difcil,
si no imposible, hacer respetar en este nuevo mbito los valores ticos y
morales que ha hecho suyos a travs de los aos.
debe tener prioridad frente a otros valores tales como la obligacin de respetar
y hacer respetar la justicia en su trato con los dems.
2. Segn Antonio Jos Sarmiento Nova, SJ, Director del Departamento de Ciencias
Religiosas en la Pontificia Universidad Javenana de Bogot, en Colombia
aparentemente existe este mismo fenmeno entre profesionales en las ciencias
econmicas y administrativas. Igual que en el Per, existe la tendencia de vivir dos
vidas en paralelo, una privada y la otra pblica. (Entrevista en Bogot, 7 de
diciembre de 1988).
160 Eduardo Schmidt
4. Cf. FOWLER, James W., David JARVIS, Romney M. MOSELEY. Manual for
Faith Development Research, o.c. [nota 1J, pp. 108-109.
5. Se estima que entre el 20% y el 25%' de los alumnos en cualquier grupo
demuestran la forma de lgica que es tpica de la cuarta etapa de fe humana. En
algunos grupos de la Escuela de Postgrado y del Centro de Desarrollo Gerencial
este porcentaje es un poco ms elevado.
166 Eduardo Schmidt
abstractos como una manera de dar sentido a sus vidas como profesionales.
En cuanto a la forma de razonamiento lgico se refiere, ser necesario
facilitarles la transicin de la tercera a la cuarta etapa de fe humana. Las
personas que ya han hecho esta transicin pueden contribuir mucho a este
proceso si reciben un estmulo adecuado.
conflicto con sus propios intereses. Uno de los valores que ms aprecian es
la amistad con personas de su misma condicin. Viven en tensin entre lo
que profesan ser en sus vidas privadas, y lo que creen que deben ser como
profesionales en las ciencias econmicas y administrativas. Suelen tener
diferentes imgenes de s mismos, que reciben de personas significativas en
diferentes reas de sus vidas. Les cuesta sintetizar estas imgenes para crear
as su propia historia maestra como persona integral.
1. Lo que correspon-
de a mi propio
inters ...................... 0.0 0.2
2. Lo que est de
acuerdo con el
refrn "Haz a los
dems lo que quie-
res que te hagan a
ti mismo" 17.0 16.9
3. Lo que hace bien
al mayor nmero
de personas posible 23.6 13.5
4. Lo que se acepta
como normal en
nuestra sociedad 8.1 13.0
5. Lo que es legal 2.7 12.4
6. Lo que est de
acuerdo con mis
convicciones reli-
giosas 7.9 4.3
7. Lo que est de
acuerdo con mis
sentimientos de
justicia 40.7 39.7
Datos de 1990 a 1996 inclusive. Las columnas "Preg." contienen datos para los
alumnos de pregrado. Las columnas "Prof." contienen datos para los alumnos de la
Escuela de Postgrado y del Centro de Desarrollo Gerencial. Nmero de encuestados:
pregrado = 675; profesionales = 809.
Moralizacin a fondo 173
Estos datos indican que entre el 53% y el 79% de los profesionales que
estudian en la Escuela de Postgrado o en el Centro de Desarrollo Gerencial
formulan sus juicios morales segn la manera que Fowler atribuye a su
tercera etapa: fe humana sinttica-convencional. En el caso de los alumnos
de pregrado, la cifra es parecida: entre el 49% y el 75%. Curiosamente, el
porcentaje de alumnos en los dos grupos asignados claramente a la segunda
etapa es el 17%. El porcentaje asignado a la cuarta etapa en cada grupo es
relativamente insignificante. Estos datos coinciden con lo que se ha
observado durante la discusin de casos en clase a lo largo de los aos: la
gran mayora de los alumnos en los dos grupos manifiesta la forma de hacer
juicios morales que es tpica de la fe humana sinttica-convencional. Se
identifican con los personajes, pero les es difcil justificar intelectualmente su
parecer.
existencia aparte de ello. Se cree capaz de juzgar los hechos segn sus
criterios propios; pero en realidad ha asimilado inconscientemente los criterios
de los dems. Recin en la cuarta etapa, fe humana individuante-reflexiva,
es capaz de formular sus propios juicios de valor sobre la base de principios
abstractos. Para ser efectiva, cualquier metodologa pedaggica tendr que
facilitarle al alumno un proceso de reflexin acerca de lo que pasa en su vida
para luego avanzar hacia la formulacin, aceptacin, y aplicacin de
principios ticos como parte de su proceso de dar sentido a su vida como
profesional en las ciencias econmicas y administrativas.
grupo est estrechamente vinculado al grado de amistad que existe entre sus
integrantes. Por lo tanto, no se podra generalizar en cuanto a cules de los
grupos o tradas de fe humana evocan mayor sentido de responsabilidad en
los alumnos. En algunos casos, es posible que un profesional tenga gran
amistad con sus superiores. En otros, a lo mejor sus compaeros de trabajo
son sus mejores amigos. La hiptesis que se ha formulado referente a este
punto es la siguiente: en los grupos o tradas de fe humana existe mayor
sentido de responsabilidad por el bienestar de sus integrantes cuando hay
mayor grado de amistad. Esta actitud por parte de los alumnos es un
indicador de los lmites de consciencia social asociados con fe humana
sinttica-convencional.
Cmo ven las personas estudiadas a otros grupos de personas con los
que no tienen relacin directa? En el contexto del ejercicio de su profesin,
un ejemplo de tales grupos seran los obreros en una fbrica. Al discutir
casos referentes a relaciones laborales, se nota que tanto los profesionales
como los alumnos de pregrado difcilmente logran identificarse con grupos de
obreros sindicalizados. Tienden a verlos mediante estereotipos negativos,
como si fueran enemigos. Esta actitud es un claro indicador de los lmites de
la consciencia social que se asocian con la segunda etapa: fe humana mtica-
literal.
11. Tal como se ha sealado, no existen datos estadsticos que permitan comprobar las
conclusiones a que se ha llegado referente a los lmites de la consciencia social de
los alumnos. La experiencia obtenida con ellos a lo largo de los aos permite
llegar a conclusiones necesariamente tentativas. Se recomienda que se indague ms
a fondo este punto en futuras investigaciones.
180 Eduardo Schmidt
de fe humana no suelen sobrepasar los linderos a que estn sujetos los grupos
de personas con quienes tienen relaciones personales directas. Al disear
casos pedaggicos, ser necesario abrir sus horizontes ms all de los
parmetros circunscritos por tales grupos.
la tercera etapa con respecto a este aspecto, y que unos cuantos se encuentren
en transicin hacia la cuarta etapa: fe humana individuante-reflexiva. Al
disear una metodologa pedaggica, entonces, no ser conveniente apelar en
un primer momento directamente al argumento de la autoridad del profesor
o a la fuerza de argumentos racionales. Ms bien, la puerta de entrada para
las discusiones tendr que ser un anlisis del parecer de los grupos que ellos
consideran convencionales en su mundo profesional.
Si se pregunta a los alumnos cules son los smbolos que les ayudan
a dar sentido a sus vidas como profesionales, la mayora de ellos no saben
cmo contestar. Se puede sospechar que el dinero y su ideal de lo que es
tener xito en su profesin funcionan como smbolos; pero no parecen ser
conscientes de la presencia de tales smbolos en sus vidas profesionales. Al
faltar datos empricos, habr que intentar establecer la funcin de lo simblico
188 Eduardo Schmidt
12. Para una discusin de las imgenes en el proceso de dar sentido a la vida, cf.
FOWLER, James W. Stages of Faith. The Psychology of Human Development
and the Quest for Meaning. San Francisco; Harper & Row 1981, p. 26.
Moralizacin a fondo 189
13. Sera un poco arriesgado generalizar en cuanto a la etapa modal de fe humana que
se podra esperar encontrar entre los profesionales en general. Existen razones para
pensar que en muchos ambientes es la tercera etapa. Sin embargo, en algunos
grupos bien podra ser la cuarta etapa. Se recomienda que se estudie la etapa
modal de fe humana en cada grupo de alumnos antes de presentarles un curso de
tica o moral profesional.
190 Eduardo Schmidt
14. Cf. FOWLER, James W. Faith Development and Pastoral Care. oc. [nota 2], pp.
87-88.
TERCERA PARTE:
LA ENSEANZA INTERACTIVA:
UNA NUEVA METODOLOGA PEDAGGICA
14. LOS OBJETIVOS A LOGRARSE EN UN CURSO DE MORAL
PROFESIONAL
El primer objetivo.es:
tipo de tica subjetiva no distinguen entre los valores ticos y los juicios
prcticos acerca de los medios necesarios o convenientes para defender tales
valores en diferentes circunstancias. Una tica con estas caractersticas es
muy atractiva para personas cuya fe humana es sinttica-convencional.
- Valor universal;
- Objetividad, segn el contenido presentado en el curso;
- En la medida de lo posible, que sean normas positivas;
- Y por ltimo, expresados con las palabras propias de cada alumno.
Para ser aceptado como una persona significativa por personas cuya fe
humana es sinttica-convencionaJ, el profesor tendr que manifestar las
cualidades personales de relacin que tales personas admiran. Estas
cualidades incluyen: sinceridad, lealtad, seguridad en s mismo (carisma), y
autenticidad.
Para ser aceptado como una persona significativa por los alumnos cuya
fe humana es individante-reflexiva, el profesor tendr que manifestar la
capacidad de ayudarles a clarificar sus ideas, formular principios y aplicar
estos principios para resolver problemas que son tpicos de su mundo
profesional. Adems, debe ser capaz de superar la tentacin de encerrarse en
su propio mundo intelectual. Para evitar este peligro, lo ideal sera que el
profesor fuera una persona que estuviera por lo menos en transicin hacia la
fe humana conjuntiva (5- etapa).
3. "Mater et Magistra", No. 119. En: IRIBARREN, less, Jos Luis GUTIERREZ
GARCIA (Eds.). Ocho Grandes Mensajes. 8a. ed. (la. 1971) Madrid; La Editorial
Catlica 1975. (= Biblioteca de Autores Cristianos Minor Vol. 2), p. 162.
4. La primera versin de este caso fue desarrollada en el ao 1982. Los nombres de
las personas y las empresas son ficticios. Cualquier parecido con el nombre de una
empresa real es pura casualidad.
Moralizacin a fondo 217
este muelle en vez de esperar su tumo en la baha. Su propuesta fue
aceptada, a condicin de pagar los derechos normales en tales casos. Luego
el Sr. Gallo contrat a una veintena de obreros. Alquil lampas, un pato
mecnico y unos cuadros grandes de lona. Contrat los servicios de varios
operarios de volquetes. Los obreros entraron en el barco e hicieron paquetes
del grano. Con la pluma del barco llevaron estos paquetes a los volquetes,
descubri que con este sistema artesanal se podra descargar el barco en
menos tiempo y a menor costo que si se hubiera llegado primero al muelle
especial. Con su modo de proceder, el Seor Gallo logr lo siguiente:
Descarg su grano en forma inmediata, con lo cual salv sus pollos; dio
trabajo a unas treinta personas que estaban desocupadas; redujo el costo de
descargar su barco; y defendi sus principios morales.
5. Cf. FOWLER, James W. "Faith and the Structuring of Meaning." En: DYKSTRA,
Craig, Sharon PARKS (Eds.), Faith Development and Fowler. Birminghan, AL;
Religious Education Press 1986, p. 38.
218 Eduardo Schmidt
Al asignar este caso, se supone que los alumnos hayan visto anterior-
mente dos temas adicionales: lo que la gente entiende por lo tico, y
deformaciones de la consciencia moral que se dan con frecuencia en nuestro
medio. Se espera que al desarrollar su trabajo, tomen partida a favor del Sr.
Honrado y se esfuercen por encontrar alguna manera en que pueda mantener
su integridad moral sin sufrir las consecuencias de un despido injusto o un
dao moral a su hijo.
Moralizacin a fondo 219
Es conveniente que el profesor cuente con una buena seleccin de
casos prcticos de comprobacin que puedan ser asignados segn el avance
del curso. El caso que se asigna en un momento determinado debe centrarse
en el tema o los temas que se acaban de presentar; pero adems, debe incluir
elementos tomados de temas anteriores, de tal manera que el alumno tenga
que repasar todo lo que se ha visto para poder realizar su trabajo con xito.
principio el nmero o los nmeros de los interrogantes que deben ser resueltos
a la luz de este principio.
7. Este proyecto de investigacin fue coordinado por los Profesores Luis de Benito,
SJ y Javier San Martn, SJ, profesores del curso de Moral Profesional - 22201 - en
la Universidad del Pacfico.
17. LA EVALUACIN DE LOS RESULTADOS LOGRADOS
17.1.3 Exmenes
Por lo general es mejor tener dos exmenes cuando el curso tiene una
duracin de 48 horas lectivas o ms: un examen parcial y un examen final.
Por el poco nmero de sesiones programadas, en cursos ms breves slo se
toma un examen final. Si el profesor percibe que los alumnos en cualquier
curso no estn leyendo oportunamente las lecturas asignadas, puede tomar
algn tipo de control de lecturas como parte de su proceso de evaluacin.
Pero debe recordar que controles de lecturas, sin aviso previo, afectan en
Moralizacin a fondo 227
1. Es cierto que hay otras soluciones que seran moralmente mejores. Por ejemplo,
Rosa podra decir. "Mi jefe no le puede atender en este momento. Desea dejar
algn mensaje?" Pero en este caso, se pregunta si Rosa es o no es una mentirosa
al usar este modismo. Habiendo explicado el marco terico sobre este punto, sera
de esperar que los alumnos contestaran correctamente.
Moralizacin a fondo 229
2. Hasta la fecha, son trece los profesores que han experimentado con la enseanza
interactiva: diez en el Per, dos en Uruguay y uno en Bolivia. Los resultados
logrados por todos han sido muy positivos.
Moralizacin a fondo 231
Para presentar los objetivos del curso, se conversa con todo el grupo
referente a sus expectativas y temores al iniciar esta experiencia juntos. Lo
que se propone lograr, segn el programa, casi siempre responde a sus
inquietudes. Por lo tanto, al final de la discusin el profesor puede presentar
los objetivos como una respuesta a una necesidad sentida.
Hay otro motivo por el cual es importante que los alumnos aprendan
cmo formular los principios morales con sus propias palabras. Estn
acostumbrados a memorizar lo que tienen que aprender. Si se desea facilitar
su transicin de fe humana sinttica-convencional a fe humana individuante-
reflexiva, hay que romper con este hbito memorista. Las personas cuya fe
humana es individuante-reflexiva, slo aceptan para dar sentido a sus vidas
lo que realmente entienden. Al consolidarse en esta nueva etapa, suelen
descartar lo que han memorizado en las etapas anteriores si no logran
comprenderlo adecuadamente. La necesidad de expresar los principios
morales con sus propias palabras, exige que realmente comprendan el marco
terico del curso, y les ayuda a avanzar hacia la fe humana individuante-
reflexiva.
Imagnese que es ud. miembro del directorio de una gran empresa. las
una de las sesiones del mismo se entera de los planes de fusionar su
empresa con otra ms pequea que ha tenido prdidas el ltimo ao,
y cuyas acciones se cotizan muy bajas en este momento, Ud. esl
seguro de que en cuanto la noticia de la fusin se haga pblica la
cotizacin va a subir. Qu hara ud.? (Seale con una "X" iodos los
cursos de accin que tomara ud.)
CUADRO 19.1
Alumnos de
Profesionales Pregrado
1993-1996 1990-1996
No. % No. %
B) Comunicara a mi agente de
Bolsa el plan de fusin 35 17.68 53 15.50
Nota:
CUADRO 19.2
Alumnos de
Profesionales Pregrado
1993-1996 1990-1996
No. % No. %
Nota:
A) Probablemente lo hara.
B) Probablemente no lo hara.
CUADRO 19.3
Alumnos de
Profesionales Pregrado
1993-1996 1990-1996
No. % No. %
Nota:
E! marco terico para este tema supone que los alumnos tengan
conocimientos bsicos de contabilidad y, de ser posible, tambin de auditora
y control operativo interno. Al ofrecer el curso a grupos de personas que no
tengan esta base, este tema podra ser eliminado o mencionado brevemente
al tratar el primer tema de esta seccin.
Este tema es de importancia sobre todo para las personas que trabajan
en las reas de mercados y ventas, publicidad, compras, y relaciones pblicas.
Cuando por motivos de tiempo no es posible presentarlo como tema aparte,
puede ser comentado al tratar el primer tema de esta seccin del programa.
2. "Mater et magistra", No. 119. En: IRIBARREN, Jess. Jos Luis GUTIERREZ
GARCA (Eds.). Ocho Grancies Mensajes. 8a . ed. (la 1971) Madrid; La Editorial
Catlica 1975, p. 162.
Moralizacin a fondo 253
El caso didctico con que se introduce este tema debe presentar una
situacin en que los alumnos podran encontrarse, teniendo presente el
momento actual que se est viviendo en el pas, las leyes vigentes sobre el
control de moneda extranjera y otros factores coyunturales. Debe manifestar
con claridad los motivos por los cuales se desea enviar divisas ai extranjero.
Por ejemplo, tal vez se pretenda defender un capital para luego repartirlo en
el momento propicio, cuando esta inversin pudiera cumplir una funcin
social; o, quizs se pretenda sacar del pas todo cuanto se pueda para poder
gozar de una buena vida en el extranjero.
Para introducir este tema, se puede presentir un caso didctico que gira
en torno a cmo determinar con justicia el precio a que se debe vender un
bien de primera necesidad. En la discusin se hace notar cun importante es
tener presente no slo criterios tales como los costos, sino tambin las
necesidades de la poblacin y su capacidad adquisitiva.
2. Para un anlisis critico de la moralidad de aceptar como precio justo el precio que
resultara de la libre interaccin de la oferta y la demanda: Cf. BEAUCHAMP. Tom
L., Norman E. BOWIE. Ethical Theory and Business. 3 ed. (I4 1979) Englewood
Cliffs. NJ; Prentice Hall 1988, p. 42.
22. QUINTA SECCIN DEL PROGRAMA: JUSTICIA EN LAS
RELACIONES EMPRESARIALES
situacin en que las obligaciones legales de las dos partes no coincidan con
sus obligaciones morales. Por ejemplo, puede presentarse un caso en que por
un hecho fortuito e imprevisible existe la obligacin moral de renegociar un
contrato cuyo cumplimiento ya no es posible en los trminos originalmente
pactados. O, puede presentarse una situacin en que los alquileres de un local
comercial estn congelados por ley; sin embargo, por justicia deberan
aumentarse.
Por ltimo, tales personas ubican la autoridad para dar sentido a sus
vidas, fuera de s mismas, en personas de autoridad. En el ejercicio de su
profesin, el superior suele ser una figura de autoridad. El subordinado
acepta el parecer de ste sin sentirse moralmente responsable por lo que pueda
pasar. Toma una actitud que se puede expresar mediante la siguiente frase:
"El que tiene la responsabilidad moral para todo lo que se haga es mi jefe.
Yo slo cumplo rdenes."
Es importante que el caso didctico con que se introduce este tema sea
simple y claro. Un caso en que se exija a varios personajes colaborar en
diferentes grados con la realizacin de algo que es claramente inmoral, es lo
ideal. Por ejemplo, puede ser que la Junta Directiva de una empresa ordene
al Gerente General conseguir un prstamo para su empresa, a como d lugar.
El Gerente General presiona al contador para que falsifique el balance general,
con la finalidad de lograr este propsito. Al pasar el balance falsificado en
limpio, la secretaria ejecutiva se da cuenta de lo que ocurre; pero sigue
adelante con su trabajo.
Aun cuando los alumnos hayan ledo las lecturas asignadas para este
caso, ser difcil lograr que formulen en sus propias palabras un juego de
principios morales a la luz de los cuales cada persona pueda o no prestarse
a lo que se le haya pedido. Por este motivo, es importante que el profesor
dedique ms tiempo de lo normal al plenario. Al final, ofrece un resumen
coherente que ellos puedan llevar al ejercicio de su profesin.
Moralizacin a fondo 267
1. Algunos empresarios, sin embargo, estiman poco conveniente pagar un soborno aun
para defender sus legtimos derechos. Opinan que a la larga, es mejor negocio
nunca pagar nada para mantener firme la idea de que nadie les puede sacar dinero
por este concepto.
Moralizacin a fondo 269
situacin con miras al futuro. Gracias a este comentario, se espera lograr que
los alumnos cuestionen su predisposicin a aceptar lo que se acepta como
normal en la sociedad con referencia al soborno.
24. SPTIMA SECCIN DEL PROGRAMA: CDIGOS DE TICA
PROFESIONAL: LA CAUSA O EL RESULTADO DE UNA
MSTICA EMPRESARIAL?
Adems de preparar a los alumnos para los otros dos temas incluidos
en esta seccin, esta discusin ofrece al profesor la oportunidad de observar
274 Eduardo Schmidt
6. Se recomienda que al profesor consulte las siguientes fuentes al preparar este tema:
- BAUMHART I, Raymond. Ethics in Business. New York; Holt, Rinehart and
Winston 1968. pp. 153-171.
- CAVANAGH, Gerald I ; . American Busmess Values in Transition, o.c. (nota
I j, pp. 164-166.
7. CAVANAGH. Gerald F. American Business Values in Transition, o.c. [nota 1],
pp. 164-165:
"An ethical code is. of course, no substitute for ethical individuals A code is
merely a guideline for those who already possess a basic moral sense. It can help
to define and explicate the practical, specific, and detailed implications of this basic
morality. But the prior and more important issue remains: the need for additional
personal and group reflection on ethical values and principles."
278 Eduardo Schmidt
Nuestro propsito
ARANGUREN, Jos Luis. Etica. 4a. ed. (la. 1958) Madrid; Revista del
Occidente 1959, 506 pp.
AUBERT, Jean-Marie. Moral social para nuestro tiempo (Morale sociale pour
notre temps, 1970, trad. por Francisco HERRERO MARTIN).
Barcelona; Herder 1973, 204 pp. (= El misterio cristiano. Teologa
moral. No. 14).
FERRER MAYER, Victor Manuel. Del evento al ethos. Una lectura tica
del evento-Jess. Lima; Grfica San Pablo 1987, 294 pp. (= Disserta-
tio ad Doctoratum in Theologia morali consequendum. Pontificia
Universidad Laterana. Academia Alfonsiana. Instituto Superior de
Teologa Moral).
FLEISHMAN, Joel L., Bruce L. Payne. Ethical Dilemmas and the Education
of Policy Makers. Hastings-on-Hudson, NY; The Hastings Center,
Institute of Society, Ethics and the Life Sciences 1980, 76 pp. (= The
Teaching of Ethics VIII, The Hastings Center Project on the Teaching
of Ethics in Higher Education).
FOWLER, James W. Weaving !he New Creation. Stages of Faith and the
Public Church. San Francisco; Harper San Francisco 1991. 204 pp.
JUAN PABLO II. Carta Encclica "Sollicitudo Rei Socialis" de S.S. Juan
Pablo II al cumplirse el vigsimo aniversario de la "Populorum
Progressio". Lima; Editorial Salesiana - Ediciones Paulinas 1988, 103
pp.
KERHUEL, Antoine. "Lentreprise saisie par lthique?" En: Projet. No. 220
(Paris Dic. 1989) pp. 102-107.
296 Eduardo Schmidt
PIAGET, Jean. Judgement and Reasoning in the Child (trad, por Marjorie
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International Library of Psychology Philosophy and Scientific Method.
C.K. OGDEN Ed.).
Moralizacin a fondo 299
PIAGET, Jean. The Construction of Reality in the Child (trad, por Margaret
COOK). New York; Ballantine Books, a division of Random House
1986, 434 pp.
SOLOMON, Robert C., Kristine HANSEN. It's Good Business. New York;
Atheneum 1985, 282 pp.
JAMES W. FOWLER
Libros
(Senior Author and Editor) Toward Moral and Religious Maturity. Morris
town. New Jersey: Silver Burdett, 1980.
Stages of Faith: The Psychology of Human Development and the Quest for
Meaning. San Francisco: Harper and Row, 1981. (Ser publicado en
alemn en 1990 y en portugus en 1989; tambin ha sido publicado en
coreano.)
Becoming Adult, Becoming Christian. San Francisco: Harper and Row.. 1984.
Weaving the New Creation. Stages of Faith and the Public Church. San
Francisco; Harper San Francisco 1991, 204 pp.
Obras Criticas
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Moralizacin a fondo 311
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Grand Rapids, Michigan: Bilker Book House, 1987, pp. 96-108.
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ticulo que no ha sido publicado).
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Bildung-Glaube-Aufklrung: Zur Wiedergewinnung des Bildungsbe-
griffs in Pdagogik- und Theologie. Gtersloh, West Germany: Gerd
Mohn, 1989. pp. 253-269.
"Faith Development Through the Family Life Cycle." (Ser publicado en una
coleccin de ensayos sobre el ministerio contemporneo a familias.
Sadliers Press).
"The Church and the Twenty-First Century: Images of Promise and Peril" y
"The Public Church and Christian Nurture". (Ser publicado por el
Moravian Seminary en: The Weber Lecture Series, Fall 1989).
"Character, Conscience, and the Education of the Public." (Ser publicado co-
mo parte de una conferencia sobre la educacin moral: University of
Notre Dame Press, Spring 1990).
"H. Richard Niebuhr" en: Elmer Borklund, Ed.. Twentieth Century Thinkers,
London: St James Press (En proceso de publicacin).
NARRADOR
ROSA
Mira Juanita, como secretarias, tenemos que cuidar las espaldas de nuestros
jefes. Para eso estamos. Hay clientes muy fastidiosos y nuestro jefe no
puede perder su tiempo escuchando sus quejas. As que les digo que "no
est". Adems hay otros momentos en que el jefe tiene un trabajo urgente y
314 Eduardo Schmidt
Pero Rosa, cmo puedes hacer eso? T sabes muy bien que el Gerente est
en su oficina. Si haces eso, eres una mentirosa! Qu dira tu mam?
Mira, Juani, el Gerente me ha dado rdenes muy claras para estos casos. Es
mi deber como su secretaria, cumplir con esas rdenes. Adems, como
comprenders, todas nosotras tenemos que hacer algunas cosas que a lo mejor
no nos agradan. En fin, es parte de nuestro trabajo. Con el tiempo irs
aprendiendo cmo son las cosas.
Adems, Juani, hay gente aqu que hace cosas mucho peores. Por ejemplo
el Gerente de Relaciones Industriales miente cada vez que se presenta a
negociar un pliego de reclamos. Como gerente que es, sabe muy bien que la
empresa puede pagar ms de lo que ofrece al comienzo, pero siempre
comienza diciendo al sindicato que la empresa no puede pagar ms por no
encontrarse en mejores condiciones econmicas. Ese seor, s: es mentiroso.
Pero las cosas que decimos nosotras no pasan de ser mentiritas blancas.
JUANITA (DECEPCIONADA)
ROSA
1. Est bien que Rosa diga a los clientes que sus pedidos estarn listos
"para maana", sabiendo que no es asi? Por qu?
5. Rosa tiene razn al decir que las cosas que ellos dicen no pasan de
ser "mentiritas blancas"?
ANEXO "C":
CASO DE LA HACIENDA "CIELITO LINDO"
5. El Dr. Hernndez tiene razn cuando afirma que la Iglesia dice que
"el derecho de propiedad privada de los bienes, aun de los productivos,
tiene un valor permanente"? Favor de explicar su respuesta.
BENIGNO
EVA
difcil. No hemos podido dar a los chicos todo lo que desebamos. Benigno,
no me ha sido nada fcil cuadrar nuestro presupuesto familiar todos estos
aos. Y ahora, con estos tratamientos caros que necesita la bebe... Ay! ...
Es intil hablar contigo de eso. Ya me he convencido que NUNCA
cambiars. Te faltan pantalones!
BENIGNO
Pero Eva! Tengo mis principios! Adems, me parece importante dar buen
ejemplo a nuestros cinco hijos. Y ya ves: nuestro hijo mayor, Inocente, se
est haciendo un buen profesional, al estilo de su padre. Cuando se recibi
de economista el ao pasado, era difcil conseguir trabajo. Pero gracias a su
capacidad y mi reputacin de integridad, logr ingresar a la firma. Est
trabajando muy bien. Todos quedan admirados no slo de su capacidad, sino
de su rectitud. Sin mi ejemplo, no se hubiera formado as. Debe ser para
nosotros un orgullo tener a un hijo que....
EVA
No s si ha sido bueno formarlo as, Benigno. Temo que sea tan escrupuloso
como t. De ser as, tampoco llegar a ninguna parte. Por qu siempre te
haces problemas cuando te piden hacer algo que no cuadra con lo que t
llamas tus "principios morales"? Por qu tienes que inmiscuir consideracio-
nes de tipo moral en tu trabajo profesional? Deberas ser ms objetivo, ms
realista. En el mundo actual, a quin se le ocurre mezclar la vida privada
con la vida profesional? Me parece bien que cumplas con las normas legales,
porque as evitas posibles problemas. Pero....
BENIGNO
familia tiene el derecho de exigirle vender sus principios morales. Pero esta
maana ocurri algo inslito que puso a Benigno en el peor dilema de toda
su vida profesional. Vino a su oficina su gran amigo, Carlos Culebras.
Carlos tena cara de persona preocupada, pero al comienzo no toc temas de
mayor transcendencia. Luego, al poco rato, el tono de Carlos se puso ms
grave:
CARLOS
BENIGNO
CARLOS
BENIGNO
CARLOS
BENIGNO
CARLOS
INDICACIONES
NOTA: Los temas que deben ser incluidos en versiones ms breves del
curso estn marcados con un asterisco (*).
ANEXO "G"
TICA PROFESIONAL - ENCUESTA ANNIMA
DATOS GENERALES
Favor de sealar hasta que punto usted est de acuerdo con la siguiente
afirmacin como una descripcin de la realidad que de hecho vivimos en
estos momentos: (Seale slo una respuesta.)
El negociante peruano tiende a pasar por alto los principios ticos al tomar
sus decisiones porque lo que le preocupa es el negocio."
() 1. De acuerdo.
() 2. Ms de acuerdo que en desacuerdo.
() 3. Indiferente.
() 4. Ms en desacuerdo que de acuerdo.
() 5. En desacuerdo.
336 Eduardo Schmidt
DEFINICIN DE LO "TICO"
Indicaciones: