El Imperio Romano y la

Cristianizacin
Monografa

Jonathan de la Rosa 17-0515

El Imperio Romano y la Cristianizacin

El cristianismo es una religin basada en las enseanzas y milagros de Jess, el cual es el

Cristo. La palabra Cristo significa el ungido. Cristo no es el apellido de Jess. Jess es el
ungido de Dios el Padre el cual vino a este mundo, cumpli las leyes y profecas del Antiguo
Testamento, muri en la cruz y se levant fsicamente de la muerte.Hoy en da el cristianismo en
sus diferentes variaciones, es la religin ms grande del mundo, con ms de dos billones de
practicantes. Sin embargo, esto no fue siempre as, la cristianizacin es un proceso an vigente, y
su situacin actual es producto de miles de aos. Una de sus propagaciones ms importantes
sucedi en el Imperio Romano, ya que de esta, debido a su poder poltico, el cristianismo se
extendi por todos los rincones del mundo.

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 ndice

Objetivos de la monografa3

Cristianizacin y el Imperio Romano4

Conversin de Constantino7

Influencia de la Iglesia9

Divisin del imperio..12

Fuentes bibliogrgicas15

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Objetivos de la monografa:
- Dar a conocer los orgenes de la propagacin del cristianismo
- Explicar el proceso de expasin de la fe cristiana
- Adentrarse en la figura de Constatino como principal activista en la implantacin de fe
cristiana en el imperio romano.
- Estudiar cmo este proceso cambi la sociedad, de ser a en su mayora pagana a
convertirse a la fe.
- Describir el proceso de expansin de manera sencilla para que sea entendida por el lector.
- Inducir al lector al estudio de la religin como factor sociolgico y cultural.
- Explicar qu influencia tuvo Roma en el mundo antiguo y cmo su conversin a la fe
cristiana impact a toda Europa.

Cristianizacin y el Imperio Romano

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 La romanizacin fue el proceso de aculturacin que experimentaron las diversas regiones
conquistadas por Roma, por el que dichos territorios incorporaron los modos de organizacin
poltico-sociales, las costumbres y las formas culturales emanadas de Roma o adoptadas por ella.
Obviamente fue un largo proceso, desigualmente asimilado por los diversos territorios y pueblos,
quienes al recibir el legado romano aportaron sus propios particularismos. Fue posible por la
unidad poltica del Imperio, por la fuerza ordenadora de su Derecho, por la base lingstica de un
idioma comn y hasta por la red de vas y comunicaciones que formaron la infraestructura del
gigantesco mundo romano. Esto contribuy con el cristianismo.

Geogrficamente el cristianismo lleg a ser un fenmeno mediterrneo que prcticamente

haba invadido todo el Imperio. La mayor parte de los fieles pertenecan a las provincias
orientales, agrupado a los centros ms importantes: Grecia, Alejandra de Egipto, Antioqua de
Siria y Palestina. El grupo latino no presentaba un conocimiento uniforme, por lo que
tenan todava grandes lagunas. Sin embargo la comunidad de Roma segua creciendo en
importancia. La fe cristiana haba dejado de ser para entonces la religin de las clases menos
favorecidas y haba alcanzado tambin a las clases dirigentes.

A fines del siglo II y comienzos del III son las primeras comunidades de Cartago y
Alejandra las que llevan la voz cantante sobre la fe. La confesin de fe contenida en el smbolo
debi explicarse de un modo convincente cuando aparecieron serios cuestionamientos debido a
su carcter trinitario. A los ojos de los judos y de los paganos, si los cristianos adoran a Cristo,
adoran a dos dioses. Para responder a esta acusacin se presentan dos soluciones: o negar que
Cristo es Dios o negar que es otro Dios.

Desde su fundacin, por Jesucristo, la Iglesia catlica sufri persecuciones, primero por
parte de las autoridades judas, en Palestina, y posteriormente, desde el ao 64, de los

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emperadores romanos. Durante dos siglos y medio el cristianismo fue declarado como una
religin ilcita en el Imperio romano, y sus fieles podan ser condenados a muerte. De hecho
fueron innumerables los que murieron como mrtires de su fe en este perodo. Pero la
perseverancia de estos primeros cristianos la mayor parte de los cuales no llegaron a ver el final
del tnel tuvo su recompensa, y la cruz logr triunfar sobre el mayor poder de la Antigedad,
Roma.

Apenas diez aos despus de la ltima gran persecucin, (la de Diocleciano (303), que
fue la ms sanguinaria), la situacin cambi increblemente, dando un giro de 180 grados,
gracias a un nuevo emperador, Constantino, para muchos cristianos autntico instrumento de
Dios. Constantino era hijo de Constancio Cloro, el cual como gobernante en las Galia y Britania,
en tiempos de Diocleciano, haba protegido a los cristianos. Por lo que parece, las creencias
religiosas de Constantino evolucionaron hacia el monotesmo, que se concret en el culto al Sol
Invictus. Dicha creencia en una nica divinidad no fue el punto final de aquella evolucin. Como
muchos romanos, Constantino haba conocido de cerca el cristianismo: fue testigo de la
persecucin del 303, y, seguramente, pudo apreciar la coherencia de vida, las virtudes y el
ejemplo de personas de su entorno, fieles seguidores de Cristo. Es razonable que, en este
ambiente, en su afn, se planteara la posibilidad de que el Dios de los cristianos fuera el nico y
verdadero Dios.

Las dudas de Constantino se disiparon a partir del 312. Ese ao logr vencer en la guerra
civil a su enemigo, Majencio. Lactancio y Eusebio de Cesarea, historiadores coetneos de
Constantino, nos hablan de unos hechos extraordinarios, que Eusebio asegura fueron relatados
por el propio emperador. Segn esta historia, en vsperas de la batalla final, el emperador y su
ejrcito fueron testigos de cierto resplandor en el sol, como si fuera una cruz. Despus,
Constantino tuvo un sueo en el que se le indicaba que fabricara una imitacin del signo
observado en el cielo. Entonces, el emperador orden realizar un estandarte donde figuraba el
monograma de Cristo, formado al superponer las dos letras con las que comienza el nombre de
Cristo en lengua griega, la ji () y la rho.

Lactancio difiere, sealando que el citado monograma estaba constituido por una ji o una

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cruz cuya extremidad superior se haba curvado para formar una rho. Tambin, segn Lactancio,
el emperador hizo grabar este monograma en los escudos de los soldados. Con estos smbolos
cristianos Constantino se enfrent a su enemigo Majencio quien acudi al combate despus de
consultar los libros sibilinos, vencindole a las afueras de Roma, en la batalla del Puente Milvio,
el 28 de octubre del 312. Cuando, poco despus, el triunfador entraba en Roma, evit subir al
Capitolio para ofrecer un sacrificio de agradecimiento, como era tradicional. Unos meses ms
tarde, Constantino y Licinio, coemperador de la parte oriental del Imperio, se reunieron en Miln
y acordaron publicar el conocido como Edicto de Miln (313), por el cual se conceda plena
libertad al cristianismo. La Iglesia adquira as categora legal, colocndose en pie de igualdad
con la religin oficial romana.

Adems de su experiencia de bsqueda personal, es muy posible que, a la hora de

considerar positivamente el cristianismo, Constantino, como buen poltico, sopesara las ventajas
que la vitalidad y fuerza de la nueva fe podan suponer para la sociedad y el Estado, ayudando a
regenerar el decadente Imperio romano. En este sentido, es preciso aclarar que los dioses
grecorromanos haca tiempo que ya no satisfacan a los individuos con autntica sed espiritual.
El paganismo estaba en crisis. De ah, en parte, la expansin del cristianismo, el cual, en opinin
de algn autor, poda suponer, hacia el 300-312, un 10 % de la poblacin del Imperio.
Otro factor que, sin duda, ayudo en algn momento del proceso que llev a Constantino a
reconocer y aceptar el cristianismo, fue la influencia de su madre, la emperatriz Sta. Elena, mujer
recordada por su peregrinacin a Palestina, donde encontr la Santa Cruz.

Conversin de Constanstino

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 La conversin de Constantino fue algo gradual, pero, aun cuando lleg al convencimiento
de que la fe cristiana era la verdadera, el emperador fue posponiendo el momento de su
bautismo, al que slo accedi poco antes de morir, en el 337. Adems, a lo largo de su reinado
mantuvo el cargo de "pontifex maximus", es decir, sumo sacerdote de la religin pagana.

Desde el Edicto de Miln la actitud de Constantino era cada vez ms favorable a la

Iglesia. No obstante, podemos distinguir dos etapas separadas por el ao 324, fecha en la que
derrota a Licinio. En el primer perodo el emperador mantiene una postura respetuosa con la
religin tradicional. Pero a partir del 324 la balanza se inclinar en favor del cristianismo,
marcando distancias frente al paganismo.

El ejemplo del emperador, cada vez ms comprometido con la Iglesia, provoc un gran
impacto en la sociedad. El cristianismo, en cierto modo, se pone de moda, las conversiones se
multiplican y aquella fe que hasta hace poco estaba proscrita empieza a transformarse en un
fenmeno de masas. Paralelamente a esta movilizacin de la sociedad en la direccin de los
valores del Evangelio, Constantino pone en marcha toda una serie de medidas legales que
promovern el cambio, la cristianizacin de la sociedad. Se inicia, de este modo, un proceso
irreversible, en el que, en menos de un siglo, se pasar de la conversin de Constantino a la
cristianizacin del Imperio romano.
Para comprender mejor el cambio efectuado es preciso recordar algunas de las realidades
precristianas que ms chocaban con los valores de la Iglesia: el abusivo poder del padre en la
familia, la aceptacin del infanticidio y del aborto, los desrdenes en la prctica de la sexualidad,
el divorcio, la esclavitud, la crueldad e inmoralidad de ciertos espectculos, etc. En el caso, por
ejemplo, del jefe de la familia, el Derecho Romano le otorgaba una potestad absoluta sobre la
mujer, los hijos y los esclavos que, para los hijos, no desapareca cuando stos alcanzaban la
madurez o se casaban y tenan descendencia. Slo la muerte del padre haca plenamente
independientes a los hijos.

El paterfamilias poda castigar, exponer, vender y aun matar al hijo. Los esclavos tenan
el tratamiento de cosas, no podan contraer matrimonio civil, y el amo poda venderlos,

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arrendarlos, exponerlos e incluso darles muerte.

Por otra parte, las leyes romanas no penalizaban la muerte de los recin nacidos ni les
protegan contra esa eventualidad. El romano Sneca (4-65 d. C.), filsofo estoico, defenda la
prctica del infanticidio: "a los perros locos les golpeamos en la cabeza, a la progenie antinatural
la destruimos, y asfixiamos a los nios que al nacer son dbiles o anormales. En ocasiones el
infanticidio poda provocarse cuando nacan ms nias de las deseadas.

Desde el siglo I d. C., determinados aspectos de algunas de estas costumbres se haban

suavizado; sin embargo, los cambios realmente importantes tendrn lugar con Constantino y sus
sucesores. Como ya hemos dicho, desde el Edicto de Miln (313) el trato de favor de
Constantino hacia la Iglesia fue en aumento. Con dinero del Estado se construyeron baslicas en
diferentes lugares, empezando por la del Vaticano, sobre la tumba de San Pedro (324), fueron
otorgadas exenciones tributarias al clero, los obispos recibieron derechos jurisdiccionales,
muchos cargos oficiales recayeron en cristianos, y el domingo se convirti en el da festivo de la
semana. Adems, el emperador se rode generalmente de consejeros cristianos, como el obispo
Osio de Crdoba. El inters del monarca por los asuntos eclesisticos le llevar a propiciar la
convocatoria del primer concilio ecumnico, el de Nicea (325), en el cual Constantino estuvo
presente, y donde se conden la hereja arriana. De todas formas, estas intervenciones imperiales
en los asuntos de la Iglesia, si bien en muchas ocasiones supusieron una ayuda, en otros casos se
convirtieron en intromisiones que provocaron serios perjuicios.

Adems de su ejemplo, otra importante contribucin de Constantino a la cristianizacin

se centr en la promulgacin de una serie de leyes que coincidan con la moral de la Iglesia. En
primer lugar esta legislacin se ocup de los elementos ms dbiles: los nios, las mujeres y los
esclavos. As, en el 315, se public una ley para evitar el uso del derecho del padre sobre la vida
y la muerte de los hijos, y, en el 318, otra que consideraba un crimen el infanticidio.

Se atendi la situacin de los esclavos, facilitando su liberacin y dignificando su

condicin. Por otro lado, el nuevo marco legal que reconoca a la Iglesia el derecho a recibir

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legados y donaciones o las ya citadas exenciones tributarias permitieron forjar un rico patrimonio
que, desde muy pronto, sirvi a la Iglesia para desarrollar una inestimable labor asistencial con
los grupos ms necesitados de la sociedad. Dicha prctica de la caridad result de vital
importancia en una poca en que, como consecuencia de la crisis del Bajo Imperio, se estaban
arruinando las instituciones urbanas de ayuda alimentaria.

Desde entonces se estableci una costumbre secular: los ricos donan bienes a la Iglesia y
sta los canaliza para atender las carencias de los pobres. Adems, fueron tomadas medidas
contra el adulterio, el rapto o la prostitucin, y se restringi severamente el divorcio. Tambin se
dictaron leyes contra las luchas de gladiadores y otros espectculos cruentos, se prohibi aplicar
la pena de muerte en la cruz y quedaron suprimidos algunos santuarios paganos cuyas prcticas
resultaban escandalosas y ofensivas a la moral cristiana.

Influencia de la Iglesia

La influencia de la Iglesia en la sociedad tambin se ejerci, cada vez ms, a travs de las
normas elaboradas por papas, obispos y concilios. En el tema del aborto, costumbre muy
arraigada en el mundo grecorromano, y repetidamente denunciada como crimen por el
cristianismo, el concilio regional de Ancira, reunido en el 314 es decir, al ao siguiente del edicto
de Miln, emiti una rotunda condena de las prcticas abortivas. En posteriores ocasiones la
Iglesia volver a recordar a travs de sus cnones el rechazo a la muerte deliberada de los no
nacidos. El influjo de la Iglesia, en esta y otras cuestiones, alcanzar hasta los pueblos brbaros,
que entre los aos 406 y 476 invaden y destruyen el Imperio romano occidental. Los visigodos
uno de estos pueblos, finalmente asentado en Hispania, en la Lex Romana Visigotorum,
publicada el 506, llegaban a castigar el aborto con la pena mxima.

Muerto Constantino, en el 337, continu el proceso de cristianizacin del Imperio. La

sociedad se fue haciendo mayoritariamente cristiana, sobre todo en las ciudades. En la segunda

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mitad del siglo IV las zonas rurales eran las que ms se apartaban de la influencia de la Iglesia.
Precisamente es en este momento cuando se acua el trmino "pagano" (de latn pagus: aldea)
para referirse a los que siguen una religin que no es ni la cristiana ni la juda.
La evangelizacin de las zonas rurales ser desde entonces un nuevo reto asumido por la
Iglesia. En esta tarea destacarn, entre otros, San Martn de Tours (316-397), que llev a cabo su
labor en el centro de las Galias (Francia), siendo en adelante uno de los santos ms populares.

A medida que los fieles de la Iglesia crecan imponindose numricamente, los sucesores
de Constantino, todos cristianos, a excepcin de Juliano el Apstata (361-363), continuaron la
tarea iniciada por el vencedor del Puente Milvio, adoptando medidas que favorecan la nueva
religin. El Estado se decidi por la fe del Crucificado, y ello no slo por haber conseguido
bautizar a los emperadores y convertirse en una realidad dominante. Se necesitaba el cristianismo
para erigirlo en el alma y el soporte ideolgico del Imperio. El paganismo, cada vez ms
abandonado por el pueblo, haca tiempo que haba dejado de servir, convirtindose en un lastre
del que era necesario deshacerse. Desde mediados del siglo IV diferentes leyes perseguirn el
destierro de la antigua religin. El emperador Graciano (375-383) hizo retirar el ltimo smbolo
pagano del Estado, el altar de la Victoria, que presida las sesiones del Senado. Su sucesor,
Teodosio (primero emperador de la parte oriental y luego de todo el Imperio), public el Edicto
de Tesalnica (380), que declaraba el cristianismo catlico como religin oficial del Imperio
romano, ordenando, pocos aos despus, el cierre de los templos del viejo culto (386) y
estableciendo la prohibicin sobre todo tipo de sacrificios y prcticas paganas (391).

La conversin de Constantino abri una nueva etapa histrica para la Iglesia. La

finalizacin los tiempos de la cristiandad primitiva: un cristianismo centrado en pequeas
comunidades de hombres y mujeres que buscaban la santidad, viviendo con rigor el mensaje de
Cristo, en medio de un ambiente completamente adverso. El siglo IV presenci el bautismo de
las multitudes. Es evidente que en el nuevo contexto aument la cantidad pero no la calidad. La
sociedad que se configura a partir de la poca constantiniana incluir distintos grados de
interiorizacin y puesta en prctica de las enseanzas evanglicas, segn cada bautizado,
pudiendo encontrarse un amplio abanico de casos, desde los que se aplicaban en un cristianismo
ejemplar hasta los que se conformaban con los niveles ms superficiales.

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 Esta comunidad cristiana, que surgi en los ltimos tiempos del Imperio romano, se
transmitir a la Edad Media y ser compartida por toda Europa y parte de Amrica hasta por lo
menos el siglo XVIII. En una valoracin, muy general, podemos encontrar algunos aspectos
negativos. De un lado, la peligrosa relacin entre poltica y religin, y, de otro, el clericalismo,
una mentalidad que acostumbr durante siglos a establecer una equivocada divisin: los que
podan luchar por alcanzar la santidad, y el resto de los bautizados (los laicos), una segunda
divisin con un objetivo ms elemental, conseguir la salvacin eterna. Tal separacin no exista
entre los primeros cristianos, donde todos, laicos y clrigos, cada cual en sus circunstancias,
luchaban por alcanzar el ideal de perfeccin, la santidad. Sin embargo, esta larga era de
predominio cristiano, iniciada en el siglo IV, tambin admite otras consideraciones. Gracias al
apoyo del poder poltico la Iglesia pudo extenderse ms fcilmente, transmitiendo a la
civilizacin occidental sus esencias, unos valores que, sin duda, han hecho del mundo un lugar
mucho mejor.

Obtenida la libertad, la Iglesia tuvo necesidad de organizar sus estructuras territoriales,

con vista a la accin pastoral en un mundo que se cristianizaba con rapidez. En virtud de lo que
se ha llamado principio de acomodacin, la Iglesia tom las estructuras administrativas del
Imperio como norma de su propia organizacin. La circunscripcin civil ms clsica (la
provincial) sirvi de modelo a la provincia eclesistica. El Imperio lleg a contar en el siglo V
con ms de 120 provincias. Sobre este cuadro territorial fue implantndose gradualmente la
divisin provincial de la Iglesia.

El obispo de la capital fue adquiriendo cierta preponderancia sobre sus colegas

comprovinciales. En el orden judicial, el metropolitano era la instancia superior de los dems
tribunales diocesanos y le corresponda la consagracin de los nuevos obispos de su provincia. l
deba, adems, presidir el concilio provincial que, segn la disciplina nunca bien observada del
Concilio I de Nicea, deba reunirse dos veces al ao.
Divisin del Imperio

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 La divisin del Imperio en dos partes (Oriente y Occidente), consumada a finales del
siglo IV y que terminara con provocar la cristalizacin de dos Imperios, tuvo honda repercusin
en la vida de la Iglesia. La parte occidental (que coincida aproximadamente con las regiones de
lengua y cultura latinas) tena como nica sede apostlica la de Roma, y por ello el Pontfice
romano fue tambin Patriarca de Occidente. En la parte oriental, de cultura griega, siria y copta,
sobresalieron varias grandes sedes de fundacin apostlica (Alejandra, Antioqua y Jerusaln),
que fueron cabezas de los Patriarcados, amplsimas circunscripciones eclesisticas.

El Concilio I de Constantinopla elev la sede de esta ciudad al rango patriarcal y atribuy

a sus obispos la primaca de honor dentro de la Iglesia despus del obispo de Roma, "en razn
dijo de que la ciudad es la nueva Roma". Sobre este fundamento de ndole no eclesistica, sino
poltica (la capitalidad imperial), se instituy un nuevo Patriarcado (el de Constantinopla),
destinado a alcanzar una indiscutible preeminencia entre todos los Patriarcados orientales, a
partir, sobre todo, del Concilio de Calcedonia.

La libertad de la Iglesia permiti una ms ciara estructuracin y un ejercicio ms efectivo

del Primado de los papas sobre la Iglesia universal. Los grandes pontfices de los siglos IV y V
(Dmaso, Len Magno, Gelasio) se esforzaron por definir con precisin el fundamento
dogmtico del Primado romano: la primaca concedida por Cristo a Pedro, de quien los papas
eran los legtimos y exclusivos sucesores. A partir del siglo IV, el ejercicio del Primado romano
sobre las iglesias occidentales fue muy intenso: los papas intervinieron en multitud de ocasiones
mediante epstolas decretales o por intermedio de legados y vicarios. En Oriente, un gran
concilio sancion el derecho de cualquier obispo del orbe a recurrir, como instancia suprema, al
Pontfice romano. Pero permaneci, en definitiva, una tendencia favorable a la autonoma
jurisdiccional, favorecida por el desarrollo de los Patriarcados, especialmente el de
Constantinopla. La posicin del Oriente cristiano ante Roma, despus del Concilio de
Calcedonia, puede resumirse as: atribucin al obispo de Roma de la primaca de honor en toda
la Iglesia; reconocimiento de su autoridad en el terreno doctrinal; pero desconocimiento de
cualquier potestad disciplinar y jurisdiccional de los papas sobre las iglesias orientales.
Bajo el Imperio romano-cristiano pudieron reunirse grandes asambleas eclesisticas,
manifestacin genuina de la catolicidad de la Iglesia, que reciben el nombre de concilios

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"ecumnicos" o universales. Ocho snodos ecumnicos tuvieron lugar entre los siglos IV y IX.
Particular importancia se reconoci siempre a los cuatro primeros: los de Nicea I (325),
Constantinopla I (381), feso (431) y Calcedonia (451). Todos estos concilios se celebraron en el
Oriente cristiano, y orientales fueron en su gran mayora los obispos asistentes.
Su convocatoria procedi de ordinario del emperador, nica autoridad capaz de arbitrar los
medios indispensables para la celebracin de tan grandes asambleas; en varios de ellos, la
convocatoria imperial fue promovida por una iniciativa pontificia, y los legados papales
ocupaban un lugar de honor en el aula conciliar. El reconocimiento del carcter ecumnico de un
gran concilio se fund en su recepcin por la Iglesia universal, expresada sobre todo a travs de
la confirmacin papal de sus cnones y decretos.

La libertad de la Iglesia y la conversin del mundo antiguo trajo consigo, finalmente, la

entrada en escena de un nuevo factor de notable importancia para los tiempos futuros: el
emperador cristiano. Este personaje tena conciencia, sin embargo, de que le corresponda una
misin de defensor de la Iglesia y promotor del orden cristiano en la sociedad: era la funcin que
se atribua ya Constantino cuando tomaba para s el significativo ttulo de obispo exterior.
Los emperadores cristianos prestaron servicios a la Iglesia, pero sus injerencias en la vida
eclesistica produjeron tambin numerosos abusos, cuya mxima expresin fue el llamado
"Cesaropapismo". Estos abusos fueron graves en las iglesias de Oriente. En Occidente, la
autoridad del papado, la debilidad de los emperadores occidentales o la lejana geogrfica de los
orientales contribuyeron a la independencia eclesistica. Las relaciones entre poder espiritual y
temporal, su armnica conjuncin y la misin del emperador cristiano fueron tratados por
diversos Padres de la Iglesia y en especial por el papa Gelasio, en una carta al emperador
Anastasio.

Pero el papel del emperador cristiano como protector de la Iglesia se juzgaba tan
indispensable en los siglos de trnsito de la Antigedad que, cuando los emperadores bizantinos
dejaron de cumplir esa misin cerca del Pontificado romano, los papas buscaron en el rey de los
francos el auxilio del poder secular que ya no podan esperar del emperador oriental.
Gracias a Constantino la cristianizacin de la mayor parte de europa y algunos pases de
Africa pudo ser efectuada. La iglesia, a travs de los aos ha pasado por procesos y situaciones

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difciles, pero nunca ha cado. Con la aprobacin del cristianismo como religin oficial de Roma,
los primeros cirsitanos tuvieron la oportunidad de segregar el evangelio a todas las naciones sin
ninguna represin, Otros factores que aydaron a la expasion del cristianismo fueron la influencia
poltica, social y econmica que posea Roma en aquel entonces.

Fuentes Bibliogrficas

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1. Somarriba, Luis Alonso. "EL EMPERADOR CONSTANTINO Y LA
CRISTIANIZACIN DEL IMPERIO ROMANO. EL TRIUNFO DE LA CRUZ."
Arvo.net. Arvo, 25 Oct. 2011. Web. 7 Mayo 2016. <http://arvo.net/luis-alonso-
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2. "Hiplito, Tertuliano Y Orgenes." Geocities.ws. Geocities, 20 Feb. 2009. Web. 9 May

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3. Orlandis, Jos. "La Iglesia En El Imperio Romano-Cristiano." Primeroscristianos.com.

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<http://www.primeroscristianos.com/index.php/expansion/item/303-la-iglesia-en-el-
imperio-romano-cristiano/303-la-iglesia-en-el-imperio-romano-cristiano>.

4. "La Cristianizacin Del Imperio Romano." La Cristianizacin Del Imperio Romano. N.p.,
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http://www.geocities.ws/moises_jesus_mahoma/yeshua/yeshua17.html

5. "La Iglesia En El Imperio Romano-Cristiano - Primeros Cristianos." Inicio. N.p., n.d.

Web. 05 Apr. 2017. http://www.primeroscristianos.com/index.php/expansion/item/303-la-

iglesia-en-el-imperio-romano-cristiano/303-la-iglesia-en-el-imperio-romano-cristiano

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