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Experimentar Deus
Dados internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) A transparncia de todas as coisas
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Boff, Leonardo
Experimentar Deus : a transparncia de
todas as coisas / Leonardo Boff. - Petrpolis, RJ :
Vozes, 2011

Bibliografia
ISBN 978-85-326-2461-1

1. Deus - Adorao e amor 2. Deus - Exis-


tncia 3. Presena de Deus 4. Vida crist 1. Ttulo

10-117700 CDD-230.6

ndices para catlogo sistemtico:


1. Deus: Teologia dogmtica crist 230.6
t
VOZES
3
Que ex-peri-ncia?

A palavra experincia uma das mais discutidas e difceis de


II()SSatradio ocidental. No poderemos aqui desdobrar todo
(' leque de seu rico significado 1. Restringir-nos-emos perspec-
I iva essencial que nos permite articular Deus como experincia
dentro de nossa histria pessoal e coletiva.
Talvez a etimologia da prpria palavra ex-peri-ncia nos for-
nea a primeira achega sua compreenso. Ex-peri-ncia a
'incia ou o conhecimento (cincia) que o ser humano adquire
quando sai de si mesmo (ex) e procura compreender um obje-
to por todos os lados (peri). A experincia no um conheci-
mento terico ou livresco. Mas adquirido em contato com a
realidade que no se deixa penetrar facilmente e que at se
ope e resiste ao ser humano. Por isso em toda a experincia
existe um quociente forte de sofrimento e de luta.
Ao apropriar-se da realidade, domesticando-a, o ser huma-
no aprende. A experincia resulta do encontro com o :mundo,

, I

1. FOULQUI, P. Dictionaire de ia Langue Phiiosophique. Paris: [s.e], 1962, p.


255-260. RESSLER, A.S.; SCHOPF, A. & WILD, C. Erfahrung. In: Handbuch
philosophischer Grundbegri.ffe. VaI. 2. Munique: [s.e.], 1973, p. 373-386.. KAS-
PER. Op. cit., p. 124-133.

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num v,ri e vem incessante, encontro que nos permite construir (1tilprccnder ou se enganar. Ele conhece simplesmente. No
c tambm destruir representaes que havamos recebido da LlIllo porque estudou em livros - isso tambm -, mas porque
sociedade ou da educao. O encontro sempre enriquecedor, c'Mlev\,; s voltas, concretamente, com a doena e conheceu-lhe
pois suscita nossa fantasia, fornece materiais para novas cone- Cl,~ Hilllomas. O modelo que elaborou da doena, combinando
xes, base para representaes e ideias diferentes acerca da rea- c "p('I'incia vivida com cincia dos livros, um modelo testado
lidade. O conhecimento que resulta desse embate precisamen- c' v('ri-ficado.

te o que chamamos de experincia. Ela constitui uma riqueza .I:'i vimos, da palavra ex-peri-ncia, o sema peri (ao redor de).
que s quem passou por ela pode comunicar. Ela lhe confere 1";lil:l-110S
analisar o sema ex. Ex uma pre-posio latina que
au-tor-idade, precisamente a autoridade de uma pessoa experi- Kllilica, entre outros contedos, "estar orientado para fora",
mentada. O saber um saber veri-ficvel que se fez verdade con- "C'XIH)stO a", "aberto para". Temos, por exemplo, as palavras:
creta e vital. Abertura, despojamento de preconceitos e de idei- c 'i d:unao, ex-posio, ex-istncia. Neste sentido, ex ex-prime
as-feitas so condies indispensveis experincia. Fechar-se 11111:1 caracterstica fundamental do ser humano como ex-istn-
experincia negar-se ao questionamento, chance de enri- I hl, I",k um ser que ex-iste voltado para fora (ex), em dilogo e
quecimento e revela atitude dogmtica e fundamentalista, por- C'III comunho com o outro ou com o mundo. Da ser a
tanto, manifesta um saber no veri-fcvel, que no sub-siste r'X p('ri-ncia no apenas uma cincia, mas uma verdadeira
nem re-siste em contato com a realidade experimentada. c Ijll.~('incia.O objeto se manifesta conscincia, segundo as
A cincia que resulta da ex-peri-ncia no mera sensao Il'is ('si ruturais dessa conscincia. A ex-peri-ncia nunca sem
de um objeto. a sntese de toda uma srie de abordagens do pl (' sII-posies. A conscincia temj pre-su-posies, que so
objeto (peri: "ao redor de", "em torno de"). J Aristteles nota- IHIHi(,:t)cS
tomadas historicamente ou herdadas da cultura den-
ra muito bem que a experincia (empeira) no resulta de uma II11 (h-I qual estamos inseridos. A conscincia no vazia, mas
percepo isolada, mas constitui uma sntese de muitas percep- 111111:1 Illodelos de interpretao do passado, da sociedade atual
es e combinaes reunidas, naquilo que possuem de co- (' (1:1 prpria caminhada pessoal. Esses modelos povoam sem-
mum, dentro de um modelo esquemtico (Mel. 980b). Pela ex- 111 L' a conscincia. Quando a pessoa sai de si (ex) e vai ao encon-
perincia o objeto se faz cada vez mais presente dentro de II() (Ios objetos, ela carrega toda essa carga. A experincia con-
quem quer conhecer, na medida em que ele se abre mais e iC'III, puis, um elemento subjetivo (a ex-istncia) e um elemento
mais ao objeto e o estuda de diferentes ngulos. Um mdico IIld('l,vo(os objetos). Nesse encontro de ambos, na modifica-
I,
experimentado aquele que se confrontou muitas vezes com a ,111 que se opera tanto na conscincia como nos objetos, que
mesma doena sob os mais diferentes sintomas, sob formas e ('stnltura a experincia. Os modelos j presentes na COllS-
j'
circunstncias as mais diversificadas a ponto de no mais se Il(lllcitl so confrontados, verificados e testados com a realida-

32 :I~~
~

de. Podem se confirmar; mas podem tambm ser destrudos, d\lI('i:1 (lu at que ponto rompe com ele e liberta historicamen-
corrigidos e enriquecidos. Experincia envolve todo esse pro- I('r' A libertao um horizonte, uma tica, uma experincia
cesso doloroso e criativo.
t 111(' IlclS hlZ descobrir os objetos na sua dimenso de libertao
Resumindo, podemos dizer que experincia o modo \)11 dc' ()presso, de incluso ou de excluso.

como interiorizamos a realidade e a forma que encontramos


para nos situar no mundo junto com os outros. Assim entendi-
da, a experincia deve, pois, ser distinguida da vivncia. A vi-
vncia a situao psicolgica, as disposies dos sentimentos
que a experincia produz na subjetividade humana. So as
emoes e valoraes que antecedem, acompanham ou se se-
guem experincia dos objetos que se fazem presentes no inte-
rior da psique humana. Vivncia no sinnimo de experin-
cia. consequncia e resultado da experincia na psique hu-
mana. Ela pertence ao fenmeno total da experincia, mas este
mais amplo e profundo do que aquele, a vivncia.
Se experincia o modo como nos situamos no mundo e o
mundo em ns, ento ela possui o carter de um horizonte.
Horizonte uma tica que nos permite ver os objetos, um fo-
cal que ilumina a realidade e nos permite descobrir os distintos
objetos dentro dela, nome-Ios, orden-Ios no rigor de uma sis-
tematizao. Por exemplo, atualmente na Amrica Latina, es-
tamos nos habituando a ver tudo sob a tica da libertao oU!
da opresso, da incluso ou da excluso dos processos globais:
a pedagogia, a teologia, a pregao, os sacramentos, os siste-
mas polticos e os projetos econmicos. Perguntamo-nos quase
I , instintivamente: At que ponto essa doutrina liberta ou man-
tm o cidado marginalizado e excludo? At que ponto essa
opo econmica refora a insero no processo de globaliza-
o de forma subalterna e assim aprofunda o regime de depen-

34 ~ y\,r;

'~
4
A experincia tpica do nosso
mundo moderno

o modo como os seres humanos se fizeram presentes no


mundo e fizeram o mundo presente neles variou ao longo da
histria. O homem mtico interpretava o mundo dentro de ou-
lras categorias, diferentes das nossas. Tinha outra experincia.
Da mesma forma o homem da metafsica clssica experimentava
o mundo diferentemente, como uma hierarquia de entes dentro
de uma ordem, presidida e culminada pelo Ente supremo e
eterno. Qual o especfico de nossa experincia de mundol?
O tpico de nosso mundo o saber cada vez mais minucio-
so e certo (certeza no sinnimo de verdade!). Tudo objeti-
vado, isto , feito objeto do saber. O saber lhe confere seguran-
a, porque saber poder. Poder subjugar todas as coisas aos
interesses do ser humano, de uma classe, de um pas, de uma
ultura, de um sistema poltico e econmico. Esse saber objeti-
va tudo: Deus feito objeto do saber teolgico; o prprio ser hu-

1. ROMACH, H. Substanz, System, Struktur - Die Ontotogie des Funktionalis-


IllUSund der philosophische Hintergrund der modernen Wissenschaft 2 vol.
friburgo/Munique: [s.e.], 1966.. CHEVALLIER, J. Histria do pensamento.
Vol. III. [s.l.): Aguilar, 1969.

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~

mano, objeto de estudo de numerosssimas cincias; o univer- faz com tudo aquilo que , com interesses bem definidos e com
so e a Terra, objetos mximos da pesquisa cientfica. Desse sa- um sentido que confere ao seu trabalho. Isso determina as per-
ber nasceram as cincias e sua aplicao concreta, a tcnica. guntas, marca os modelos de anlise e orienta a direo de seu
Elas se consideram eminentemente como cincias experimen- interesse cientfico.
tais e objetivas. O nosso mundo e se entende como mundo De qualquer forma a nossa experincia do mundo marca-
da pelo carter cientfico-tcnico. Isso diferencia o nosso tem-
tcnico-cientfico,
nos. artefato da
No admite nenhuma manipulao
fora numinosa edos seres huma-
misteriosa limi- "I
po de outros tempos da histria humana. Contudo, dentro
tante. Tudo quer desvendar; de tudo quer conhecer as leis de desta experincia do mundo, apontou um elemento importan-
funcionamento; experimenta e controla criticamente a expe- te para o nosso tema da experincia de Deus. A cincia da obje-
rincia at poder estabelecer uma cincia exata e segura. O tividade cientfica envolve o homem que entra na determina-
conjunto dessas opes e processos constitui a assim chamada o daquilo que deve ser analisado e pesquisado, marcando a
sociedade do conhecimento, da informao e da comunicao. pesquisa com o sentido que ele lhe d. Numa primeira dimen-
J se ultrapassou a ingenuidade hermenutica de um tipo so, o ser humano se preocupa primordialmente em dar uma
de pensar cientfico que se entendia a si mesmo como pura ob- explicao aos fenmenos que analisa. Ela se processa com o re-
jetividade. O pensamento e a cincia, pensava-se, nada mais curso s causas imanentes verificveis do prprio fenmeno.
so do que o reflexo da realidade experimentada na conscin- Dessa forma constri o edifcio cientfico e a possibilidade de
cia. Na verdade, a prpria cincia se deu bem conta de seu esta- sua utilizao para transformar o mundo pela tcnica. Esse
tuto hermenutico prprio, quer dizer, de seu alcance e de complexo um artefato humano, fruto do exerccio da capaci-
seus limites. Conhecer no reduplicar. A experincia sem- lade do esprito.
pre feita dentro de um modelo prvio e de perguntas previa- Num segundo momento, mais fundamental que o primei-
mente colocadas. Conforme as perguntas, vm tambm as res- ro da ex-plicao, o homem se pergunta pelo sentido dessas ma-
postas. O modelo cientfico prvio j seleciona o que se deseja nifestaes humanas. A cincia e a tcnica so um modo de o
conhecer. S verificamos aquilo que procuramos. Da dizer-se homem se situar no mundo e o mundo no homem. Que signifi-
que os dados cientficos no so rigorosamente dados cientfi-
cos, mas so feitos atravs de nossos inevitveis modelos. Em
cado possuem? Que visam eles? Que procura o homem com
tudo isso? Pergunta-se pelo sentido, que mais do que uma
,
razo disso, podemos e devemos dizer que a objetividade cien- ex-plicao cientfica. A pergunta pelo sentido abrange a totali-
tfica inclui a subjetividade humana, as opes sociais e os inte- dade do fenmeno cientfico. Como dizia com acerto um dos
resses do grupo. sempre o ser humano que faz cincia. E o homens mais atentos aos propsitos da cincia, Ludwig Witt-

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L...-..-
gestein: "Mesmo quando tivermos respondido a todas as poss-
veis questes cientficas, perceberemos que nossos problemas
vitais nem sequer foram tocados,,2. 5
A pergunta pelo sentido da vida inarredvel. Ela, como
Como aparece Deus no mundo da A
notamos acima, j est implcita e latente dentro da prpria tecnOClenCla
cincia e da tcnica. O ser humano pesquisa e transforma o
mundo porque v sentido nisso, porque se realiza a, porque
consegue expressar dimenses latentes nele. Que sentido o ser
humano busca realizar e viver quando dialoga tcnico-cienti-
ficamente com a realidade? A anlise desse questionamento
nos abre para o sentido originrio de Deus, presente tambm Deus no aparece em nosso mundo como um fenmeno.
dentro do mundo moderno. Se tal acontecesse, ele tambm seria objeto de anlise e de cin-
cia. Mas no seria o Deus divino do Mistrio, seno parte deste
mundo objetivvel, portanto, um dolo (um objeto do mundo
diante do qual nos prostramos e adoramos). No sendo fen-
meno, a cincia, com razo, prescinde da hiptese Deus, como
fator ex-plicativo da realidade experimental. Buscar a Deus no
nvel do fenmeno significa buscar nada e, se achar, achar um
dolo. Deus no surge explicitado e tematizado a. Ele est, no
mundo tcnico-cientfico, totalmente ausente. Foi para o exI1io.
Retraiu-se de forma completa. Mas essa retrao deu chance
para que aparecesse o ser humano no cenrio da histria (a hi~
toricidade a que nos referamos anteriormente) e tudo o que ele
pode em termos de saber, de poder e de manipulao do capt-
vel por seus sentidos, ampliados pelos aparatos tecnolgicos.
J aqui se anuncia uma pergunta incmoda para o esprito
cientfico: De onde vem o vigor e a fora do saber, do conquis-
tar e do dominar? O ser humano se surpreende tomado por
2. Tractatus logico-philosophicus (Schriften I). Frankfurt: [s.e.], 1969, p. 6, 52. esse instinto de saber e de poder. Responder que isso vem da

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