Mateo

"Dios anuncia su Rey"

Mateo en varias versiones de la Biblia

Tiempo de lectura 2:30 / Contiene 28 captulos, 1071 versculos.

Contenidos

1 Estructura de Mateo

2 Autor y fecha

3 Contexto Histrico de Mateo

4 Puntos Histrico de Mateo

5 El Sermn del Monte (Mateo 5-7)

6 El Evangelio de Mateo

7 Mateo y sus Destinatarios Originales

8 Mateo

9 La Genealoga de Jess

10 Mateo el Publicano

11 El Orden Metdico en Mateo

12 Retos de Interpretacin

13 Temas histricos y teolgicos

14 Vista Panormica de Mateo

15 Redaccin de Mateo
16 Conexiones

17 Propsito de Mateo

18 Importancia en la Biblia

19 Extras de Mateo

MTODO CRTICO
1) QUIN ESCRIBI EL LIBRO? Mateo

2) CUNDO FUE ESCRITO? 60 d.C.

3) A QUIN FUE ESCRITO? los Judos

4) DE DONDE FUE ESCRITO? Posible de Antioqua.

MTODO HISTRICO

1) CUL ES EL TRASFONDO HISTRICO DEL LIBRO?

Escrito principalmente para los judos, Mateo presenta a Jess como el Mesas
prometido en el Antiguo Testamento. Llamado a menudo el evangelio del reino,
Mateo comienza con una genealoga de Jess, el hijo de David, y cita
frecuentemente del Antiguo Testamento. Ha sido atribuido a Mateo, un recaudador
de impuestos, uno de los 12 discpulos. Las mejores evidencias lo identifican como
la segunda biografa ms antigua de Cristo. Fue escrito probablemente antes de la
destruccin de Jerusaln ocurrida en el ao 70 d.C.

Enfatizando en las profecas cumplidas en la vida de Jess, y en l mismo, como

prueba indudable de que l es el Mesas, el rey esperado. Y que el Antiguo
Testamento ya estaba anunciando acerca de l. Mateo siendo judo, era la
persona apropiada, y l entenda ms la necesidad de este hecho.

Mateo era recaudador de impuestos, para el gobierno Romano; algo que no era
bien visto y aceptado por el pueblo. Este evangelio ha sido llamado: El libro ms
ledo del mundo. Una hiptesis moderna dice: Que Mateo copio del evangelio de
Marcos. (Absurda).

BEI) Dios le haba prometido a Abraham que, por medio de su simiente, todas las
naciones de la tierra sern bendecidas (Gn 12:3; 15:1-6). Pero, donde estaba tal
simiente de Abraham? Tambin Dios le haba prometido a Isaas que nacera un
nio, que les sera dado un hijo, y que el principado estara sobre su hombro. Ese
nio se llamara Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de
Paz, y lo dilatado de su imperio y la paz no tendran lmite. Ocupara el trono de
David, su padre (Is 9:6-7). Pero, donde estaba tal simiente de David?
Nadie lo saba, hasta que el llanto de un recin nacido se escuch
en Beln Efrata. Unos magos del Oriente llegaron a Jerusaln y preguntaron:
Dnde esta el rey de los judos, que ha nacido? El que haba de ser Seor en
Israel (Mi 5:2), hijo de David, hijo de Abraham, haba nacido ya. Y es ese Rey de
los judos a quien presenta Mateo.

2) SI ES UNA EPSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA IGLESIA? X

3) DE QUIN EST COMPUESTA LA IGLESIA? X

4) CULES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES? X

MTODO LITERARIO
1) QU GNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Narracin prosaica

MTODO PANORMICO
1) CUL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Mostrar a oyentes judos por
medio de las escrituras, de que Jess es el Mesas; el rey anunciado desde la
antigedad, Jess lo demostr en su vida y en sus hechos. Mateo tiene a los
Judos en su mente.

2) CUL FUE LA RAZN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBI ESTE

LIBRO? Para demostrar a los Judos que Jess es el Mesas.

PALABRAS CLAVE DE MATEO (RV 1960): rey (reino, reino de los cielos, reino
de Dios), cumplirse, diablo (Satans, demonio), pacto.

TEMAS: En su vida, su muerte y su resurreccin, Jess cumpli las profecas

sobre el Mesas de los Judos y creo la Iglesia.

RECIPIENTES: Cristianos judos con un compromiso con la misin a los

gentiles; comnmente se piensa que haban vivido en Antioqua de Siria y en
derredor.

NFASIS: Jess es el Hijo de Dios, el Rey (mesinico) de los judos; Jess es

Dios presente con nosotros en poder milagroso; Jess es el Seor de la iglesia;
las enseanzas de Jess tienen importancia continua para el pueblo de Dios;
el evangelio del reino es para todos los pueblos, judos y gentiles por igual.
Estructura de Mateo
Mateo: El Rey esperado

27:37 Y pusieron sobre su cabeza su causa escrito: Este es Jess el

Rey de los Judos

1:1 Anuncio del Rey

Hijo de Nace l
2:1 Nacimiento del Rey
David Rey

3:1 Bautizo de Jess

5:1 Primeras enseanzas Primera Formando su
6:1 Sin justicia propia
Manifestacin Reino
7:1 No Juzguis

8:1 Milagros
9:1 En su ciudad Primeros Formando
10:1 Los doce Apstoles
Milagros su

reino

11:1 Juan
Nuevo Reafirmando

12:1 Rey del da de reposo Concepto su reino

13:1 El reino de los cielos

13:53 Comieron cinco mil Reino
15:1 Los cuatro mil hombres Compartiendo
de los
16:1 Levadura y confesin
el
Cielos
reino
18:1 Sed como nios perdonad
19:1 Ministrando en Judea Nuevo pacto
21:1 Jerusaln y enseanza Juicios del
23:1 Escribas y Fariseos Juicios
reino
24:1 Destruccin de Jerusaln Tiempos
finales
26:1 Complot cena y arresto
27:1 La sentencia y muerte Cumplimiento Victoria
28:1 La resurreccin

Resurreccin del

Rey
La organizacin del Evangelio de Mateo de al descubierto un toque
artstico. Comienza con un prlogo muy apropiado (caps. 1-2) y termina
con un eplogo que lleva a la reflexin (28:16-20). El resto del libro se
entreteje alrededor de cinco discursos:

1. Captulos 5-7

2. Captulo 10

3. Captulo 13

4. Captulo 18

5. Captulos 24-25

Que esto es deliberado se comprueba con los refranes con que finaliza cada
discurso: "Cuando Jess termin de decir estas cosas", o palabras similares
( 7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1). Las secciones narrativas, en cada caso, apunta
hacia los discursos. Las cinco divisiones pudieran sugerir que Mateo compuso su
libro teniendo como modelo la estructura del Pentateuco (los primeros cinco libros
del Antiguo Testamento). De este modo presenta el evangelio como una nueva
Tor (Ley) y a Jesucristo como a un Moiss nuevo y superior.

Autor y fecha
La canonicidad y el hecho de que Mateo fue el autor de este Evangelio no
fueron cuestionados en la iglesia primitiva. Eusebio (265-339 d.C.) cita a Orgenes
(185-254 d.C.)

Entre los cuatro Evangelios , los cuales son los nicos indisputables en la
Iglesia de Dios bajo el cielo, he aprendido por tradicin que el primero fue escrito
por Mateo, quien en un tiempo fue un publicano, pero despus un apstol de
Jesucristo, y fue preparado para los convertidos del judasmo (Historia de la
iglesia, 6:25).

Es claro que este Evangelio fue escrito en una fecha relativamente temprana;
previa a la destruccin del templo en el 70 d.C. Algunos eruditos han propuesto
una fecha tan temprana como el 50 d.C. Para una discusin ms amplia de
algunos de los asuntos relacionados al Autor y fecha de este Evangelio,
especialmente "El problema Sinptico".

Contexto Histrico de Mateo

El sabor judo del Evangelio segn Mateo es impresionante. Esto es
evidente aun en la genealoga de apertura, la cual Mateo rastrea solo
hasta Abraham. En contraste, Lucas, buscando mostrar a Cristo como el
Redentor de la humanidad, regresa hasta Adn. EL propsito de Mateo
es en cierta manera ms estrecho: demostrar que Cristo es el Rey y
Mesas de Israel. Este Evangelio cita ms de sesenta veces pasajes
profticos del AT, haciendo nfasis en que Cristo es el cumplimiento de
todas esas promesas.

La probabilidad de que la audiencia de Mateo fuera predominantemente juda

es evidente an ms por varios hechos: Mateo normalmente cita las costumbres
judas sin explicarlas, en contraste a los otros Evangelios (Mr 7:3; Jn 19:40).
Constantemente se refiere a Cristo como "el Hijo de David" (1:1; 9:27; 12:23;
15:22; 20:30; 21:9, 15; 22:42, 45). Mateo llega a proteger sensibilidades judas con
respecto al nombre de Dios, refirindose a "el reino de los cielos" donde los otros
evangelistas hablan de "el reino de Dios". Todos los temas principales del libro
estn arraigados en el AT y colocados a la luz de las expectativas mesinicas de
Israel.

El uso de Mateo del griego puede sugerir que estaba escribiendo como un judo
palestino a judos helenistas en otros lugares. El escribi como un testigo ocular
de muchos de los acontecimientos que describi, dando testimonio original de las
palabras y obras de Jess de Nazaret.

Su propsito es claro: Demostrar que Jess es el Mesas de la nacin juda,

esperado por mucho tiempo. Su gran cantidad de citas del AT
est especficamente diseada para mostrar la unin entre el Mesas de la
promesa y el Cristo de la historia. Este propsito nunca est fuera de enfoque para
Mateo y l llega a incluir muchos detalles incidentales de las profecas del AT
como pruebas de las declaraciones mesinicas de Jess (2:17, 18; 4:13-15; 13:35;
21:4, 5; 27:9, 10).

Puntos Histrico de Mateo

EL IMPERIO ROMANO:
1. Roma era repblica del 509 hasta 27 a.C.

2. Judea fue hecha provincia romana durante este perodo (63 a.C).

3. Augusto se hizo emperador en 27 a.C. y as naci el imperio romano.

4. Jess naci durante el reinado de Augusto.

5. En el tiempo de Cristo, haba unos 54 millones de personas en el imperio.

Aproximadamente una de cada diez personas era ciudadana romana (como
Pablo, por ejemplo). La ciudadana romana traa ciertos privilegios.

6. El idioma oficial era latn, pero en la parte occidental del imperio (Judea, por
ejemplo) las clases educadas hablaban griego.

7. Los romanos construyeron muchos caminos, acueductos y puentes. El famoso

sistema romano de caminos conectaba todas partes del imperio.

8. Daban a los judos mucha libertad religiosa.

9. Roma exiga fundamentalmente 2 cosas a los pueblos subyugados: que

pagarn los impuestos y que aceptaran el dominio de Roma.

10. A cualquier rebelin o revuelta se le haca frente con terrible violencia. (Lucas
13:1)

11. El gobierno romano ejerci poder de imponer la pena de muerte en sus

colonias y muchos judos fueron muertos como alborotadores. (Lucas 23:18,19)

12. El conflicto principal entre los judos y los romanos surgi por los impuestos
romanos.

13. Tenan que pagar 3 impuestos principales.

14. Los romanos pensaron que era prudente escoger a personas nativas del pas
para recolectar impuestos. El odio de los que pagaban impuestos era contra estos
recolectores, traidores en sus ojos, y no tanto contra los mismos romanos. Mateo
era un recaudador de impuestos, un traidor para la mente juda.

15. Mantuvieron la ley y el orden por encima de todas las cosas. Trataron a los
pueblos conquistados con justicia. Muchos aspectos de la ley romana sobreviven
en los gobiernos modernos de todo el mundo.

LO QUE LOS JUDOS ESPERABAN EN SU MESAS:

1. Haba diferentes opiniones acerca de la naturaleza del Mesas.

2. La ms popular era, de un rey guerrero que aparecera como un campen
poltico y hroe militar.

3. El Mesas reunira bajo la ley a los judos de todas las naciones (los
dispersados) y los conducira en un ataque victorioso contra sus enemigos.

4. Los opresores paganos seran eliminados y la raza escogida de Dios sera

conquistadora del mundo.

5. El Mesas sera descendiente de David.

6. Un elemento esencial de la esperanza mesinica era la espera de la suprema

ascensin de la nacin de Israel. Esto implicaba que los intereses nacionales de
Israel y la causa de Yahv eran lo mismo.

El Sermn del Monte (Mateo 5-7)

1 Jess sube al monte. Mateo 5:1 y baja del monte en Mateo 8:1 (111
versculos)

2 Temas en el Sermn del Monte: Bienaventuranzas. Sal de la tierra, Luz

del Mundo, Jess y la Ley, Jess y la ira, Adulterio, Divorcio, Juramentos,
Enemigos, Limosna, Oracin, Ayuno, Tesoros, Cuerpo, Riquezas, Ansiedad,
Juzgar, Puerta estrechas, Frutos, Nunca os conoc, Cimientos, y sana a un
leproso. (22 temas)

Este pasaje es una coleccin de enseanzas de Jess que principalmente

tienen que ver con el discipulado. Mucho de este discurso se encuentra
solamente en Mateo, pero aproximadamente la mitad tiene paralelos con Lucas.
El tema central del discurso se resume in 5:48. "Sed, pues, vosotros perfectos,
como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto."

Las 10 secciones principales de este discurso son:

1. Las bienaventuranzas (5:3-12): Los beneficios de vivir como ciudadanos del

reino de Cristo.

2. Las lecciones de la sal y de la luz (5:13-16): Los efectos de la vida cristiana

sobre el mundo.

3. La verdadera justicia (5:17-48): El significado ms profundo de la ley de Dios.

4. La piedad sin hipocresa (6:1-18): Los motivos correctos para dar, orar y
ayunar.
5. Las preocupaciones cristianas (6:19-34): Cuando servimos a Dios con motivos
sinceros y nos preocupamos primeramente por su reino, entonces estaremos
libres del afn de las cosas menos importantes.

6. Advertencia contra el juzgar (7:1-6): Los peligros de juzgar a otros.

7. Invitacin a la oracin (7:7-12): Las bendiciones y los privilegios de la oracin.

8. Los dos caminos (7:13,14): Escoge el camino angosto y no el camino

espacioso que conduce a la destruccin.

9. El rbol y sus frutos (7:15-20): Por sus frutos los conoceris.

10. La importancia de la prctica sincera de verdades espirituales (7:21-29): El

obedecer a Dios es infinitamente mejor que simplemente hablar acerca de tu
obediencia.

El Evangelio de Mateo
El primero de los tres Evangelios llamados "sinpticos".

Autor y fecha. El libro no dice quin fue su autor. La tradicin, de

manera unnime, lo atribuye al apstol Mateo desde el ao 125 d.C.
cuando su nombre se incluy en el ttulo. Existen opiniones contrarias a
esto, pero la mayora acepta a Mateo como el autor. Fue escrito antes del
ao 70, despus del Evangelio de Marcos, probablemente entre los aos
65 al 68 d.C.

Caractersticas. Es evidente que Mateo fue escrito conforme a un

esquema muy bien ordenado. Se nota que el autor era una persona
bien educada, que arregl sus materiales atendiendo ms a los temas
que al estricto orden cronolgico. Su propsito era probar,
especialmente a los judos, que Jess es el Mesas. Por eso comienza
su Evangelio, llamndole hijo de David y dando su genealoga (Mt.
1:117). Es el nico evangelista que relata la historia de los magos de
oriente, que vinieron preguntando por el rey de los judos que haba
nacido (Mt. 2:2). Luego apoya todas sus narraciones y todos sus
argumentos con un uso repetido de escrituras del AT (ms de cuarenta
citas), siempre sealando a Cristo y hablando del reino. Esta palabra
la utiliza unas cincuenta y cuatro veces (reino de Dios, reino de los
cielos, el reino, etctera).
 Este Evangelio es el que ms citaban los primeros escritores
cristianos. Se discute si fue escrito originalmente en griego, hebreo o
arameo. Papas (60130 d.C.) dijo que Mateo compuso los dichos en
el dialecto hebreo y despus cada cual los tradujo como pudo. Pero
todo el pensamiento de Mateo mantiene formas decididamente
hebreas.

Lockward, A. (2003). Nuevo diccionario de la Biblia. (pgina 685). Miami:

Editorial Unilit.

Mateo y sus Destinatarios Originales

Muchos elementos en el Evangelio de Mateo indican que sus
principales lectores eran judos.

1. Mateo pone un gran nfasis en el cumplimiento del Antiguo Testamento, al

cual se refiere con ms frecuencia que cualquier otro autor del Nuevo
Testamento.

2. Comienza la genealoga de Jess mencionando a David y Abraham. (1:1)

3. No considera necesario explicar las costumbres judas (sobre todo en

contraste con Marcos).

4. Usa la terminacin Juda, por ejemplo, la frase el reino de los cielos (en
vez de el reino de Dios), que refleja la preferencia de los Judos de no
usar el nombre de Dios.

5. Subraya la funcin de Jess cono Hijo de David (1:1; 9:27; 12:23; 15:22;
20:30-31; 21:9, 15; 22:41)

Sin embargo, nada de esto significa que Mateo limitara su

mensaje a los judos. Ntese, por ejemplo que solo l cuenta la
llegada de los sabios (que no eran judos) para adorar el nio
Jess (2:1-12).

Adems, termina el libro con la Gran Comisin (28:18-20), la

cual demuestra que su punto de vista es universal.

Indicios de que Mateo est presentando a Jess como un nuevo Moiss y

como conductor de un nuevo Israel.
 1. Qu eventos de la niez de Jess tienen su paralelo en la
suerte que corrieron los israelitas en Egipto? Vea Mt. 2:13-23.

2. Fjese en los detalles registrados por Mateo que forman un

parangn con el xodo de Israel de Egipto.

Mateo xodo

3:13 14
3:17 4:22
4:1 15:22
4:1-11 16-17
4:2 34:28
5:1; 8:1 24:15-17
8:9 7-12

JESS Y EL NUEVO ISRAEL

Son de sumo inters los detalles paralelos entre la descripcin

que Mateo hace de Jess en los primeros captulos de su evangelio, y
los relatos del Antiguo Testamento tocantes a Moiss y al xodo. La
siguiente tabla servir para ilustrado:

Jess El pueblo de Israel del A.T

Va a Egipto bajo Jos (2:13) Va a Egipto bajo Jos

Permanece en Egipto (2:14-15) Permanece en Egipto
Herodes manda a matar los nios El faran manda matar a los nios
varones (2:16) varones
Jess fue salvado de la matanza Moiss fue salvado de la matanza.
Jess escapo de Egipto (2:19-23) Israel escapo de Egipto.
Otros paralelismos podemos observar en lo que sigue:

Jess El pueblo de Israel del A.T

Agua del bautismo (3:13) Aguas del Mar Rojo (Ex. 14)
Mi Hijo amado (3:17) Israel es mi Hijo mayor (Ex 4:22)
Desierto (4:1)
Desierto (Ex 15:22)

Jess es puesto a prueba (4:1-11) Israel es puesto a prueba (Ex 16-17)

Jess ayuna 40 das (4:2)
Moiss ayuna 40 das (Ex 34:28)

Monte para un sermn (5:1; 8:1)

Monte Sina (Ex 24:15-17)

Diez milagros de Jess (8-9) Diez plagas milagrosas (Ex 7-12)

Razn ltima de todos estos paralelismos parece ser que Mateo

quiere presentar a Jess a sus lectores judeo-cristianos como el
conductor del nuevo Israel, la iglesia cristiana, as como Moiss fue el
conductor del Israel antiguo. Que la iglesia lleg a ser el nuevo Israel, el
nuevo pueblo de Dios, lo deja en claro tambin la carta de Pablo a los
glatas: reciban paz y misericordia todos los que viven segn esta regla,
y todos los del verdadero pueblo de Dios (G 6:16).

Jess es el Moiss predicado en el Antiguo Testamento.

Mateo subraya este hecho al registrar 29 profecas mesinicas,

10 de las cuales son propias de su evangelio. Este Jess es tambin el
Emmanuel, Dios con nosotros, hasta el fin de los siglos, como lo afirma
Mateo tanto al comienzo como al final de su escrito (1:23; 28:20). Dicho
Mesas/Emmanuel es el Seor de la iglesia, ese nuevo Israel que tiene el
encargo de predicar el evangelio a todas las naciones. As como aquellos
sabios del Oriente, paganos, vinieron a ver al Emanuel poco despus de
que ste haba nacido as por medio de la iglesia este mismo Emanuel va
tanto a los gentiles como a los judos, por efecto de la misin del nuevo
Israel.

Mateo
Casi nada sabemos acerca de Mateo, llamado tambin Lev. Se le
menciona en las cuatro listas de los Doce (Mat. 10:3 ; Mar. 3:18 ; Luc.
6:15 ; Hechos 1:13). La nica otra mencin es su llamamiento para
seguir a Jess (Mat. 9:9-13 ; Mar. 2:14-17 ; Luc. 5:27-32).

La nica palabra que Mateo nos da acerca de s mismo es que era

"publicano," trmino de reproche. Los publicanos eran recaudadores de
los impuestos romanos, y objeto del desprecio general. Lucas nos dice
que Mateo hizo un gran banquete en honor a Jess, y que "dejo todas las
cosas" para seguirle, pero Mateo mismo ni aun esto dice a su favor. Le
amamos por su abnegada humildad, y nos maravillamos de la gracia de
Dios que escogi a un hombre tal, para que fuera autor de lo que ha sido
llamado "el libro ms ledo en todo el mundo."

La tradicin dice que Mateo predic algunos aos en Palestina, y que

luego visit otros pases; que escribi su Evangelio originalmente en
hebreo, y que algunos aos despus, probablemente alrededor del 60
d.C., emiti una edicin ms completa en griego. No nos queda relato
alguno de sus prdicas; pero !que gran servicio a la humanidad fue la
produccin de est libro!

Su oficio de recaudador de impuestos le acostumbrara a llevar

registros. Fue compaero personal de Jess durante unos dos aos o
ms. La hiptesis moderna, ampliamente difundida pero no confirmada,
de que Mateo copi del evangelio de Marcos, es a las claras absurda. No
hay ni siquiera una certeza de que Marcos conociera a Jess (vase bajo
Marcos 1:11). Por qu habra Mateo de copiar de otro que no era testigo
ocular, el relato de cosas que l mismo haba visto con sus propios ojos y
haba odo una y otra vez con sus propios odos?

(Compendio Manual de la Biblia. Henry H. Halley. p 364)

La Genealoga de Jess
 Esta se da tambin en Lucas 3:23-38. La venida de Cristo haba sido
prevista, no solamente desde la eternidad en el cielo, sino tambin desde
el comienzo de la historia terrenal.

En el remoto pasado Dios haba escogido a una familia determinada,

la de Abraham; y ms adelante, dentro de la familia abrahmica, a David,
para ser el medio por el cual Su Hijo vendra al mundo. La nacin hebrea
fue fundada, y protegida por Dios durante las edades, como baluarte de
aquella descendencia familiar.

La genealoga, tal como se da en Mateo, es condensada. Omite

algunos nombres. Pero esto no invalida la lnea de descendencia. Las 42
generaciones abarcan un perodo de 2.000 aos. Se dividen en tres
partes de 14 generaciones cada una, quizs como ayuda para la
memoria. La primera abarca 1.000 aos; la segunda, 400 aos; ya la
tercera, 600 aos. Son tres grupos de 14 cada uno. 14 es dos veces 7, y
3 y 7 son nmeros sagrados.

En el tercer grupo se dan solamente 13 nombres, pero es evidente que

el decimocuarto corresponde a Mara. La genealoga tal como aparece
en Lucas es algo diferente. Mateo remonta hasta Abraham; Lucas, hasta
Adn. La una es descendiente: "engendr" ; la otra es ascendente :"que
fue de". Desde David en adelante siguen lneas diferentes y divergentes,
que sin embargo se tocan en Salatiel y Zorobabel.

La opinin generalmente aceptada es la de que Mateo da la

ascendencia de Jos y muestra a Jess como heredero legal de las
promesas dadas a Abraham y a David; y que Lucas da la lnea de Mara
y presenta la descendencia sangunea de Jess, "de la simiente de David
segn la carne" (Romanos 1:3). La genealoga de Mara, conforme a la
usanza Juda, estaba a nombre del esposo. Jos era "hijo de El" (Lucas
3:23), es decir, yerno de ste. El era el padre de Mara, y el padre de
Jos era Jacob (Mateo 1:15).

Estas genealogas, por ms ridas que nos parezcan a nosotros,

forman la vrtebra dorsal de los anales del A.T. Conservadas con todo
cuidado durante largos siglos de vicisitudes trascendentales, contienen
"una descendencia familiar a travs de la cual una promesa fue
transmitida durante 4.000 aos - un hecho nunca igualado en la historia
humana".

Mateo el Publicano
 PUBLICANO Era una persona que tena la responsabilidad de
cobrar los impuestos para los romanos. A Zaqueo se le llama jefe de
los publicanos, lo cual parece indicar que tena a otros a los cuales
supervisaba (Lc. 19:2). La palabra griega que se usa es telns, pero el
trmino publicano tiene una raz en la historia de Roma donde era
aplicado a unos cobradores de impuestos, por eso se us esa traduccin.

Los publicanos eran, como todo cobrador de impuestos,

sumamente odiados. Era fama de que cobraban por encima de lo debido
para beneficiarse, por lo cual Juan el Bautista les amonest: No exijis
ms de los que os est ordenado (Lc. 3:1213). En adicin a esa
particularidad estaba el hecho de que los judos les consideraban
personas no religiosas, con mucho contacto con gentiles y traidores a su
nacin, por lo cual eran muy menospreciados socialmente.

El Seor Jess se juntaba con ellos, por lo cual fue llamado amigo
de publicanos y de pecadores (Mt. 11:19). Muchos de ellos se
convirtieron (Mt. 21:31; Lc. 7:29), entre ellos Mateo (Mt. 10:3; Lc. 5:27) y
Zaqueo. La connotacin negativa del trmino publicano puede verse,
adems, en el hecho de que una persona que no hiciere caso a la
amonestacin de la iglesia deba ser considerado como gentil
y publicano, es decir, alguien con quien no deba tenerse comunin (Mt.
18:17).

Este era Mateo, un publicano cobrador de impuestos para el

gobierno Romano, para los Judos era un traidor a la nacin.

El Orden Metdico en Mateo

Una lectura cuidadosa del Evangelio de Mateo nos permite
reconocer sin dificultad al arreglo ordenado del material, lo que nos habla
a las claras de la forma metdica en que sola trabajar el autor, Mateo era
un recolector de impuestos, muy detallado con los nmeros y los
clculos. Mateo tenda a disponer dichos y hechos similares en grupos
de a tres, cinco y siete.

Los tres en Mateo:

 1. La divisin de la genealoga de Jess en tres secciones.
1:1-17

2. Las tres tentaciones. 4:1-11

3. Tres ilustraciones de hipocresas y piedad genuina, que se

evidencia en la ayuda a los necesitados, en oracin y en ayuno.
6:1-18

4. Tres parbolas relativas a siembra y crecimiento. 13:1-32

Puede preguntarse: es esta aficin de Mateo a los grupos de a

tres simplemente una manifestacin de su mentalidad metdica, o
habremos de dar crdito a lo que sugieren algunos exgetas, a saber,
que Mateo junt hechos y dichos en grupos de a tres o ms por
influencia del principio mosaico de que toda evidencia ha de basarse en
el testimonio de dos o tres testigos? (Compare Dt. 19:15 con Mt. 18:16).
Parece ms razonable admitir lo primero, ya que Mateo tiene igual
predileccin por grupos de a siete y cinco.

Ejemplo de grupos de a siete:

1. Los siete ayes pronunciados sobre los maestros de la ley y

los fariseos.23:13-36

2. Las siete parbolas del reino de los cielos. Capitulo 13

3. Las siete profecas cuyo cumplimiento se registra en la

primera seccin del Evangelio de Mateo:

1. Jess nace de una virgen y es llamado

Emanuel. 1:23

2. Porque de ti saldr un gobernante. 2:6

3. De Egipto llam a mi Hijo. 2:15

4. Raquel, que lloraba por sus hijos. 2:18

 5. Que Jess seria llamado Nazareno. 2:23

6. Una voz grita en el desierto. 3:3

7. El pueblo que andaba en la oscuridad vio

una gran luz. 4:15-16

En el mundo antiguo, el nmero siete comnmente simbolizaba lo

completo. No sabemos hasta qu punto este hecho influy en Mateo.
Con todo, la frecuencia con que agrupa siete elementos, o tres, o cinco,
pone de manifiesto su forma metdica de trabajar.

Para muchos estudiosos de las Escrituras, sin embargo, ese

arreglo en grupos de a cinco que hace Mateo es un indicio inconfundibles
de su propsito.

Ah estn, por ejemplo, los cinco puntos de la ley de Moiss

puestos a discusin en el sermn del monte:

1. Homicidio. 5:21-26

2. Adulterio. 5:27-32

3. Juramentos. 5:33-37

4. Venganza. 5:38-42

5. Amor a los dems. 5:43-48

En cada uno de estos puntos se plantea el contraste entre

Ustedes han odo que antes se dijo (o Ustedes han odo que a sus
antepasados se les dijo) y Pero yo les digo.

Ciertamente, Jess ensea a sus oyentes que la ley del Antiguo

Testamento condena los pecados de la mente y la voluntad, de palabras
y pensamientos con no menos rigor que los pecados cometidos mediante
acciones ilcitas. Pero hay algo ms en esta comparacin entre lo que se
dijo antes (por Moiss) y lo que les digo yo: es evidente que Jess se
presenta a s mismo con un nuevo Moiss, el conductor de un nuevo
Israel.

Retos de Interpretacin
Mateo agrupa su material de narracin alrededor de cinco grandes
discursos. El no hace intento alguno por seguir una cronologa
estricta y una comparacin de los Evangelios revela que Mateo
coloca libremente cosas fuera de orden. l est lidiando con temas
y conceptos generales, no estableciendo una lnea de tiempo.

Los pasajes profticos presentan un reto de interpretacin

particular. El discurso de Jess en el Monte de los Olivos, por
ejemplo, contiene algunos detalles que traen imgenes de la
destruccin violenta de Jerusaln en el 70 d.C. Las palabras de
Jess en 24:34 han llevado a algunos a concluir que todas cosas
fueron cumplidas, aunque no literalmente, en la conquista romana
de esa era. Esta es la posicin conocida como "preterismo". Pero
este es un serio desatino de interpretacin, forzando al intrprete a
encontrar en estos pasajes significados espiritualizados,
alegricos, que no se apoyan en mtodos exegticos normales. El
enfoque gramatical / histrico hermenutico para estos pasajes es
el enfoque a seguir, y da lugar a una interpretacin
consecuentemente futurista de profecas cruciales.

Temas histricos y teolgicos

Debido a que Mateo est enfocado en presentar a Jess como el
Mesas, el rey de los Judos, un inters en las promesas del reino
del AT corre a lo largo de este Evangelio. La frase tpica de Mateo
"el reino de los cielos" ocurre 32 veces en este libro (u en ningn
otro lugar en todas las Escrituras).

La genealoga de apertura est diseada para documentar las

credenciales de Cristo como el Rey de Israel y el resto del libro
completa este tema. Mateo muestra que Cristo es el heredero de la
lnea real. Demuestra que l es el cumplimiento de docenas de
 profecas del AT con respecto al rey que vendra. Ofrece evidencia
tras evidencia para establecer la prerrogativa real de Cristo. Todos
los dems Temas histricos y teolgicos en el libro giran alrededor
de este.

Mateo registra cinco discursos principales: el Sermn del Monte

(caps. 5-7); la comisin de los apstoles (cap.10); las parbolas del
reino (cap.13); un discurso acerca de la semejanza del creyente a
un nio (cap.18); y el discurso de su Segunda Venida (caps.24-25).
Cada discurso termina con una variacin de esta frase: "cuando
termin Jess estas palabras" (7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1). Esto
se convierte en una frase que seala una nueva porcin de
narracin. Una larga seccin de apertura (caps.1-4) y una corta
conclusin (28:16-20), encierran el resto del Evangelio, el cual
naturalmente se divide en cinco secciones, cada una con un
discurso y una seccin de narracin. Algunos han visto un paralelo
entre estas cinco secciones y los cinco libros de Moiss en el AT.

El conflicto entre Cristo y el farisesmo es otro tema comn en el

Evangelio segn Mateo. Pero Mateo es cuidadoso al mostrar el
error de los fariseos por el beneficio de su audiencia Juda, no por
razones personales o de engrandecimiento personal. Mateo omite,
por ejemplo, la parbola del fariseo y el publicano, aunque esa
parbola lo habra favorecido.

Mateo tambin menciona a los saduceos ms que cualquier otro

de los Evangelios. Tanto los fariseos como los saduceos son
regularmente retratados negativamente y puestos como ejemplo de
advertencia. Su doctrina es una levadura que debe evitarse (16:11,
12). Aunque estos grupos estaban doctrinalmente en desacuerdo
entre s mismos, estaban unidos en su odio contra Cristo. Para
Mateo, ellos epitomizaban a todos aquellos en Israel que
rechazaban a Cristo como Rey.
 El rechazo del Mesas de Israel es otro tema constante en este
Evangelio. En ningn otro Evangelio son los ataques contra Jess
retratados tan fuertemente como aqu. Desde el escape a Egipto a
la escena en la cruz, Mateo hace una pintura ms vvida del
rechazo de Cristo que cualquier otro de los evangelistas. En el
relato de Mateo de la crucifixin, por ejemplo, ningn ladrn se
arrepiente, y ningn amigo o ser querido es visto al pie de la cruz.
En su mente, El es desamparado aun por Dios (27:46). La sombra
del rechazo nunca es quitada de la historia. Sin embargo, Mateo lo
retrata como a un Rey victorioso quien un da regresar "sobre las
nubes del cielo, con poder y gran gloria" (24:30).

Vista Panormica de Mateo

El libro de Mateo es fundamental para comprender la Biblia como el
oxgeno lo es para respirar. El escritor del primer Evangelio no se
identifica por nombre, pero el autor fue Mateo, cuyo nombre significa
don de Yahveh. Era conocido tambin por el nombre de Lev (Mr 2:14
17; Lc 5:2732). El respondi de inmediato a la invitacin de Jess (9:9
13) y en Capernam dej su oficio (9:1) de recaudador de impuestos
para el gobierno romano (10:3) para seguir a Jess. Siempre aparece en
la lista de los doce apstoles (10:3; Mr 3:18; Lc 6:15; Hch 1:13).
Mateo escribe principalmente para lectores judos. El cita cincuenta y
tres veces del Antiguo Testamento, tanto del hebreo original como de la
traduccin griega (Septuaginta), y alude al mismo setenta y seis veces,
ms que cualquier otro escritor de los Evangelios. Mateo escribe acerca
del Reino de los Cielos (Dn 2:44;4:37), expresin que no se encuentra en
ninguna otra parte del Nuevo Testamento. El se refiere al Hijo de David
nueve veces (1:1; 9:27; 12:23; 15:22; 20:30, 31; 21:9, 15; 22:42)
hacindole recordar a sus lectores de las profecas mesinicas (Is
9:7; Jer 33:15, 17, 21). La genealoga de Jess es trazada hasta
Abraham, el padre del pueblo judo (1:12). Mateo menciona
ocasionalmente costumbres judas sin explicarlas (15:2), lo que indica
que l escribe principalmente a una audiencia juda.
Mateo tambin estaba interesado en los gentiles (los no judos). El
incluye a mujeres gentiles entre los antepasados de Jess (1:5). El relato
de los magos del oriente (2:112) que visitaron a Israel, capturara el
inters de lectores gentiles, como lo hara la idea de que personas
extranjeras, adems de israelitas, formen parte del reino de Cristo (8:10
11). Los gentiles son instados a poner su esperanza en Jess, el Mesas
(12:18, 21), de acuerdo a la comisin que Cristo dio a sus seguidores de
hacer discpulos de todas las naciones (28:1920). Describiendo quince
parbolas y veinte milagros, Mateo escribe para fortalecer a los que
creyeron en Jess como el Salvador ungido de Dios, muchos de los
cuales sufran persecucin por su fe.
Varios temas sobresalen en el libro. Mateo demuestra el derecho de
Jess de ser rey de Israel. El conflicto entre Jess y los fariseos surge
frecuentemente al unirse ellos a los saduceos (con quienes no estaban
muy de acuerdo) para rechazar lo que Cristo deca (16:1112). El libro
comienza con un prlogo largo (1:14:25) en el cual Mateo introduce al
Mesas como Rey. El cuerpo principal del libro se organiza alrededor de
cinco discursos principales que Jess pronunci. Estos son puntos de
observacin acerca del Rey y tienen dos partes: un discurso acerca de la
verdad y una demostracin de la verdad. La transicin entre las partes es
marcada por la frase Cuando Jess termin
(7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1).
El primer discurso del Rey, el Sermn del Monte (5:17:29), es dicho a
la multitud estando presente los doce apstoles (5:1; 7:2829). Su
segundo discurso (10:142) es dirigido a los doce apstoles (10:1),
instruyndoles acerca de su ministerio. En el siguiente discurso, las
parbolas del reino (13:152), el Rey le da a la multitud una expresin de
su persona (13:2, 36). En el cuarto discurso, el Rey caracteriza a sus
sbditos (18:135) y en el quinto, comnmente llamado Discurso de los
Olivos (24, 25), se dirige a sus propios discpulos (18:1; 24:1).
Comenzando con el prlogo y continuando a travs de estas cinco
expresiones personales de Cristo, el Rey y su reino son mencionados
treinta y cinco veces.
En la conclusin (28:1620) se expone la comisin dada por el Rey a
sus embajadores. La promesa que asegura su permanente presencia
estimula a cada verdadero seguidor de Jesucristo a compartir las Buenas
Nuevas por todas partes.
Hernndez, E. A., & Lockman Foundation (La Habra, C. (2003). Biblia de estudio
: LBLA. (Mt). La Habra, CA: Editorial Funacion, Casa Editorial para La Fundacion
Biblica Lockman.

Redaccin de Mateo
 Este Evangelio es cronolgico slo en sus grandes lneas. La segunda mitad,
que comienza en 13:53, sigue muy de cerca el curso probable de los
acontecimientos, porque este orden se corresponde con el mtodo del autor, que
es el de clasificar el material por temas. Busca presentar en primer lugar la
enseanza de Cristo: sobre el reino de los cielos, el carcter de los discpulos, los
milagros que ilustran su doctrina y que revelan su autoridad.
El evangelista muestra la vana oposicin de los fariseos, los adeptos al
judasmo de entonces. Las instrucciones van acompaadas de ejemplos vivientes.
El relato de las curaciones efectuadas en diversos lugares (8:1-9:34) sigue al
Sermn del Monte (5:1-7:29). Despus de las parbolas del cap. 13 se relatan
diversos actos poderosos (14:1-36). El discurso contra el formalismo farisaico
(15:1-20) precede a la descripcin de las intervenciones misericordiosas entre los
gentiles (vv. 21-39).
Mateo presenta a Jess como el Rey mesinico, dando cumplimiento a la Ley y
a la profeca, estableciendo el verdadero Reino de Dios sobre la base de su obra
redentora. El redactor menciona con mucha frecuencia el cumplimiento de las
profecas (1:22, 23; 2:5, 6, 15, 17, 18, 23; 3:3; 4:14-16; 8:17; 11:10; 12:17-21;
13:14, 15, 35; 21:4, 5; 26:24, 31, 56; 27:9, 35), y cita el AT un centenar de veces,
bien directamente, bien por alusin. Aunque judo y escribiendo para judos, Mateo
hace ver que el Evangelio se dirige tambin a los gentiles (8:10-12; 10:18; 21:43;
22:9; 24:14; 28:19). Muestra Cristo oponindose al judasmo de su poca (p. ej.:
5:20-48; 6:5-18; 9:10-17; 12:1-13, 34; 15:1-20; 16:1-12; 19:3-9; 21:12-16; 23, etc.).
La explicacin de ciertos trminos (1:23; 27:33), de nombres geogrficos (2:23;
4:13), de creencias y costumbres judas (22:23; 27:15; 28:15), demuestra que
Mateo escriba tambin para todos los creyentes.

Conexiones
Puesto que el propsito de Mateo es presentar a Jesucristo como el Rey
Mesas de Israel, l cita el Antiguo Testamento ms que cualquiera de los otros
tres evangelios escritos. Mateo cita ms de 60 veces pasajes profticos el Antiguo
Testamento, demostrando cmo Jess les dio cumplimiento. l comienza su
Evangelio con la genealoga de Jess, trazando Su ascendencia hasta Abraham,
el progenitor de los judos. Desde ah, Mateo cita extensivamente a los profetas,
usando frecuentemente la frase como fue dicho por el (los) profeta(s) (Mateo
1:22-23, 2:5-6, 2:15, 4:13-16, 8:16-17, 13:35, 21:4-5). Estos versos se refieren a
profecas del Antiguo Testamento referentes a Su nacimiento virginal (Isaas 7:14)
en Beln (Miqueas 5:2), Su regreso de Egipto despus de la muerte de Herodes
(Oses 11:1), Su ministerio a los gentiles (Isaas 9:1-2, 60:1-3), Sus curaciones
milagrosas tanto del cuerpo como del alma (Isaas 53:4), Su hablar en parbolas
(Salmos 78:2), y Su entrada triunfal en Jerusaln (Zacaras 9:9).

Propsito de Mateo
El propsito principal de Mateo es el de probarles a sus lectores judos que
Jesucristo es el Mesas; y lo hace principalmente mostrando cmo en la vida y
ministerio de Jess se cumplieron las Escrituras del Antiguo Testamento. Si bien
es cierto que todos los escritores de los Evangelios citan el Antiguo Testamento,
Mateo incluye nueve textos adicionales como prueba (1:22-23; 2:15; 2:17-18; 2:23;
4:14-16; 12:17-21; 12:35; 27:9-10) para apuntalar su tema fundamental: Jesucristo
es el cumplimiento de las predicciones del Antiguo Testamento acerca del Mesas.
Mateo incluso descubre la historia del pueblo de Dios en el Antiguo Testamento
recapitulada en algunos aspectos de la vida de Jess (vase por ejemplo, su cita
de Oseas 11:1 en 2:15). Para lograr este propsito, tambin hace nfasis en el
linaje davdico de Jess.

Importancia en la Biblia
La estructura literaria de Mateo encierra tambin una estructura teolgica,
porque en los cinco discursos ensea lo fundamental acerca del reino de
los cielos:

(1) en el Sermn del Monte, versculos 57, nos da las leyes bsicas del
Reino;

(2) el discurso misionero, versculo 10, presenta la imperiosa necesidad de

proclamar el mensaje del
Reino a los dems;

(3) las parbolas del Reino, versculos 13, declaran el desarrollo del Reino y su
concepto total desde el punto de vista cronolgico;

(4) el discurso de Mateo 18 ensea las relaciones personales y la comunin

que deben prevalecer dentro del
Reino; y

(5) el discurso escatolgico, versculos 24 y 25, destaca el desenlace de todo el

proceso del Reino en la SEGUNDA VENIDA DE CRISTO.

Extras de Mateo

Destinatario de Mateo detalles Orden Metdico de

Mateo Mateo
Captulos de Mateo PDF Los Evangelios
Mateo
Publicano Lderes del primer Significado del Mesas
 siglo
Discursos en * LAS PARBOLAS * LOS EVANGELIOS
Mateo
Genealogas en Nacimiento de Jess El Problema Sinptico"
Mateo
El Sermn del Partidos polticos en Comentario de Mateo
Monte los das de Jess
Estructura de
Mateo

" !Qu maravillosa manera de empezar esta parte de la historia de Dios, el

Nuevo Testamento! Mateo nos habla de la salvacin de Dios a todos los
pueblo, en su Nombre y por la muerte y resurreccin de Jess; de enviarlos
al mundo a ser los portadores de sus buenas nuevas y a hacer discpulos de
todas las naciones, cumpliendo as el pacto abrahmico"