Eucarista

080316
Mysterium Fidei
Un momento solemne de la celebracin eucarstica es la aclamacin de la
asamblea despus del momento de la consagracin, de la transformacin
del pan y vino en cuerpo y sangre de Xto. Despus que el sacerdote dice:
Mysterium Fidei, la traduccin espaola tradujo este es el sacramento de
nuestra fe en el 89 tradujo este el misterio de la fe.
Conviene preguntarse por qu la Eucarista es misterio de la fe? Es misterio
de la fe en cuanto que contiene a Xto en su misterio de salvacin y en este
convergen todos los misterios de la Iglesia. La eucarista est en el centro
de la fe y de la vida del pueblo de Dios: El padre castellano carmelita deca
que es la recapitulacin de todos los misterios. Comprender la eucarista
supone apelar a la analoga de la fe, la conexin de todos los misterios entre
s.
Ej. No puedo pensar la Eucarista sin:
1. El misterio de la Trinidad, sin la accin del Padre que envi a su Hijo
al mundo
2. Relacionarla con Xto
3. La accin del espritu Santo, que es invocado para que se haga
presente en la celebracin el mismo Xto. La eucarista es el Don del
Padre, presencia real del Verbo encarnado, muerto y resucitado,
accin del Espritu Santo como respuesta a la Epclesis, a la
invocacin de la Iglesia. La Plegaria Eucarstica muestra todo este
sentido trinitario: Santo eres Seor, fuente de toda santidad (el
Padre), Igual en la doxologa final.
4. La creacin, el reconocimiento de que el Dios que crea es el Dios
que salva, y es el que hace posible este misterio de la Eucarista. Lo
que se transforma en cuerpo y sangre de Xto es fruto de la tierra.
Subyace el misterio de la creacin bajo el misterio eucarstico.
5. La Xtologa no est ausente al tratar de la Eucarista, pues la
presencia que se genera es la de Xto. De modo substancial se hace
presente en cuerpo, sangre, alma y divinidad. El sentido del misterio
Pascual
6. La escatologa. La eucarista es prenda de la resurreccin futura y
por eso mira, apunta a la segunda venida del Seor. Las relaciones
entre eucarista y escatologa son mltiples, la Eucarista es: anticipo
del banquete del reino, promesa de la gloria futura, cada celebracin
es anuncio de la muerte del Seor hasta que el venga, es espera de
su venida, es medicina que preserva de la muerte, es anuncio de
cielos nuevos y tierra nueva.
7. La doctrina de la gracia (antropologa teolgica), en el sacramento
eucarstico se nos da la posibilidad de santificacin. El hombre
santificado, consolida su justificacin original (la del bautismo) cada
vez que participa de la Eucarista. La eucarista nos pone en contacto
con el autor de la santidad, nos dona gracia y nos ayuda a la
configuracin con Xto. Una vida eucarstica supondr una
configuracin real, progresiva y eficaz con el Seor Jess.
8. La Eclesiologa. La Iglesia vive de la Eucarista y no hay Eucarista
sin la Iglesia (H. de Lubac) El misterio Eucarstico est en el centro de
la vida eclesial, comunio con Dios y con los hombres. La Eucarista la
hace posible.

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Podemos hablar de Eucarista y Mariologa, Espiritualidad, etc. La Eucarista
es el misterio de la fe

La Eucarista Culmen et Fons de la Liturgia y de la Vida Eclesial

En Sacrosantum Concilium dice que la liturgia es culmen et fons de la vida
de la Iglesia, todo se origina en la liturgia y todo en la Iglesia tiende a la
liturgia y por lo tanto tambin de la vida eclesial. Sin misa no hay
comunidad Xna. Los mrtires de Abitinia frente al procurador durante la
persecucin de Diocleciano, declararon: sine dominico non possumus, no
podemos vivir sin el domingo, sin misa, sin eucarista.
En la misa los fieles nos nutrimos en la mesa de la palabra del Seor y del
cuerpo de Xto. La renovacin litrgica quiso poner de relieve la centralidad
de la Eucarista. La celebracin eucarstica es la que tiene la pre-eminencia
en la Iglesia.
LG 10 y 11 nos hablan del sacerdocio comn de los fieles,
En LG 11 dice en relacin a la eucarista:
Participando del sacrificio eucarstico, fuente y cumbre de toda la vida
cristiana, ofrecen a Dios la Vctima divina y se ofrecen a s mismos
juntamente con ella [20]. Y as, sea por la oblacin o sea por la sagrada
comunin, todos tienen en la celebracin litrgica una parte propia, no
confusamente, sino cada uno de modo distinto. Ms an, confortados con el
cuerpo de Cristo en la sagrada liturgia eucarstica, muestran de un modo
concreto la unidad del Pueblo de Dios, significada con propiedad y
maravillosamente realizada por este augustsimo sacramento.
La Eucarista realiza la unidad del pueblo de Dios. Cuando es bien realizada,
es decir si te ofreces a ti mismo.
Sacrosantum Concilium 10 dice que: , la Liturgia es la cumbre a la cual
tiende la actividad de la Iglesia y al mismo tiempo la fuente de donde mana
toda su fuerza. Pues los trabajos apostlicos se ordenan a que, una vez
hechos hijos de Dios por la fe y el bautismo, todos se renan para alabar a
Dios en medio de la Iglesia, participen en el sacrificio y coman la cena del
Seor. Por su parte, la Liturgia misma impulsa a los fieles a que, saciados
"con los sacramentos pascuales", sean "concordes en la piedad"; ruega a
Dios que "conserven en su vida lo que recibieron en la fe", y la renovacin
de la Alianza del Seor con los hombres en la Eucarista enciende y arrastra
a los fieles a la apremiante caridad de Cristo. Por tanto, de la Liturgia, sobre
todo de la Eucarista, mana hacia nosotros la gracia como de su fuente y se
obtiene con la mxima eficacia aquella santificacin de los hombres en
Cristo y aquella glorificacin de Dios, a la cual las dems obras de la Iglesia
tienden como a su fin.
Presbyterorum ordinis n 5 dice: Pero los dems sacramentos, al igual
que todos los ministerios eclesisticos y las obras del apostolado, estn
unidos con la Eucarista y hacia ella se ordenan. Pues en la Sagrada
Eucarista se contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo en
persona, nuestra Pascua y pan vivo que, con su Carne, por el Espritu Santo
vivificada y vivificante, da vida a los hombres que de esta forma son
invitados y estimulados a ofrecerse a s mismos, sus trabajos y todas las
cosas creadas juntamente con El. Por lo cual, la Eucarista aparece como la
fuente y cima de toda la evangelizacin;.
Esto no siempre estuvo claro, se pensaba que lo litrgico se converta en
obstculo para la evangelizacin
Para subrayar la grandeza del don que Xto nos dio en vsperas de su pasin
deca Dionisio Areopagita que: La eucarista es la perfeccin de las
perfecciones en su obra la Jerarqua eclesistica 3, 1., Dice eso.

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La Eucarista es el sacramento dentro de los dems sacramentos. Supera
infinitamente a todos por la causa de la modalidad nica por la cual produce
el efecto de la gracia. El efecto sacramental del bautismo se produce a
partir del agua derramada que sigue siendo agua, etc. En la Eucarista el
pan deja de ser pan y el vino de ser vino. La presencia verdadera y
sustancial y verdadera es lo que le confiere la grandeza a este sacramento.
As pues es una realidad que trasciende el simple entendimiento humano
que se debe agudizar para captar el misterio.
Jn 6 nos muestra la incredulidad de los que oyen el discurso del Pan de Vida,
el V 67 nos habla de la pregunta de Jess: tambin Uds. quieren
marcharse? Y la respuesta de Pedro.
La fe de la Iglesia en la Eucarista ha sido una fe inquebrantable. La Iglesia
se asombra ante el misterio eucarstico.
Estupor Eucarstico, la Eucarista supone el asombro, la Iglesia acoge ese
don, la mente humana no hubiera podido crear ni suponer el sacramento
eucarstico, por eso el esfuerzo ha sido profundizar teolgicamente y
reflexionar espiritualmente, y a partir de esa reflexin espiritual la Iglesia ha
intentado vivir la celebracin eucarstica con escrupulosa honestidad y
respeto.
JP II en su primera encclica Redemptor hominis n. 20 dice:
Es verdad esencial, no slo doctrinal sino tambin existencial, que
la Eucarista construye la Iglesia, y la construye como autntica comunidad
del Pueblo de Dios, como asamblea de los fieles, marcada por el mismo
carcter de unidad, del cual participaron los Apstoles y los primeros
discpulos del Seor. La Eucarista la construye y la regenera a base del
sacrificio de Cristo mismo, porque conmemora su muerte en la cruz, con
cuyo precio hemos sido redimidos por l. Por esto, en la Eucarista tocamos
en cierta manera el misterio mismo del Cuerpo y de la Sangre del Seor,
como atestiguan las mismas palabras en el momento de la institucin, las
cuales, en virtud de sta, han llegado a ser las palabras de la celebracin
perenne de la Eucarista por parte de los llamados a este ministerio en la
Iglesia.
La Iglesia vive de la Eucarista, vive de la plenitud de este Sacramento,
cuyo maravilloso contenido y significado han encontrado a menudo su
expresin en el Magisterio de la Iglesia, desde los tiempos ms remotos
hasta nuestros das.
Sin embargo, podemos decir con certeza que esta enseanza sostenida
por la agudeza de los telogos, por los hombres de fe profunda y de
oracin, por los ascetas y msticos, en toda su fidelidad al misterio
eucarstico queda casi sobre el umbral, siendo incapaz de alcanzar y
de traducir en palabras lo que es la Eucarista en toda su plenitud, lo que
expresa y lo que en ella se realiza. En efecto, ella es el Sacramento
inefable. El empeo esencial y, sobre todo, la gracia visible y fuente de la
fuerza sobrenatural de la Iglesia como Pueblo de Dios, es el perseverar y
el avanzar constantemente en la vida eucarstica, en la piedad
eucarstica, el desarrollo espiritual en el clima de la Eucarista. Con
mayor razn, pues, no es lcito ni en el pensamiento ni en la vida ni en la
accin, quitar a este Sacramento, verdaderamente santsimo, su dimensin
plena y su significado esencial
En otro momento JPII en su carta Domicicae Cenae 1980, sobre la Eucarista,
dir que gracias al Concilio Vaticano II nos hemos dado cuenta de esta
verdad: Como la Iglesia hace la Eucarista, as la Eucarista hace la Iglesia.
En la Encclica Ecclesia et Eucharista nos dice JP II otra vez que la Iglesia
vive de la Eucarista.

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Karl Rahner dice en el Curso fundamental de la fe (curso para laicos), el
sacramento de la Eucarista no debera computarse dentro de los 7
sacramentos, por ms que se refiera al individuo, y lo asuma siempre de
nuevo en la comunidad con Xto. La Eucarista es el sacramento de la Iglesia
como tal en un sentido muy radical. Precisamente la institucin de la Cena
reviste una importancia decisiva para la fundacin de la Iglesia y para la
propia inteligencia de Jess como el mediador de la Salvacin.
Deca Benedicto XVI, que en el futuro de la Liturgia se juega el futuro de la
fe y de la Iglesia. Si deca esto, vale con mayor razn para la Eucarista. Esta
tiene una preminencia frente a los dems sacramentos, todos ellos entregan
la gracia de Xto, en la Eucarista se entrega Jxto que es el mayor bien de la
Iglesia.
La Eucarista por eso es el sacramento dentro de los sacramentos.

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NT, solo ah se da la Eucarista y el AT nos ayuda a comprender en la lnea
de una continuidad en la discontinuidad.
Algunos datos del AT:
1. La presencia de Yahveh en medio de su pueblo. La idea es hacernos
propicios con Dios. En esta bsqueda muchas veces hay
desviaciones, algunos han cado en el pantesmo, otros han cada en
la magia y la supersticin. Otros hablan de un Dios inaccesible. Israel
en cambio cree en un Dios espiritual, trascendente, absoluto pero al
mismo tiempo un Dios que se hace cercano. Israel vive una
experiencia concreta de Dios que entra en su historia. A Israel Dios es
el Dios absconditus pero tambin un Dios que entra en los avatares
de la historia, que trajina la historia del pueblo. Llama la atencin que
no obstante esto, un Dios que gobierna a su pueblo, Israel en su
lengua hebrea no tiene un vocablo que hable de presencia. Israel lo
que hace es describir la presencia a travs de la historia de la
salvacin. Israel presenta un Dios cuyos atributos son dinmicos, es
siempre un Dios en relacin con la raza humana, situado en un
tiempo y un espacio y el hebreo constata la presencia viva y operante
de Dios a travs de su vida. Es Dios que tambin le libera, le bendice.
Por eso a Dios se le encuentra a travs de una serie de experiencias
que pueden ser: las Epifanas, Teofanas, Alianzas, Llamamientos,
intervenciones salvficas, promesas. En definitiva todas las
experiencias en que Dios acta en favor del pueblo y tambin hay
indicadores de esa presencia a travs de objetos como puede ser el
arca el man o el templo ms adelante-. No obstante no hay vocablo
que indique presencia. Algunos dice que Shekinah lo es pero esta
palabra es el SIGNO de la presencia que no es lo mismo, que
desciende para habitar en medio de la raza humana. De modo
especial se piensa que Dios habita en su tabernculo cuyo signo es el
arca que se le ha llamado El Seno de Israel, lo ms ntimo que tiene
Israel, se puede ver: Gn 9, 27; Ex 25, 8; 29-45; 1 Re 6, 13 o Zac 8, 3.
Yahveh entonces se hace presente, no es localizable, y lo que se
detecta es su Shekinah. Jn traduce esa presencia como la tienda
skeme y la gloria (doxa), las realidades que se dan en Jess nuestro
Seor Jn 1. 14. Yahveh tiene presencia dinmica ese es su nombre
que revelo a Moiss: Yo soy el que est, estoy, estar. Est presente
interviniendo en su existencia, amndolo, conducindolo, invitndolo
a la comunin con EL. Todos los acontecimientos se presentan como
una experiencia. Un presencia que se manifiesta como signos como

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 las plagas de Egipto. Pero hay ciertas realidades que para los hebreos
se constituyen en mediaciones muy especiales de la presencia de
Yahveh. Hay una continuidad en la discontinuidad, el AT prepara, da
los cimientos y el NT en donde se da de modo pleno. Algunos objetos
de la presencia divina
a) LAS TEOFANAS, la manifestacin sensible de un Dios trascendente.
La trascendencia de Dios es una de las realidades ms afirmadas
del AT. As este Dios trascendente, majestuoso a quien nadie puede
ver y seguir viviendo: Gn 32, 31; Ex 24, 10-11. Sin embargo, este
Dios se manifiesta en ese sentido todos los hechos importantes de
la historia de Israel al igual que los santuarios u otros elementos
conmemorativos, indican que el Seor se manifiesta y de esta
manera es importante descubrir que Dios toma diversas formas
para manifestarse Ej. Figura humana, Teofana de Mambr. De otro
lado a veces es el ngel de Yahveh Gn 16, 10 o Jos 5, 13. Otras
veces en objetos como la zarza ardiente Ex 3, 2-6. Una brisa suave
con Elas 1 Re 19, 9-12. Columna de Nube Ex 40, 34. Diversas
manifestaciones de Dios en la historia del Pueblo. Las teofanas
ms notables son las pblicas que son fenmenos extraordinarios
que sealan la presencia de Yahveh a todo el pueblo Ej. La Gloria
de Yahveh que se ve en la nube que llevaba y protega las tribus en
el desierto Ex 13, 21-22 o 14, 19-24 o la nube que cubra la tienda
del encuentro cuando Yahveh vena a reunirse con Moiss Ex 33, 9
o Num 11, 24-25. El pavimento de zafiro sobre el que se apoya el
Pie de Yahveh Ex 24, 10-11. Las ms temibles eran los relmpagos
y los truenos en el pie del Sina como manifestacin de la
inaccesible majestad del Seor Ex 29, 16-24; Dt 4, 11-12.
b) EL MAN.- En Ex 16 comienza a hablar del Man y en Ex 17, 1-7 del
agua de la roca. En ambos casos se trata de indicadores de la
presencia providente de Yahveh; 1Cor 10, 3-4 relee ese episodio:
todos comieron del mismo alimento espiritual y todos bebieron de
la misma bebida espiritual. Los salmos cantan tambin Sal 78, 15-
24, lo importante es el significado del man que era el pan para el
camino durante la peregrinacin a la tierra prometida. En Jos 5, 10-
12 se narra que una vez que el pueblo entr en la llanura de Jeric,
el man dejo de caer, ahora los israelitas se sustentaran con los
frutos del pas. Estos datos van anunciando lo que ser la
Eucarista. Yahveh est presente o abandon Ex 17, 7; Dios les va a
manifestar su Gloria de muchas maneras una de ellas ser el
man, y al mismo tiempo les exige fidelidad a sus mandatos Ex 16,
4. Como un testimonio de esa presencia continua Yahveh manda a
Moiss que coloque un copo de man en el Arca para que as lo
acompae siempre Ex 16, 32.
c) EL ARCA DE LA ALIANZA Ex 25, 16. La presencia de Yahveh es lo
que da sentido al pueblo. Israel sin Yahveh dejara de ser pueblo. El
Arca ser signo privilegiado de la permanencia de Yahveh con el
pueblo. El Arca era una caja de madera de 1.25 x 75 x75 cm.,
madera de acacia y de all se conservaba el signo de los inicios por
iniciativa divina, las tablas de la ley, tablas que Yahveh escribi con
su dedo. El arca estaba cubierta con una tapa de oro y tena sobre
ella un trono vaco protegido por los querubines con las alas
extendidas, la idea era que desde ese trono Yahveh comunicaba
sus rdenes para guiar a su pueblo y de otra parte de ese caporet,
propiciatoria conceda el perdn.

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LA BENDICIN
Cuando hablamos de la Eucarista la relacionamos con la bendicin. San
Pablo Habla del Cliz que bendecimos. El sentido de la bendicin en el AT es
uno de los temas ms ricos, es un tema ligado a la creacin. Cmo
entiende el semita su relacin con Dios? El ve la creacin como el inicio de
una experiencia de la relacin con Dios. El semita no puede ser desta. Para
l est claro que Dios ha creado y que le ha dado una vida y en ella un
mundo natural (plantas, animales, espacio vital) Dios le ha dado la vida y los
medios para la subsistencia. Por tanto el israelita de estar acostumbrado a
reconocer esos medios como dones que proceden de las manos de Dios.
Esto est muy dentro de la concepcin del israelita. Por tanto en su
experiencia cotidiana y diaria el israelita es habituada a reconocer esos
dones de Dios y que han de recibirse con accin de gracias. Ese fue el fin y
el efecto de la experiencia de Israel en el desierto. Ah se ve claro como es
alimentado el pueblo con el mana, codornices, el agua que brota de la roca.
Dios no los abandona. El ingreso a la tierra prometida marca ms esta
experiencia. Ex 13, 15; Dt 6, 3; 27, 3 nos muestra como Israel va a entrar
dirigido y guiado por Dios a una tierra que mana leche y miel. Elas
regresando del desierto 1 Re 19, 5-8 tambin recibe ese claro levntate y
ve. As el hombre aprende a reconocer que no solo vive de los bienes que el
mundo pone a disposicin de todos sino de los que Dios da segn su deseo.
Esa es la experiencia del desierto.
Por otro lado no solo es el medio natural en que se desenvuelve sino la
propia historia. Descubre su historia como una experiencia que le muestra el
amor y la bondad de Dios. En la historia el israelita aprende que no ha sido
abandonado sino guiado y ayudado por el mismo Dios. Existe un proyecto
histrico que viene de Dios y en ese proyecto Dios lo elije, Dios bendice,
Dios acompaa y salva. El israelita aprende estos elementos que son
constitutivos y que lo hace pueblo:
Vocacin
Alianza
Promesa
Cumplimiento de las promesas
Otros pueblos no tienen esta experiencia. Por eso el xodo da testimonio de
esta historia dirigida por el Seor, una historia de amor con su pueblo. Dios
le ve, escucha, responde, se comunica con l. Tanto la experiencia personal
como la comunitaria se convierten en espacio para que el israelita
comprenda la bendicin. Y esto provoca en el hombre que este diga BIEN de
DIOS. Halaga a Dios. A la vez que conserva en la memoria todos estos
dones que Dios le hace. La bendicin se junta a la idea del memorial. Se
bendice a Dios por lo que l ha hecho y se hace memoria.
Esta bendicin se da en la experiencia cotidiana, no es algo extraordinario.
Israel se siente bendecido cotidianamente. La bendicin es el don de Dios,
indica una presencia permanente, eficaz y muchas veces callada de Dios. La
benevolencia de Yahveh la experimenta el israelita da a da y esto abarca a
todos los mbitos de la existencia. Este don se descubre a travs de la
PALABRA. Cuando verbalizo, ayuda a procesar sentimientos interiores.
Ayuda a elaborar situaciones interiores. El israelita comprender con la
Palabra esta realidad de un Dios que le acompaa. Por eso surgir la nocin
de BERAK, o en griego: EULOGIA, BENEDICERE. Buena palabra. Es la
Palabra que reconoce, verbalizo que Dios ha estado bueno conmigo. Lleva
detrs la idea de Palabra Buena, bienhechora y esta Palabra se hace luego

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Eucarista (Accin de Gracias) Para el hebreo cuando recibe algo de Dios
el valor est en la relacin personal con Yahveh que ese objeto significa. En
Gn 33, 11, la bendicin expresa la reconciliacin. En el AT la teologa de la
bendicin quiere concientizar al israelita que todo lo que tiene y ES, es DON,
que viene de Yahveh. Yahveh ha creado todo para que todo sea bendicin
para el ser humano. Dios no solo fue creador sino que ES creador, est
continuamente creando.

BENDICION DESCENDENTE, la idea es que Dios dice bien del hombre. Y

como la Palabra de Dios es siempre eficaz entonces Dios dice bien en la
medida que el hombre es beneficiado en su vida cotidiana. Cuando le da:
1. La Vida
2. La Prosperidad en la Vida y
3. La descendencia
En esta medida las primeras bendiciones de Dios al hombre tienen que ver
con estas realidades materiales.
Por eso el primer hombre y mujer se multiplican Gn 1, 28, Dios bendice a
No Gn 9, 1. A Abraham Gn 12, 2-3, A David 2 Sam 7, 29. Dt 30, 15, 19. De
ah que las fiestas de las semanas era ocasin para reconocer esta
bendicin de Yahveh. Se hacia la primera siega y cada uno ofreca segn la
medida de la bendicin que haba recibido. Los patriarcas, sacerdotes,
reyes, por su funcin de gua y de direccin tenan la capacidad de bendecir
en nombre de Dios. El Dt habla de la eleccin de las tribus como signo de la
bendicin divina Dt 28, 1-6. Los salmos suplican a Dios que bendiga a su
heredad. Dt 7, 12-14 afirma que el Seor bendecir y multiplicara al pueblo.
La bendicin es el centro del culto Num 6, 24. Puedo vivir porque Yahveh me
sostiene.

BENDICION ASCENDENTE, que es la respuesta del hombre, honda, sincera y

profunda, ante el don recibido por Dios. El hombre experimentando esto
menciona el nombre de Yahveh y recuerda el beneficio recibido. Alaba al
Seor porque es bueno, nos sac de Egipto. Ej. Jetr Ex 18, 5-12 o a David
en 1 Crnicas 29, 10-20 o a Salomn en 1 Rey 8, 15-21. Dt 8, 10 tiene un
mandato muy concreto a todo el Pueblo: comers hasta saciarte y
agradecers a Dios. El hombre proclama el bien recibido y quiere decir cada
vez ms de Dios y Dios quiere mostrar su benevolencia con el hombre
favorecindole.

EL SACRIFICIO
No es fcil plantear la teologa del sacrificio pues inmediatamente nos viene
a la mente algo doloroso, costoso, sangriento, cruento (derramamiento de
sangre). De otro lado en las diversas culturas y dentro del mismo Israel hay
diversas concepciones de sacrificio por lo que no es fcil encontrar una
teologa nica de sacrificio en el AT. No hay pues en la Biblia una nocin
unificada de sacrificio. En el modo en que Israel entiende el sacrificio hay
influjo de pueblos circunvecinos.
Pero siempre hay una novedad inspirada por el Espritu. En los pueblos
circunvecinos siempre existi el homenaje de adoracin y suplica. En Israel
hay diversos tipos de sacrificio como en los pueblos circunvecinos, en estos
haba incluso sacrificios humanos sobre todos de nios (Marduc). As por
ejemplo en Israel el sacrificio no es:
1. Dar de comer a los Dioses.
2. Dar para congraciarse.

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En Israel el sacrificio significa una bsqueda intensa de la comunin con
Dios. Los sacrificios paganos ofrecan:
a. Sacrificio cruento de animales
b. Holocausto de animales o de nios
c. Sacrificios ASAM que eran sacrificios por los errores, en el sentido de
errar el camino
d. Sacrificios de accin de gracias, sobre todo en las estaciones,
cosechas
e. Sacrificios de Paz entre los hombre y los Baales (divinidades)
f. Banquetes sacrificiales de comunin
g. Sacrificios perfectos o inmaculados, lo mejor del ganado (as quiero
que sean las dems)
h. Sacrificio con imposicin de manos sobre la vctima, transmitiendo
dolencias.

EL SACRIFICIO DE ABEL Y DE CAIN

En este sacrificio encontramos que al parecer es el de las primicias. La idea
de fondo era reconocer el dominio de Dios y como se reconoce el dominio
de Dios a l se le dona lo que se ha recibido de l. La idea de fondo es
reconocer con el sacrificio. Can y Abel son el smbolo de los dos tipos de
civilizacin en ese momento:
1. La civilizacin sedentaria y
2. La civilizacin Nmade.
Parece ser la expresin espontnea de la conciencia primitiva (Gn 4). El
sacrificio de Abel no es acepto por Dios, no se dice por qu. La da Heb 11, 4
aduciendo que Can no tena disposicin interior, por lo que se avizora que
lo mejor del sacrificio es la disposicin interior. Salmo 50, 10-11 Acepta un
corazn puro.

SACRIFICIO DE ABRAHAM O DE ISAAC

En este sacrificio pareciera que hay un relato ETIOLOGICO, que explicara la
causa, raz, razn, lo importante es que este sacrificio indica un cambio en
el pensamiento religioso de Israel frente al de los otros pueblos. En los
pueblos del entorno era comn ofrecer a los dioses sacrificios humanos,
sobre todo de nios y adolescentes. Abraham provena de esa realidad.
Muchas veces se pone el acento en el gran desprendimiento del Abraham
dando su hijo, pero eso no era lo ms raro, pues lo raro era la especia de
burla de Dios que habiendo dado este hijo, dando esperanza y
cumplimiento ahora le quita todo. El acento esta ms en que este hombre
se fa de alguien que pareciera que est jugando con l. Pero hay una
leccin de fondo que es que el Seor le detiene el brazo y en lugar del hijo
le pide que inmole un carnero que aparece. Es la proclamacin solemne que
el Dios de Israel NO acepta sacrificio humanos. Hay una revelacin entonces
de que (1) El sacrificio es la actitud de rendirse ante la voluntad de
Dios pero esta actitud que es el verdadero sacrificio (2) La disposicin
interior de corazn puede ser expresada con una vctima sustitutiva que
puede ser el animal. Hay una progresin en la teologa del sacrificio en el
siguiente sentido:
a. A Dios no le agradan los sacrificios humanos
b. A Dios le interesa la ofrenda del propio interior, la actitud de
disponibilidad a su voluntad
c. Se puede usar una vctima sustitutiva.
Es el paso del ritual mgico y supersticioso, a la oblacin por la fe.

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Segn San Agustn en De Civitate Dei 16, 32, 1. Aqu se revela el verdadero
sentido del sacrificio que adems prepara para comprender el sacrificio de
la Iglesia.
Consagrar algo a Dios no es matar a otro sino vivir de la fe. Es aceptar el
designio divino.

Por otro lado, podemos ver el sacrificio de la Pascua Ex 12, Lv 23, 5-8,
Num 28, 16-25, Dt 16, 1-8. Qu es la Pascua? Es una fiesta muy anterior a
la liberacin de Egipto y muy comn a muchos pueblo sobre todo nmades.
En Israel cobrar un sentido nuevo y tendr un desarrollo teolgico muy
profundo a partir de la liberacin de Egipto. La misma palabra es confusa.
Algunos hacen provenir Pascua de PASH y este no tiene un sentido muy
claro, Pash tiene que ver mucho con salto, pas de largo, el ngel que salt
la casa de los judos que tenan la sangre en las puertas. Ex 11, 4-8 y 12, 12-
13. Originalmente Pash la celebraban las tribus nmades semitas antes de
Israel, en la noche del da 14 del mes que en Babilonia le llamaban Nisn, de
Abid. Ese da normalmente se celebrara el da de la luna llena del primer da
de la primavera. Ese era el inicio del ao para estos pueblos nmades,
comenzaban ah la trashumancia, dadas las mejores condiciones climticas.
As, los nmades ofrecan el sacrificio de las primicias del rebao. No era un
cordero sino cualquier animal. Lo del cordero lo hemos asimilado por la
teologa jonica. UN animal sin defecto fsico, por una razn mimtica. Se
imita lo que quiero que haga Dios. LA idea es un rito mimtico, te doy mi
mejor animal porque voy a comenzar el recorrido y se pueden malograr mis
animales, romprseles una pata. De ah viene lo de cuando vas a comer el
animal no le quebrarn ningn hueso. Culto basado en mmesis, ldico.
La idea era:
1. Agradecerle a Dios que era Seor de la regin por la que iban a pasar
y
2. Pedirle proteccin sobre todo para los animales ms pequeos.
Por eso Ex 12, 46 cuando haya que comerlo no le quebraras ningn hueso y
Ex 12, 8 haba que comerlo asado, pues en el desierto no haban grasas.
El AT por otro lado no se escribi de un tirn y por eso hay una redaccion
entrelazada de las diversas tradiciones. El relato sacerdotal Ex 12, 1-14 (el
ms antiguo) se narra que se trata de un sacrificio de pastores que se
celebraba al inicio de la primavera pero Ex 12 va a incluir el sentido del
memorial, la fiesta es un memorial perenne de lo que Yahveh ha realizado
para Israel MEMORIAL, FIESTA y RITO se entrelazan. Una fiesta que se
ritualiza y en la cual se hace memoria de lo que Yahveh ha realizado por
Israel. Fiesta comunitaria pero en un primer momento celebrada en familia
(no exista Templo todava) por lo tanto es un rito anterior al Dt. El relato
Yahvista de Ex 12, 29-39, describe la inmolacin de la Pascua como algo
muy natural. Moiss le pidi al faran permiso para ir al desierto a celebrar
la fiesta de Yahveh Ex 3, 18 y 5, 1. Pero no solo era una fiesta sino un
sacrificio. Lo sacrificado se coma en familia para indicar la comunin
familiar. Las puertas se untaban con sangre, pues para el judo la sangre es
la vida y era como tener al animalito vivo cuidando y protegiendo en la
puerta.

17 mar 16
De esta manera lo que se sacrificaba se coma en familia, lo importante era
la comunin familiar. Luego se untaban las puertas con la sangre y estaba
all el animal vigilante. No se quebraba los huesos del animal a la hora de
comerlo pues representaban lo solido de donde brota la nueva vida.

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Recordemos el episodio de los huesos secos de Ezequiel 37. Y la integridad
del animalito era la expresin de que as se quera el nuevo rebao
(mmesis). Lo original de la Pascua ser el Sentido.
El relato Deuteronmico, del 12, 24-27 y Dt 16, 1-8, sabemos que el
Deuteronmico tiene que ver con la reforma del culto hecha por Josas en el
622 AC. Se une la fiesta pastoril y nmade a la de los zimos, que era ms
propio de una civilizacin posterior y sedentaria. Deja de ser la Pascua ahora
una fiesta familiar y comienza a ser una celebracin de todo el pueblo, ya
no sacrifica el padre de familia, ahora lo hace el sacerdote en el Templo. Ya
no se unge las puertas con la sangre si no que est ahora se derrama sobre
el altar. En esta poca la sangre tomara un sentido expiatorio y renovador
de la alianza. Josu 5, 10-12 da cuenta que en esta poca se aade el rito
del pan zimo, que va a tener el sentido de la alegra de poseer la tierra
prometida. No se sabe desde cundo se empez a celebrar la Pascua como
memorial de la salida de Egipto. Pero el origen no est en esa fecha, es
anterior.

EL SACRIFICIO DE LOS PASTORES

Desde tiempos inmemoriales los pastores nmades y semi nmades
ofrecan a los dioses locales un animalito de su ganado entre el 14 y 15 del
mes (Nisn o Abid) del inicio de la primavera. Comenzaba una nueva etapa,
se recoge la cosecha. Todos los clanes deban empezar la marcha para
encontrar los nuevos pastos para su rebao. Moiss en ocasin de esa fiesta
realiza la salida de Egipto. El rito de los pastores era sangre y cuerpo. Luego
tambin un rito que haba en esta poca, los huesos no quebrados. El hecho
que se saliera en Pascua dio a esta fiesta pastoril previa un sentido nuevo.
De esta manera a partir del Ex, la Pascua ser la fiesta de la gestacin de
Israel como pueblo. As, es el origen de la nacin pues han dejado de ser
esclavos del faran para ser en este caso siervos de Yahveh por medio de
una alianza libre. Las fiestas recuerdan que Dios es el que salva pero se
trata de un sacrificio de comunin. De un banquete sagrado que toda la
familia celebra y as la familia queda constituida como clula del pueblo de
Israel.

El SACRIFICIO DE LA ALIANZA Ex 24
Es el sacrificio celebrado en el Monte Horeb en el Sina. Es el sacrificio nico,
que nunca ms se repiti. En ese sacrificio aparece clara la idea de la
alianza. Yahveh hace alianza con su pueblo. Yahveh no se arrepiente de la
alianza. En ese sentido la decisin que tomara de hacerse aliado del pueblo
ser irrevocable por parte de Yahveh. El signo UNICO Ex 19, 6 que es la
aspersin de la sangre sobre el pueblo, signo que el pueblo se hace
consanguneo con Yahveh. En este sacrificio de la alianza hay unos
elementos importantes:
1. La salida de Egipto que es iniciativa de Yahveh.
2. Yahveh expresa su eleccin de ese pueblo pero pone la condicin que
es la aceptacin de la ley, el pueblo deber aceptar vivir segn la ley
Ex 19, 3-8
3. Se proclama el cdigo de la alianza. En el Pentateuco tiene 4
versiones: cada vez ms desarrolladas en teologa: (1) La Elohsta que
est en Ex 20, 23 y es una versin mucho ms moralista, (2) La
Yahvista que est en Ex 34 ms reguladora del culto, (3) La
Sacerdotal que contiene las normas del santuario Ex 35, 40 y la (4)
Deuteronmica que intenta expresar la comunin ms ntima entre
Dios y el Hombre que se expresa en el Dt 5 en adelante.

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 4. El Pacto en s mismo. Yahveh se compromete en ser para siempre el
GOEL el redentor, salvador. Y el pueblo acepta que sus estructuras,
culto, conducta individual y social todo se funde en la ley de Yahveh.
5. EL rito de la aspersin de la sangre. Este rito lo realiza Moiss como
mediador de la ley y de la alianza Ex 24, 38. Se celebra una sola vez
en el AT. Qu tiene que ver con la Eucarista? en donde se habla de
Sangre de la Alianza nueva y Eterna. La alusin es con esta alianza. El
Cliz de la alianza en Mi Sangre. As, el rito es nico pues el
compromiso de Yahveh se da de una vez y para siempre. De modo
semejante quien se consagra a Yahveh o lo que se consagra a Yahveh,
se consagra de una vez para siempre. De otro lado en este ritual hay
un sentido pues purificador del pueblo pero por sobre todo de
consagracin. Con este rito pues el sentido ms profundo es que
Yahveh escoge ser consanguneo del pueblo. Por eso parte de la
sangre se derramara sobre las 12 piezas del sacrificio y la otra parte
sobre el pueblo. La sangre es la de la vida y la vida es de Yahveh.
Rociando la sangre sobre el pueblo se entiende que Yahveh expa los
pecados del pueblo. Los pecados son muerte y el pueblo gracias a
Yahveh va a recibir vida. La aspersin sobre el altar y al mismo
tiempo del pueblo establecen el lazo familiar entre Dios e Israel. Un
lazo que no es menos fuerte que entre la carne y la sangre. Luego
vena el banquete de la comunin, 29, 9-11, es un sacrificio de paz y
expresa que hay una muy buena relacin entre Dios y el pueblo pues
ya son consanguneos. Es la alegra de comer en presencia de
Yahveh. l es quien ofrece la sangre de los sacrificios y acepta como
comensales a aquellos que ha purificado con la sangre. Ver esto a la
luz de 1 Cor 10, 18-20, participar de un mismo pan y un mismo cliz,
de una misma sangre. A partir de este sacrificio del Horeb todos los
dems sacrificios se referirn a l. Sern memoriales o van a ser
falsos.

OTRO TIPO DE SACRIFICIO: EL SACRIFICIO LITURGICO

Hay que mirarlo en una poca completa. Hacia fines del periodo de la
monarqua haban entrado muchos elementos paganos al culto de Israel.
Tras el redescubrimiento del libro de la Alianza del cual se da cuenta en el 2
Rey 22, 1-23; 2 Cro 34, 35, se mand destruir todos los dems altares y se
orden que el culto se centrase en la Pascua. Es aqu que se da el paso del
rito familiar a un sacrificio en el Templo. En este sentido, se determin el
ritual, antes de esto el ritual haba sido libre. Se dio gran importancia al
sentido expiatorio del sacrificio Ez 43 45 y con la reforma de Esdras en el
458 AC se consolidar el ritual y comienza la idea de un sacrificio litrgico.

1. OTROS TIPOS DE SACRIFICIOS

Sacrificios incruentos.- Es decir en el fondo son oblaciones e incruento
porque no llegaban al derramamiento de sangre.

22 Mar 16
Normalmente son de origen vegetal. Se supone que son pueblos sedentarios
y agrcolas. Se ofreca frutos de la tierra, harina, pequeos panes
generalmente preparados con aceite incienso y sal. Por otro lado lo ofrecan
tanto los pastores como los agricultores.
A veces se hacia la libacin de vino (como el pago a la tierra) y se rociaba
en el altar. Una parte de esas ofrendas iba al altar y la otra para los
sacerdotes.

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2. SACRIFICIOS CRUENTOS
2.1. Holocaustos, que supona que toda la vctima era quemada
en honor de Yahveh. Poda ser en primer lugar Expiacin Lev 4-5-16
he cometido un error (pecado) y frente al error (asim) presento un
sacrificio de expiacin, tambin poda ser Accin de gracias, Ex 32, 6
Jue 6, 25-32. Puede ser tambin el cumplimiento de un voto, Jue 11,
29-40. O tan solo la celebracin de una fiesta Num 22. Normalmente
se llamaba sacrificio de suave olor. Haba normas rituales
establecidas Ej. la vctima deba ser un becerro, o un cordero o un
borrego o un cabrito o cualquier otro cuadrpedo, siempre macho,
que se consideraba ms digno. Los pobres, que no tenan para ofrecer
un animal grande, podan ofrecer siempre una trtola o paloma,
normalmente se impona las manos sobre el animal que significaba
en primer lugar que la oblacin es ma y como consecuencia de ello el
fruto de la ofrenda es para m. Por lo general el mismo oferente era el
quien degollaba al animal y una vez as, el sacerdote derramaba la
sangre sobre el altar o al rededor del altar. Adems el sacerdote tena
que estar en estado de pureza (abstinencia sexual, etc.). Una vez que
toda la sangre se rociaba sobre el altar el oferente descuartizaba al
animal y de all se quemaba. Haba holocaustos obligatorios Ej. Para
la purificacin del sacerdote o del levita o para dar gracias y
purificarse legalmente un leproso. O la mujer que ha dado a luz.
2.2. Sacrificios Pacficos, de Paz o de Comunin. No supone
ningn delito el expiar. No estoy en falta, es de paz. Se pueden
ofrecer en accin de gracias Lev 7, 12. O en Pentecosts Dt 16, 10 o
en otras fiestas Num 29, 39. Tambin poda darse en casos de cumplir
un voto Lev 7, 16-17. O simple devocin espontnea en ocasiones
tambin para pedir una gracia. Una parte de la vctima se ofreca en
el altar y el resto se divida entre el sacerdote y el oferente con sus
parientes hacindoles partcipes de la accin de gracias. De paz por
el estado del alma, y de comunin porque la persona muestra que
est en comunin con Yahveh por eso comen lo mismo. Era un
paquete sacrificial y lo poda ofrecer solo alguien que legalmente
estaba puro. Las normas para el animal aqu eran menos rgidas que
en el Holocausto, la diferencia es que es un sacrificio voluntario,
podan ofrecerse hembras o machos con algn defecto pequeo. Eran
sacrificios muy populares pues expresaban la alegra del creyente por
su relacin familiar con Dios. La Pascua tena algo de ser un sacrificio
de comunin.
2.3. Sacrificios expiatorios, Para purificarse de las propias
impurezas, culpas individuales haba una serie de normas Lev 4, 1-5.
Ex 29, 1-37 Num 8, 5-21 eran consagratorios, un nuevo levita, un
altar, tambin para purificar de manchas legales. La sangre se
derrama al pie del altar. Parte de la vctima se quemaba y la otra iba
para el sustento de los sacerdotes. Tambin haban sacrificios
expiatorios por los pecados culpables que necesitaban reconciliacin
Lev 4, 14-26 y Lev 7, 1-6. La idea era reparar el mal hecho,
normalmente se usaba un cordero o borrego. Despus del sacrificio el
fiel ya poda acercarse al culto. Este sacrificio expiatorio no sustitua
la obligacin de restitucin del mal hecho. El perdn de la culpa NO
surga de la libre iniciativa del hombre o del pueblo sino que era
concesin de Yahveh.

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 2.4. El YOM KIPPUR, Heb es la afirmacin de que el Sacrificio del
Seor va en esa lnea. Es el sacrificio del Gran Perdn y est en Lev
16. Es el sacrificio de expiacin por excelencia. Por eso Heb lo toma
como referencia para hablar del sacrificio de Xto. Era 9 das de
penitencia y reflexin sobre la ley de la Alianza. Ah est el origen de
la Novena. Reflexin sobre la alianza, en qu medida se cumple,
como se vive, y adems de penitencia. Para mostrar que si bien es
don de Dios, yo tambin hago algo, ser un poco merecedor de lo que
Dios me va a entregar. El ritual no es automtico, requiere un
esfuerzo. Luego de esa novena el Sumo Sacerdote ofrece un
holocausto, de un novillo y la idea del novillo es que el Sumo
Sacerdote se purifica de sus pecados. Solo as estar dispuesto para
el sacrificio que va a ofrecer por los dems Heb 5, 1-4. Luego de
sacrificar el novillo y que esta puro, el Sumo Sacerdote escoge un
cabrito entre dos que se le ha presentado y entonces el pueblo es
purificado. Con la sangre de ambos animales se untaba el altar, el
propiciatorio que era la cubierta de oro del arca de la Alianza y por
eso era la nica vez al ao que el Sumo Sacerdote penetraba en el
santuario. Luego del sacrificio se quemaba en holocausto toda la
carne. Terminado este ritual, el sacerdote sala del Sancta Sanctorum,
y se impona las manos sobre el segundo cabrito, eso significaba que
sobre este cabrito se transferan todos los pecados del pueblo. Y un
emisario lo llevaba al desierto. Era una accin simblica para
expresar que el pueblo renunciaba al pecado. Luego de ello vea una
fiesta muy alegre porque se estaba festejando la reconciliacin del
pueblo con Yahveh. Este es el emblema del sacrificio: Dios lo propicia,
lo permite, ero el pueblo acoge el designio de Dios, renuncia al
pecado.

EL SACRIFICIO DEL SIERVO DE YAHVEH

Es una concepcin solo de Israel. nico porque es la sublimacin de toda la
teologa del sacrificio. Los canticos del siervo:
1. Is 42, 1-9
2. 49, 1-6
3. 50, 4-11
4. 52, 13 / 53, 12
Se encuentra dentro de las profecas de consolacin y de la esperanza.
Esperanza de la salvacin durante el destierro en Babilonia. Para algunos
este sacrificio es el sacrificio del mismo profeta es la vida del profeta leda
bajo el signo del sacrificio. En el ltimo canto aparece el profeta condenado
a muerte. El profeta es fiel a Yahveh y al pueblo, y esta fidelidad incomoda.
En el desierto no haba lugar para ofrecer sacrificio. EL profeta entonces
ofrece su misma vida a Dios y llama la atencin que diferencia el Siervo de
otra figura es que es ofrecido en expiacin por el pueblo cuya culpa ya
haba sido perdonada Is 40, 2; 43, 25; 44, 22. No es un sacrificio de castigo,
no se puede pensar en absoluto que el profeta es castigado, sino es un
sacrificio de reconciliacin y reconstruccin de la alianza. El profeta acepta
la reconciliacin con Dios y vive ms plena la alianza. EL sentido litrgico no
estaramos ante un sacrificio. No hay altar, ritual, etc. Por eso es
anlogamente un sacrificio pero la Escritura lo presenta como tal. En Is 53,
7, se usa para el siervo la imagen del cordero, la oveja ante el esquilador Is
53, 10 este cordero se ofrece en expiacin. EL sacrificio es actitud devota
del hombre, la vctima es sustitutoria, aqu llega a su mxima expresin aqu
la ofrenda es la vida. El sacrificio esencial es la oblacin voluntaria a Dios,

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ese es el sacrificio, una oblacin hasta la muerte si es preciso. El Siervo se
ofrenda acogiendo incluso la muerte en favor de su pueblo Is 53, 12. Es
inocente pero se hecha sobre sus hombros y en forma vicaria l vive la
fidelidad a Yahveh. Este sacrificio es por los muchos Is 53, 11 y este muchos
significa en realidad todos. Dn 3, 37-40 los jvenes que se echan al horno.
Vivir en fidelidad a Dios. Esa idea sublimo la teora del sacrificio ritual. Lo
importante no es el rito ni la ofrenda sacrificial, lo ms importante del
sacrificio es la actitud personal. Este sacrificio de Yahveh fue visto como la
figura del sacrificio de JXTO. Por eso Jess se ofrece en sacrificio por todo su
pueblo, sin ser ritual, no fue en el templo sino fuera de la ciudad y su sangre
la manipularon los soldados romanos sin embargo ese es el sacrificio y l es
el verdadero sacerdote.

EL MEMORIAL
Ex 12, 14; 13, 8-9; Dt 6, 20-25 pueden ser ledos y ayudan a comprender
una teologa del memorial. La relacin de Moiss con Dios es vital. Todo
viene de la benevolencia de Yahveh. Israel lleva una vida como la de
cualquier otro pueblo y est sujeto a las mismas calamidades. Y sobre todo
en estas experiencias desfavorables Israel pide a Dios que recuerde las
promesas que hizo a sus padres. Ex 32, 13; Dt 9, 27; es decir, la primera
idea de memorial es: Seor acurdate que T has prometido. Por su parte
Dios se acuerda de los Padres, de No Gn 9, 15-16, se acuerda de Abraham
Gn 19, 29; Ex 2, 24 y 6, 5 Dios se acord y mir la afliccin de su pueblo.
Hay una dinmica de fondo: el pueblo le pide a Yahveh que se acuerde y
Yahveh responde acordndose. Por otro lado Lv 26, 44-45 nos transmite un
anuncio de Yahveh en el futuro se acordar de su alianza, igual durante el
exilio. Recordar a Efram su hijo querido, Jer 31, 20; Ez 16 texto
fundamental de Misericordia, muestra como Dios se acuerda del pueblo que
es su esposa a pesar de la infidelidad de la esposa. Y aunque tenga
presente los pecado Jer 14, 10, promete olvidar ese recuerdo Is 43, 25. En la
memoria de Dios el recuerdo de los pecados no impide que se olvide de la
Alianza. El memorial por lo tanto se convierte en una categora teolgica
que tiene en la base la certeza que Yahveh se acuerda y por eso le recuerda.
Pero el memorial tambin tiene otra dimensin, cuando el pueblo recuerda
lo que Yahveh ya hizo, se actualiza hoy, se vive la actuacin salvadora de
Yahveh y esta actualizacin se convierte en fuente de esperanza. El
memorial por lo tanto es la celebracin en la cual el fiel israelita se entrega
a la obra salvadora que Yahveh ha realizado por su pueblo. Una obra
salvadora que no ha acabado, porque Yahveh sigue salvando. Aparecida
habl de estado de misin permanente, as el israelita vive en estado de
salvacin permanente. Ahora bien, La Pascua, los zimos, la fiesta de las
semanas, que se encuentran en Dt 12, 14; Ex 13, 3-10; Lev 23, 15-21, son
celebraciones que avivan la certeza de que Yahveh est dispuesto a obrar la
salvacin. De esta manera Israel es invitado a tener siempre presente las
maravillas de Dios y de su alianza 1 Cro 16, 12-15.

032916
El hombre est invitado a tener presente las maravillas de Dios mismo y de
su alianza y de su nombre. Tambin el pueblo es invitado a tener presente
los mandatos Ex 20, 8 y Num 15, 39. El memorial es siempre un recordar en
nombre del Seor sus prodigios y los eventos de la salvacin y desde ese
recuerdo se avivan la esperanza. En Lev 2, 1-2 se habla de un memorial
para Dios para que l se acuerde, de lo que l ya ha realizado en vista a una
nueva actuacin de parte suya. Al respecto San Justino habla como figura

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de nuestra oblacin incruenta. As todo sumado el memorial se puede
interpretar como un rito que es suplica a Dios para que l recuerde al
oferente y conceda su favor.
En segundo lugar este memorial es sacrificial, el suave olor ante el Seor,
un holocausto, pero con Moiss todo esto se une al rito pascual y este toma
el sentido de memorial. Para Moiss la Pascua es el memorial de la
liberacin de Egipto. La liturgia se convierte en una accin memorial, en la
confesin de una presencia Yahveh est presente y adems de esta
presencia, esta presencia se hace viva, Dt 26, 5. Yahveh salva esas naciones
que son descendientes de ese pueblo errante. El memorial es el modo de
vivir una fe histrica concreta, es el modo de orar, de unirse a Dios
evocando los hechos salvadores aumentando la esperanza. Esto est en la
base de toda liturgia juda y cristiana.

EL BANQUETE, comunitario
La nueva alianza tendr que ver tambin con un banquete, pero el sentido
del banquete est en:
1. Los profetas.- En los profetas hay dos formas principales de banquete:
a. La primera ligada al inicio de la nueva alianza (la Alianza de
Siqun). As pues tenemos Is 55, 1-3. Poco a poco se hablar de
tiempos nuevos, de una promesa de vida, se anunciar pan, agua,
vino, leche, alimentos exquisitos, que prefiguran un acto nuevo, la
conclusin de una nueva alianza, Conectada con la fidelidad al
servicio de Yahveh. As se puede entender el Cantar de los
cantares 4, 16 a 5,1 o el orculo de Is 25, 6-10, orculo que nos
habla totalmente del banquete escatolgico universal, que tendr
lugar al final de los tiempos en el monte santo abierto a todos los
pueblo y preludio de un gozo universal, banquete de comidas
suculentas y de vinos generosos, para expresar la abundancia, lo
exquisito, pero todo esto estar unido a la manifestacin divina y
supone la escucha de la palabra y la acogida de la revelacin. En
los libros sapienciales el banquete futuro no se ver tanto en su
visin definitiva sino en la perspectiva de una nueva alianza.
Quien participa de este banquete inicia el tiempo de la novedad, el
tiempo del pecado es el tiempo del olvido de Dios y de su palabra.
El tiempo de la nueva alianza, en cambio ser el tiempo del
recuerdo de Dios, de su ley y del conocimiento de Dios. El
banquete est relacionado con la Sabidura, que es saber vivir
adecuadamente segn la ley de Dios y reconociendo el primado
de Dios en la propia vida. Por eso se puede afirmar en Dt 8, 3 que
el hombre no vive solo de pan sino de toda palabra salida de Dios.
Prov 9, 1-6 ser una advertencia e invitacin a conocer a Dios y
caminar por esa va, y as el hombre podr vivir largos das, por
eso la sabidura invita a escuchar y a seguir los caminos para
hallar la vida en el favor de Dios Prov 8, 33. Este vivir segn el
conocimiento divino, en Prov 9, 1-5 es visto como un banquete. Se
trata entonces de que el israelita encuentre a Dios en su palabra y
descubrir que la palabra de Dios es fuente de vida, de bendicin,
Ecl 24, 19-22. El Banquete de la sabidura en Ecl y en Prov es la
renovacin del hombre a travs de la palabra de Dios y la
renovacin de la alianza. Todo esto tendr que ver con la
Eucarista.

EL BANQUETE PASCUAL Y SU CELEBRACION LITURGICA

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La estructura de la celebracin pascual que sigui Jess fue fijada en el siglo
II y sigue hasta hoy salvo algunas modificaciones verbales. La cena
comenzaba con los ritos normales, que era:
1. purificacin de las manos
2. Bendicin del Pan
Y as empezaba el primer Seder y eran 4 sedarim, rdenes, como sigue:
1) El rito de consagracin.- en el sentido lato, dedicar a Dios este
momento, esta cena, que es una realidad que viene de Dios, con la
intencin de unirme a l. Se haca en el Sabbat y en todas las fiestas.
Luego se coma el primer aperitivo, luego vena la
2) Haggadah, que es la narracin del xodo, era el sustrato fundamental
de la Pascua. A este relato le segua, La Cena. Interrogado por el ms
pequeo, el padre de familia contestaba: Mi padre era un arameo
errante Este seder terminaba con los salmos 112 y 113, 1-8, de
alabanza, Hallel, La bendicin por la liberacin obrada.
3) Eucarista, en el sentido ms natural que es el de accin de gracias,
se trataba de bendecir a Dios por la creacin y por su obra salvfica.
Este tercer seder terminaba con un embolismo que deca: Nuestro
recuerdo, el recuerdo de tu pueblo ascienda hacia Ti, est el carcter
de accin de gracias y el carcter memorial.
4) Gran Hallel, los salmos 113, 8 al 118. Finalmente se haca una
bendicin alusiva a la Pascua y se terminaba como toda cena ritual.
Esta es la morfologa litrgica, pero yendo al significado, teolgicamente la
cena Pascual primero tena un carcter:
a. Memorial, se trataba de recordar la liberacin. La haggadah, era el
momento importante y lo hacia el padre de familia en funcin
sacerdotal, presidiendo esa cena. Ese carcter memorial es esencial.
El pueblo se siente constituido a partir de la liberacin de Egipto. De
otra parte los himnos y bendiciones ayudan a reforzar este carcter
de memorial. Todo el que participa tiene que llevar un espritu
dispuesto comprendiendo que l est siendo liberado. Esto es
fundamental. De otro lado est que la cena de Pascua es un
b. Sacrificio, se come un animal sacrificado. Los animales inmolados
previamente en el templo son aquello que se come.
c. Accin de Gracias, sentido eucarstico. El sacrificio memorial que se
celebra motiva la accin de gracias. por eso ante l decimos
Aleluya La cena es una afirmacin del plan salvfico de Dios y eso
es lo que da motivo a la accin de gracias,
d. Escatolgico, esta dimensin es el centro de la liturgia Pascual. Se
basa en la certeza que la liberacin de Egipto es una revelacin de la
gloria de Dios. l ha realizado su accin, se ha comprometido (pasare
por la tierra de Egipto Yo mismo y no un ngel,) Israel espera ese
momento que sea l quien haga y no un ngel. El templo ser un da
restaurado y por eso se termina diciendo: el ao futuro en
Jerusaln En la ltima accin de gracias, se aviva la esperanza del
triunfo del Seor sobre todos sus adversarios, que sea reconocido por
todos los pueblo como el Seor.
En conclusin, todo el AT muestra que la vida del israelita es convivencia
con Dios. El creyente convive con Dios por iniciativa de Yahveh, es un don,
l invita al creyente a convivir con l. Toda la vida del pueblo de Dios est
encuadrada en los dos banquetes que hacen de marco a la vida del pueblo:
1. El primer banquete, de la primera alianza en Siqun y
2. El banquete escatolgico, al final de los tiempos.

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Todo banquete es de alguna manera evocacin del primer banquete de la
alianza y el de un fututo que se espera celebrar al final de los tiempos. Por
eso en todo banquete Israel vive la alegra de la comunin con Dios. Una
alegra espiritual, no mundana, que motiva una accin de gracias sincera
pues Yahveh ha obrado y por lo que se espera pueda obrar.

NUEVO TESTAMENTO
La Eucarista en el contexto del anuncio del Reino
El centro de la predicacin de Jess es el Reino y la causa que propone es el
Reino. En Jess todo est orientado al Reinado de Dios. As tambin la
Eucarista debe ser entendida en ese contexto del anuncio del Reino.
Jess celebro una cena antes de morir y este dato nos debe llevar a una
pregunta Qu sentido tuvo esta ultima cena? Fue una comida ms, o
pretendi el Seor romper los cnones del judasmo y establecer algo
indito?
Formalmente se parece a las otras cenas pascuales pero en esta cena hay
algo especial que la hace indita. Esa cena fue algo sacral o secular? Jess
pens en lo que hoy llamamos presencia real, transubstanciacin? Para
responder a ello ayuda los relatos y una mirada a otros elementos de la vida
del Seor y en concreto al anuncio del Reino. El reino de Dios es el motivo
central del mensaje de Dios. Pero este reinado de Dios en las palabras de
Jess, no se reduce al seora de Dios anunciado en el AT. All hay un anhelo
de reconocer a Dios como el soberano de todo, pero en Jess no se reduce a
ello, Jess reinterpreta el concepto veterotestamentario del reino de Dios.
En Jess es el Reinado del Amor Divino. El reino equivale al
advenimiento de la soberana de Dios y por eso el modo que tiene Jess
para llamar a Dios es Padre Abba. En la expresin Padre, Pap, se une la
idea del reinado de Dios y la de un Imperio divino que no es otro sino del
Amor. Por eso el reinado de Dios supone comunin de Dios con el hombre.
En xno, el reinado de Dios no es tanto el poder, la omnipotencia divina, no
va por all sino ms va en el sentido de la comunin de Dios con el hombre,
graciosa, gratuita. El poder de Dios es Amor y Misericordia. El reinado no
supone la dominacin de un soberano que oprime sino que es SERVICIO en
favor del hombre. La paternidad de Dios por eso, va a tener un smbolo y
eso ser el Evangelio. Es el banquete familiar. Jess anuncia un reinado que
es fundamentalmente una realidad futura. Su plenitud se dar al final de los
tiempos y por eso el reinado ser objeto de esperanza. Esa esperanza sin
embargo, es escatolgica, eso es lo propio del anuncio de Jess. Con l se
inicia el cumplimiento de lo que se espera ese ya pero todava no Con
Jxto entra en la historia lo definitivo, se inicia el don de Dios en su modo
ms pleno. Se dar al final de la historia. Don de Dios en su modo ms
pleno. El cumplimiento definitivo se dar al final de toda la historia. l
mismo es el Reino (Orgenes, CV II, Puebla,). LG 5: este reino de Dios
comienza a manifestarse como luz entre los hombres sobre todo en la
persona del mismo Jxto. Carcter Cristocntrico del Reino. Por eso toda la
vida del Seor se entiende como anticipacin y anuncio e inicio del Reino de
Dios entre los hombres. Y si toda la vida del Seor se entiende en esta
perspectiva, l ha venido para instaurarlo pero todo esto tendr su
cumplimiento con la Eucarista. En ese contexto, hay que ver algo muy
tpico en Jess:

LAS COMIDAS DE JESS

El Hijo del hombre como y bebe, son anticipacin del Reino.

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Para todo oriental la comensalidad el comer juntos, tiene un profundo
significado. De tal manera que comer juntos supone mucho, acoger a una
persona e invitarle a la mesa es valoracin de la otra persona. El esclavo
jams poda sentarse a la mesa porque no tena valor para el amo. Tampoco
se sentaba a la mesa el enemigo. Al mismo tiempo acoger en la propia
mesa a alguien significaba una oferta de paz, de confianza, de fraternidad,
de perdn. La comunin de mesa expresa comunin de vida. En el NT est
muy claro. Adems hasta aqu esto vale para todo pueblo. Pero un elemento
muy propio de Israel, la comunin de mesa tiene un carcter religioso, el
hecho de comer es un don de la divinidad. Este carcter era muy vivo en
Israel.
Todo comensal participa de la bendicin de Dios que el dueo de casa
pronuncia. En el evangelio Mt 11, 18, dice que Juan el Bautista ni coma ni
beba, Mc 1, 6 dice que J el B, coma langostas y miel silvestre, no era
especialmente cuidadoso. En Mt 2, 16-22 dice que de los discpulos del
Bautista que ayunaban, pero todo esto se dice en contraste con Jess. Una
figura asctica del Bautista frente a Jess que aparece en banquetes al
punto que en Mt 11, 19 se le acusa de comiln y borracho amigo de
publicanos y pecadores, o en Mc 1, 31, a Jess se le sirve de comer, en Mc
2, 16 Jess come, en ese comer entra incluso en casa de Fariseos Lc 7, 34, o
Lc 14, 1 en casa de un Jefe de fariseos Mt 9, 10, come en casa del mismo Mt
y en Lc 19, 5 se auto invita a la casa de Saqueo. En Betania lo encontramos
en la casa de Simn Mt 26, 7, en Jn 16, 2 en casa de Lzaro, en Lc 10, 38 es
acogido en casa de Marta y Mara. Cul es la razn de ese comportamiento
de Jess? Es novedoso. El maestro no poda esta abiertamente con
pecadores y publicanos, en casa de un leproso, todo esto desconcierte. Para
entender este comportamiento de Jess conviene apelar en primer lugar al
AT y ver que el Reino de Dios se vislumbraba como un banquete Is 25.
Adems de esa actuacin de Jess en diversas parbolas aludir al convite
escatolgico como expresin del Reino de Dios. Mt 22, 1-14/ 25, 1-13
parbolas que nos hablan del final. Las comidas de Jess hay que inscribirlas
dentro de esta idea del Reino. Entonces cada una de las comidas de Jess es
anticipacin de este banquete del Reino. Jess hijo de Dios comiendo con los
hombres hacindoles partcipes a los hombres de la cercana divina esta
anticipando el banquete del Reino. El smbolo del banquete nupcial es usado
por Jess advirtiendo que el esposo ya est presente e insistiendo en el vino
nuevo del Reino. Cuya presencia desbarata antiguas estructuras Mc 2, 18.
Un elemento interesante en la vida del Seor es que sus comidas son
comidas cotidianas. Esto apunta a ser tambin un smbolo de que los
bienes futuros se incardinan en la realidad cotidiana. El proceso normal
cotidiano de la historia, de la vida se hace espacio en el encuentro con Dios,
anuncio del Reino futuro.
Otra novedad de las comidas de Jess es la participacin de los pecadores
en sus comidas, esto fue lo que ms escandaliz sobre todo a los judos
piadoso, Cmo admitir la presencia de un maestro en la mesa de
pecadores? El pecador es un enemigo de Dios y por lo tanto es enemigo de
quienes aman a Dios. Lc 15, 1 El Seor que se entera de la murmuracin
de los escribas y fariseos que decan este come con fariseos y pecadores.
31 Marzo Para Jess el convite, no queda enmarcado en los lmites de
un acto social convencional. No es tampoco en Jess el convite solo un acto
de confraternidad, si fuera as bastara invitar a amigos y conocidos y ms
bien Jess va en contra de eso Lc 14, 12. Jess trasciende ese espacio de lo
convencional y de reciprocidad. Las comidas de Jess son signo de la
acogida gratuita y generosa de Dios para con los pecadores. Son signo

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concreto de gracia, alianza nueva y presencia del reino de Dios. Los
evangelios resaltan la invitacin generosa de Dios. El como con pecadores y
en esas comidas llama la atencin, esto es que el Seor suele tener siempre
una palabra y gesto de perdn, es el caso de la mujer pecadora en Lc 7, 48,
o en el caso de Saqueo en Lc 19, 9, o el modo en el cual desenmascara a
Simn el fariseo en Lc 7, 47. Todo ello habla de que Jess perdona y acoge al
pecador en la salvacin a travs de esa comida. En Mt 22, 1-14 y Lc 14, 15-
24, Jess muestra el rechazo a los que son indiferentes y van a ser
sustituidos por los ms pobres. El Reino de Dios se hace presente en las
comidas de Jess como gracia que se puede convertir en juicio para el
Hombre. En una de esas comidas se logra entrever que el centro de la
predicacin de Jess est entre los publicanos y pecadores Mc 2, 16-17.
Comida de Jess y Salvacin estn relacionados. La comida con Jess es un
llamado a los que tienen necesidad para que tengan salvacin. Un sentido
semejante tiene la narracin de Saqueo Lc 19, 9-10, o la comida de la mujer
secadora Lc 7, 36-50.
Por otra parte entre los principales momentos de comidas de Jess, hay que
citar la multiplicacin de los panes y la Ultima Cena, Mt y Mc narran una
doble multiplicacin de los panes Mt 14, 13-21 y paralelos y Mt 15, 32-32,
en estos relatos hay una caractersticas que debemos sealar:
1. La compasin que Jess siente por las turbas. Junto a esa actitud
compasiva est la actitud de acogida, Jess acoge Mc 6, 34 Lc 9, 11.
Luego hay unos gestos que se parecen a los de la ltima cena: toma
el pan, lo bendice, da gracias, lo reparte. Destaca tambin la analoga
de la multiplicacin de los panes con el relato del Man tal como
aparece en el cuarto evangelio. Jess aparece como el nuevo Moiss
que alimenta al pueblo en el desierto. Cabe subrayar algo que
mencionaba el Padre Manuel que entre los relatos helensticos de los
milagros, nunca hay uno equivalente a la multiplicacin de los panes,
este es un milagro nico de Jess y nadie lo combate, por lo cual todo
esto es un indicio mayor de su historicidad. Los textos de la
multiplicacin de los panes tienen un claro sentido eucarstico no solo
por los gestos sino por el sentido que Jess:
a. Da de comer a los hambrientos la Palabra de Dios primero y luego
b. Compartiendo a travs de la Palabra la llegada del Reino que l
Predica y luego a travs de
c. La comunin en la comida va ayudando a descubrir que la
salvacin viene por medio de l que l es el pan verdadero que da
la vida al mundo.
En los sinpticos pues, y particularmente en Lc las comidas de Jess
sintetizan los dems gestos del Reino, las parbolas, los milagros. El
banquete no es solo realidad de la vida de los hombres sino es motivo
de sus parbolas. Y tambin est presente en la forma de milagro. El
convite expresa de forma plstica todo lo que el Reino implica:
a. Salvacin
b. Gracia
c. Reconciliacin que vienen de Dios y tambin supone
d. Fraternidad humana, pero no una que brota solo de las buenas
intenciones de los hombres, no surge por iniciativa humana sino
una fraternidad que surge de Jess pues l se convierte en el
centro de la nueva comunidad.
Las comidas de Jess se convierten en una expresin muy particular y a la
vez relevante de la misin y del mensaje de Jess. En las comidas se unen
predicacin y actuacin, lo que Jess predica lo acta, coherencia. Jn

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destaca menos la importancia de las comidas de Jess no obstante
menciona las Bodas de Can, la multiplicacin de los panes y la Ultima
Cena. En el discurso del Pan de Vida hay claras referencias a Jess como
comida y bebida. En Jn 4, 32-34, dentro del dilogo con la Samaritana hay
una alusin del Seor a una comida que los discpulos desconocen y que
consiste en el cumplimiento de la voluntad del Padre. En la teologa jonica
Jess no solo invita al banquete sino que l es el banquete, en l se realizan
el banquete de Bodas entre Dios y la humanidad, l mismo es el Pan de
Vida. El banquete se convierte pues en una clave global de comprensin de
toda la persona y obra de Dios.

Sintetizando, en las comidas de Jess se manifiesta:

1. En primer lugar la relacin entre Jess y Dios, el centro de las
comidas es la alabanza y la accin de gracias a Dios. Esto por su
historia de amor hacia los hombres y si esto ocurra ya en Israel con
Jess, esto toma ms fuerza. Jess es historia de Dios en el mundo.
Historia que Jess plasma como una realidad de acogida, invitacin,
perdn, de donacin de vida, en una palabra: de salvacin. La comida
expresa que Dios rene a sus hijos a travs de Jess, los hace
compartir y repartir los dones de la naturaleza pero sobre todo les da
la posibilidad de salvacin. En tal sentido la manifestacin de Dios en
el NT se da en la Gloria de Jess Jn 2, 11, los discpulos vieron su
Gloria y creyeron en l. Jn 6, 15, discurso del Pan de vida. A travs de
Jess Dios se manifiesta en lo diario, en lo ms comn de lo cotidiano,
en la comida familiar, fraterna, es la demostracin del amor humilde
de Dios en Jess, de otro lado
2. Las comidas de Jess son expresin de la participacin y la
asimilacin de los hombres y mujeres en el proyecto de Jess.
Comiendo con l, los hombres y mujeres son asimilados al proyecto
de Jess, proyecto salvfico. El proyecto de Jess es el Evangelio del
Reino, es la salvacin que Dios ofrece gratuitamente y esa salvacin
es participada en la misma vida de Dios. En tal sentido comer y beber
es compartir las vidas, pero con Jess es adems la invitacin a
conocerle (en el sentido ms profundo) y a identificarse con l. En el
discurso del pan de vida dice varias veces que: El que come mi
cuerpo y bebe mi sangre permanece en m y Yo en l El que
participa en las comidas de Jess con l se entrega a la causa del
Reino y esto es dejar que el Seor capte toda la existencia de la
persona. Los invitados a las cenas de Jess son invitados en definitiva
al proyecto de Jess y en esta invitacin hay universalidad, invita
incluso a los publicanos y pecadores pero debe haber una respuesta
de acogida, disponibilidad ante Dios y en definitiva una actitud de
identificacin con el Seor. En las comidas de Jess hay una
3. Unidad entre predicacin y accin entre Evangelio y Sacramento.
Jess en sus comidas hace lo que dice (coherencia). Perdona, Salva,
Da Vida. Desde esa coherencia habr que entender luego su muerte.
En las comidas muestra que no solo es anfitrin sino que va a ser el
entregado. Aquel que se hace servidor de comida, es el servidor de
vida. Y se hace servidor de vida con su muerte. Toda la actividad de
Jess va a expresarse luego en su muerte que completa todo su
actuar y se convierte en la accin ms significativa. La entrega de
Jess como comida y bebida en la ltima cena, sigue la lgica de su
vida, pero la eleva a una altura insospechada. De otro lado en las
comidas hay una

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 4. Dimensin escatolgica, las palabras y la accin de Jess insertan
en lo definitivo, la comida es anuncio de nuevas posibilidades de vida,
es criterio de una novedad futura. Por eso en las comidas o se le
acoge o se le rechaza a Jess, las comidas son el espacio donde unos
lo aceptaron y otros lo criticaron y lo abandonaron. Los que comen de
un mismo pan y beben de una misma copa se hacen un solo cuerpo,
por eso comer con Jess es dejar una vida pasada (Saqueo).
Comenzar una vida nueva solidaria y comunitaria pero una vida en
esos valores porque se comienza a vivir teniendo a Jess como centro
de unidad y con l los invitados se hacen un nuevo cuerpo. Por eso la
unidad con l y a partir de l con la comunidad va a ser un fruto de
las comidas con el Seor.
A la luz de todo lo visto, la idea de fondo es que las comidas de Jess son
principalmente la expresin viva de la misericordia de Dios que invita, que
ofrece, acoge que da salvacin pero que esta pasa por la asimilacin del
proyecto de Jess. As deja que en su vida se impregne ya la salvacin
escatolgica.

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De la entrega de Jess de su misma muerte. La entrega de Jess como
comida y como bebida en la ltima cena sigue la lgica de su vida,
elevndola a la espera de la entrega total de la donacin de s mismo. En
ese sentido en la comida se pone de manifiesto la dimensin escatolgica
de las palabras y de las acciones de Jess. La comida es anuncio de nuevas
posibilidades en la vida de los hombres, es un criterio de novedad. Las
comidas en la vida del Seor se hacen un lugar de aceptacin o de rechazo
a la invitacin que l hace. Se convierte en lugar de decisin. As los que
comen de un mismo pan y beben un mismo cliz se hacen uno son un
cuerpo. En estas comidas de Jess sobresalen dos aspectos fundamentales:
1. Hay que dejar la vida pasada en cuanto que ha sido vida de pecado y
2. Hay que empezar una nueva vida, que supone una insercin en una
comunidad que Jess genera, supone solidaridad con los dems que
es el estilo de Jess.
El centro de unidad es Jess, todo se da en torno a l. La unidad es un
aspecto de la comunidad. Se trata pues de un hecho, a travs de las
comidas todos se conforman en uno. Se hacen uno en Xto y unidos en l se
unen entre s.

INTERPRETACION SACRIFICIAL DE LA VIDA DE JESS

Jess no solo presidi comidas o de alguna manera siendo principal invitado
en ellas, sino que en determinados momentos hace la funcin de sirviente.
Al menos en una ocasin queda muy claro y es en la Ultima Cena donde es
el sirviente. Toda su vida fue un servicio constante al banquete del Reino de
Dios. Jess es el Diacono.
Conviene hacer una precisin: el trmino diconos tena un sentido profano
en la poca del Seor. Es el servidor, siervo, sirviente. Diaconein tena el
sentido de servir, pero servir no como un servicio generoso que muestra
disponibilidad sino servir por obligacin. Normalmente diaconei se usaba
para el servicio de las mesas (Mozo) En el mundo helnico esa era una tarea
despreciable, el mozo no puede compartir la mesa. El oficio designado con
ese nombre era tarea propia de sirvientes. En la versin griega de los 70 por
ejemplo no aparece la palabra diconos sino el verbo duleuein y el
sustantivo dulos para hablar del servicio sobre todo cultual. Diconos y
diacona aparecen solo 5 veces en los 70 pero en textos muy tardos y con

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el significado profano de mozo. Llama la atencin que el Seor use para l
un sustantivo como el de sirviente. En el NT hay unos textos Jn 2, 5y 9 se
usa el nombre de diconos pues ese sentido de sirviente usa el Seor en Mc
5 cuando dice Yo he venido a servir y dar la vida. Jess es el servidor que
invita a los suyos a ponerse en esa actitud de servicio usando la expresin
ms servil para sealar un servicio ilimitado. Jess es el servidor o diconos
y ese servicio suyo, tiene que ver con la entrega del Hijo del hombre en la
Pasin. El discpulo de Jess tiene que ser servidor de todos pero este
servicio propio del discpulo de Jess tiene que ver con la entrega personal
del mismo Seor Mc 10, 43-45. Llama la atencin adems que Jess
menciona una parbola de un Seor que sirve a sus empleados y ese Seor
es l Lc 12, 37 Dichosos los siervos, que el seor al venir encuentre
despiertos: yo os aseguro que se ceir, los har ponerse a la mesa y,
yendo de uno a otro, les servir. Por otro lado, la ltima cena con la
escena del lavatorio de los pies muestra este talante diaconal de la vida de
Jess. El Reino de Dios pues encuentra en Jess una realizacin personal
bajo la forma de servicio, puede sealarse sin ninguna duda que la actitud
de servidor es de lo ms autntico cuando llegamos al Jess histrico,
servidor del Padre y servidor de los hombres. Por eso solo desde la actitud
diaconal de Jess se puede entender que la comunidad Xna use la palabra
diconos para hablar de ministros dentro de la Iglesia. La palabra que serva
para hablar del oficio servil propio de sirvientes va a ser el distintivo del
ministerio ordenado en la Iglesia. Eso sorprende. Paulatinamente el termino
diacona en xno va a dejar de tener ese carcter de oficio servil profano y
significara la actitud que han de tener los jefes en la comunidad.
En unos 15 o 20 aos, la Carta a los Romanos (50s aprox.) ya testimonia
que la palabra diacona tiene que ver con el ministerio dentro de la Iglesia.
Esta evolucin semntica se dio rpido, se revalorizo el gesto diaconal en la
comunidad xna algo sin precedente en el mundo circundante, Esto pues no
se explicara si el mismo Jess histrico no se hubiera presentado como el
diconos, realizando en su vida gestos de servicio y auto designndose
como el Servidor. La autoridad que Jess ejerci se dio bajo el signo de la
kenosis del vaciamiento de s mismo, en un servicio que se concret en
numerosos gestos desde la atencin a los enfermos y los desvalidos hasta
las comidas con los pecadores despreciados, encontrando un gesto del todo
relevante en el lavatorio de los pies a sus discpulos en la ltima cena. Este
servicio entonces va vinculado al sacrificio. El texto clave es Mc 10, 45
que tampoco el Hijo del hombre ha venido a ser servido, sino a servir y a
dar su vida como rescate por muchos. Sin embargo por cuestin de
honestidad intelectual debemos citar a Bultmann que dijo que Jess no dio
sentido redentor a su muerte sino que muri desmoralizado pensando que
el sacrificio no era un componente de su autoconciencia... ???

LA FRACCION DEL PAN

En los albores de la Iglesia este fue el trmino que prim, en tal sentido,
llama la atencin el primer testimonio que encontramos escrito en un libro
bblico sobre la Eucarista 1 Cor estamos en el ao 55, el primer relato
acerca de la Eucarista. Los otros estn en el Evangelio (70 o despus). All
en 1 Cor 10, 16 La copa de bendicin que bendecimos no es acaso
comunin con la sangre de Cristo? Y el pan que partimos no es comunin
con el cuerpo de Cristo? Est clara pues la nocin de la fraccin del pan.
Hay un pan que se parte una reunin que se llam fraccin del pan por eso
Pablo alude a esa reunin. Se habla pues de una reunin y de un sentido de
esa accin que es entrar en comunin con Xto. La fraccin del pan nunca se

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vio nunca simplemente como un gesto de fraternidad humana sino que
siempre tuvo la referencia a Xto. 1 Cor 11, 20 Pablo habla de otro modo:
Cuando os reuns, pues, en comn, eso ya no es comer la Cena del Seor;
habla de la cena de Seor con lo cual aparece tambin otro nombre que
la Eucarista recibe. Hch 2, 42-46 el primero de los resmenes, sumarios;
trata de la eucarista como de una realidad ya del todo incorporada a la vida
de la primera comunidad xna. Los hermanos eran asiduos a la enseanza de
los apstoles, oracin comn y a la fraccin del pan. Por tanto, la fraccin
del pan se ve como un elemento identitario en esa primera comunidad xna.
Hch 20, 7 nos da un elemento ms que hay que tomar en consideracin, El
primer da de la semana, estando nosotros reunidos para la fraccin del
pan, Pablo, que deba marchar al da siguiente, conversaba con ellos y
alarg la charla hasta la media noche.; se nos habla de la fraccin del pan
con la ocasin de la despedida de Pablo, y hay en esa despedida una
celebracin, la fraccin del pan, hay un elemento muy importante ah, era el
primer da de la semana, la fraccin del pan est ligada pues al domingo
por ser el da de la resurreccin sin embargo van a celebrar la fraccin del
pan. Se nos da oro elemento ah, se lea las escrituras, Pablo hablaba
largamente. Ya tenemos Palabra y Eucarista. En tal sentido el primer da de
la semana o da del Seor es la actualizacin, el memorial del Resucitado. Y
en ese sentido la Eucarista se va viviendo la fraccin del pan como la
presencia del Seor resucitado en la comunidad.
Otro episodio interesante nos lo da Lc 24, 13-35, verdadera catequesis
Eucarstica, en este episodio se dan los elementos importantes de la
Eucarista: El primer da de la semana, al atardecer (igual que Hch 20) y en
ese relato teologizado ese primer da de la semana el Seor sale al
encuentro y les iba explicando todo el misterio del Mesas a la Luz de las
Escrituras y luego de ese largo momento de la Palabra vendr el reconocerle
en la fraccin del pan. La fraccin del pan ser el momento del
reconocimiento del Seor y a la vez el impulso para la Misin, para el
Testimonio.
La fraccin del pan pues se convierte siempre en un momento clave de la
vida comunitaria y solo entendiendo ese sentido de la fraccin del pan se
puede entender realmente la Eucarista.

LOS RELATOS DE LA INSTITUCIN

Hablamos de 4 relatos que tenemos en el NT acerca de la institucin de la
Eucarista que provienen de dos tradiciones:
1. Palestina o Jerosolimitana, que est en Mc 14, 22-26, la ms
antigua y Mt 26, 26-29
2. Antioquena que tiene como relato ms antiguo 1 Cor 11, 23-26, y Lc
22, 15-20
Observar en paralelo como un relato como el de la Eucarista tiene
demasiadas desemejanzas.

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Encontramos que en lo esencial ciertamente los 4 relatos coinciden, sin
embargo se notan varias diferencias en varios puntos
complementarios:
1. Los tres sinptico sitan los relatos en el contexto de Pasin, van
narrando los acontecimientos de la vida del Seor, sin embargo Pablo
no contextualiza. El habla de la Eucarista para corregir los abusos
que se dan en la comunidad de Corinto.
2. De otro lado Mt, Mc y Lc ponen la institucin en la celebracin de la
cena Pascual. Pablo otra vez sale de ese contexto, no lo pone dentro
de ningn contexto. Jn pone la ultima cena la vspera de la inmolacin
del cordero por lo tanto hay una diferencia de cronologa entre los
sinpticos y Jn Pablo no pone cronologa y entre Jn y los sinpticos
hay diferencias. En ese sentido por qu esta diversidad? Se podra
decir que es por el enfoque teolgico, los sinpticos ven la Eucarista
como el cumplimiento de la cena pascual y el cumplimiento de la
nueva cena del xno. Jn en cambio ve a Xto como el cordero pascual y
al verlo as entonces lo ve como el cordero inmolado en la cruz. Esto
no quiere decir que Pablo no vea a Xto como cordero pascual, si
vemos en 1 Cor 5, 7 dice que Xto nuestra pascua ha sido inmolado. Y
si dice eso entonces nos da con ello una clara afirmacin del sentido
pascual que da la Xtologa. De otro lado, Jn en Jn 6, 4 en su discurso
de pan de vida pone el milagro en la proximidad de la pascua y ese
milagro de la multiplicacin de los panes definitivamente alude a la
Eucarista, en consecuencia todos tienen una visin pascual de la
Eucarista pero a la hora de los relatos los que explcitamente la
sealan son los sinpticos no as Jn ni Pablo.

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 3. Las expresiones sacrificiales, en los relatos difieren de algn modo. En
Mt 26, 28 y en Mc 14, 24 encontramos la expresin de la tradicin
Palestina, esta es mi sangre de la Alianza derramada por muchos. La
sangre sabemos que es la vida, la sangre derramada por muchos es
la vida ofrecida en sacrificio. All en esa expresin hay sin duda
alusiones al sacrificio del Siervo Is 53, 11-12. Mt hace una
puntualizacin importantsima, expresa que es para el perdn de los
pecados. De esta manera los sinpticos ven la Eucarista como el
cumplimiento de la cena pascual y de la nueva cena del xno. Mt
aade para el perdn de los pecados, tiene que ver con el Yom
Kippur, es la lnea de lo que luego dir Heb 5, 1-5, Esta es mi sangre
de la Alianza derramada por muchos. Lc en cambio dice otra cosa:
Este cliz es la Nueva Alianza en mi sangre y correspondencia 1 Cor
11, 25, entonces en la tradicin antioquena la sangre tiene mucho
que ver con la sangre derramada, la vida que se entrega en cambio
en la tradicin antioquena la sangre tiene que ver ms con la Alianza
va en la lnea de Jer 31, 31 ah el profeta anuncia una nueva Alianza.
Esa lnea de Jer la recoge Lc y Pablo Heb 8, 6 y Heb 9, 15 Jxto es el
mediador de una nueva Alianza. Por tanto cuando se habla de la
sangre la tradicin Palestina subraya ms el aspecto sacrificial el
aspecto de la sangre que limpia, la Antioquena subraya ms el
aspecto de la Alianza y el aspecto sacrificial lo pone ms en las
palabras del Pan, este es mi cuerpo entregado por vosotros.
4. En cuanto al memorial la tradicin Palestina no explica el memorial
aunque es consciente de que los fieles celebran la Eucarista para
cumplir el mandato del Seor, en cambio la tradicin antioquena s,
Lc despus de la consagracin del pan Lc 22, 19 pone el hacer esto
en memoria ma mientras que Pablo lo pone dos veces despus de la
consagracin del pan y del vino, 1 Cor 11, 24 y 25, en Pablo est
mucho ms claro este aspecto del memorial repetido dos veces. En la
liturgia hebrea el memorial sobre todo desde la liturgia pascual de Ex
12 es memorial del hecho salvador bsico y para reconocer esa obra
del Seor en el pasado en la que se funda la salvacin para todos los
tiempos se proyecta al futuro en espera que se consume en la
escatologa y se celebra hacindose actual esa misma obra de
salvacin en el presente eso de modo sacramental.
5. La tradicin palestinense aade los dos aspectos de la bendicin: el
ascendente y el descendente. En la consagracin del pan Mt 26, 26 y
Mc 14, 22 aparece la bendicin descendente y la ascendente en
forma de accin de gracias. Los relatos antioquenos solo hablan de la
bendicin ascendente Dio gracias antes de la consagracin del pan.

Las diferencias marcan una teologa

Elementos teolgicos comunes:

1. El esto es mi cuerpo es algo comn a todos, cuerpo soma que traduce
el Bazar hebreo, esto indica no solo un elemento del ser viviente sino
que se refiere al ser en su totalidad en su individualidad concreta. Es
decir, cuando en los evangelios leemos cuerpo hemos de entender
toda la persona en su existencia vital histrica, cuerpo es todo el ser
aunque haya una cierta insistencia en la manifestacin externa,
cuerpo es toda la persona incluida su dimensin religiosa. Aunque a
palabra es griega pero el ambiente es judo es importante considerar
que decir esto es mi cuerpo es como decir esto soy yo. Porque para el

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 judo no tiene cuerpo sino que el hombre ES su cuerpo. En la
antropologa hebrea hay NEFES y BAZAR en nefes es la fuerza vital y
el bazar lo que en concreto vive que se manifiesta mediante la carne.
Dios no es bazar el hombre si lo es. Dios le comunica el nefes, el
aliento vital cuando lo crea con su palabra y el hombre vive
adecuadamente en la medida que conserva la palabra de Yahveh. El
pecado es no escuchar las palabras y muere, pierde la vida plena
mientras que cuando el hombre escucha la palabra mantiene la vida
que se le dio y vive. Cuando Jess ofrece su cuerpo ofrece toda su
persona y ofrece su persona como fuente de vida. En Jn esta persona
ser carne mi carne es verdadera comida. Esto lo interpretarn
adecuadamente los Padres de la Iglesia cuando hablen de la
Eucarista como comer la carne de inmortalidad. Esa expresin mi
cuerpo es una expresin muy importante.
2. La Alianza.- En los 4 relatos la sangre se relaciona con la Alianza,
pero aqu conviene precisar el sentido de Alianza en los relatos de la
Eucarista. Curiosamente el griego no usa Syn theke, sino Dia teke;
Syn teke tiene ms el sentido de pacto o contrato entre iguales y Dia
theke tiene ms el sentido de testamento que alguien dona a otro.
Cuando se habla de la sangre de la Alianza se est yendo por ese
sentido, Jess por amor y buena voluntad se entrega, Yahveh en el
Sina estableci su alianza con todo el pueblo, y as la sangre de Xto
la establece por los muchos. Alusin clara a la experiencia del siervo.
Los antioquenos insistirn en la Nueva Alianza en mi sangre. Alude a
Jr 31, 31 En Israel la alianza supona por una lado el nico culto a
Yahveh, Pero no basta el culto sino que este se prolonga en el
cumplimiento del cdigo tico, por tanto esto se traiciona cuando se
da culto a los baales, o cuando se comete injusticia con el hermano.
As pues, dada la debilidad del pueblo era necesario que el Seor
inscribiese su ley en los corazones de los hombres Jer 31, 31. La
Nueva Alianza entendida as, es anuncio del Espritu de Dios en los
corazones y anuncio de que hoy con Xto se puede vivir en una plena
comunin con Dios abrindose a su Espritu y en el mandamiento
nuevo amndose como Xto ha amado Jn 15, 12. Aqu vale
distinguir el moralismo basado en un voluntarismo. Por otro lado los
relatos palestinos insisten ms en la sangre derramada, es decir el
aspecto redentor.
3. EL PAN.- dese la venida de Jess el pan recibi un tratamiento
particular. En el AT el pan es don de Dios Sal 104, 14ss. El pan
tambin tena que ver con el sacrificio (panes de la propiciacin, junto
con las primicias) En tal sentido, el pan es el alimento de la tierra que
hay que agradecer pero el pan no solo es sigo de la bendicin de Dios
sino que es comunin comer el pan con alguien es signo de alianza
Gn 31, 54 Eclo 9, 16 o Sal 41, 10, El don de la sabidura y de la
inteligencia tambin es comparado con el pan Prov 9, 5 y Eclo 15, 3.
El pan de cada da es uno de los elementos bsicos en la oracin del
Xno Mt 6, 11, Lc 11, 13. Jess se presenta asimismo como el pan
bajado del cielo Jn 6, 31ss l es el pan vivo Jn 6, 51; es el pan de vida
Jn 6, 35-48. El mismo Jess tom el pan como un smbolo de la
promesa escatolgica, Lc 14, 15 dichoso el que coma el pan. En ese
sentido Xto no se identific con el cordero pascual, as lo identifica
Juan el Bautista y el Apocalipsis, l ms bien se identifica como el Pan
del Cielo: Ex 16, 4; Sal 78, 24, Sb 16, 20. Jn 6, 32-33; 41-51 y 58.
Tambin en la multiplicacin de los panes se apropia de un tema

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 bblico veterotestamentario que es el pan repartido a los que tienen
hambre Jer 16, 7; Ez 18, 7; Lam 4, 4 Is 58, 7. El dividi y multiplic el
pan para los hambrientos, el Pan es tambin su palabra Mt 14, 19 y
15, 36. Por tanto partir el pan tena un doble significado (1) es el
gesto del maestro con sus discpulos (Emas) y (2) Sentido de caridad
con los ms necesitados. Por eso partir el pan es lo que Jess
mantiene como su memorial segn la narracin de Lc y de Pablo. La
Iglesia primitiva recibi con gran sentido este don del pan que por eso
le llama fraccin del Pan. La novedad de la Eucarista no estaba en la
bendicin del vino que era comn, sino en la bendicin del pan, Jess
sustituye al cordero pascual, la centralidad de la cena ser el
pan.
4. EL CLIZ Y EL VINO.- El tema del cliz y del vino era importante ya
antes de la institucin eucarstica. El vino adems aparece en un
momento importante: Can de Galilea, smbolo de la alegra de la
convivencia entre los hermanos. Para Jess el vino estaba ligado a su
misin de convivir con los hombres. Los fariseos le reprochaban esto:
comiln y borracho Mt 11, 19, curiosamente as como hay
multiplicacin de los panes habr un milagro del vino que es alegra
escatolgica que se da en las bodas de Dios con la humanidad por
medio de Jxto. En Lc y en Pablo el cliz y el vino tiene el sentido del
cliz amargo, de la vida de Dios frente a los pecadores. Aparte
durante su vida pblica Jess haba anunciado su pasin con el signo
del cliz Mt 20, 22-23; Mc 10, 38-39, Uds. pueden beber el cliz que
yo he de beber? Habla de un destino amargo. Lo mismo en Mc 14, 36
y paralelos, Jess en el huerto, si es posible aparta de mi este
cliz, pero no mi voluntad sino la tuya. El cliz tiene que ver con un
destino de sufrimiento, mientras que el vino tuene que ver con la
alegra escatolgica.
5. EL ASPECTO SACRIFICIAL DE LOS RELATOS.- La Eucarista es un
banquete sacrificial. El mandato implica banquete, el memorial no es
solo del sacrificio en s sino de un sacrificio que es banquete. Lo que
se come y se bebe es el cuerpo y la sangre de Xto en estado de
inmolacin. La Eucarista es un banquete sacrificial, esa doctrina tiene
slidas bases bblicas. En 1 Cor 5, 7 nos habla de Xto como nuestra
pascua inmolada, pero el cordero no se sacrificaba en holocausto sino
para ser comido. El banquete pascual se converta en lo bsico de esa
celebracin litrgica. En la institucin de la eucarista se usa como
figura el sacrificio de la alianza, donde se tiene en cuenta la
inmolacin de los becerros. Hay tambin una referencia al Yom Kippur
y a la teologa del siervo de Yahveh. Por otro lado 1 Cor 10, 16-21 est
escrito en un contexto eucarstico. Se subraya el aspecto de
comunin. Ms que alusin al altar, hay alusin al convite. Se habla
de participar de la mesa del Seor en contraposicin a participar en la
mesa de los demonios. Si bien Pablo responde a una consulta el
aspecto comunional est presente es una comunin sacrificial y por
eso es que el xno debe discernir, es un acto de conciencia y debe
discernir la propia consciencia. Heb 13, 10-15 une al dar y comer,
sacrificio y banquete. La eucarista suple en los xnos el altar del
Templo. Comer del Altar. Por tanto no se trata sino de un Banquete
de Comunin Sacrificial. Por tanto la eucarista es ms que un
banquete de comunin fraterna, comer lo inmolado para que sea
consumido, eso ms que un recuerdo de algo sucedido hace tiempo.

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 El NT deja claro que la Eucarista es un modo de participar hoy del
sacrificio de Xto. Del nico sacrificio perenne. Heb 7, 24.
6. LA PRESENCIA REAL.- En el modo de hablar hebreo. En los relatos
de la institucin se habla del cuerpo que es entregado Lc 22, 19 y de
la sangre que es derramada Mt 26, 28; Mc 14, 24 y Lc 22, 20. Cuerpo
entregado sangre que es derramada, se trata de un futuro inmediato
arameo. Esto es que en la cena se incoa lo que se cumple en la cruz.
Ese modo de hablar hebreo significa que ah est presente el cuerpo
y la sangre en estado sacrificial. Curiosamente ni el pan ni el vino
son signos de carne y de sangre. Ni bblicos. Son elegidos libremente
por Jess, l mediante esos smbolos significa el ofrecimiento real de
su cuerpo y de su sangre que l nos da de comer en estado de
oblacin. Por la comunin participamos del sacrificio redentor del
Seor y lo hacemos nuestro. El hecho que las palabras griegas hayan
sido formuladas en un presente, indica un inicio de ese sacrificio y su
presencia en el nivel del signo. Jess dio de comer y beber su cuerpo
y su sangre en estado de inmolacin, pero ese estado para que sea
sacrificial es simblico. El Seor se ofreci como condicin de nuestra
redencin. l mismo se ofreci. Un sacrificio que es simbolizado en el
don del pan y del vino y que es realizado en la cruz. All se da la
nueva alianza en esa entrega. Los textos de la institucin no llevan a
pensar en lo absoluto en una condicin simblica o mtica, un
banquete sacrificial en Israel supona participar de la vctima
realmente inmolada para entrar en comunin con el Seor. Con Jess
no es un smbolo, la participacin exige que se deba comer de lo
sacrificado. Hablar solamente de simbolismo habra requerido de una
expresin comparativa, sin embargo solo hay afirmacin clara. Esto
se ve ms claro en Jn donde se dice que se crea en lo que el Padre ha
enviado, luego el pan de vida es la Palabra, luego creo que su carne
es verdadera comida y su sangre verdadera bebida. La fe en Xto es
progresiva. En el discurso queda claro que Jxto es pan para la vida del
mundo Jn 6, 51 y eso supone su sacrificio. La donacin que Jess hace
de su cuerpo y de su sangre indica toda su realidad personal. Jn 6, 55-
56 y si hablamos de toda su realidad personal podemos hablar de
presencia real. Los judos se escandalizaron, pero Jess no se retract
e insiste: mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera
bebida. La Eucarista es pan para el camino, 1 Cor 11, 26, la
eucarista es hasta que el Seor venga y mientras eso se hace
presente bajo el pan y el vino, y por eso quien come y bebe
indignamente el cuerpo y sangre del Seor come y bebe su propia
condena, 1 Cor 10, 26 el cliz de bendicin, no dice no representa
sino no es comunin con la sangre de Xto por lo que la presencia real
est bien afirmada en los relatos de la institucin.

LA EUCARISTA EN SAN PABLO

Hay dos captulos particulares en donde Pablo trata de la eucarista y son el
cap. 10 y 11 de la 1 Cor, el contexto es fundamental para entender estas
referencias:
La comunidad de Cor es una comunidad con una serie de problemas. Est
dividida en facciones, con problemas morales, el incestuoso. Problemas de
si vale el matrimonio o la virginidad, los judaizantes. En medio de estos
problemas graves esa Iglesia ha sido tocada por los gnsticos que crean
que podan salvarse por el conocimiento o buscando dones o carismas
notorios. Pablo mostrara que el camino autentico es la unin comunitaria, el

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Amor. Y esa unin comunitaria es construida por la eucarista. La Eucarista
esta puesta en la lnea de ser generadora de fraternidad. Los gnsticos
estaban conectados con el goce individual sin preocuparse de las
necesidades de los ms pobres, coman y beban hasta embriagarse,
mientras los hermanos pasan necesidad. Actitud egosta influida por el
gnosticismo. Los pobres no coman porque era muy caro y ah apareca el
otro problema de si los pobres pueden o no comer la carne inmolada a los
dolos que era la carne ms barata.
En tal sentido, ms all del conocimiento, poder y riquezas lo importante es
la fe y la caridad. Para Pablo queda claro que si los banquetes son
netamente idolatras el xno no poda participar, era apostasa a la fe, sera
participar en la carne inmolada a los demonios.
1 Cor 16, 17, dentro de ese problema de eucarista y culto pagano viene
este tema de la comunin. La comunin eucarstica significa unirse a Xto,
unirse al cuerpo de Xto. El cuerpo de Xto para Pablo es la Iglesia. La unin
con Xto genera unin eclesial, fraterna. Y esto se da por un motivo salvfico,
quien se une a Xto es salvado, participando de la vida de Xto resucitado y
glorioso y participando as se constituye este cuerpo de Xto que es la
Iglesia, por eso no se puede participar en la comida de los dolos que sera
romper la unidad y un no participar del cuerpo del Seor.
As como el pan es uno la Iglesia es una y este pan forma este cuerpo. Los
miembros de la Iglesia se unen entre s a travs de la unin con Xto. Es Xto
quien une consigo a sus miembros. Para Pablo est claro que la eucarista es
comunin con Xto y esto genera unin con los hermanos. Por tanto la
comunin eucarstica orienta a la unidad de los xnos. Y esta unidad se
consolida en la comunin eucarstica. En ese contexto aparece el Cap. 11,
23, 27 la narracin de la institucin, Pablo ensea que Xto instituy la
eucarista como memorial de su alianza pero tal y como se est celebrando
en Corinto 11, 17-22, no se est significando alianza alguna. La eucarista es
una reunin eclesial, est llamada a generar Iglesia. Esa falta de caridad en
Corinto hace que la eucarista no sea la cena del Seor, eso eucarista
avergenza a los pobres, en ese contexto, de esa vivencia mala por la
ruptura de comunin, falta de caridad, en ese contexto narra la institucin:
Yo recib del Seor Pablo no conoci al Seor, lo recibi de la Iglesia.
Recibir de los apstoles algo es recibirlo del Seor. El v. 24 Dice: Haced esto
que seala la dimensin eclesial de la eucarista. Todo lo que el Seor
mando ha de realizarse como comunidad y todo esto es hasta que l venga
v. 26. La eucarista orienta a la espera escatolgica que aparece en los
sinpticos de alguna manera y de modos distintos sobre todo bajo la idea
del Reino. La eucarista es memorial de la salvacin que se inici como un
hecho Pasado (Pascua) que se conmemora, que se hace presente cada vez
que comen de este pan y beben de este cliz. Y al hacerse presente este
hecho del pasado, abre y orienta al futuro, un futuro de salvacin,
escatolgico. Es en ese contexto que se entiende la famosa expresin quien
como y bebe sin discernir el cuerpo y la sangre del Seor, come y bebe su
propia condenacin. Agustn dice: El que come el sacramento de la unidad
y no tiene consigo el vnculo de la paz no come sacramento que le
aprovecha sino que le condena.

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El Nombre.- Los nombres del sacramento de la Eucarista y de lo que hoy
llamamos la misa, son variados y provienen del NT Pablo usa Cena del
Seor o Mesa del Seor. De otro lado supone siempre una celebracin
eclesial de la Eucarista. Eclesial en cuanto que la eucarista une y forma a la

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Iglesia, el efecto final de la eucarista es la unin eclesial y as lo definir
STA (comunidad eclesial) De otro lado no solo es eclesial porque el fruto de
la eucarista es la comunidad eclesial sino porque la eucarista supone una
experiencia comunitaria. En cuanto al fruto final y en cuento al modo de
celebrarse.
Tambin queda claro para Pablo que la Eucarista viene del Seor y es
memorial de su obra salvadora. Al hablar de la eucarista Pablo usa figuras
sacrificiales del AT: memorial. La eucarista esta adems orientada a la
escatologa: hasta que l vuelva. Asume esa dimensin de venida gloriosa
que se abre a la vida eterna. Pablo dar pie a eso que decan los Padres de
la Iglesia sobre la eucarista como Pan para el Camino. La eucarista
permite que en el presente experimentemos la presencia del resucitado que
preside la comunidad y por eso comulgar es entrar en comunin con el
resucitado. Queda claro que la eucarista no es un acto mgico, supone un
acto espiritual, un hacerse algo ms digno de la presencia de Xto resucitado
supone FE y CARIDAD. Fe en Xto, y en su obra salvadora y supone caridad
con los hermanos.

LA TEOLOGIA EUCARISTICA DE SAN JUAN

San Juan tiene un elemento que hay que destacar y que no es poco
relevante. San Juan no narra la institucin de la eucarista. El supone ya la
institucin eucarstica. En esto tiene que ver la posterioridad cronolgica del
Evangelio. Es un argumento para pensar que Juan est convencido de la
institucin eucarstica. Pero si es muy rico en la comprensin teolgica,
reflexin creyente acerca de la eucarista.
Por una intencin cristolgica es decir mesinica, Juan tiene claro que los
sacramentos son acciones salvadoras de Jxto. El discurso con Nicodemo
hablando del bautismo captulo 3. El captulo 6 Discurso del Pan de Vida
dejan en claro, si adems lo conectamos con el agua y la sangre que brotan
del costado, queda claro que para San Juan los sacramentos son acciones
salvadoras del Mesas. Para Juan hay una continuidad entre los signos que
Xto realiza y su obra salvadora. San Juan tiene dos partes muy claras en su
evangelio: (1) El libro de los signos y (2) El libro de la Gloria. El libro de los
signos sabemos que Juan habla ms de Semeia (signos) que de milagros.
Pues la idea es que los hombres viendo a Jess crean. Los signos son
revelacin de Jess y estos signos son despus de la vida de Jess: Los
sacramentos, acciones reveladoras y salvadoras.
El Captulo 6to es claramente una teologa eucarstica. En los versculos: 1-3
est la narracin del milagro. Narracin llena de signos que se deben captar
bien el misterio eucarstico. Atender a estos signos ser importante para
comprender la teologa de Juan.
1.Despus de esto, se fue Jess a la otra ribera del mar de Galilea, el
de Tiberades, 2. Y mucha gente le segua porque vean las seales
(milagros) que realizaba en los enfermos. 3. Subi Jess al monte y se
sent all en compaa de sus discpulos. 4 .Estaba prxima la Pascua,
la fiesta de los judos. 5. Al levantar Jess los ojos y ver que vena
hacia l mucha gente, dice a Felipe: Dnde vamos a comprar
panes para que coman stos? 6. Se lo deca para probarle, porque l
saba lo que iba a hacer. 7. Felipe le contest: Doscientos denarios
de pan no bastan para que cada uno tome un poco. 8. Le dice uno
de sus discpulos, Andrs, el hermano de Simn Pedro: 9. Aqu hay
un muchacho que tiene cinco panes de cebada y dos peces; pero
qu es eso para tantos? 10. Dijo Jess: Haced que se recueste la
gente. Haba en el lugar mucha hierba. Se recostaron, pues, los
hombres en nmero de unos 5.000. 11. Tom entonces Jess los
panes y, despus de dar gracias, los reparti entre los que estaban

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 recostados y lo mismo los peces, todo lo que quisieron. 12. Cuando se
saciaron, dice a sus discpulos: Recoged los trozos sobrantes para
que nada se pierda. 13. Los recogieron, pues, y llenaron doce
canastos con los trozos de los cinco panes de cebada que sobraron a
los que haban comido. 14. Al ver la gente la seal que haba
realizado, deca: Este es verdaderamente el profeta que iba a venir
al mundo. 15. Dndose cuenta Jess de que intentaban venir a
tomarle por la fuerza para hacerle rey, huy de nuevo al monte l
solo.

As pues todos estos detalles son signos eucarsticos, la narracin esta es

hecha con todos estos smbolos. El v 4 pone el discurso en el contexto
pascual, la iniciativa de dar el pan es de Jess, parece iniciativa absurda. La
eucarista no es una cosa que la comunidad cre sino que viene de Jess.
Todo ello en el fondo tiene que ver con los gestos de la cena. Hay fuerza
eucarstica en este relato.
Jn 20, 31 nos explica los signos de Jess: Estas han sido escritas para que
creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengis
vida en su nombre. Jess hace signos para que la gente crea en l. El fin no
es solo el inmediato que se ve, hay un fin ulterior y fundamental. A travs
del signo de la multiplicacin Jess va revelando que l es el Xto el Mesas el
Hijo de Dios e invita a participar de su vida en la lnea de Jn 1, 1-2.
Ofrece el signo a todos pero hay solo algunos que le acogen, eso est en el
prlogo: A los que creyeron en l. Jn va a insistir en las actitudes opuestas:
La palabras vinieron a los suyos, pero los suyos no la recibieron porque
prefirieron las tinieblas a la luz. Los hombres pueden rechazar. Esto se dar
en Jn 6, 60 que nos marca esa reaccin de rechazo que tienen algunos:
Este lenguaje es duro, quin puede escucharlo? Frente a ese rechazo la
actitud de Pedro en 6, 68: Seor a quien vamos a ir, solo T tienes palabras
de vida eterna, nosotros sabemos y creemos que T eres el Hijo de Dios.
Los signos estn orientados a que se crea en Jess. El captulo 6to pues
recoge y lleva a un mayor desarrollo el proceso de la revelacin de Jess en
Galilea. Es un capitulo sumamente expresivo para ver el proceso que se da
en Galilea en relacin con Jess y el proceso que se da en cualquier
creyente. La fe en Jess supone un proceso, la acogida del Seor es una
acogida progresiva. El esquema de este discurso tiene tres fases:
1. Persona. La acogida de la persona de Jess, Yo soy el Pan de Vida.
Primero lo es en su persona. El primer paso es creer en Jess. La fe en
Jess es un proceso que comienza en aceptar a su persona. No es un
salto directo a la Eucarista. Ya creyendo en l, te alimentas de l,
recibes a alguien necesario para que t camines hacia la meta que es
la resurreccin.
2. Palabra.- Es todo el famoso debate sobre cul es el verdadero pan
del cielo. Despus que creo en la persona de Jess creo en la Palabra
de Jess. l es fiable no solo en su ser, sino que tiene un mensaje, su
Palabra.
3. Eucarista.- Mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera
bebida.
19 abr 16
En esta progresividad hay una influencia de la celebracin eucarstica. De
un lado ya se celebra la eucarista y as presenta el discurso del Pan de Vida.
El captulo 6to de San Juan presenta la posibilidad de acoger el proyecto
salvador del Seor. EL discurso del pan de vida se introduce en los
versculos 28-34 con algunas ideas: La voluntad del Padre es que se crea en
aquel que l ha enviado. De otro lado los judos exigen una obra, alegan que

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sus antepasados comieron el pan de cielo. Jess contrapone el mana a s
mismo. l es el verdadero pan del cielo que da la vida eterna. De otro lado
es importante el v 35 que hay que creer en su palabra y solo ese puede
comerlo. La comida eucarstica supone creer en su Palabra. El pan de la
palabra y el de su carne se nos da para que resucitemos con Jxto.
1. El fin de la Palabra es conducirnos a la vida eterna y
2. El fin de la comida eucarstica es permitirnos que viviendo segn la
Palabra podamos llegar a la vida eterna.
Por eso v 40 es clara la promesa: El Seor resucitara al que come su carne
al que le recibe como pan de vida. Lo mismo v 51 y 54.
Evidentemente este discurso suscita la incredulidad de los judos v 41-42 y
de otro lado suscita la acogida de los que reciben la palabra del Padre v 45,
v. 61-64 nos muestra que algunos abandonan a Jess por este discurso que
para ellos es duro. Pero la finalidad es que el creyente acte como Pedro v
72, que se crea que solo l tiene palabras de vida eterna, que es el Santo de
Dios.
As pues el pan de la palabra y el pan de la eucarista ambos son don del
Padre. El Padre ha enviado a ese Hijo en quien hay que creer. El Padre
conduce a los creyentes a Jess. Rechazar a Jess es rechazar al Padre.
Cuando Jn escribe su evangelio ya estaba consolidado lo que hoy decimos
Mesa de la Palabra y Mesa de la Eucarista.

EL LAVATORIO DE LOS PIES

En la ltima cena Jn prescinde del relato litrgico ritual. Eso no es inters
particular de Jn. A l ms bien le interesa mostrar la escena del Lavatorio de
los Pies. Esta escena va a ser en la teologa de SJ la mejor explicacin de la
profundidad de la eucarista. As a partir del lavatorio de los pies tenemos
una clave de interpretacin de lo que es la eucarista. El servicio menor de
lavar los pies en la poca del Seor expresaba el servicio mayor, un
banquete que se ofrece. En las comidas de Jess es importante la dimensin
de la entrega. El lavatorio de los pies tiene que ver con humildad y entrega
Lavar los pies significa una entrega al otro hasta el rebajamiento. En la vida
de Jess todo ha de verse desde esa lgica de knosis. Uno puede leer casi
con cierto paralelismo el lavatorio de los pies con el texto de Fil 2, 6-11 El
siendo de condicin divina/Yo estoy en la mesa y ustedes dicen que yo soy
el maestro y lo soy Se despoj de su rango / si yo siendo el Seor les lavo
los pies El Seor se quit el manto, se arrodillo y se puedo a lavarles los
pies La Kenosis marca la encarnacin y este gesto de lavatorio de los pies.
Rebajamiento, algo que con frecuencia olvidamos en la vida xna. Ah hay un
anticipo de crucifixin: Lo que hago no lo entiendes ahora, lo entenders
ms tarde. Cuando se consume del todo esta entrega de cruz que es
preludiada en Fil 2, 6-11. As la kenosis se expresa ms en las palabras
finales ustedes me llaman maestro y Seor Ustedes deben lavarse los
pies unos a otros... Si toda cena es diacona es servicio a la causa del reino,
el lavatorio de los pies explicara porque la ultima cena del Seor es
diacona. Jess trastoca el esquema de jerarqua de la poca de Jess y de
nuestra poca. En la comunidad que Jess funda pues, tendr que primar el
espritu diaconal Mc 10, 5: que tampoco el Hijo del hombre ha venido a
ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos. LA
comunidad Xna es una comunidad de iguales, no hay mayores ni menores
en importancia ni dignidad, lo que hay es distincin de tareas. El lavatorio
de los Pies implica una actitud de Humildad Amorosa. El lavar los pies era
una actitud de cortesa (Jess en casa de Simn) elemental, al visitante se le
daba ungento y que un sirviente le lave los pies y luego te doy un beso de

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acogida. Pero se mandaba al sirviente y de entre todos los sirvientes el
ltimo. Pero atencin, el lavado de los pies tambin era un signo de amor, lo
hacia la madre, el padre, la esposa. Se juntan amor y humildad. En su
Iglesia de Jess lo importante ser la actitud humilde y llena de amor que
lleva a lavar los pies a ofrecer la propia persona. El lavatorio de los pies
poda ser un signo de intimidad inclusive entre discpulo y maestro. Pero en
el caso de Jess se ensea que el maestro le lava los pies al discpulo. En el
captulo 13 de Jn, tenemos pues dos partes:
1. Versculos del 6-10: Parte sacramental, del signo, el lavatorio de los
pies,
2. Versculo 12-17.- La parte moral, qu significa ese signo, el dialogo
con Pedro explicara lo que significa: Tu no me lavars los pies
jams
La purificacin viene del amor y humildad de Jess. Hagan Uds. Lo mismo.
Lo mismo que se dice en la ltima cena. Jn nos da el sentido existencial de
este rito.

JN 21, 1-14
Nos narra una imagen de la Iglesia como comunidad eucarstica. En ella
acontece lo nuevo. La Iglesia es una comunidad que se va a ir gestando a
travs del encuentro con el Seor resucitado. El encuentro con Jess
significara siempre esa posibilidad de encuentro vivo con l y de renovar la
vida comunitaria. El texto nos habla de 7 discpulos capitaneados por Pedro
que se va a pescar. Esto de una manera es la vuelta a lo anterior. Pedro
dice: ME voy a pescar y los otros le dice: vamos contigo, hay una vuelta a lo
anterior, hay un desconcierto. En esa ocasin el Seor se aparece y les
invita a pescar de una determinada manera, y ante esa pesca milagrosa
reconocen al Seor. Cuando descienden haban unas brasas con alimento
que no era de ellos. Es la iniciativa del Seor que da de comer, y as nos
convierte en comunidad. Pedro tom una decisin individual y los otros le
siguieron. Con la eucarista la decisin es comn es ir tras Jess. Jxto ofrece
un alimento que permanece que introduce en lo perdurable. En esta cena
que adems tiene lugar el primer da de la semana y es la tercera vez que
se aparece el Seor, se est marcando el ritmo dominical de la eucarista.
Esta comida nos muestra que l aun cuando ya dejo este mundo en lo fsico,
sigue nutriendo a los suyos y ahora con mayor intensidad. Hay que
conectarlo con la comida de Emas, de Lc 24 y con la afirmacin de Pedro
en el dialogo con Cornelio en Hch 6 nosotros hemos comido y bebido con l
luego de su resurreccin Estas comidas se han hecho experiencia clara de
una vivencia con Jess. Es el resucitado que consolida y genera la Iglesia a
travs de la Eucarista.
Ideas Finales:
1. En el nuevo testamento queda claro que las dimensiones principales
de la teologa eucarstica provienen de la misma revelacin de
nuestro Seor Jxto. A la luz de todos los textos del NT encontramos
las verdades principales que la Iglesia ensea acerca de la Eucarista:
(1) La presencia real del Seor (Este es mi cuerpo) de modo
sacramental (Mi carne es verdadera comida), la presencia real no se
desliga de (2) La realidad sacrificial, pues es el inicio del sacrificio de
la cruz, en la cena se incoa el sacrificio del calvario, pero este
sacrificio es expresado como mi cuerpo que va a ser entregado y
es un sacrificio de expiacin para el perdn de los pecados.
2. La dimensin convivial queda clara y afirmada en el NT. La comunidad
se rene en una comida a la cual le da el nombre de fraccin del pan.

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 Pablo hablar de la cena o de la mesa del Seor e insistir en el
Tomad y Comed. Lo propio es pues una cena un aspecto convivial.
3. La eucarista esta ordenada a la comunin eclesial. Las apariciones
del resucitado, la experiencia narrada en los Hch. Y sobre todo la
teologa paulina insistir que la eucarista genera la comunin con Xto
y con los hnos. La verdadera comunin eclesial no se da sin Xto y la
verdadera comunin con Xto no se da sin la comunin eclesial.
4. La teologa eucarstica genera una actitud de configuracin con el
estilo diaconal de Xto, expresado en el servicio, en el lavatorio de los
pies y que supone el distintivo del Xno. En esto distinguirn que son
mis discpulos, en que se aman los unos a los otros

LA EUCARISTA EN LA TRADICIN ORIENTAL

Hay que tener en cuenta el proceso que se da, lgico en la vivencia xna:
a. Revelacin que hace el Seor
b. Que acogida con la Fe
c. Esta fe se expresa en la vida xna como moral fundamentalmente y
esto
d. Se celebra en la Liturgia
e. Teologa, que es la reflexin sobre el dato revelado, sobre la fe,
sobre las consecuencias para la vida, sobre la vivencia Espiritual,
sobre la celebracin que realiz.
La teologa xna que se desarrolla despus del acontecimiento Xto y de la
revelacin neotestamentaria.
En ese sentido los sacramentos son un momento fuerte de celebracin de la
fe pero tambin de profundizacin en esta misma fe. En este apartado lo
que queremos mirar es cmo entendi la Iglesia de Oriente porque all
comienza la fe de lo que hoy llamamos eucarista.
1. La Didach. En el n. 9-14 dice: Respecto a la eucarista
eucharistezates: harn las gracias de esta manera: Primero con el
cliz: Gracias te damos padre nuestro por la santa via de tu Hijo
David que nos has revelado por Jess tu Hijo Gloria a Ti por los siglos
Un texto de accin de gracias y un texto de alabanza lo laudatorio
estaba muy presente en la eucarista, la primera oracin xna
relacionada con la eucarista es accin de gracias. Luego sobre la
fraccin del Pan: Gracias te damos Padre nuestro, por la vida y la
ciencia que nos revelaste por tu Hijo Jess, a Ti la honra por los
siglos Y luego una explicacin del Pan: Como este Pan partido
estaba antes disperso por los montes y recogido se ha hecho Uno, as
se recoja Tu Iglesia desde los confines de la tierra en tu Reino Una
reunin escatolgica, en el Reino. Unidad que va ms all de la
unidad que hay aqu en la tierra Pero que nadie coma ni beba sin
estar bautizado en el nombre de Jess De otro lado, Y despus
que os habis saciado, dad as las gracias: porque tuya es la
honra y el poder por los siglos venga tu Gracia y Paz a este mundo,
Hosanna al Hijo de David Luego: Si alguien est santo acrquese,
si no arrepintase, Maranath, Amn. Este estar santo ir variando,
pero si hay una conviccin. El cdigo de santidad tendr que ver
mucho con la fraternidad. En los domingos del Seor, renanse y
partan el Pan, la eucarista quedar configurada con el Domingo. Y
den gracias, confesando antes sus pecados, tomar conciencia de
pecador y pedir perdn, El que tenga algn disgusto con su amigo
no asista a su reunin hasta haberse reconciliado, para que no se
contamine su sacrificio. Aqu encontramos un momento interesante:

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 (1) La cena esta desvinculada del gape (1 Cor), hay un gape
todava, parece que a veces algunos cenaba, pero ya no era parte de
la celebracin, para evitar el abuso de la falta de caridad que poda
darse. (2) El domingo aparece como el da del Seor, da de la
eucarista, porque se celebra el misterio pascual. (3) El aspecto
comunitario estar profundamente marcado por el tema del pan, la
unin de los granos del trigo en el pan simboliza la unidad de los
fieles en la comunidad (4) El carcter de reconciliacin va estar
exigido para una participacin autntica en la eucarista, la falta de
reconciliacin, el disgusto contra el hermano es visto como un modo
de hacer impura la reunin comunitaria.
2. SAN IGNACIO DE ANTIOQUA.- comienzos del s II. Carta a los
Efesios: Procuren reunirse en mayor nmero para la eucarista de
Dios y para sus alabanzas, partan un mismo pan, que es medicina de
inmortalidad, antdoto para no morir sino vivir por siempre en Xto
Jess. En estas tres lneas hay unos elementos muy importantes:
Est el aspecto comunitario, por eso hay que reunirse en el mayor
nmero. Partan un mismo pan, el smbolo ser muy importante.
Siempre en estas propuestas hay cosas correctivas y la idea de
Ignacio ser importante: Un mismo pan. Una cosa muy de Ignacio:
Medicina de inmortalidad y antdoto para no morir sino vivir para
siempre La Eucarista abre a la eternidad. En la carta a los filadelfios
4 Esfuercense por usar de una sola eucarista pues una sola es la
carne de nuestro Seor Jxto y uno solo es el cliz para unirse con su
sangre, un solo altar como un solo obispo junto con el presbiterio y
con los diconos consiervos mos a fin de que cuanto hagan todo lo
hagan segn Dios En el fondo es la defensa de la concelebracin
como momento expresivo de la Iglesia. Unidad que se ve ya en el rito.
Carta a los Esmirniotas 7, 1 y 8, 1-2 De la eucarista y de la oracin
se apartan porque no confiesan que la eucarista es la carne de
nuestro Salvador Jxto que falleci por nuestros pecados la que por
bondad resucit el Padre. Por tanto los que contradicen al don de
Dios litigando se van muriendo, mejor les fuera amar para que
tambin resucitaran. solo aquella eucarista ha de tenerse por
vlida, la que se celebra por bajo el obispo o aquel a quien l se lo
encargue, sin el obispo no es legal bautizar ni celebrar gapes. De
otro lado si queremos sintetizar el aporte pata la eucarista (1) el
obispo es cabeza y su principal oficio es la celebracin eucarstica. (2)
De otro lado la eucarista supone una coincidencia con la doctrina de
Xto. La eucarista tiene como rasgo de autenticidad el estar en la
verdadera doctrina (3) la unidad entre obispo, presbiterio y diconos,
esto lo indica la concelebracin. La presencia real de Xto es
claramente afirmada y los efectos salvficos del sacramento que
llevan hasta la vida eterna, inmortalidad. Ignacio tambin tendr una
especial insistencia en la eucarista y caridad con los ms
necesitados. Ha de evitarse la desunin por privilegios en la lnea de
1 Cor 10-11.
3. San Justino.- (muere hacia el 165) En su Apologa primera 65-67:
Despus de haber bautizado al que ha credo y se ha unido a
nosotros, acabadas las preses nos saludamos con el sculo
Enseguida se presenta al que preside pan y una copa de vino
mezclado con agua (que vena de la costumbre juda), cuando lo ha
recibido alaba y glorifica al Padre de todas las cosas por el nombre del
Hijo y del Espritu Santo y oraba largamente. Despus que el

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presidente daba gracias y todo el pueblo haba aclamado, los que
entre nosotros se llaman diconos dan a cada uno de los presentes a
participar del pan y del vino con agua. Este alimento se llama entre
nosotros EUCARISTA. Del cual no es licito a ninguno participar sino al
que cree que nuestra doctrina es verdadera, y que ha sido purificado
por el bautismo para el perdn de los pecados y regeneracin y vive
como Xto nos ense. Porque estas cosas no las tomamos como pan
ordinario ni bebida ordinaria sino que as como por el Verbo de Dios
habindose encarnado Jxto nuestro salvador tuvo carne y sangre para
nuestra salvacin, as tambin se nos ha enseado que el alimento
eucaristizado mediante la palabra de oracin procedente de l es la
carne y la sangre de aquel Jess que se encarn En el n. 67 dir: Y
nosotros despus de esto, socorremos a todos los abandonados
(eucarista y caridad efectiva) y siempre estamos unidos los unos a
los otros (comunin y servicio) EUCARISTIA COMUNION y SERVICIO.
Y por todas las cosas por la cuales nos alimentamos bendecimos al
creador de todo por medio de Jxto su Hijo y del Espritu Santo, y el da
llamado del Sol se tiene una reunin en un mismo sitio de todos los
que habitan en las ciudades y en los campos. Se leen los comentarios
de los apstoles o las Escrituras o los Profetas mientras el tiempo lo
permite. Luego cuando el lector ha acabado, el que preside exhorta e
incita desde la palabra a la imitacin de estas cosas excelsas
(homila, que se quit por el sermn que hablaba de cualquier cosa
en todo caso no relacionada con la Liturgia del Da). Despus nos
levantamos todos a una y recitamos oraciones (oracin de los fieles)
Luego se presenta el pan y el vino con agua y el que preside eleva
segn el poder que hay en l (no haba plegaria eucarstica),
oraciones de gracias y el pueblo responde diciendo el amn. Viene la
comunin y despus a los ausentes se les administra la eucarista a
travs de los diconos y luego se hace la colecta para los
necesitados. Y todos nos reunimos el da del Sol puesto que es el da
primero en el que Dios cambiando las tinieblas y la materia creo el
mundo y Jxto nuestro salvador en ese da resucit entre los muertos.
Pues un da antes del de Saturno lo crucificaron y un da despus del
de Saturno se les apareci a los apstoles y discpulos, y les enseo
estas cosas que he propuesto a vuestra consideracin. Del dilogo
con Trifn 41 y 117: Tambin la oblacin de la harina de trigo,
prescrita para los curados de la lepra en Lv 14, 10 era figura del pan
de la eucarista que Xto mando se hiciese en memoria de la pasin
sufrida por los que son purificados en la almas de toda maldad
humana. Para que al mismo tiempo demos gracias a Dios no solo
porque cre el mundo y todo cuanto estbamos y destruyo a
principados y potestades por medio de Jxto cita a Malaquas: Dios
habla por medio de Malaquas acerca de los sacrificios que entonces
era ofrecidos por Uds. Mi voluntad est en Uds. Y no aceptare de sus
manos ofrendas porque desde la salida del Sol hasta su ocaso es
glorificado entre las gentes pues grande es mi nombre entre las
naciones Malaquas hace un anuncio, habla de la eucarista ya
entonces predice acerca de los sacrificios que en todo lugar le son
ofrecidos a l por todos nosotros los gentiles, esto es el pan de la
eucarista y el cliz de la eucarista As, cerrando Justino:
a. La eucarista se celebra el da del Seor, es el modo de celebrarlo.
b. Se festeja al Seor resucitado y se rene toda la comunidad.
c. Se lee la Palabra y esta es explicada en la Homila.

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 d. Esa parte concluye con las oraciones de los fieles y el beso de la
paz.
e. Sigue la procesin con los dones en torno al altar
f. Una larga oracin eucarstica: plegaria de accin de gracias y
plegaria trinitaria
g. Los diconos distribuyen la comunin bajo las dos especies y la
llevan a los enfermos
h. Momento solidario, la colecta
i. Ahora teolgicamente: Hay ministerios, lectores, diconos,
presbtero que ora segn el poder que hay en l
j. No se puede dar eucarista sin el bautismo
k. De la eucarista brota la vida xna pues esta genera la unidad de la
Iglesia y genera la ayuda mutua y fraterna sobre todo a los ms
necesitados.
l. Teolgicamente es importante la estructura trinitaria
m. La comunidad participa, la eucarista es PARA la comunidad.
n. El nombre del sacramento ya est establecido: Eucarista.
o. Se vive claramente el aspecto sacrificial de la Eucarista,
remitiendo al AT.
p. Se tiene claro la presencia real, no es alimento ordinario.
q. Es claro que lo instituy el Seor, por Xto, no por la Iglesia y lo
propio de ella es ser memorial de la obra salvadora de Jxto.
4. San Ireneo.- (muere hacia el 200) 50 aos despus de Justino. Textos
de Adversus Haereses 4, 5, 2 y 3. Cmo les constar que ese pan en
el que se han dado las gracias es el cuerpo del Seor y el Cliz de su
Sangre si no dicen que es el hacedor del mundo (est hablndoles a
los herejes) Y cmo dicen tambin que la carne se corrompe o
cambien de parecer o dejen de ofrecer las cosas dichas. Para nosotros
en cambio las creencias concuerdan con la eucarista, pues le
ofrecemos a l sus propias cosas, porque as como el pan que es de
la tierra recibiendo la invocacin, Epclesis (invocacin del Espritu) de
Dios,ya no es pan ordinario sino eucarista constituida por dos
elementos terreno y celestial as tambin nuestros cuerpos recibiendo
la eucarista, no son corruptibles sino que reciben la esperanza de la
resurreccin para siempre. (tema sumamente patrstico: EUCARISTA
e INCORRUPTIBILIDAD) son vanos los que desprecian todo el orden
divino y niegan la salvacin de la carne diciendo que no es capaz de
ser incorruptible, pero si esta no se salva: ni el Seor nos ha redimido
con su sangre ni el cliz de la eucarista es participacin de su
cuerpo, va a una explicacin naturalista Porque somos miembros
suyos y nos brinda la creacin, y asegur que aquel cliz era de su
sangre EUCARISTIA y COMUNION CON XTO Cuando el cliz
mezclado y el que ha llegado a ser pan reciben el Verbo de Dios y se
hacen eucarista, con los cuales la sustancia de nuestra carne se
alimenta cmo dicen que la carne no es don de Dios La eucarista
refuerza nuestro cuerpo para hacerlo inmortal. Aspectos ms propios
de Ireneo:
a. La eucarista es presencia real del cuerpo y sangre del Verbo
Encarnado.
b. La eucarista parte del pan y del vino, la eucarista es afirmacin
de la bondad de la creacin, realidad de la encarnacin y verdad
de la resurreccin.
c. EL Xno puede tener esperanza de salvacin, la eucarista abre al
xno a la resurreccin

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 d. La fuerza de la Epclesis
5. Hiplito (235).- se hace importantsimo como testimonio litrgico.
Obligatorio leer es la Tradicin Apostlica. All nos cuenta como era
la liturgia en el marco de una ordenacin episcopal. Captulo 4. A
quien quiera que sea ordenado obispo den todos sculo de paz
saludndole porque ha sido hecho digno, ofrzcanle los diconos la
oblacin y el imponiendo las manos sobre ella junto con todos los
presbteros dando gracias diga: el Seor este con vosotros y todos
digan y con tu Espritu. Arriba los corazones, los tenemos levantados
al Seor Y contine as Y luego te ofrecemos el pan y el cliz
dndote gracias y te pedimos que enves tu Espritu Santo ante la
oblacin de la Iglesia para confirmacin de la fe en la verdad
tenemos en Hiplito:
a. Esta ms configurada la liturgia de la Palabra
b. La oracin de los fieles y se termina con el beso de la Paz
c. Se presentan los dones sobre el altar y el obispo pronuncia la
accin de gracias acompaado por los presbteros
d. La Epclesis tiene gran importancia, invocacin al Espritu
e. El Espritu va a realizar el fruto final de la Eucarista: LA UNIDAD
ECLESIAL (STA). Doble Epclesis: De consagracin y la de la
comunin
f. La comunin de los fieles bajo las dos especies
g. Respecto a elementos teolgicos: preside el Obispo ordenado (de
quien deriva la vida de los fieles) y su presbiterio esta con l y
para el servicio el dicono.
h. Los fieles llevan a su casa la eucarista para los enfermos y para
los fieles imposibilitados de acudir a la celebracin y en los largos
caminos, es ah que surge la reserva del Santsimo.
6. San Cirilo de Jerusaln.- (+ 386) La Catequesis mistaggica en la
catequesis 4, 3 dice que participamos con seguridad del cuerpo y la
sangre de Xto pues en figura de pan se te da el cuerpo y en figura de
vino la sangre para que habiendo participado, te hagas con-corpreo
y consanguneo suyo, unin vital, as se nos hace portadores de Xto al
distribuirse por nuestros miembros su cuerpo y su sangre. De este
modo se une el bienaventurado Pedro Somos consortes de la
naturaleza divina, la 5, 12 Han visto al diacono dando agua (para el
lavado de manos) para el sacerdote y presbteros, de ninguna lo
daba por una suciedad corporal, sino que es signo de limpiarse de los
pecados e iniquidades, significamos la pureza y la integridad de las
obras (purificacin) Despus el dicono dice recbanse y saldense
mutuamente no pienses que aquel beso es como el que se da en el
foro entre amigos ordinarios este sculo concilia unas almas con las
otras y relega al olvido todo recuerdo rencoroso. En la 5, 7: Despus
de que nos hemos santificado nosotros mismos con estos signos
espirituales, invocamos al Dios amador de los hombres para que
envi su Espritu Santo sobre la oblacin para que se haga al pan
cuerpo de Xto y al vino su sangre 5, 9 Despus nos acordamos de
los que ya durmieron y oramos por todos los santos padres y obispos
difuntos y generalmente por los que murieron entre nosotros,
despus viene el Padrenuestro. 5, 21: No te acerques con las palmas
de las manos extendidas ni con los dedos separados a la comunin
sino haciendo a la mano izquierda un trono para la derecha como si
fuera sta a recibir a un rey y con la cavidad de la mano recibe el
cuerpo de Xto respondiendo: Amn y luego de la comunin del

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 cuerpo de Xto acrcate tambin al cliz de la sangre no extendiendo
las manos sino inclinado en actitud de adoracin y veneracin
santifcate diciendo el amen y participando de la sangre de Xto.
Encontramos por un lado dogmticamente la certeza de la presencia
real de Xto en el pan y el vino, pero esto es solo accequible por la fe.
Quien comulga tiene el don y la responsabilidad de hacerse portador
de Xto. Cirilo tambin como la mayor parte de testigos orientales
tiene muy clara la Epclesis de cara lo que hoy llamamos
transubstanciacin. De otro lado es importante la relacin entre
eucarista y vida, la celebracin no es un momento aislado de la
existencia Xna sino que siempre debe orientar para bien. Los
presbteros concelebran en torno al altar junto al que preside.
Tambin ser importante algunos aspectos vigentes del ritual, de un
lado est clara la liturgia de la palabra, presentacin de los dones, el
lavado de las manos que no es acto funcional sino ritual, Tb aparece
ya consolidndose ya el prefacio, el Sanctus, la intercesin de la
Iglesia por los vivos y difuntos, el gesto de la paz y la comunin del
pan eucarstico recibido en la mano y la comunin del vino. De otro
lado tb va a ser muy importante todo el sentido que se va a dar de
reverencia, normas precisas porque se va a recibir a un Rey.
7. San Juan Crisstomo.- (+407) Llamado el Dr. de la eucarista
porque ha escrito mucho sobre el sacramento. Jess Solano dedica a
JC 225 pginas, en una antologa, encontramos un primer testimonio
importante, l ya habla de la celebracin diaria de la eucarista. Por
otro lado, la eucarista es memorial del nico sacrificio de Xto une el
pasado que es el pasado de la Cruz con el presente. Pero no es
repeticin de un hecho histrico sino que hace presente en la
comunicacin xna el nico sacrificio de Xto porque hay una identidad
de ese sacrificio y la eucarista. Es un signo real que contiene y no
solo significa a Xto. Pero a Xto ofrecido por nosotros. Tb Juan
Crisstomo insistir en el signo real, un signo que contiene, de esta
manera porque Xto es uno y el mismo ayer y hoy en todos los sitios
de la tierra su sacrificio es nico, y como es memorial Xto es la nica
vctima que se ofreci por nosotros de una vez y para siempre y que
se ofrece al Padre. La celebracin es de la comunidad no es una
accin solo del que preside. Habitualmente tiene presente que el que
preside es el Obispo y porque ha recibido la Uncin del Espritu Santo.
En el fondo la conversin del pan y del vino es obra del Espritu Santo.
Insiste adems en las necesarias disposiciones de Santidad y de
pureza de corazn del sacerdote que preside y luego de los fieles,
especial incidencia va a dar a la vivencia de la dimensin caritativa
que brota de la eucarista.

Eucarista en los Padres Latinos.-

1. Cipriano de Cartago.- (+283) Algunos textos, de sus cartas contra
los acuarianos: Aunque s que gran nmero de obispos puestos al
frente de las Iglesias del Seor en todo el mundo por divina dignacin
tienen cuenta con la verdad evanglica y la tradicin del Seor y no
se apartan de lo que Xto el Maestro mand e hizo por hacer una
institucin humana y reciente, sin embargo, puesto que algunos por
ignorancia o por simplicidad en la santificacin y administracin del
cliz del Seor no hacen lo que Jxto nuestro Dios y Seor autos y
maestro de este sacrificio ense. He juzgado piadoso y necesario
escribirles esta carta para que si alguno de Uds. esta en este error

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vista la luz de la verdad vuelva a la raz y origen de la tradicin del
Seor. Cuando se prescribe algo inspirndolo y ordenndolo Dios es
necesario que el siervo fiel obedezca al Seor, estando libre de la
acusacin de que osadamente se arroga algo quien se ve compelido a
temer la ofensa del Seor si no hace lo que se le manda y sepas que
somos advertidos para que se guarde la tradicin del Seor en la
oblacin del cliz, y que no hagamos nosotros otra cosa que por
nosotros hizo primero el Seor que en el cliz que se ofrece en su
memoria se ofrezca una mezcla de vino porque diciendo Xto Yo soy la
vid verdadera, la sangre de Xto no es ciertamente agua sino vino, no
puede parecer ser el cliz su sangre con la que hemos sido redimidos
y vivificados cuando falta vino al cliz el cual vino se muestra ser
sangre de Xto como se predice en el misterio y testimonio de todas
las pocas. (1) El Seor hizo algo y eso tenemos que hacer (2) Razn
sacramental, el agua no se parece a la sangre. Esto es la valoracin
del gesto y signos sacramentales. (3) Siempre que se nombra el agua
sola, se anuncia el bautismo. Luego cita Mt 26: y comenta: Aqu
hablamos que el cliz que ofreci fue un cliz con mezcla y que al
vino llamo su sangre de donde es manifiesto que no se ofrece la
sangre de Xto si falta vino al cliz ni se celebra el sacrificio del Seor
con santificacin legitima si nuestro sacrificio y oblacin no
responden a la Pasin. Y como beberemos vino nuevo del fruto de la
vid con Xto en el Reino del Padre si no ofrecemos vino en el sacrificio
de Dios Padre y de Xto si ni mezclamos el cliz del Seor segn la
tradicin del Seor. Entonces, argumentos:
a. Lo que el Seor Hizo
b. Razn sacramental el agua no parece sangre
c. El agua tiene un smbolo muy preciso paulino
d. El Seor habla del vino nuevo que se va a beber en el Reino
Hay argumentos dogmticos, de conveniencia, de tradicin y luego
dar el significado de la mezcla: porque nos lleva a Xto a todos
nosotros el que tambin llevaba nuestros pecados, vemos que en el
agua se entiende el pueblo y en el vino se indica la sangre de Xto,
cuando en el cliz se mezcla el agua con el vino, el pueblo se junta a
Xto, y el pueblo de los creyentes se une y junta a aquel en quien
crey, la actual unin y conjuncin del agua y el vino de tal manera
se mezcla que no puede separarse entre s por lo que nada podr
separar a Xto de su Iglesia. Esto es al pueblo establecido en la Iglesia
el cual persevera fiel en aquello en que creo de manera que estar
adherido y subsista con amor inseparable, as pues en la santificacin
del cliz del Seor no puede ofrecerse solo agua ni tampoco solo vino
porque si uno ofrece solo vino la sangre de Xto estar sin nosotros y
si fuera agua sola el pueblo empieza a estar sin Xto, ms cuando uno
y otro se mezclan entre s, con la unin que los fusiona entonces se
lleva a cabo el sacramento espiritual y celestial. As el cliz del
Seor no es agua sola o solo vino a no ser que una y otra se mezcle
entre s, como ni el cuerpo del Seor puede ser harina o agua solo si
no es que los dos estn unidos y juntos consolidan la masa de un solo
pan, con lo cual en el mismo sacramento aparece nuestro pueblo
aunado, de modo que como muchos granos reducidos a la unidad
juntamente molidos y amasados hacen un solo pan as en Xto que es
pan celestial sepamos que hay un solo cuerpo al cual est unido y
aunado nuestro pueblo entero. Si el mismo Jxto Seor y Dios
nuestro es sumo sacerdote de Dios Padre y se ofreci a s mismo

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 como sacrificio al Padre y mando a que se hiciera esto en memoria
suya, por cierto aquel sacerdote hace verdaderamente las veces de
Xto el cual imita aquello que hizo Xto entonces ofrece un sacrifico
verdadero y lleno en la Iglesia a Dios Padre si empieza a ofrecer as
conforme lo ofreci el mismo Xto.
Para cerrar Cipriano:
1. El Obispo es siempre quien preside la Eucarista, y una de las
razones de esto es que el Obispo garantiza la doctrina.
2. Es el primer Padre de la Iglesia que relaciona a Melquisedec con la
teologa de Xto como figura del Sumo Sacerdote.
3. Insiste en el carcter memorial de la Eucarista que exige fidelidad
al ofrecimiento original de Xto. Contra los aquarianos da algunos
argumentos importantes: (1) Si se mezclan es por obediencia a la
voluntad de Xto. (2) el simbolismo, el vino puede simbolizar la
sangre no as el agua, adems el significado, el agua significa el
pueblo y se une a Xto. Se ofrece la Iglesia con Xto. Y
habitualmente presidida por su obispo o un ministro delegado por
l. Ah est la base de las licencias ministeriales.
4. Relaciona el martirio con la Eucarista. El mayor modo de
participar es el martirio.

SAN AMBROSIO fines del siglo IV

Leemos el De Sacramentis captulo 4 y 5: Quizs digas mi pan es pan
corriente pero este pan es pan antes de las palabras sacramentales pero
una vez que recibe la consagracin de pan se hace cuerpo de Xto, vamos a
demostrarlo: Cmo puede el que es pan ser el cuerpo de Xto? y la
consagracin con qu palabras se realiza y quien las dijo?, son palabras de
Jess, porque todo lo que se dice antes son palabras del sacerdote:
alabanzas a Dios, oraciones por los reyes y dems, pero cuando viene el
momento de hacer el sacramento venerable ya el sacerdote no habla con
sus palabras sino que emplea las de Xto. Luego son las palabras de Xto las
que celebran el sacramento Comienza una corriente de pensamiento
ms occidental, lo que realiza la transformacin son las palabras de la
institucin.
Ms adelante sigue: Pero quizs digas: Yo no veo la apariencia de sangre
pero tiene semejanza, pues lo mismo que has recibido una semejanza de la
muerte, as tb bebes una semejanza de la sangre preciosa para que no te de
repugnancia la sangre y de otra parte obre el precio de la redencin, sabes
pues que recibes el cuerpo y la sangre de Xto. Lo importante aqu es ver
como la teora teolgica se va haciendo, llegaremos siglos despus 8 siglos,
a hablar de transubstanciacin.
Dir: Dice el cual la vspera de su pasin tomo pan en sus santas manos,
antes de la consagracin es pan pero apenas aade las palabras de Xto es
el cuerpo de Xto. Por ultimo escchale que dice tomad y comed todos de
esto porque esto es mi cuerpo y antes de las palabras de Xto el cliz est
lleno de vino y agua pero en cuanto a las palabras de Xto ha logrado se
hace ah la sangre de Xto que redimi al pueblo, ved pues de cuantas
maneras la palabra de Xto es capaz de convertirlo todo (soslaya la
presencia del Espritu)Luego no en vano dices t AMN, confesando ya en
espritu que recibes el cuerpo de Xto. Pues cuando t has pedido el
sacerdote te dice el cuerpo de Xto y t dices AMN y esto es verdad. Amn
Amen leg (en verdad, en verdad os digo). En otro momento: Danos hoy el
pan nuestro de cada da por qu? Dijo ciertamente pan pero epiousios
(sobre la naturaleza) esto es sustancial, no es este pan que va al cuerpo,

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sino aquel pan de vida eterna que sostiene la sustancia de nuestra alma. En
cambio los latinos llamaron cotidianum a este pan al que los griegos llaman
el que viene epiousios hemera, el que viene. Cotidiano si es as porque
tomarlo de ao en ao?, recibe todos los das lo que todos los das te
aprovecha, vive de manera que merezcas recibirlo cada da, el que no lo
merece cada da no merece recibirlo de ao en ao. Cuantas veces se
ofrece este sacrificio se significa la muerte del Seor, su resurreccin y la
remisin de los pecados. (Argumento de misa diaria)
Encontramos en Ambrosio:
1. Clara afirmacin de la presencia real del Seor (es contundente su
conviccin) y al mismo tiempo la dimensin redentora de la eucarista
que nos comunica los bienes de la redencin.
2. La conversin del pan y el vino se realiza por las palabras de la
consagracin (palabras de la cena) Aqu se comienzan a distanciar en
su expresin la teologa latina de la griega. La griega afirma
fuertemente la necesidad de la Epclesis. Mientras que la teologa
latina incidir unilateralmente las palabras de la consagracin.
3. Dejar claro que la eucarista es imagen de las realidades futuras. Lo
que ahora realizamos acercndonos a Xto en figura esperamos
realizarlo viendo a Xto cara a cara.
4. Con los padres antiguos lee el Padrenuestro como una oracin
relacionada a la eucarista. Es el pan sobrenatural, es la eucarista y
se pide tener todos los das eso. El cotidianum invita a la comunin
diaria.

SAN AGUSTN 1ra mitad del s V

Sermn 272.
Estas cosas hermanos llmense sacramentos precisamente porque una
cosa dicen a los ojos y otra a la inteligencia. Lo que ven la cosa tienen
apariencias corporales pero encierra una gracia espiritual.
Si quieres lo que es el cuerpo de Xto escucha al apstol y ve lo que dice a
los fieles: Ustedes son el cuerpo y sus miembros de Xto, si pues ustedes son
eso, lo que est sobre la santa mesa es un smbolo, misterio, de ustedes
mismos y lo que reciben es nuestro mismo emblema, ustedes mismos lo
refrendan al responder AMEN, as es, sean pues miembros de Xto para
responder con verdad AMEN. Hay una relacin muy viva entre lo
sacramental y lo eclesial. Si quiero vivir una realidad eucarstica tengo que
ser eclesial.
Y porque bajo las apariencias de pan, no pongamos nada de nuestra
cosecha, que lo diga el apstol: aunque muchos en nmero somos un solo
pan, un solo cuerpo, entindanlo y regocjense, o unidad, o verdad, o
caridad, un solo pan y que pan es este un solo cuerpo.. Otra vez el tema de
eucarista y eclesialidad y sigue Recuerden que un mismo pan no se haya
formado de un solo grano sino de muchos, cuando ustedes recibieron los
exorcismo estaban a modo de hablar bajo la muela del molino, cuando
recibieron el bautismo se trocaron ms bien como en la pasta y los coci de
alguna manera el fuego del Espritu Santo, Sean lo que ven y reciban lo que
son, esto es lo que dijo el apstol sobre el pan.
En otro momento Tal es el modelo que nos ha dado nuestro Seor
Jesucristo, as como quiso unirnos a su persona y consagro sobre su mesa el
misterio de la paz y la unin que debe reinar entre nosotros.
Entonces:
1. Ontolgicamente.- aquello que esta sobre el altar nos representa
ontolgicamente

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 2. Existencialmente.- quien recibe el misterio de unidad y no tiene el
vnculo de la paz no recibe un misterio que el aproveche sino un
sacramento que lo condena
En otro momento dir: Esto que ustedes estn viendo sobre el altar de Dios
es pan y vino pero este pan y este vino juntamente con la palabra se trueca
en el cuerpo y la sangre del Verbo, aquel Seor de quien se ha dicho: En el
principio era el Verbo y el Verbo estaba en Dios y el Verbo era Dios movido a
misericordia que le llevo a no despreciar lo que haba creado a su imagen se
hizo carne y habito entre nosotros pues ya saben que el Verbo tomo al
hombre y digamos la carne y el alma del hombre y se hizo hombre sin dejar
por eso de ser Dios. Por otra parte nosotros mismo hemos venido a ser su
cuerpo y por su misericordia recibimos de l lo que somos. Es la verdad de
la transfiguracin este pan y este vino juntamente con la Palabra (en la lnea
Ambrosiana el maestro de Agustn), se trueca en cuerpo y sangre del
Verbo, y luego dir, nosotros recibimos lo que somos. En cuanto al rito de
la Eucarista en un momento determinado hace un comentario curioso: a
continuacin viene entre las preces santas que han de or el hacer por virtud
de la palabra el cuerpo y la sangre de Xto. Si prescindes de la Palabra el
pan es pan y el vino es vino. Aqu el enfoque Ambrosiano, latino es el que
prima en Agustn. aade la Palabra y es otra cosa, el cuerpo y la sangre de
Cristo, prescinde digo de la Palabra y el pan es pan y el vino, es vino,
aade la Palabra y tenemos el sacramento, a eso t le dices Amn
Cerrando Agustn, en general Agustn:
1. Sigue la lnea tradicional de la Iglesia Latina recibida a travs de
Ambrosio, una lnea que seguir muy fuerte a lo largo de la historia
de la teologa.
2. Es especialmente claro para expresar el tema sacramental en toda la
amplitud de lo que significa sacramento, como signo (lo que est
sobre el altar es un misterio, es ustedes mismos) y eso ha dado pie
a que los reformadores nieguen la Eucarista a partir de Agustn.
Lutero negara la verdad de la presencia real. Sin embargo vemos la
fuerza y veracidad que tiene SA de la presencia del Seor. Lo
simblico hace que los reformadores lo hayan malinterpretado y
quiera ver en la Eucarista un signo de unidad y no la presencia del
Seor. SA explica la Eucarista a veces en una clave simblica y hace
una distincin entre el cuerpo eucarstico de Xto y el cuerpo histrico.
Le gusta adems subrayar la dimensin eclesial de la Eucarista.
Orientada a construir el cuerpo eclesial de Xto, es el mejor smbolo de
Xto y de la Iglesia, pero no niega lo real, el problema est cuando se
separa lo simblico de lo real. SA pone el acento en la Eucarista
como signo de unidad eclesial porque la Iglesia es cuerpo de Xto.
Porque la Iglesia es cuerpo de Xto es que podemos ser construidos
desde la Eucarista. En el fondo es una visin dinmica de la
Eucarista: Yo Xno me uno a Xto y a travs de ello a mis hermanos. El
inters de SA es subrayar que la Eucarista es verdadero cuerpo de
Xto que genera la realidad corporal de la Iglesia. Para l est claro sin
embargo el realismo de la presencia del Seor.

TEOLOGA EUCARISTICA EN LA EDAD MEDIA

Primero: qu tenemos hasta ac? Prcticamente a partir del siglo V
comienza la codificacin de los ritos litrgicos. Los libros litrgicos:
1. Los sacramentarios que era oraciones presidenciales para los
sacramentos y fundamentalmente para la Eucarista, solo para el

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 presidente. El misal de Pio 5to meti todo en el Misal. En oriente se
comenzaron a llamar Eucologios.
2. Se fueron constituyendo las familias litrgicas: bizantina, siria,
antioquena, jerosolimitana, romana, galicana, etc Cada familia
refleja su espiritualidad y su teologa al celebrar la fe. Esto segn la
norma antiqusima codificada en el tiempo del Papa San Celestino I, el
indiculus de Celestino: Lex orandi, lex credencdi, que la ley de la
oracin establezca la norma de la fe, hay una mutua relacin en lo
que se cree y lo que se oye.
3. En occidente se fue centralizando poco a poco la celebracin. El rito
romano se va a ir extendiendo, la estructura bsica de la misa ya est
establecida (Palabra y Sacramento).
4. En lo ritual se comienza con la procesin de (1) entrada, de (2)
ofrendas, de (3) comunin.
5. En el s. IV ya entr el Sanctus, como un elemento propio en la
plegaria eucarstica. Se inicia tb la costumbre de un canto para la
comunin, poco a poco fue entrando el Kirie como aclamatoria
laudatoria, El Gloria para las solemnidades navideas y luego se
prolonga. El Agnus Dei para acompaar la fraccin del pan.
6. Alrededor del siglo VII podramos decir que la liturgia de la misa que
tenemos hoy est ya estructurada. En su sustancia, porque el CV II ha
incluido cosas nuevas por ejemplo el Yo confieso. Se pone toda la
presentacin de los dones: Bendito seas Seor,..
7. La liturgia latina estructura del presbtero fue asumiendo la
proclamacin de las oraciones presidenciales, guiar la oracin de los
fieles pero tb a partir de finales del VII y VIII se perder la homila que
la recuperar el CV II. Entrar el Sermn que era algo ocasional y se
quit la oracin de los fieles, que era ms o menos lo que hacemos
hoy en viernes Santo.
8. Poco a poco en esta poca se va a difundir la espiritualidad monacal
que ser la responsable de lo que despus se llam las misas
privadas. Aqu va a haber un cambio muy curioso de lo que va a ser la
Eucarista. Pasar a ser de sentido ms devocional, la misa es el
momento en que el Monge se encuentra con Dios. El Monge va a
hacer su Misa. Se ir perdiendo el sentido de eclesialidad, ya no
ser la Iglesia que se pone frente al Seor que se pone enfrente del
Seor para que el Seor la renueve, sino ser el individuo que va al
encuentro del Seor.
9. Entre los s XI y XII apareci el Misal, a causa de esto se necesitaba un
libro, sacramentario ya no bastaba, se necesitaba el resto de libros:
leccionario, evangeliario, etc. El presidente va a ir asumiendo todas
las funciones en la celebracin, cuando celebraba solo y frente a la
comunidad.
Poco a poco pues la misa, llegamos al XI y XII encontramos una misa que:
Perdi el sentido comunitario, los fieles no necesariamente acuden
activamente.
En el siglo IX se impuso el latn. Con el Papa Dmaso en el s IV se
inicia. No hablaban latn, se celebraba en un idioma que nadie
entenda.
La misa se vuelve de espaldas al pueblo.
La plegaria eucarstica comienza a decirse en secreto. Deba
permanecerse en el misterio.
Se introducen muchas oraciones privadas para el pueblo. Dado que
no entienden el idioma de la Misa.

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 En occidente se introduce el pan cimo y la comunin solo en la boca
solo de la especie del pan. EN definitivo ser en el s XI
Acentuacin de la divinidad de Xto. En parte por influjo de la
espiritualidad monacal, se fue olvidando el aspecto de pascua y se
qued en aspecto de cruz.
Se oscurece el sentido de accin de gracias de la eucarista y se suple
con la consagracin de las especies y el milagro de la conversin del
pan y el vino en el cuerpo y sangre de Xto. Mira: El milagro de la
venida de Dios al mundo. Es bastante perdida pasar de una
experiencia en donde me siento salvado a un contemplar solo un
prodigio y quedarse solo en eso.
Se acenta el culto y adoracin al Santsimo. Importa ms que la
Misa. Ir solo a la misa al momento de la elevacin. Ser ms
importante que la comunin (la mesa terrible)
Desde el s XIII comienza el rito de la elevacin primero del pan
consagrado y luego tb del cliz, se elevaba para adorar, y poco a
poco se sustituir la celebracin de la misa por la procesin del
corpus Christi, la procesin de procesiones.
Lo sacrificial de la misa no ser de la comunidad sino del sacerdote.
Se sustituye la teologa del memorial por el de la pasin y de la cruz.
Se empieza a aplicar la misa por diversas intensiones y se sustituye el
aspecto de sacramento por el de una oracin que el sacerdote ofrece
por los vivos y difuntos. O para implorar favores a Dios.
Posteriormente ser para pagar favores a los santos.

CONTROVERSIAS EUCARISTICAS
Desde los primeros siglos la Iglesia afirmo lo que en la escolstica se
llamar presencia real. Que emerge de la doctrina escriturstica y de la
literatura patrstica. Pero en esta poca, comienzas a haber conflictos. Parte
del conflicto viene con un realismo ingenuo (no morder la hostia, esperar a
que se disuelva) de parte de algunos. Surgirn controversias en relacin con
el dogma de la presencia real. En los textos patrsticos hay una alusin a la
figura, al smbolo. As por ej. Hiplito dice: que los diconos ofrezcan la
oblacin al obispo y eucaristicen el pan en figura del cuerpo de Xto y el cliz
mezclado con vino como anti tipo y semejanza con la sangre Esto hay que
entenderlo como dentro de la filosofa platnica. Figura supone presencia
real. Orgenes habla del cuerpo tpico y simblico de nuestro Seor, y SA
dice que lo que est en la mesa es el smbolo de los que ustedes son-. Todo
esto va a producir sobre todo cuando entre el nominalismo al globo. EL
nominalismo tendr una idea de smbolo distinto al de la platnica, donde la
imagen participa de la realidad. Las imgenes no solo representan las ideas
celestes sino que participan de ella, la imagen no est vaca de su modelo
en la filosofa platnica. Los padres usan filosofa platnica y neo platnica.
Desde el punto de vista bblico el mundo terreno y el celeste coexisten y se
encuentran para el hombre en una relacin histrica. En ese sentido cuando
de las especies eucarsticas se dice que son imagen, figura o smbolo de Xto
no se est negando la presencia. Para el nominalista la imagen no es parte
de la realidad.
Cuando SA habla de presencia simblica estn afirmando la presencia real,
pero algunos dirn que como Xto estando en la gloria puede estar en la
tierra contradiciendo las leyes naturales.
Primera controversia eucarstica:

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RATRAMNO (875) monje de Corbie, Amiens cerca de Francia. Escribi un
librito que luego va a servirle mucho a Calvino. El libro se llamaba De
corpore et saguini Domino est en el Migne Latino. Se educ en un
pensamiento nominalista que conceba como real solamente lo sensible, lo
concreto, lo emprico y dice Jesucristo resucitado subi al cielo, si subi al
cielo no puede estar presente fsicamente en la eucarista pues hablar de
realidad es ser tangible, emprico, entonces no es posible. El nico cuerpo
de Xto es el histrico el que naci de Santa Mara Virgen y ese cuerpo una
vez que muri y resucito est en el cielo, en tal consecuencia que en el pan
consagrado solo hay un cuerpo simblico que es que eso que veo, esa
hostia sagrada eleva la mente a su cuerpo real Est haciendo una lectura
equivocada de los Padres.
PASCACIO RADBERTO (865).- Muere en el mismo monasterio y escribe
una misma obra con el mismo nombre. Para refutar las tesis de Ratramno.
Afirma que lo que para este es conflicto en realidad es la posibilidad de la
presencia real. Precisamente porque esta resucitado significa que es
vivificador y si esta resucitado no le limita y hace posible que pueda estar
en la eucarista. No desarrolla ms, citando muchos textos de Padres latinos
donde se afirma la presencia real. Pero nos da la clave no desarrolla la
solucin.
BERENGARIO DE TOURS (1088).- Retoma la idea de Ratramno, para l lo
real es lo concreto y sencillo. Dice que es evidente que en la eucarista no
est Xto., lo que vemos es pan. La eucarista es solo una presencia
simblica porque su cuerpo resucitado est en el cielo y aqu en la tierra es
representado por el pan y por el vino En la eucarista hay una presencia
simblica no real, es solo conceptual. O tb puede decirse espiritual, vale
decir solo en nuestro concepto y por la fe. Por eso en la eucarista en
realidad no hay presencia, no hay memorial. Qu cosa es un cuerpo? Dir
Es la suma de lo perceptible por los sentidos y en ese sentido la
corporeidad de Xto est localizada en la gloria, el pan y el vino siguen
siendo pan y siguen siendo vino. Lo que pasa es que al pan y al vino en la
eucarista se le aade una realidad de ser signo sensible del sacramento (Es
casi una cantinflada). Y qu hace el sacramento? Remitir nuestra mente y
nuestra fe al cuerpo ya la sangre de Xto. Por eso no se puede hablar de
presencia real de Xto sino de presencia simblica porque lo simblico no es
real y lo real no puede ser simblico (absurdo Ej. Miguel Grau que es
simblico y real, puede darse un premio simblico que a la vez es real).
LA presencia de Xto en la Eucarista no es tangible no es una presencia
sensible a los sentidos, por lo tanto a eso no se le puede llamar presencia
real. Solo hay una presencia CONCEPTUAL, entendiendo conceptual como
que al mirar Yo ese sacramento pienso en otra realidad. Tendramos el valor
de un signo artificial. El smbolo es un signo artificial. Esta es la teora de
Berengario y el problema:
1. Malinterpretar a SA y a los Padres, estamos ante filosofas diversas
(platonismo vs nominalismo) Berengario que habla como nominalista
y desde ah quiere entender a SA, adems el problema est en que
2. No entiende la posible coexistencia entre smbolo y realidad. Ej.
Moiss, Grau, etc.
Lo real no excluye lo simblico.
Contra Berengario reaccionan
EL PAPA NICOLAS II y SAN PEDRO DAMIAN
Ellos se van al extremo opuesto, dice que entre el signo y el cuerpo de Xto
solo hay una diferencia: Que en el signo Xto no es visible y en la realidad de
su cuerpo si es visible (? En realidad no solucionaron nada) dicen: Aunque

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no se vea ni se sienta en la misa se le ve, se mastica, se tritura el cuerpo de
Xto y esto no solo como signo sino que es realmente. Si vemos bien se est
dejando de lado lo sustancial, presencia sacramental quiere decir SIGNO. EL
Papa Nicols II apoyado por el Snodo Romano de 1058 obligo a Berengario
a afirmar una profesin de fe de un realismo extremo. Deca Berengario
textualmente: DH 690:
Yo, Berengario, conociendo la verdadera y apostlica fe,
anatematizo cualquier hereja, en particular aqulla de la cual
hasta este momento he sido inculpado: sta se atreve a sostener
que el pan y c! vino puestos sobre el altar son, despus de la
consagracin, slo sacramento y no el verdadero cuerpo y sangre
de nuestro Seor Jesucristo, y que stos no pueden de un modo
sensible, si no es en el solo sacramento, ser tocados o partidos
por las manos de los sacerdotes o masticados por los dientes de
los fieles. Estoy de acuerdo con la santa Iglesia de Roma y con la
Sede Apostlica, y con la boca y con el corazn confieso que, a
propsito del sacramento de la mesa del Seor, yo observo la
misma fe que el seor y venerable papa Nicols y este santo
snodo, por autoridad evanglica y apostlica, me mand retener
y mantener; es decir, que el pan y el vino puestos sobre el altar
son, despus de la consagracin, no el solo sacramento sino
tambin el verdadero cuerpo y sangre de nuestro Seor Jesucristo
que de un modo sensible, no slo en sacramento, sino en verdad,
son tocados y partidos por las manos de los sacerdotes y
masticados por los dientes de los fieles, jurando por la santa y
consustancial Trinidad y por estos sacrosantos Evangelios de
Cristo. Y los que van contra esta fe, yo proclamo que son dignos
de eterno anatema, junto con sus doctrinas y sus seguidores.
Esta es una frmula de realismo exagerado. Estas fragmentando el cuerpo
de Xto., triturado. Muerto Nicols II Berengario continu con su hereja.
Gregorio VII le hizo firmar otra frmula que es diversa, es mitigada en
relacin con la anterior:
Yo, Berengario, creo de corazn y confieso de boca que el pan y
el vino que se ponen en el altar, por el misterio de la sagrada
oracin y por las palabras de nuestro Redentor, se convierten
substancialmente en la verdadera, propia y vivificante carne y
sangre de Jesucristo nuestro Seor, y que despus de la
consagracin son el verdadero cuerpo de Cristo que naci de la
Virgen y que ofrecido por la salvacin del mundo, estuvo
pendiente en la cruz y est sentado a la diestra del Padre; y la
verdadera sangre de Cristo, que se derram de su costado, no
slo por el signo y virtud del sacramento, sino en la propiedad de
la naturaleza y verdad de la sustancia, como en este breve se
contiene, y yo he ledo y vosotros entendis. As lo creo y en
adelante no ensear contra esta fe. As Dios me ayude y estos
santos Evangelios de Dios.
En ese sentido hay un paso sustantivo al hablar de naturaleza y de
substancia. Ya no dice fragmento ni que se tritura (parece que hasta niega
la resurreccin con un cuerpo glorioso. La resurreccin implica otro modo de
vivir). Ni siquiera en la forma ms radical se niega lo sacramental. Por eso
no se puede negar jams lo sacramental de la presencia eucarstica, negar
la presencia sacramental significara negar el sacramento. En la eucarista
hay una presencia simblica del Seor? S, pero no es toda la verdad es
Simblica Y Real. As pues esta primera hereja ms notoria que en el fondo

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es la misma que Ratramno. Importante la idea de substancia, esto dar
lugar a lo que ser la doctrina de la Transubstanciacin.
Como respuesta a Berengario se generalizo en la Iglesia occidental una serie
de prcticas orientadas a acentuar lo fsico y lo sensible. Siempre se acta
por reaccin, la primera fue muy exagerada (los fieles trituran, mastican,
que no lo hagan para no hacerle dao al Seor). La reaccin fue:
Negar algunos aspectos bsicos del NT:
Comunin: Pablo,
Servicio: Juan y el lavatorio de los pies
Escatolgico: Pablo
La Accin de Xto resucitado en la Iglesia: Todo el evangelio y los Hch
El Memorial, etc
Es decir, todos los dems elementos de la eucarista en ese momento no se
afirman tanto. Desde entonces decir la Eucarista es decir solamente:
Presencia REAL. La teologa medieval se decantar recogiendo este debate
por la expresin substancia pretendiendo una identidad substancial entre el
cuerpo de un Jess histrico y el resucitado que est presente en la
eucarista manteniendo su diferencia entre el estado terreno y el estado
terrestre.
En los siglos XII y XIII se empez a aplicar a la eucarista los trminos
substancia y accidente y esto nos llevar a la transustanciacin que ayudar
a evitar el excesivo realismo, cuasi-fsico. Evita tambin un simbolismo
espiritualizante. Oficialmente en el 1215, Concilio IV de Letrn DH 802, ser
la 1ra vez que oficialmente se hable de transubstanciacin:
Y una sola es la Iglesia universal de los fieles, fuera de la cual
nadie absolutamente se salva, y en ella el mismo sacerdote es
sacrificio, Jesucristo, cuyo cuerpo y sangre se contiene
verdaderamente en el sacramento del altar bajo las especies de
pan y vino, despus de transubstanciados, por virtud divina, el
pan en el cuerpo y c! vino en la sangre, a fin de que, para acabar
el misterio de la unidad, recibamos nosotros de lo suyo lo que l
recibi de lo nuestro, Y este sacramento nadie ciertamente puede
realizarlo sino el sacerdote que hubiere sido debidamente
ordenado, segn las llaves de la Iglesia, que el mismo Jesucristo
concedi a los Apstoles y a sus sucesores.
El cambio que se da es substancial y se da por accin divina y este cambio
lo opera el sacerdote debidamente ordenado. Algunos elementos:
La palabra especies
Transustanciacin
La exclusividad de la consagracin reservada al sacerdote y
El mismo sacerdote es el sacrificio, sacerdote y vctima se identifican:
Cristo.
Poco despus del Concilio de Letrn STA va a mediar entre las dos
posiciones extremas. STA trabaja contra el excesivo realismo y contra un
simbolismo exagerado. Estamos en el XIII y estaba latente lo del XI. STA dir
que el cuerpo de Xto no se toca, no se muerde, no se esconde, en el sentido
real de morder. Insistir en el signo dinmico y salvador. La expresin
transubstanciacin va a ayudar a evitar todo simbolismo. Suma Teolgica
Parte III q 75 a.1 y 76 a.6.
Desde la edad media se intenta expresar a travs del vocablo
transubstanciacin una de las verdades centrales en relacin con el
sacramento eucarstico. Solo que va a haber un cambio respecto a la poca
patrstica que no la haba logrado formular con una expresin concreta, pero

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hay que rescatar que en la patrstica se tomaba mayor atencin a todo el
misterio, incluida a toda la celebracin eucarstica. En esta poca lo que se
entenda de toda la celebracin eucarstica, de todo lo que hoy llamamos
misa, ac se concentrar en el momento de la transubstanciacin. Es un
cambio notable que se va a dar que va a tener incidencias prcticas,
pastorales en el pueblo de Dios. A partir de aqu se usaran frases como que
el pan y el vino son presencia substancial. Poco a poco ira tomando cuerpo
la presencia substancial. La eucarista se va a circunscribir solo al aspecto
de presencia. El termino transubstanciacin es tardo lo comenzaron a usar
en el 1,134 Hildelberto de Lavandem y Orlando Vandinelli, que luego ser el
Papa Alejandro II en el 1140. Usan el verbo transubstanciar. Ya luego el
Magisterio lo usar en el Concilio IV de Letrn y Trento usar la doctrina de
la transubstanciacin usando el trmino. El Magisterio define la doctrina que
APTISSIME, dir Trento, del modo mejor se llama transubstanciacin. De
modo que lo definido es la doctrina. A causa de todo esto retomamos, surge
una reaccin contra Berengario, las formulas el pan se hace carne y el vino
se hace sangre se entienden insuficiente pues podra ser solo
simblicamente y entonces se quiere cerrar bien las cosas se quera
asegurar, entonces se piensa que el nico medio es usar una frase tan
fuerte como transubstanciacin que habla del nivel ntico de la mutacin.
Deja claro cul es el elemento que se muda y ese es la SUBSTANCIA y lo que
queda inmutado es la apariencia, el accidente, la figura. Yo sigo viendo pan
y vino. Fracciono, trituro pan. A eso va ayudar el trmino
transubstanciacin. Berengario en su profesin de fe por ejemplo va a poder
de alguna manera mantener este cambio sustancial, en la segunda, Xto est
presente pues: In propietate natura et veritate sustantia en la propiedad
de su naturaleza y en la verdad de su substancia. Con esta expresin se va
a superar el impase que empieza con Ratramno y se hace notorio con
Berengario y va a abolir todo afn espiritualista. Transubstanciacin ayudara
a comprender el cambio eucarstico. Trans ser el prefijo que explique el
cambio, la radical substancia significa que el cambio es en el ser mismo.
Esta doctrina se convertir en un tema central de la teologa eucarstica
hasta hoy. Y en la prctica incidir esta poca a la afirmacin de una serie
de elementos piadosos y litrgicos que van a dejar su huella en la Iglesia,
Ejemplos:
a. La doble genuflexin despus de la consagracin del pan y del Vino,
b. La fiesta del Corpus Cristi, que se har hasta ms importante que la
Pascua.
c. La oracin eucarstica aqu cobra mayor fuerza.

LA NOCION DEL SACRIFICIO

La teologa escolstica medieval consider y supuso la nocin del sacrificio
en la eucarista. Pero no obstante estuviera siempre presente la nocin de
sacrificio hay que decir que no se desarroll mayormente la teologa del
sacrificio (la razn es que no fue atacada).
Sin embargo indirectamente entro a las disputas. Ratramno al no aceptar la
realidad de la presencia de Xto, indirectamente niega que la misa sea
memorial de la Cruz, esta quedara solo en el pasado y la misa sera solo
una evocacin de lo que algina vez aconteci. Por otro lado, el simbolismo
que de alguna manera se combati para hablar de la presencia real no es
presencia simblica sino real, entonces el simbolismo se traslad a la Misa.
Para algunos la Misa era solo una celebracin dentro de la cual haba solo un
recuerdo, evocacin de lo que fue la cruz pero sin contenido real y para

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otros la Misa empezaba a ser una repeticin ritual exhaustiva del sacrificio
de la Cruz. Por ejemplo se empezaba a decir:
El alba es la tnica blanca que le puso Herodes al Seor como si
fuera un loco
La casulla es el manto de purpura que le mando poner Pilato cuando
lo ridiculizaron,
El sngulo es las cuerdas con las cuales azotaron al Seor
El amito es la corona de espinas que le pusieron al Seor
El Cliz es el sepulcro donde se puso al Seor
La patena es la piedra con que se tap el sepulcro del Seor
Es decir, es o puro simbolismo o una repeticin detallada del sacrificio de la
Cruz que se daba en la Misa.
La teologa ms sana fue buscando un equilibrio entre la nocin de sacrificio
y la nocin de memorial. Desde Pedro Lombardo desde el 1160 retomado
luego por STA, se insiste que el sacrificio de la Cruz es uno y el mismo que
el de la Misa. Uno mismo el sacerdote que se ofrece como vctima y uno
mismo el sacerdote que lo ofrece, Xto es el sacerdote y Xto es la vctima.
Consecuentemente si es el mismo, el fruto de la misa es el mismo que el de
la cruz. STA ayuda a percibir el carcter sacramental de la misa y el culto
divino en cuanto sacrificio que la Iglesia ofrece. Al hablar de ofrecer la misa
se est poniendo tb un punto de partida a la teologa oblacional. Es decir la
misa es una ofrenda pero no separada a la Cruz sino unida a ella. En este
debate sin embargo, se puede ver en la q 74, 76 de la parte III de la Suma
Teolgica haba la tendencia a reducir el memorial del sacrificio de Xto a su
pasin y de olvidar la importancia de toda la accin pascual. En ese
ambiente aparece la reforma protestante. En el fondo hemos dicho que la
edad media era la hereja de Berengario (antes Ratramno), la respuesta a
esta hereja y fundamentalmente el desarrollo de la teologa de la presencia
real y algo de la nocin de la misa como sacrificio. Si decimos
resumidamente el aporte del medioevo a la teologa de la eucarista ser
fundamentalmente todo en relacin a la presencia real y algo en relacin al
sacrificio.
Los reformadores se oponen sobre todo a dos de las principales verdades de
fe de la Iglesia:
1. El carcter sacrificial de la misa y
2. La presencia real de Xto en la Eucarista
Colateralmente a ello se oponen a otras verdades conectadas con estas o a
prcticas litrgicas:
1. Denuncian como ilegitima la comunin bajo una sola especie
2. La adoracin del Santsimo Sacramento
3. Reserva en el Sagrario
4. Formalismos rituales
5. Descuido de la participacin de los fieles en los sacramentos, se
participa poco
6. Exceso del ex opere operato (visin mgica de los sacramentos)
7. La Simona,
Contra todo esto reacciona, principalmente contra las dos verdades
dogmticas mencionadas. Su pretexto fundamental fue la multiplicacin de
las misas por los difuntos, haba muchos abusos. Y otros abusos en la
celebracin eucarsticas.
A nivel ms general afirma la justificacin por la sola fe. Aceptar el valor de
la misa en la Iglesia es afirmar el valor de las obras. La misa es una obra
terrena pero lo que salva es la fe.

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De otro lado deca que se confunda lo que son los sacramentos que son
signos que se ofrecen a la fe y esto se debe entender como unos signos que
impulsan, solicitan, nutren la fe, son mediacin para la fe pero no salvan,
pero la iglesia ha dado un efecto salvador a lo que no lo tiene. Cabe sealar
que en la poca haba abusos, Ej. Bautizar por bautizar, la uncin de
enfermos que se retarda hasta el momento final, etc.
Lutero est atacando vicios reales pero que no son los que la Iglesia plantea
pero es el modo como en su lugar se estn viviendo ciertos aspectos de la
vida xna.
Los argumentos generales que sostienen estos personajes y desde donde
atacan a la Iglesia
1. La sola fides. Una de las convicciones ms profundas. Si es as, la
misa sobra, porque la misa sera una de las obras. Sera atentar
contra la verdadera justificacin.
2. La concepcin profunda del sacramento. Para Lutero los sacramentos
solo son signos que se ofrecen a la fe y en cuanto tales es pues
ilegitimo pensar en cualquier consideracin del tipo de hablar de ex
opere operato o cosas por el estilo. Los sacramentos promueven la
fe pero no confieren gracia alguna.
Estos son los dos argumentos de base que hacen que Lutero no
pueda ver bien a la Eucarista. No podemos imaginar que algunas
realidades que den gracia. Eso no es necesario.
Luego particularmente ataca la eucarista desde:
3. La consideracin de Xto como el nico sacerdote. Si se va a la Carta a
los Hebreos 7, 15-28, Si Xto es el nico sacerdote en consecuencia
lgica de ello es que no hay otro sacrificio pues todo sacrificio lo
realiza un sacerdote, en consecuencia, como sostener que la misa es
un sacrificio si el nico sacerdote es Xto. La oblacin y el sacrificio de
Xto fueron nicos, entonces si es as, cmo llamar a la eucarista un
sacrificio? Es absurdo.
4. La eucarista es un memorial. Si es as, lo nico es que es un
recuerdo, en consecuencia se entiende mal el carcter memorial de la
eucarista cuando se le da ms valor que un simple recuerdo. Hasta
ah a grandes rasgos los argumentos de base para pensar que la misa
sobra.
Luego tendrn sus planteamientos que atacan a la concepcin de la Misa.

LUTERO, ve la misa (no es sacramento) y la Eucarista (que es sacramento

cuando se comulga). Para Lutero lo valido para la Eucarista son solo los
aspectos simblicos. Sera la celebracin y el acto de comulgar. La Santa
Cena y la comunin lo nico que tienen de valido son los aspectos
simblicos. La presencia de Xto en caso de darse se da solo por la fe, que es
suscitada por la Palabra de Dios. Especialmente por la escucha del
evangelio. Por lo tanto, dicho ms concretamente, si participo en la
celebracin eucarstica, la palabra suscitara la fe y en este avivarse de la fe
Xto se hace presente en M. Por eso es importante la fe de quien la recibe.
Esto es lejano de lo que piensa la Iglesia, la Eucarista es presencia de fe
independientemente de quien est recibiendo. Con esto hay una negacin
de la presencia real. De oro lado niega el sacrificio de la Misa porque lo Xto
es sacerdote no se puede pensar en otra cosa. No obstante Lutero va
evolucionando: (1) Su Sermn acerca del Sacramento Corporis Christi, que
pronuncia en 1519 (2) En 1520 Escribe De captivitate babilnica dar ah
un alcance ms, y unos aos despus (3) en 1522, De Abroganda Missa
Privata. El sermn presenta una teologa de la eucarista aun catlica pero

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limitada a la consumacin espiritual de la eucarista (cuando realmente se
da el sacramento en la persona). Por otro lado, en De captivitate babilnica
va con ms vehemencia a proponer sus temas:
1. Critica la transubstanciacin,
2. Critica la doctrina del sacrificio, eso es imposible pensarlo, no lo es
pues despus del sacrificio de Xto no hace falta ningn otro sacrificio.
Aceptar la misa sera negar el sacrificio de Xto.
3. Es un atropello a los laicos no darle la comunin con el cliz. Dice que
la doctrina del opus operatum no tiene ninguna base bblica.
4. La Eucarista es una promesa de Xto. Usa el verdadero sentido de la
Alianza, es solo un testamento entendindolo como promesa para
suscitar la fe pero no hay ningn tipo de presencia.
5. Darle todo el valor que los catlicos dan a la misa es entenderla como
una obra y hay que entender que la salvacin viene por la fe y no por
las obras.
6. En De Abroganda presentara los argumentos clsicos del
protestantismo, partir del sacerdocio de Xto, toma la carta a las Heb
7, 22-24 y desde ah dir que el sacerdocio es una dignidad
estrictamente interior. Y esta dignidad se da en el bautismo que nos
hace a todos sacerdotes y ese sacerdocio es una dignidad interior.
Todos somos sacerdotes desde el bautismo. Es solo ser parte del
pueblo sacerdotal, no nos capacita para hacer sacramentos, nada de
eso. Porque Xto es nico sacerdote no existe otro sacrificio que la
oblacin sobre la Cruz Heb 7, 27, Heb 9, 12 y Heb 10,10. Por lo tanto
no habiendo sacrificio visible no hay sacerdocio y no habiendo
sacerdocio no hay sacrificio. Lo que hay es un ministerio, que es un
encargo de la comunidad para realizar ciertas funciones sin darte
nada especial. Es una visin funcional, freta a la visin catlica que es
sacramental, el ministro es signo y realidad de Xto en la Iglesia.
7. Usa nuevamente los argumentos de Captivitate: la eucarista es solo
una promesa para la fe y la Iglesia lo ha convertido esto en una
suerte de obra meritoria humana y esto es desnaturalizar lo que Xto
dej.
Resumiendo a Lutero:
a. El nico sacrificio es el de Xto en la Cruz y ese sacrificio es
irrepetible, al serlo es una presuncin ilegtima decir que la misa es
sacrificio o que tenga que ver con la cruz.
b. El ser humano y la Iglesia misma nada meritorio puede ofrecer a
Dios, mucho menos un sacrificio. Lo que hay que hacer es revivir los
dones de la gracia y entonces sus asambleas consistirn en los dones
(sanaciones fsicas y este tipo de cosas, t vas a recibir)
c. La salvacin solo depende de la iniciativa divina y lo propio del
hombre es acoger en la fe (emocin religiosa) a la Palabra.
d. Toda mediacin fuera de la de Xto ha de rechazarse porque destruye
lo absoluto de Dios por eso no puede haber sacerdocio. Es ilegitimo
pensar en sacerdotes. A partir de este razonamiento Lutero empieza a
ser anti mariano.
e. El carcter memorial de la misa es solo un recuerdo y eso es lo
importante. Pero nosotros cuando decimos memorial es recueros y
actualizacin. Lutero dice que lo importante es recordar para
agradecer, en esa medida se enciende la fe. Una realidad no puede
ser dos cosas entonces si la misa es memorial no puede ser sacrificio.

CALVINO

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Escribe su obra La institucin cristiana, en dos ediciones 1539 y 1554. La
segunda es ms moderada. Descubrimos que Calvino en la 1ra edicin
presenta argumentos muy similares a Lutero:
1. Admitir que la Eucarista es sacrificio se hace ofensa al nico
sacerdocio de JXto y ofensa a la plenitud de la redencin de Xto, que
no nos ha redimido plenamente
2. Se estara desconociendo el AT porque los profetas rechazaron todo
sacrificio (falaz)
3. Sera cambiar el significado de la Misa porque esta no es un don del
hombre a Dios sino un don de Dios al hombre.
En su segunda edicin del 1554 modera un poco las ideas de la 1ra. Dice
que:
1. En el AT hay sacrificios de alabanza y de accin de gracias y por lo
tanto la eucarista poda ser sacrificio de accin de gracias y de
alabanza pero de ningn modo sacrificio de expiacin (admite
parcialmente la idea de la Eucarista como sacrificio) porque a partir
de la cruz de Xto no hay ms expiacin.
2. Memorial ha de entenderse como predicacin o en todo caso una
representacin externa una invitacin dirigida a la fe.
3. En cuanto a la presencia de Xto en la Eucarista dice que es un
absurdo pues Xto resucitado est en el cielo. Su presencia tiene que
ser localizada con cualidades fsicas. As Xto est localizado en el
cielo. Rechazar esto sera rechazar la Encarnacin. La presencia real
se entiende como el signo de un encuentro personal del creyente con
Jxto. No se puede pensar en absoluto que Xto desciende del cielo sino
que nosotros por la fe no unimos con el resucitado. As Xto no se hace
presente con su cuerpo, es absurdo, lo hace con su espritu y por los
dones de la inmortalidad y de la vida eterna que se nos ofrece. Por lo
tanto su presencia sera espiritual. El Espritu puede venir a m en la
medida que veo en la eucarista por la fe un encuentro con el Seor.
Por lo tanto esa fe suscita la inmortalidad y vida eterna. La presencia
es espiritual. Lo comemos solo por la fe y lo importante es a travs de
ella hacernos miembros del cuerpo eclesial. Tanto Lutero como
Calvino ven absurda cualquier prctica de adoracin a Xto en la
Eucarista. Es presencia solo durante la celebracin. Habra que
desterrar la prctica de adorar la eucarista.
4. Para Calvino hay que negar el carcter sacrificial de la misa. Xto es el
nico sacerdote y su nico sacrificio es el sacrificio de la cruz por eso
la misa no es sacrificio alguno la santa cena nos incorpora a Xto por
la fe. No hay sacerdocio porque en la Iglesia no se ofrece nada. Si
aceptramos un sacrificio este sera uno que justifica solo por las
obras y mermara la eficacia el sacrificio de Xto. Hay que tener
presente que el nico culto es el espiritual por eso la santa cena no es
otra cosa que una unin por la fe en Xto comunin espiritual pero no
sacrificio.

CONCILIO DE TRENTO
Celebr dos sesiones dogmticas y dos litrgicas sobre la eucarista la
primera sesin en 1551 y 1552 sesin 13, y el tema fundamental fue la
presencia real:

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JULIO III, 1550-1555 Concilio de Trento. SESION XIII (11 de octubre de 1551)
Decreto sobre la Eucarista
D-873a El sacrosanto, ecumnico y universal Concilio de Trento, reunido
legtimamente en el Espritu Santo, presidiendo en l los mismos legados y
nuncios de la Santa Sede Apostlica, si bien, no sin peculiar direccin y
gobierno del Espritu Santo, se junt con el fin de exponer la verdadera y
antigua doctrina sobre la fe y los sacramentos y poner remedio a todas las
herejas y a otros gravsimos males que ahora agitan a la Iglesia, de Dios y
la escinden en muchas y varias partes ya desde el principio tuvo por uno de
sus principales deseos arrancar de raz la cizaa de los execrables errores y
cismas que el hombre enemigo sembr [Mat. 13, 25 ss.] en estos
calamitosos tiempos nuestros por encima de la doctrina de la fe, y el uso y
culto de la sacrosanta Eucarista, la que por otra parte dej nuestro Salvador
en su Iglesia como smbolo de su unidad y caridad, con la que quiso que
todos los cristianos estuvieran entre s unidos y estrechados. As, pues, el
mismo sacrosanto Concilio, al ensear la sana y sincera doctrina acerca de
este venerable y divino sacramento de la Eucarista que siempre mantuvo y
hasta el fin de los siglos conservar la Iglesia Catlica, enseada por el
mismo Jesucristo Seor nuestro y amaestrada por el Espritu Santo que da a
da le inspira toda verdad, prohbe a todos los fieles de Cristo que no sean
en adelante osados a creer, ensear o predicar acerca de la Eucarista de
modo distinto de como en el presente decreto est explicado y definido.

Cap. 1. De la presencia real de Nuestro Seor Jesucristo en el

santsimo sacramento de la Eucarista
D-874 Primeramente ensea el santo Concilio, y abierta y sencillamente
confiesa, que en el augusto sacramento de la Eucarista, despus de la
consagracin del pan y del vino, se contiene verdadera, real y
sustancialmente [Can. 1] nuestro Seor Jesucristo, verdadero Dios y
hombre, bajo la apariencia de aquellas cosas sensibles. Porque no son cosas
que repugnen entre s que el mismo Salvador nuestro est siempre sentado
a la diestra de Dios Padre, segn su. modo natural de existir, y que en
muchos otros lugares est para nosotros sacramentalmente presente en su
sustancia, por aquel modo de existencia, que si bien apenas podemos
expresarla con palabras, por el pensamiento, ilustrado por la fe, podemos
alcanzar ser posible a Dios y debemos constantsimamente creerlo. En
efecto, as todos nuestros antepasados, cuantos fueron en la verdadera
Iglesia de Cristo que disertaron acerca de este santsimo sacramento, muy
abiertamente profesaron que nuestro Redentor instituy este tan admirable
sacramento en la ltima Cena, cuando, despus de la bendicin del pan y
del vino, con expresas y claras palabras atestigu que daba a sus Apstoles
su propio cuerpo y su propia sangre. Estas palabras, conmemoradas por los
santos Evangelistas [Mt. 26, 26 ss.; Mc. 14, 22 ss.; Lc. 22, 19 s] y repetidas
luego por San Pablo [1 Cor. 11, 23 ss.], como quiera que ostentan aquella
propia y clarsima significacin, segn la cual han sido entendidas por los
Padres, es infamia verdaderamente indignsima que algunos hombres
pendencieros y perversos las desven a tropos ficticios e imaginarios, por los
que se niega la verdad de la carne y sangre de Cristo, contra el universal
sentir de la Iglesia, que, como columna y sostn de la verdad [1 Tim. 3, 15],
detest por satnicas estas invenciones excogitadas por hombres impos, a
la par que reconoca siempre con gratitud y recuerdo este excelentsimo
beneficio de Cristo.
Cap. 2. Razn de la institucin de este santsimo sacramento

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D-875 As, pues, nuestro Salvador, cuando estaba para salir de este mundo
al Padre, instituy este sacramento en el que vino como a derramar las
riquezas de su divino amor hacia los hombres, componiendo un memorial de
sus maravillas [Ps. 110, 4], y mand que al recibirlo, hiciramos memoria de
El [1 Cor. 11, 24] y anunciramos su muerte hasta que El mismo venga a
juzgar al mundo [1 Cor. 11, 25]. Ahora bien, quiso que este sacramento se
tomara como espiritual alimento de las almas [Mt. 26, 26] por el que se
alimenten y fortalezcan [Can. 5] los que viven de la vida de Aquel que dijo:
El que me come a m, tambin l vivir por m [Ioh. 6, 58], y como antdoto
por el que seamos liberados de las culpas cotidianas y preservados de los
pecados mortales. Quiso tambin que fuera prenda de nuestra futura gloria
y perpetua felicidad, y juntamente smbolo de aquel solo cuerpo, del que es
El mismo la cabeza [1 Cor. 11, 3; Eph. 5, 23] y con el que quiso que nosotros
estuviramos, como miembros, unidos por la ms estrecha conexin de la
fe, la esperanza y la caridad, a fin de que todos dijramos una misma cosa y
no hubiera entre nosotros escisiones [cf. 1 Cor. 1, 10].

Cap. 3. De la excelencia de la santsima Eucarista sobre los dems

sacramentos
D-876 Tiene, cierto, la santsima Eucarista de comn con los dems
sacramentos ser smbolo de una cosa sagrada y forma visible de la gracia
invisible (1); ms se halla en ella algo de excelente y singular, a saber: que
los dems sacramentos entonces tienen por vez primera virtud de santificar,
cuando se hace uso de ellos; pero en la Eucarista, antes de todo uso, est
el autor mismo de la santidad [Can. 4]. Todava, en efecto, no haban los
Apstoles recibido la Eucarista de mano del Seor [Mt. 26, 26; Mc. 14, 22],
cuando El, sin embargo, afirm ser verdaderamente su cuerpo lo que les
ofreca; y esta fue siempre la fe de la Iglesia de Dios: que inmediatamente
despus de la consagracin est el verdadero cuerpo de Nuestro Seor y su
verdadera sangre juntamente con su alma y divinidad bajo la apariencia del
pan y del vino; ciertamente el cuerpo, bajo la apariencia del pan, y la
sangre, bajo la apariencia del vino en virtud de las palabras; pero el cuerpo
mismo bajo la apariencia del vino y la sangre bajo a apariencia del pan y el
alma bajo ambas, en virtud de aquella natural conexin y concomitancia por
la que se unen entre s las partes de Cristo Seor que resucit de entre los
muertos para no morir ms [Rom. 6, 5]; la divinidad, en fin, a causa de
aquella su maravillosa unin hiposttica con el alma y con el cuerpo [Can. 1
y 3]. Por lo cual es de toda verdad que lo mismo se contiene bajo una de las
dos especies que bajo ambas especies. Porque Cristo, todo e ntegro, est
bajo la especie del pan y bajo cualquier parte de la misma especie, y todo
igualmente est bajo la especie de vino y bajo las partes de ella [Can. 3].

Cap. 4. De la Transustanciacin
D-877 Cristo Redentor nuestro dijo ser verdaderamente su cuerpo lo que
ofreca bajo la apariencia de pan [Mt. 26, 26 ss.; Mc. 14, 22 ss.; Lc. 22, 19 s;
1 Cor. 11, 24 ss.]; de ah que la Iglesia de Dios tuvo siempre la persuasin y
ahora nuevamente lo declara en este santo Concilio, que por la
consagracin del pan y del vino se realiza la conversin de toda la sustancia
del pan en la sustancia del cuerpo de Cristo Seor nuestro, y de toda la
sustancia del vino en la sustancia de su sangre. La cual conversin, propia y
convenientemente, fue llamado transustanciacin por la santa Iglesia
Catlica

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 Cap. 5. Del culto y veneracin que debe tributarse a este santsimo
sacramento
D-878 No queda, pues, ningn lugar a duda de que, conforme a la
costumbre recibida de siempre en la Iglesia Catlica, todos los fieles de
Cristo en su veneracin a este santsimo sacramento deben tributarle aquel
culto de latra que se debe al verdadero Dios [Can. 6]. Porque no es razn
para que se le deba adorar menos, el hecho de que fue por Cristo Seor
instituido para ser recibido [Mt. 26, 26 ss.]. Porque aquel mismo Dios
creemos que est en l presente, a quien al introducirle el Padre eterno en
el orbe de la tierra dice: Y adrenle todos los ngeles de Dios [Heb. 1, 6;
segn Ps. 96, 7]; a quien los Magos, postrndose le adoraron [cf. Mt. 2, 11],
a quien, en fin, la Escritura atestigua [cf. Mt. 28, 17] que le adoraron los
Apstoles en Galilea. Declara adems el santo Concilio que muy piadosa y
religiosamente fue introducida en la Iglesia de Dios la costumbre, que todos
los aos, determinado da festivo, se celebre este excelso y venerable
sacramento con singular veneracin y solemnidad, y reverente y
honorficamente sea llevado en procesin por las calles y lugares pblicos.
Justsima cosa es, en efecto, que haya estatuidos algunos das sagrados en
que los cristianos todos, por singular y extraordinaria muestra, atestigen
su gratitud y recuerdo por tan inefable y verdaderamente divino beneficio,
por el que se hace nuevamente presente la victoria y triunfo de su muerte.
Y as ciertamente convino que la verdad victoriosa celebrara su triunfo sobre
la mentira y la hereja, a fin de que sus enemigos, puestos a la vista de
tanto esplendor y entre tanta alegra de la Iglesia universal, o se consuman
debilitados y quebrantados, o cubiertos de vergenza y confundidos se
arrepientan un da.

Cap. 6. Que se ha de reservar el santsimo sacramento de la

Eucarista y llevarlo a los enfermos
D-879 La costumbre de reservar en el sagrario la santa Eucarista es tan
antigua que la conoci ya el siglo del Concilio de Nicea. Adems, que la
misma Sagrada Eucarista sea llevada a los enfermos, y sea diligentemente
conservada en las Iglesias para este uso, aparte ser cosa que dice con la
suma equidad y razn, se halla tambin mandado en muchos Concilios y ha
sido guardado por vetustsima costumbre de la Iglesia Catlica. Por lo cual
este santo Concilio establece que se mantenga absolutamente esta
saludable y necesaria costumbre [Can. 7].

Cap. 7. De la preparacin que debe llevarse, para recibir

dignamente la santa Eucarista
D-880 Si no es decente que nadie se acerque a funcin alguna sagrada,
sino santamente; ciertamente, cuanto ms averiguada est para el varn
cristiano la santidad y divinidad de este celestial sacramento, con tanta ms
diligencia debe evitar acercarse a recibirlo sin grande reverencia y santidad
[Can. 11], sealadamente leyendo en el Apstol aquellas tremendas
palabras: El que come y bebe indignamente, come y bebe su propio juicio,
al no discernir el cuerpo del Seor [1 Col. 11, 28]. Por lo cual, al que quiere
comulgar hay que traerle a la memoria el precepto suyo: Mas prubese a s
mismo el hombre [1 Cor. 11, 28]. Ahora bien, la costumbre de la Iglesia
declara ser necesaria aquella prueba por la que nadie debe acercarse a la
Sagrada Eucarista con conciencia de pecado mortal, por muy contrito que
le parezca estar, sin preceder la confesin sacramental. Lo cual este santo
Concilio decret que perpetuamente debe guardarse an por parte de
aquellos sacerdotes a quienes incumbe celebrar por obligacin, a condicin

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de que no les falte facilidad de confesor. Y si, por urgir la necesidad, el
sacerdote celebrare sin previa confesin, confisese cuanto antes [v. 1138
s].

Cap. 8. Del uso de este admirable, Sacramento

D-881 En cuanto al uso, empero, recta y sabiamente distinguieron nuestros
Padres tres modos de recibir este santo sacramento. En efecto, ensearon
que algunos slo lo reciben, sacramentalmente, como los pecadores; otros,
slo espiritualmente, a saber, aquellos que comiendo con el deseo aquel
celeste Pan eucarstico experimentan su fruto y provecho por la fe viva, que
obra por la caridad [Gal. 5, 6]; los terceros, en fin, sacramental a par que
espiritualmente [Can. 8]; y stos son los que de tal modo se prueban y
preparan, que se acercan a esta divina mesa vestidos de la vestidura
nupcial [Mt. 22, 11 ss.]. Ahora bien, en la recepcin sacramental fue siempre
costumbre en la Iglesia de Dios, que los laicos tomen la comunin de manos
de los sacerdotes y que los sacerdotes celebrantes se comulguen a s
mismos [Can. 10]; costumbre, que, por venir de la tradicin apostlica, con
todo derecho y razn debe ser mantenida.
D-882 Y, finalmente, con paternal afecto amonesta el santo Concilio,
exhorta, ruega y suplica, por las entraas de misericordia de nuestro Dios
[Luc. 1, 78] que todos y cada uno de los que llevan el nombre cristiano
convengan y concuerden ya por fin una vez en este signo de unidad, en
este vnculo de la caridad (1); en este smbolo de, concordia, y,
acordndose de tan grande majestad y de tan eximio amor de Jesucristo
nuestro Seor que entreg su propia vida por precio de nuestra salud y nos
dio su carne para comer [Ioh. 6, 48 ss.], crean y veneren estos sagrados
misterios de su cuerpo y de su sangre con tal constancia y firmeza de fe,
con tal devocin de alma, con tal piedad y culto, que puedan recibir
frecuentemente aquel pan sobre sustancial [Mt. 6, 11] y se sea para ellos
vida de su alma y salud perpetua de su mente, con cuya fuerza confortados
[3 Rg. 19, 18], puedan llegar desde el camino de esta msera peregrinacin
a la patria celestial, para comer sin velo alguno el mismo pan de los ngeles
[Ps. 77 25] que ahora comen bajo los velos sagrados. Mas porque no basta
decir la verdad, si no se descubren y refutan los errores; plugo al santo
Concilio aadir los siguientes cnones, a fin de que todos, reconocida ya la
doctrina catlica, entiendan tambin qu herejas deben ser por ellos
precavidas y evitadas.

Cnones sobre el santsimo sacramento de la Eucarista

D-883 Can. 1. Si alguno negare que en el santsimo sacramento de la
Eucarista se contiene verdadera, real y sustancialmente el cuerpo y la
sangre, juntamente con el alma y la divinidad, de nuestro Seor Jesucristo y,
por ende, Cristo entero; sino que dijere que slo est en l como en seal y
figura o por su eficacia, sea anatema (cf. 874 y 876].
D-884 Can. 2. Si alguno dijere que en el sacrosanto sacramento de la
Eucarista permanece la sustancia de pan y de vino juntamente con el
cuerpo y la sangre de nuestro Seor Jesucristo, y negare aquella maravillosa
y singular conversin de toda la sustancia del pan en el cuerpo y de toda la
sustancia del vino en la sangre, permaneciendo slo las especies de pan y
vino; conversin que la Iglesia Catlica aptsimamente llama
transustanciacin, sea anatema [cf. 877].
D-885 Can. 3. Si alguno negare que en el venerable sacramento de la
Eucarista se contiene Cristo entero bajo cada una de las especies y bajo

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cada una de las partes de cualquiera de las especies hecha la separacin,
sea anatema [cf. 876].
D-886 Can. 4. Si alguno dijere que, acabada la consagracin, no est el
cuerpo y la sangre de nuestro Seor Jesucristo en el admirable sacramento
de la Eucarista, sino slo en el uso, al ser recibido, pero no antes o despus,
y que en las hostias o partculas consagradas que sobran o se reservan
despus de la comunin, no permanece el verdadero cuerpo del Seor, sea
anatema [cf. 876].
D-887 Can. 5. Si alguno dijere o que el fruto principal de la santsima
Eucarista es la remisin de los pecados o que de ella no provienen otros
efectos, sea anatema [cf. 875].
D-888 Can. 6. Si alguno dijere que en el santsimo sacramento de la
Eucarista no se debe adorar con culto de latra, aun externo, a Cristo, Hijo
de Dios unignito, y que por tanto no se le debe venerar con peculiar
celebracin de fiesta ni llevndosele solemnemente en procesin, segn
laudable y universal rito y costumbre de la santa Iglesia, o que no debe ser
pblicamente expuesto para ser adorado, y que sus adoradores son
idlatras, sea anatema [cf. 878].
D-889 Can. 7. Si alguno dijere que no es lcito reservar la Sagrada
Eucarista en el sagrario, sino que debe ser necesariamente distribuida a los
asistentes inmediatamente despus de la consagracin; o que no es lcito
llevarla honorficamente a los enfermos, sea anatema [cf. 879].
D-890 Can. 8. Si alguno dijere que Cristo, ofrecido en la Eucarista, slo
espiritualmente es comido, y no tambin sacramental y realmente, sea
anatema [cf. 881].
D-891 Can. 9. Si alguno negare que todos y cada uno de los fieles de
Cristo, de ambos sexos, al llegar a los aos de discrecin, estn obligados a
comulgar todos los aos, por lo menos en Pascua, segn el precepto de la
santa madre Iglesia, sea anatema [cf. 487].
D-892 Can. 10. Si alguno dijere que no es lcito al sacerdote celebrante
comulgarse a s mismo, sea anatema [cf. 881].
D-893 Can. 11. Si alguno dijere que la sola fe es preparacin suficiente
para recibir el sacramento de la santsima Eucarista, sea anatema. Y para
que tan grande sacramento no sea recibido indignamente y, por ende, para
muerte y condenacin, el mismo santo Concilio establece y declara que
aquellos a quienes grave la conciencia de pecado mortal, por muy contritos
que se consideren, deben necesariamente hacer previa confesin
sacramental, habida facilidad de confesar. Mas si alguno pretendiere
ensear, predicar o pertinazmente afirmar, o tambin pblicamente
disputando defender lo contrario, por el mismo hecho quede excomulgado
[cf. 880].

En 1552, hay una segunda sesin que trata de la Eucarista, la sesin 22,
aqu el tema es: El sacrificio de la Misa DS 937 956
Doctrina... acerca del santsimo sacrificio de la Misa
D-937a El sacrosanto, ecumnico y universal Concilio de Trento,
legtimamente reunido en el Espritu Santo, presidiendo en l los mismos
legados de la Sede Apostlica, a fin de que la antigua, absoluta y de todo
punto perfecta fe y doctrina acerca del grande misterio de la Eucarista, se
mantenga en la santa Iglesia Catlica y, rechazados los errores y herejas,
se conserve en su pureza enseado por la ilustracin del Espritu Santo,
ensea, declara y manda que sea predicado a los pueblos acerca de
aqulla, en cuanto es verdadero y singular sacrificio, lo que sigue:
Cap. 1. [De la institucin del sacrosanto sacrificio de la Misa]

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D-938 Como quiera que en el primer Testamento, segn testimonio del
Apstol Pablo, a causa de la impotencia del sacerdocio levtico no se daba la
consumacin, fue necesario, por disponerle as Dios, Padre de las
misericordias, que surgiera otro sacerdote segn el orden de Melquisedec
[Gen. 14, 18; Ps. 109, 4; Heb. 7, 11], nuestro Seor Jesucristo, que pudiera
consumar y llevar a perfeccin a todos los que haban de ser santificados
[Hebr. 10, 14]. As, pues, el Dios y Seor nuestro, aunque haba de ofrecerse
una sola vez a s mismo a Dios Padre en el altar de la cruz, con la
interposicin de la muerte, a fin de realizar para ellos [v. l.: all] la eterna
redencin; como, sin embargo, no haba de extinguirse su sacerdocio por la
muerte [Hebr. 7, 24 y 27], en la ltima Cena, la noche que era entregado,
para dejar a su esposa amada, la Iglesia, un sacrificio visible, como exige la
naturaleza de los hombres [Can., 1], por el que se representara aquel suyo
sangriento que haba una sola vez de consumarse en la cruz, y su memoria
permaneciera hasta el fin de los siglos [1 Cor. 11, 23 ss.], y su eficacia
saludable se aplicara para la remisin de los pecados que diariamente
cometemos, declarndose a s mismo constituido para siempre sacerdote
segn el orden de Melquisedec [Ps. 109, 4], ofreci a Dios Padre su cuerpo y
su sangre bajo las especies de pan y de vino y bajo los smbolos de esas
mismas cosas, los entreg, para que los tomaran, a sus Apstoles, a quienes
entonces constitua sacerdotes del Nuevo Testamento, y a ellos y a sus
sucesores en el sacerdocio, les mand con estas palabras: Haced esto en
memoria ma, etc. [Lc. 22, 19; 1 Cor. 11, 24] que los ofrecieran. As lo
entendi y ense siempre la Iglesia [Can. 2]. Porque celebrada la antigua
Pascua, que la muchedumbre de los hijos de Israel inmolaba en memoria de
la salida de Egipto [Ex. 12, 1 ss.], instituy una Pascua nueva, que era El
mismo, que haba de ser inmolado por la Iglesia por ministerio de los
sacerdotes bajo signos visibles, en memoria de su trnsito de este mundo al
Padre, cuando nos redimi por el derramamiento, de su sangre, y nos
arranc del poder de las tinieblas y nos traslad a su reino [Col. 1, 13].
D-939 Y esta es ciertamente aquella oblacin pura, que no puede
mancharse por indignidad o malicia alguna de los oferentes, que el Seor
predijo por Malaquas [1, 11] haba de ofrecerse en todo lugar, pura, a su
nombre. Que haba de ser grande entre las naciones, y a la que no
oscuramente alude el Apstol Pablo escribiendo a los corintios, cuando dice,
que no es posible que aquellos que estn manchados por la participacin de
la mesa de los demonios, entren a la parte en la mesa del Seor [1 Cor. 10,
21], entendiendo en ambos pasos por mesa el altar. Esta es, en fin, aquella
que estaba figurada por las varias semejanzas de los sacrificios, en el
tiempo de la naturaleza y de la ley [Gen. 4, 4; 8, 20; 12, 8; 22; Ex. passim],
pues abraza los bienes todos por aqullos significados, como la
consumacin y perfeccin de todos.

Cap. 2. [El sacrificio visible es propiciatorio por los vivos y por los
difuntos]
D-940 Y porque en este divino sacrificio, que en la Misa se realiza, se
contiene e incruentamente se inmola aquel mismo Cristo que una sola vez
se ofreci El mismo cruentamente en el altar de la cruz [Hebr. 9, 27];
ensea el santo Concilio que este sacrificio es verdaderamente propiciatorio
[Can. 3], y que por l se cumple que, si con corazn verdadero y recta fe,
con temor y reverencia, contritos y penitentes nos acercamos a Dios,
conseguimos misericordia y hallamos gracia en el auxilio oportuno [Hebr. 4,
16]. Pues aplacado el Seor por la oblacin de este sacrificio, concediendo
la gracia y el don de la penitencia, perdona los crmenes y pecados, por

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grandes que sean. Una sola y la misma es, en efecto, la vctima, y el que
ahora se ofrece por el ministerio de los sacerdotes, es el mismo que
entonces se ofreci a s mismo en la cruz, siendo slo distinta la manera de
ofrecerse. Los frutos de esta oblacin suya (de la cruenta, decimos),
ubrrimamente se perciben por medio de esta incruenta: tan lejos est que
a aqulla se menoscabe por sta en manera alguna [Can. 4]. Por eso, no
slo se ofrece legtimamente, conforme a la tradicin de los Apstoles, por
los pecados, penas, satisfacciones y otras necesidades de los fieles vivos,
sino tambin por los difuntos en Cristo, no purgados todava plenamente
[Can. 3].

Cap. 3. [De las Misas en honor de los Santos]

D-941 Y si bien es cierto que la Iglesia a veces acostumbra celebrar
algunas Misas en honor y memoria de los Santos; sin embargo, no ensea
que a ellos se ofrezca el sacrificio, sino a Dios solo que los ha coronado
[Can. 5]. De ah que tampoco el sacerdote suele decir: Te ofrezco a ti el
sacrificio, Pedro y Pablo (1), sino que, dando gracias a Dios por las victorias
de ellos, implora su patrocinio, para que aquellos se dignen interceder por
nosotros en el cielo, cuya memoria celebramos en la tierra [Misal],
Cap. 4. [Del Canon de la Misa]
D-942 Y puesto que las cosas santas santamente conviene que sean
administradas, y este sacrificio es la ms santa de todas; a fin de que digna
y reverentemente fuera ofrecido y recibido, la Iglesia Catlica instituy
muchos siglos antes el sagrado Canon, de tal suerte puro de todo error
[Can. 6], que nada se contiene en l que no sepa sobremanera a cierta
santidad y piedad y no levante a Dios la mente de los que ofrecen. Consta
l, en efecto, ora de las palabras mismas del Seor, ora de tradiciones de
los Apstoles, y tambin de piadosas instituciones de santos Pontfices.

Cap. 5. [De las ceremonias solemnes del sacrificio de la Misa]

D-943 Y como la naturaleza humana es tal que sin los apoyos externos no
puede fcilmente levantarse a la meditacin de las cosas divinas, por eso la
piadosa madre Iglesia instituy determinados ritos, como, por ejemplo, que
unos pasos se pronuncien en la Misa en voz baja [Can. 9], y otros en voz
algo ms elevada; e igualmente emple ceremonias [Can. 7], como
misteriosas bendiciones, luces, inciensos, vestiduras y muchas otras cosas a
este tenor, tomadas de la disciplina y tradicin apostlica, con el fin de
encarecer la majestad de tan grande sacrificio y excitar las mentes de los
fieles, por estos signos visibles de religin y piedad, a la contemplacin de
las altsimas realidades que en este sacrificio estn ocultas.

Cap. 6. [De la misa en que slo comulga el sacerdote]

D-944 Deseara ciertamente el sacrosanto Concilio que en cada una de las
Misas comulgaran los fieles asistentes, no slo por espiritual afecto, sino
tambin por la recepcin sacramental de la Eucarista, a fin de que llegara
ms abundante a ellos el fruto de este sacrificio; sin embargo, si no siempre
eso sucede, tampoco condena como privadas e ilcitas las Misas en que slo
el sacerdote comulga sacramentalmente [Can. 8], sino que las aprueba y
hasta las recomienda, como quiera que tambin esas Misas deben ser
consideradas como verdaderamente pblicas, parte porque en ellas
comulga el pueblo espiritualmente, y parte porque se celebran por pblico
ministro de la Iglesia, no slo para s, sino para todos los fieles que
pertenecen al Cuerpo de Cristo.

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 Cap. 7. [Del agua que ha de mezclarse al vino en el cliz que debe
ser ofrecido]
D-945 Avisa seguidamente el santo Concilio que la Iglesia ha preceptuado
a sus sacerdotes que mezclen agua en el vino en el cliz que debe ser
ofrecido [Can. 9], ora porque as se cree haberlo hecho Cristo Seor, ora
tambin porque de su costado sali agua juntamente con sangre [Ioh. 19,
34], misterio que se recuerda con esta mixtin. Y como en el Apocalipsis del
bienaventurado Juan los pueblos son llamados aguas [Apoc. 17, 1 y 15],
[as] se representa la unin del mismo pueblo fiel con su cabeza Cristo.
Cap. 8. [Que de ordinario no debe celebrarse la Misa en lengua
vulgar y que sus misterios han de explicarse al pueblo]
D-946 Aun cuando la Misa contiene una grande instruccin del pueblo fiel;
no ha parecido, sin embargo, a los Padres que conviniera celebrarla de
ordinario en lengua vulgar [Can. 9]. Por eso, mantenido en todas partes el
rito antiguo de cada Iglesia y aprobado por la Santa Iglesia Romana, madre
y maestra de todas las Iglesias, a fin de que las ovejas de Cristo no sufran
hambre ni los pequeuelos pidan pan y no haya quien se lo parta [cf. Thr. 4,
4], manda el santo Concilio a los pastores y a cada uno de los que tienen
cura de almas, que frecuentemente, durante la celebracin de las Misas, por
s o por otro, expongan algo de lo que en la Misa se lee, y entre otras cosas,
declaren algn misterio de este santsimo sacrificio, sealadamente los
domingos y das festivos.

Cap. 9. [Prolegmeno de los cnones siguientes]

D-947 Ms, porque contra esta antigua fe, fundada en el sacrosanto
Evangelio, en las tradiciones de los Apstoles y en la doctrina de los Santos
Padres, se han diseminado en este tiempo muchos errores, y muchas cosas
por muchos se ensean y disputan, el sacrosanto Concilio, despus de
muchas y graves deliberaciones habidas maduramente sobre estas
materias, por unnime consentimiento de todos los Padres, determin
condenar y eliminar de la santa Iglesia, por medio de los cnones que
siguen, cuanto se opone a esta fe pursima y sagrada doctrina.

Cnones sobre el santsimo sacrificio de la Misa (1)

D-948 Can. 1. Si alguno dijere que en el sacrificio de la Misa no se ofrece a
Dios un verdadero y propio sacrificio, o que el ofrecerlo no es otra cosa que
drsenos a comer Cristo, sea anatema [cf. 938].
D-949 Can. 2. Si alguno dijere que con las palabras: Haced esto en
memoria ma [Lc. 22, 19; 1 Cor. 11, 24], Cristo no instituy sacerdotes a sus
Apstoles, o que no les orden que ellos y los otros sacerdotes ofrecieran su
cuerpo y su sangre, sea anatema [cf. 938].
D-950 Can. 3. Si alguno dijere que el sacrificio de la Misa slo es de
alabanza y de accin de gracias, o mera conmemoracin del sacrificio
cumplido en la cruz, pero no propiciatorio; o que slo aprovecha al que lo
recibe; y que no debe ser ofrecido por los vivos y los difuntos, por los
pecados, penas, satisfacciones y otras necesidades, sea anatema [cf. 940].
D-951 Can. 4. Si alguno dijere que por el sacrificio de la Misa se infiere una
blasfemia al santsimo sacrificio de Cristo cumplido en la cruz, o que ste
sufre menoscabo por aqul, sea anatema [cf. 940].
D-952 Can. 5. Si alguno dijere ser una impostura que las Misas se celebren
en honor de los santos y para obtener su intervencin delante de Dios,
como es intencin de la Iglesia, sea anatema [cf. 941].
D-953 Can. 6. Si alguno dijere que el canon de la Misa contiene error y que,
por tanto, debe ser abrogado, sea anatema [cf. 942].

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D-954 Can. 7. Si alguno dijere que las ceremonias, vestiduras y signos
externos de que usa la Iglesia Catlica son ms bien provocaciones a la
impiedad que no oficios de piedad, sea anatema [cf. 943].
D-955 Can. 8. Si alguno dijere que las Misas en que slo el sacerdote
comulga sacramentalmente son ilcitas y deben ser abolidas, sea anatema
[cf. 944].
D-956 Can. 9. Si alguno dijere que el rito de la Iglesia Romana por el que
parte del canon y las palabras de la consagracin se pronuncian en voz
baja, debe ser condenado; o que slo debe celebrarse la Misa en lengua
vulgar, o que no debe mezclarse agua con el vino en el cliz que ha de
ofrecerse, por razn de ser contra la institucin de Cristo, sea anatema [cf.
943 y 945 s].

A partir de Trento es verdad de fe que Xto est presente en la eucarista y

esta es sacrificio. Son dos verdades dogmticas definidas por Trento.
En ese sentido el Concilio de Trento tiene un Contexto Histrico:
1. Trento no pretendi ofrecer una doctrina completa sobre la eucarista
sino respuesta a los problemas que planteaba la reforma y que haba
venido perturbando a la Iglesia.
2. El concilio se expres al modo propio de su poca. Usar trminos de
la filosofa aristotlica pero transformados por el mtodo teolgico
escolstico
3. Defini dogmticamente por lo que se trata de doctrina definitiva.
Defini lo bsico, que JXto est presente realmente en la eucarista,
por su substancia. Luego defini que la misa es verdadero y propio
sacrificio.
4. Como haban varias controversias dentro de las distintas tendencias
teolgicas legtimas, Trento, no las toc.
5. Despus de Trento se dieron muchos abusos que no surgen del
concilio sino de una recepcin inadecuada del Concilio. Por cuatro
siglos estudiar la eucarista fue estudiar la presencia real y el
sacrificio, lo mnimamente necesario para la validez.

Sintetizando Lutero y Calvino: No hay presencia real de Xto y la

comunin es solo un signo de encuentro por la fe.
Trento define como doctrina bsica para nuestra fidelidad en la fe la
presencia real de Jxto en la Eucarista, aade que se realiza por medio de las
palabras de la consagracin y que aptsime, la Iglesia ha llamado
transubstanciacin.
La consecuencia teolgica de esta definicin, dir el concilio, se puede y se
debe adorar a Xto presente en la Eucarista.
Por otro lado, en esa misma sesin, a la vez trata de otros temas
colaterales. Los reformadores negaban la validez de la misa cuando el
sacerdote solo comulgaba l. Trento dir que esa misa es vlida pues el
sacrificio hay que consumarlo y la comunin del sacerdote la consuma. Pero
al mismo tiempo dice que es de desear que todos los fieles comulguen.
Los reformadores exigan la comunin bajo las dos especies. La comunin se
da solo bajo la especie de pan desde el ao 1415 con el Concilio de
Constanza. En Constanza ya se haba hecho una afirmacin teolgica que
Cristo est enteramente en cada una de las especies. Trento reafirma eso,
pues Xto esta entero bajo cada una de las especies pero mando que se
estudiara el dar la comunin a los fieles tambin con el Cliz y que se
conceda segn la conveniencia en algunos lugares y naciones. Est
presente sacramentalmente en su substancia para nosotros.

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Es decir no se usa la expresin presencia sacramental sino
sacramentalmente presente, pero esto dio pie a hablar de la presencia
sacramental y eso es lo que diferencia la presencia de Cristo en el Cielo y en
la Tierra. La diferencia es el modo de la presencia, a travs del signo. En el
cielo est en su modo natural de existir, en la eucarista est en forma
sacramental. Entonces lo esencial de la presencia real es el termino
transubstanciacin, presencia real, substancial, presente para nosotros.

Sobre el carcter sacrificial de la Misa

Trento defini que el nico sacrificio es el de Xto. La misa es un verdadero
sacrificio en cuanto que es memorial del nico sacrificio de Xto. De este
modo es importante comprender el termino memorial en realidad Trento
prefiere hablar de un trmino que es ms bien escolstico representatio
(re-presentar, volver a presentar, se hace presente ahora) responde ms a
la cita bblica de Siccaron, anamnesis, memorial. As el concepto de
memorial aunque se use la palabra representatio, es el concepto clave para
entender que la misa es el mismo sacrificio de la cruz. La misa no solo
recuerda la cruz sino que es su reactualizacin sacramental, hoy se hace
presente de nuevo.
El memorial ha de entenderse a la luz de la Pascua del AT porque la nueva
Pascua que supera a la del antiguo en cuanto al efecto, en cuanto al don
pero sigue la dinmica y la lgica, memorial, de la del AT.
Por tanto la eucarista es memorial de la Pascua de Xto, y Xto instituy que
este memorial se realizase bajo signos sensibles en la celebracin de la
Misa. La Misa por lo tanto es sacrificio porque es el mismo sacrificio de Xto,
no le aade nada ni le quita nada, al sacrifico de Xto (Eso es lo que no
entenda Lutero)
Siendo Pascual es tambin expiatorio (perdona los pecados). La unidad
entre sacrificio de la Cruz y la Eucarista se entiende desde el sacerdocio de
Xto, que ofrece y que es vctima. La Eucarista y la Cruz son el mismo
sacrificio, pues se trata del mismo sacerdote: Cristo. El presbtero acta solo
en nombre y por mandato de Xto. Todo viene de Xto:
D-957 El sacrificio y el sacerdocio estn tan unidos por ordenacin de
Dios, que en toda ley han existido ambos. Habiendo, pues, en el Nuevo
Testamento, recibido la Iglesia Catlica por institucin del Seor el santo
sacrificio visible de la Eucarista, hay tambin que confesar que hay en ella
nuevo sacerdocio, visible y externo [Can. 1], en el que fue trasladado el
antiguo [Hebr. 7, 12 ss]. Ahora bien, que fue aqul instituido por el mismo
Seor Salvador nuestro [Can. 3], y que a los Apstoles y sucesores suyos en
el sacerdocio les fue dado el poder de consagrar, ofrecer y administrar el
cuerpo y la sangre del Seor, as como el de perdonar o retener los
pecados, cosa es que las Sagradas Letras manifiestan y la tradicin de la
Iglesia Catlica ense siempre

La primera Cena de Jess, en cuanto a ella el Concilio no se pronuncia

demasiado. As pues, en relacin a la ultima cena y la Cruz, solo afirma: En
la ltima cena, su cuerpo y si su sangre en forma de pan y vino ofreci en la
Cena
Refuta teora protestante de Sacrificium Laudis et Gracie, y Nuda
Commemoratio
DH-1753 Can. 3. Si alguno dijere que el sacrificio de la misa slo es de
alabanza y de accin de gracias, o mera conmemoracin del sacrificio
cumplido en la cruz, pero no propiciatorio; o que slo aprovecha al que lo
recibe; y que no debe ser ofrecido por los vivos y los difuntos, por los

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pecados, penas, satisfacciones y otras necesidades: sea anatema [cf.
1743).
DH- 1751 Can. 1. Si alguno dijere que en el sacrificio de la misa no se
ofrece a Dios un verdadero y propio sacrificio, o que el ofrecerlo no es otra
cosa que Cristo nos es dado en alimento: sen anatema.
DH- 1741 Porque celebrada la antigua Pascua, que la muchedumbre de los
hijos de Israel inmolaba en memoria de la salida de Egipto [cf x 12],
instituy una Pascua nueva, que era El mismo, que haba de ser inmolado
por la Iglesia por ministerio de los sacerdotes bajo signos visibles, en
memoria de su trnsito de este mundo al Padre, cuando nos redimi por el
derramamiento de su sangre, y nos arranc del poder de las tinieblas y
nos traslad a su reino [Col I, 13].
DH- 1742 Y sta es ciertamente aquella oblacin pura, que no puede
mancharse por indignidad o malicia alguna de los oferentes, que el Seor
predijo por Malaquas haba de ofrecerse en todo lugar, pura, a su nombre,
que haba de ser grande entre las naciones [cf Mal I, II], y a la que no
oscuramente alude el apstol Pablo escribiendo a los corintios, cuando dice,
que no es posible que aqullos que estn manchados por la participacin de
la mesa de los demonios, entren a la parte en la mesa del Seor [cf I Cor 10,
21], entendiendo en ambos pasos por mesa el altar. sta es, en fin, aqulla
la que estaba figurada por las varias semejanzas de los sacrificios, en el
tiempo tic la naturaleza y de la ley [cf Gen 4, 4; 8, 20; 12, 8; 22, 1-19; Ex:
passim], pues abraza todos bienes por aquellos significados, como la
consumacin y la perfeccin de todos.
DH- 1740 As, pues, el Dios y Seor nuestro, aun que haba de ofrecerse
una sola vez a s mismo a Dios Padre en el altar de la cruz con la
interposicin de la muerte, a fin de realizar para ellos la eterna redencin;
como, sin embargo, no haba de extinguirse su sacerdocio por la muerte [cf
Heb 7, 24], en !a ltima cena, la noche que era entregado[1 Cor 11,23],
para dejar a su esposa amada, la iglesia, un sacrificio visible (como exige la
naturaleza de los hombres), por el que se representara aquel suyo
sangriento que haba una sola vez de consumarse en la cruz, y su memoria
permaneciera hasta el fin de los siglos, y su eficacia saludable se aplicara
para la remisin de los pecados que diariamente cometemos, declarndose
a s mismo constituido para siempre sacerdote segn el orden de
Melquisedec (cf Sal 110, 4; Iteh 5, 6; 7, 17), ofreci a Dios Padre su cuerpo y
su sangre bajo las especies de pan y de vino y bajo los smbolos de esas
mismas cosas, los entreg, para que los tomaran, a sus apstoles (a
quienes constitua sacerdotes del Nuevo Testamento), y a ellos y a sus
sucesores en el sacerdocio, les mand con estas palabras: Haced esto en
memoria ma [Lc 22, 19; I Co II, 24], etc., que los ofreciera. As lo entendi
y ense siempre la Iglesia [can. 2].

En cuanto a la unicidad de Misa y Cruz, Sacerdote, vctima est siendo a

modo de Oblacin incruenta, por eso retorna la comprensin medieval de
representatio es decir representacin sacrificial, Anamnesis, Memorial. Xto
es inmolado (inmolatur), pero no precisa Qu es inmolacin?

LIMITACIONES DEL CONCILIO

1. Se content con verdades esenciales, respondiendo a herejas de la
poca, referidas a la Institucin de la Eucarista, Presencia Real,
Verdad del Sacrificio Eucarstico y la unidad de Misa y Cruz.
2. De otro lado quedaron puntos abiertos al desarrollo teolgico. Ej.
Aunque Trento retorna a nocin de Misa como representatio dominitio

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 pationis, Lutero dice Nuda Commemoratio, Trento dice representatio y
esta se entiende como representacin, actualizacin, hacerse
presente, anamnesis, memorial, etc., etc. Pero no queda clara la
diferencia entre NUDA (nicamente en recuerdo)= representacin
teatral.
3. Unidad de Misa y Cruz no es desarrollada, la nocin de inmolacin no
era muy usada en el lenguaje teolgico, es sinnimo de sacrificio.
Evidentemente era ms sacrificio que inmolacin. Trento habla pues
de la inmolacin del cordero.
DH 1640: Todava, en electo, no hablan los apasto- 1640 les recibido
la Eucarista de mano del Seor [cf. Mt 26, 26; Me 4, 22], cuando l,
sin embargo, afirm ser verdaderamente su cuerpo lo que les ofreca;
y esta fue siempre la fe de la Iglesia de Dios: que inmediatamente
despus de !n consagracin est el verdadero cuerpo de nuestro
Seor y su verdadera sangre juntamente con su alma y divinidad bajo
la apariencia del pan y del vino; ciertamente el cuerpo, bajo la
apariencia del pan, y la sangre, bajo la apariencia del vino en virtud
de las palabras; pero el cuerpo mismo bajo la apariencia del vino y
la .sangre bajo la apariencia del pan y el alma bajo ambas, en virtud
de aquella natural conexin y concomitancia por la que se unen entre
s las partes de Cristo Seor que resucit de entre los muertos para
no morir ms | cf. Rom 6, 9): la divinidad, en fin, a causa de aquella
su maravillosa unin hiposttica con el alma y con el cuerpo [can. I y
2] Presencia REAL.

ABUSOS QUE SIGUIERON A TRENTO

1. La teologa post tridentina repiti verdades fundamentales que Trento
planteaba y toda la enseanza post tridentina de la Eucarista se
redujo a elementos necesarios para la Eucarista. La teologa se limita
a repetir Trento que no pens ser un manual. Por eso despus de
Trento hubieron insuficiencias en la presentacin de la teologa
eucarstica. Ej. es cierto que Xto est todo entero en cada especie,
pero Trento tambin pidi se estudie los medios y fines para la
comunin bajo las dos especies; pero esto jams se estudi. El papel
de los fieles en relacin con la eucarista se redujo a la adoracin al
Santsimo una vez pronunciadas las palabras y no se cuid la
comunin. Solo se pens en adorar, con tendencia a la celebracin
unilateral de la divinidad sin recordar que la presencia es de Jxto
Verbo encarnado paciente y glorificado.
2. No se puede condenar que se diga la consagracin en voz baja, ni
tampoco se puede mandar que solo se celebre la misa en lengua
vulgar. Pero de ah a legislar que nunca deba admitirse la misa en
lengua vulgar, hay un abismo.
3. Es verdad que la misa la celebra ministerialmente el sacerdote
ordenado pero la reafirmacin del rol del sacerdote ordenado llevo al
desconocimiento prcticamente absoluto del sacerdocio comn de los
fieles o sacerdocio bautismal. Se lleg a pensar que hablar de
sacerdocio bautismal sera hablar de una doctrina luterana.
4. No hay alusin alguna a la accin del Espritu Santo en la eucarista,
el aspecto epiclctico propio de la Eucarista no aparece en lo
absoluto.
5. Trento aprob la legitimidad de celebrar la misa por los vivos y por los
difuntos y tambin aprob la legitimidad de recibir algn estipendio.
Pero estos hechos nos legitiman los usos casi simonacos que a partir

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 de esto abundaron. Se impuls la costumbre de mandar decir misas
con lo cual la piedad eucarstica se viva como un mandar decir
misas. La misa termin entonces como si fuera solo una oracin del
sacerdote. A esto contribuy a que con el misal de San Pio V todo
queda reducido en un libro, y se reducen los ministerios. Antes cada
libro implicaba un ministerio.

LA NOCION DE SACRIFICIO DESPUES DE TRENTO

Trento ha afirmado que la misa es sacrificio y eso es de fe. Son dos cosas: La
presencia real de Xto en la Eucarista y que la Misa es verdadero sacrificio.
Pero cmo es eso, no lo explica Trento.
Esto le toca a la teologa posterior.
La misa es un sacrificio. Trento como es natural no entro a discutir
cuestiones de escuela pero los telogos desarrollaron enfoques, tres son las
ms importantes teoras:
1. Inmolacionista. Parea que haya sacrificio tiene que haber
inmolacin. Dnde est la inmolacin dentro de la misa y cmo se
realiza esta. Dentro de esta visin sobresalen dos posturas:
a. La inmolacin se da y es representada por el pan y el vino. Se
apela a STA y la lleva adelante Francisco Suarez. La idea es que
la inmolacin se da en la consagracin de ah la importancia que
hasta hoy alguien dice que el momento ms importante de la misa
es la consagracin. El verdadero sacrificio es la transubstanciacin
porque se destruye el pan y el vino. La insuficiencia de esta teora
es que la inmolacin no sera de Xto sino del pan y del vino. Esta
fue una versin muy extendida y por eso la consagracin seria el
momento ms importante. STA dice como solo uno de los
elementos es cuando cambia el pan y el vino.
b. La lleva adelante Lessio que dice que Las palabras consecratorias
se usan para el pan y para el vino separadamente. Esto, el hablar
separadamente del pan y del vino nos habla del fondo de la
separacin fsica del cuerpo y de la sangre del Seor. La
separacin fsica del cuerpo y de la sangre del Seor lo que hace
es la inmolacin virtual de Xto. Lessio dice que Xto en realidad
est en el cielo, esta resucitado, el cuerpo y la sangre no pueden
estar separados pero en la misa las palabras de la consagracin
son como una espada (mstica) que separa el cuerpo y la sangre y
al estar separados esos dos elementos del ser, eso es la
inmolacin.
2. Representativa del sacrificio de la Cruz.- Este enfoque supone
que el nico sacrificio es el sacrificio de la Cruz. La misa representara
ese nico sacrificio. La misa representara el sacrificio de la Cruz en
cada uno de los diversos momentos en los que se celebra. La misa
sera un sacrificio mstico en el cual se significa como en figura la
inmolacin interior de Xto. En principio es inobjetable, el problema es
cuando se estiro demasiado esto de en cada uno de los diversos
momentos. Recordemos que en el medioevo absolutamente todo se
asociaba al sacrificio de la cruz, los ornamentos etc. Todo tena una
relacin directa, como una representacin teatral de la eucarista. LA
misa hace presente, es representatio, PERO, viene de pensar que el
problema es que no podemos ir a la misa cual si fuera una parodia de
la cruz buscando en cada momento el sacrificio de la cruz. Adems es
que hoy tenemos una sensibilidad recuperada desde el NT y desde
los Padres no solo de la cruz sino de la PASCUA.

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 3. Oblacionista.- Es el enfoque que ha ido entrando con cada vez ms
fuerza a partir del CV II si bien no habla de esa manera, pero el
lenguaje conciliar se encuadra aqu. La idea de fondo es que lo
esencial del sacrificio es la oblacin, vale decir el ofrecerse, puedo
ofrecerme sin morir, a diferencia de la inmolacin. As el verdadero
sacrificio es la ofrenda que de s mismo hace una persona a Dios. Por
tanto en la misa lo ms importante es conmemorar y actualizar la
actitud oblativa de Jxto. Van a aparecer dos enfoques:
a. Padre Lepin.- Dice que lo que le da el valor sacrificial a la muerte
de Xto a la Cruz es un ofrecimiento al Padre. Sin esta oblacin la
Cruz sera solo un crimen y Xto una vctima. La inmolacin de Xto
comienza desde la ltima cena (STA, dice se comienza, incoa)
hasta la cruz, mientras que si miramos la oblacin esta va desde
la Encarnacin hasta hoy y hasta la parusa. El ya resucitado no
puede sufrir no puede inmolarse pero se sigue ofreciendo en el
cielo por amor al Padre. La Iglesia se ofrece hoy con el mediante
los signos representativos de su sacrificio histrico. La misa es la
oblacin del Xto total, cabeza y miembros.
b. De la Taille, dice que el sacrificio consiste en transferirle a Dios por
la oblacin el seoro total sobre la victima que se le ofrece.
Ahora, el Xto inmolado el que muri y que resucit se ofrece al
Padre segn su estado actual. Por eso la misa es un sacrificio. Lo
importante en este enfoque es que se recupera el aspecto
personal interior pues el sacrificio de Xto no es como el de los
animales, Xto no va as, el libremente acepta ser ofrecido. El
sacrificio no se reduce a algo externo (victimas animales en el
Templo) y adems unifica en la Misa Sacerdote y vctima, Cruz y
resurreccin y Xto glorioso. El memorial del sacrificio de Xto se
abre aqu a todo el evento de la redencin.

CONCILIO VATICANO II
Dio un nuevo impulso a:
1) la teologa,
2) La liturgia
3) La espiritualidad
4) La piedad eucarstica
Ha habido un cambio total con la Eucarista. Lo principal de la teologa post
Conciliar:
LG 7, 1, 11 y 26
SC 6, 7, 10, 32, 47-58
PO (Presbiterorum Ordinis) 5 y 13
AA (Apostolicam Actuositatem) 8
UR (Unitatis Redintegratio) 2, 15, 22
Instruccin Eucaristicum Misterium del 1967 son las primeras
indicaciones ms prcticas sobre el culto a la Eucarista (de la
Congregacin sobre el culto Divino).
Ordenacin General del Misal Romano.
Ordenacin de las lecturas de la Misa.
La Encclica Misterium Fidei de Pablo VI
La Carta Dominici Cenae de JP II
La encclica Ecclessia de Eucharista
Sacramentum Caritatis
Catecismo de la Iglesia Catlica 1322 1419

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 Ritual para el culto Eucarstico fuera de la Misa.

EL PROGRESO TEOLOGICO DEL CONCILIO

La constitucin dogmtica sobre la Iglesia en LG7 afirma que la Iglesia es el
cuerpo de Xto unido por la Eucarista, es decir establece la inmediata
vinculacin entre Iglesia y Eucarista. La celebracin eucarstica es la que
une a los bautizados a partir del sacerdocio comn en cuanto a participacin
del sacerdocio de Xto. Por eso los fieles se deben habituar a ofrecerse al
Padre en unidad con la victima divina LG11. Siguiendo la antigua tradicin
de la Iglesia EL Concilio manifiesta que la unidad jerrquica de la Iglesia,
que es unidad de servicio, se presenta claramente en la celebracin
eucarstica presidida por el obispo en cada Iglesia particular LG26.
Sacrosanctum Concilium.- nos va a dar los elementos para unir dos
categoras importantsimas a la hora de hablar de la Eucarista: Sacrificio
sacramental o Sacramento del sacrifico de Xto. Es importante porque por lo
general suceda es que estaba dividido el aspecto del sacramento con el
banquete. La eucarista solo para la adoracin. En ese sentido es importante
descubrir esta unin que hay entre sacramento y sacrificio. Hay una unin
entre sacramento y sacrificio. Por eso el CV II integra totalmente esas dos
dimensiones que por mucho tiempo estuvieron desintegradas. Xto se ofrece
para un sacramento. Normalmente cuando se hablaba de sacrificio se
pensaba solo en la cruz histricamente vista y cuando se pensaba en
sacramento se pensaba en la comunin o en la adoracin al Santsimo, a
partir del Concilio todo se va integrando.
De esta manera en SC6 se nos recuerda que a travs de la eucarista se
actualiza todo el misterio de la redencin.
SC7 Para realizar una obra tan grande, Cristo est siempre
presente en su Iglesia, sobre todo en la accin litrgica. Est
presente en el sacrificio de la Misa, sea en la persona del ministro,
"ofrecindose ahora por ministerio de los sacerdotes el mismo
que entonces se ofreci en la cruz", sea sobre todo bajo las
especies eucarsticas. Est presente con su fuerza en los
Sacramentos, de modo que, cuando alguien bautiza, es Cristo
quien bautiza. Est presente en su palabra, pues cuando se lee en
la Iglesia la Sagrada Escritura, es El quien habla. Est presente,
por ltimo, cuando la Iglesia suplica y canta salmos, el mismo que
prometi: "Donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all
estoy Yo en medio de ellos" (Mt., 18,20). Realmente, en esta obra
tan grande por la que Dios es perfectamente glorificado y los
hombres santificados, Cristo asocia siempre consigo a su
amadsima Esposa la Iglesia, que invoca a su Seor y por El
tributa culto al Padre Eterno.
Con razn, pues, se considera la Liturgia como el ejercicio del
sacerdocio de Jesucristo. En ella los signos sensibles significan y,
cada uno a su manera, realizan la santificacin del hombre, y as
el Cuerpo Mstico de Jesucristo, es decir, la Cabeza y sus
miembros, ejerce el culto pblico ntegro. En consecuencia, toda
celebracin litrgica, por ser obra de Cristo sacerdotes y de su
Cuerpo, que es la Iglesia, es accin sagrada por excelencia, cuya
eficacia, con el mismo ttulo y en el mismo grado, no la iguala
ninguna otra accin de la Iglesia.
Ensea tb en SC47 la relacin de la eucarista con el misterio pascual.
PO 5 insiste que el presbtero acta como ministro del Seor no por propia
autoridad. La eucarista es el culmen de todos los ministerios y de todas las

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obras de apostolado como tb el culmen de toda la vida de la Iglesia y el
mayor bien espiritual de la misma. La eucarista es fuente y culmen de toda
la predicacin del evangelio y se realiza por accin del Espritu Santo, esta
alusin marca este hermanamiento con la tradicin oriental que se haba
perdido en la teologa latina (que se centr en las palabras)
Despus del CV II ha habido estudios y se ha progresado en la reflexin
terica de algunos temas eucarsticos:
1. El memorial.- Ir al diccionario de liturgia. El Seor encarg encargo
celebrar la eucarista como memorial suyo y no como un sacrificio
con valor propio. La eucarista sino significa memorial no es nada.
Memorial o Anamnesis no es solo un recuerdo del pasado. AT, Jess
era Judo y habl de hacer en memoria suya, en ese sentido no es
recuerdo del pasado. El memorial hay que entenderlo en la lnea de
Ex 12, 14; 13, 9; Lv 2, 2; 24, 7. Sin esa concepcin de memorial
hubiera sido incomprensible el valor que le dio a la eucarista la
primera comunidad xna, integrada por judeo xnos. Y en tal sentido
estos judos convertidos saben lo que significa memorial. La liturgia
pascual en la poca de Jess tena un gran sentido de memorial. En el
primer seder se sola decir: Bendito seas Seor nuestro Dios Rey de
la tierra que nos has dado este da de fiesta para alegrarse y para
memorial. Este era hacer presente ritual y sacramentalmente
(signos) el evento salvfico original. Hay una dimensin de recuerdo
del pasado en cuanto que el evento pasado es el origen de la accin
salvadora pero se reconoce que ese evento pasado, primordial se
hace presente hoy y se proyecta para el futuro. El memorial me
recuerda que Dios acta no que ha actuado simplemente, que ha
actuado eficazmente acta hoy. Para el israelita Yahveh que libero a
su pueblo est presente hoy para salvarlo y siempre va a ser su
salvador. A travs del rito sacramental el fiel se incorpora en el acto
salvfico de Dios y experimenta la presencia salvadora de Dios. La
Iglesia entonces entiende o entendi lo que Jess quiso con la
eucarista: hacer presente la accin salvadora del mismo Seor. A
toda la obra redentora de Xto la Iglesia le ha llamado misterio o
sacramento. Y ese sacramento culmina en el misterio pascual, en el
ofrecimiento que Jess hace de s mismo al Padre. Jxto se ofrece hay
una oblacin y hay una intercesin por todos los hombres eso es lo
que se hace presente en la eucarista. La Iglesia celebra el memorial
del ofrecimiento que Xto hace al Padre y la intercesin que Xto hace
para la salvacin de todos los hombres. Por eso en la eucarista es el
mismo sacerdote Xto la misma victima Xto. La eucarista es el mismo
sacrificio de la Cruz. Este misterio sacramental es pues memorial de
toda la obra redentora. Cita de Max Thurian:
Max Thurian naci en Ginebra en 1921. Realiz estudios
teolgicos en el seno de la Reforma calvinista. En 1942, en
plena Segunda Guerra Mundial, conoce a Roger Schtz,
pastor protestante suizo y fundador de la comunidad de
Taiz.
Fue uno de los primeros hermanos de la comunidad.
Observador en el Concilio Vaticano II y artfice del dilogo
teolgico ecumnico. Invitado por Pablo VI para participar en
la reforma litrgica de la Misa Catlica.
Sus escritos teolgicos son abundantes. Abord los temas de
Mara descubierta a la luz de la Escritura y de los Padres; el

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 Sacramento de la Reconciliacin; el Matrimonio y el celibato
y, sobre todo sobre la Eucarista.
Convirti al catolicismo y fue ordenado sacerdote catlico en
Npoles, el 3 de mayo de 1987 por el Cardenal Corrado Ursi.
Miembro de la Comisin Teolgica internacional y consultor
de la Congregacin para el Clero. Gran apasionado de la
liturgia: La Liturgia no es ante todo una explicacin o un
discurso: es una vida. Liturgia significa vivir con Dios en el
misterio. Juan Pablo envi un telegrama en el da de su
fallecimiento en el que deca incansable cazador de la
verdad, hombre de fe profunda, de ardiente caridad, de una
fe que no tambalea, y en todo gran discpulo de Cristo
En su libro de la Eucarista 1963 dice: El misterio sacramental
pertenece a la tradicin judaica y xna y expresa el sentido bblico de
la historia de la salvacin, que se cumple en el tiempo una vez por
todas de una vez para siempre (ephpax) pero que est presente
en todos los tiempos por la palabra y el sacramento por su carcter
sacramental la cena pascual no tena nada de una cena de recuerdo
La Santa Cena instituida en esta tradicin y en este ambiente hace
intervenir la misma concepcin del misterio de la historia, misterio de
salvacin histrica presente en la accin litrgica y sacramental.
Este carcter memorial de la redencin ser uno de los aportes
fundamentales de la teologa del CV II.
2. La presencia Real de Xto en la eucarista, va a ser un desarrollo
sobre lo que ya se haba conseguido en Trento. Hay un nuevo modo
ms amplio de entender la presencia real. Es consciente que la
expresin transubstanciacin responde a una filosofa aristotlica que
ya no est en boga ni es la ms conocida. De otro lado el Concilio tb
es consiente que ha habido pues un serio avance hacia una visin
personalista en la sociedad de su tiempo y tb hoy. Por tanto esto llevo
a que se haya querido subrayar en el Concilio otros aspectos de la
presencia de Xto. Ampliando el horizonte, descubriendo el carcter de
presencia personal y escatolgica. SC va a ampliar el horizonte de la
comprensin de la presencia SC7 habla de presencia de Xto en la
liturgia que desborda los lmites de la presencia eucarstica. Despus
del Concilio tenemos Misterium Fidei el Papa Pablo VI, dice en toda
accin litrgica junto con la Iglesia est su divino fundador, est en el
augusto sacrificio del altar tanto en la persona de su ministro como
sobre todo en las especies eucarsticas Est presente en los
sacramentos, alabanzas y oraciones. Est presente en su Palabra.
El Concilio acogiendo a lo dicho ya en Mediator Dei eleva, sublima el
modo de presencia eucarstica. Misterium Fidei es promulgado el 3 de
setiembre del 1965, no es de la agenda conciliar sino que la hace
para responder a los que estn hablando de transignificacin y
transfinalizacin. Es Exquidevex que comienza a popularizar lo que
dicen otros telogos que transubstanciacin no significa nada y se
queda en una parte del misterio que es poco relevante y hoy no
significa nada. En la eucarista hay, dice, un cambio de significado y
de cambio de significado, el pan ya no es para alimento del cuerpo
sino del alma. Pablo VI amplia el horizonte de la presencia pues va a
poner una presencia extralitrgica adems de la litrgica.
Mediator Dei.- dice que est presente en el Santo Sacrificio del Altar
tanto en la persona del ministro como sobre todo en las especies

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eucarsticas, tambin presente en los sacramentos y en la asamblea
que ora.
Sacrosanctum Concilium.- Se queda tb en esta presencia litrgica.
Misterium Fidei.- va a ampliar, nos dice que Xto est presente en la
asamblea que ora y habla de la asamblea que ora sin ms. Hay un
reconocimiento de otras formas orantes. Presencia que est en:
a. Las obras de caridad,
b. En la Iglesia que predica el evangelio (no habla de la homila), es
accin catequtica, habla en la presencia de Xto en
c. La fe de los creyentes, de la presencia de Xto
d. En la Iglesia que gobierna.
e. En el ministerio del sacerdote que celebra la misa y
f. La administracin de todos los sacramentos
Pero deja claro que el modo ms sublime de la presencia es la
presencia REAL EN LA EUCARISTA, se llama presencia real no por
exclusin sino en cuanto que es presencia por ANTONOMASIA (en el
modo ms alto, excelso, sublime)
Es interesante notar que en esta consideracin se ha ampliado pues
el modo de presencias llegando al mbito extralitrgico. La
perspectiva es interesantsima pues se reconoce otros mbitos de la
presencia de Jesucristo sin minusvalorar a presencia eucarstica sino
exaltando la misma y toda la celebracin eucarstica, de la misa es
vista como el mbito de la presencia de Xto presente en la asamblea
que es convocada por el Padre por accin del espritu que tiene fe y
ora.
Pablo VI ya habla de la Mesa de la Palabra y de la Mesa de la
Eucarista. En la misa el Seor nutre en una doble mesa, ambas con
una relevancia fundamental.
La Mesa de la Palabra es el espacio donde el Seor nos conmina a
travs del servicio de los lectores, del homeleta, de todo lo que en
ella se da el Seor Nutre a su pueblo. En la Mesa de la Eucarista se
da la presencia real por antonomasia a travs de servicio del
sacerdote que In Persona Christi se hace servidor del misterio de la
transubstanciacin. En ese sentido, es importante comprender que
todos esos modos de presencia son posible a travs de los misterios
de la Encarnacin y de la Resurreccin. La presencia Eucarstica es
presencia real no por exclusin como si las dems no fueran
reales sino porque es substancial. Por ella en efecto Cristo Dios y
Hombre se hace todo entero. De tal manera que los otros modos de
presencia de Cristo son reales. Pero el elemento especfico de la
presencia eucarstica que la hace presencia por antonomasia es su
carcter substancial. La encclica excluye cualquier tipo de
simbolismo (Ej. La transignificacin). La eucarista es presencia real,
presencia espiritual de Cristo (Pero espiritual entendida desde el
Espritu Santo Ecclessia de Eucharista), presencia para la ntima
unin con los fieles. Pablo VI rechaza todo tipo de simbolismo:
Aunque el simbolismo eucarstico nos hace comprender bien el
efecto propio de este sacramento que es la unidad del cuerpo mstico.
Sin embargo no expresa ni explicita la naturaleza del sacramento por
lo cual se distingue de los otros. Es de reconocer la grandeza de la
presencia real.
La Misterium Fidei vuelve a tratar el tema de la transubstanciacin:
Es necesario escuchar dcilmente la voz de la Iglesia que ora y
ensea. Esta voz continuamente hace eco a la voz de Cristo, nos

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 asegura que Xto no se hace presente en este sacramento sino por la
conversin de toda la substancia del vino en su sangre conversin
singular y admirable que la Iglesia llama de manera justa y
apropiada: Transubstanciacin. La afirmacin de la presencia real
queda claramente esclarecida. As, pasando desde Berengario que
niega la presencia real, llegando al protestantismo que tiene otro
modo de negar el valor de la Misa y la presencia real. Trento afirma la
presencia real eucarstica oponindose a cualquier simbolismo y el
Concilio Vaticano II y luego Misterium Fidei dejan claro tambin esta
realidad de la presencia real.

Unas consideraciones de la presencia real a la luz del Concilio

Cmo entender la Presencia Real?
En su obra sobre el misterio eucarstico el Padre Ligier, hace unas
precisiones importantes de cara a la presencia real de Cristo en la
Eucarista. Dice l que cuando hablamos de presencia podramos hacer una
distincin entre:
a. Presencia en (locacin fsica)
b. Presencia a o para (relacionalidad)
Muchas veces ha habido una tendencia a quedarse en el sentido de la
locacin fsica. La presencia local es comn a todos los seres del mundo
(terrestres, inanimados, humanos, etc.). Esa presencia solo requiere un
espacio. No requiere nada sino estar, localizarse, pero hay otro modo de
presencia que es la presencia a o para, esa relacionalidad trasciende la
dimensin de lo fsico puede estar unida o separada a la presencia fsica. Lo
esencial en esta presencia es una relacin personal o espiritual con el otro.
Una presencia que es solo posible entre personas en su sentido profundo y
pleno. Es una presencia que est llena de atencin, trabajo, esfuerzo, de
AMOR. Puede suceder que estas dos modalidades de la presencia no
coincidan ni coexistan.
En la eucarista ambos modos de presencia estn unidos, pero en la teologa
por la expresin presencia substancial que se ha podido entender mal y
por la insistencia a veces en ciertas formas de la donacin, se puede haber
quedado una idea de solo una presencia en, olvidando la dimensin de la
relacionalidad de la presencia de Xto. No es que est en el sagrario
escondido, prisionero (involuntariamente obligado). La relacionalidad es
fundamental, Xto est presente En la Eucarista, pero esta presencia es
PARA darse como:
1. Alimento de inmortalidad,
2. Alimento para el camino de la vida xna.
3. El encuentro de persona a persona. En la entera asamblea.
Esta presencia esta mediada por las especies sacramentales que son la
mediacin de esa presencia.
Cristo est presente en las especies sagradas y por medio de ellas se hace
presente a nosotros para que le reconozcamos, le adoremos, entremos en
comunicacin con l, para que recibamos la fuerza de su presencia de su
presencia en nosotros, la fuerza del sacramento.
Para ser fieles por tanto a la totalidad del misterio de la presencia
eucarstica hay que tener siempre este carcter personal de la presencia. El
medioevo pudo infundir un carcter demasiado cosstico a los sacramentos
en general. Ms que como una accin y la eucarista se vio ms como una
presencia solo material, solo local ms que una presencia real, espiritual
para alimentar nuestro espritu una presencia que tiene su encuentro en el
Amor.

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Normalmente Xto se hace presente a nosotros en cuanto su cuerpo y su
sangre estn presente en nosotros (coincide normalmente la presencia en y
la presencia para). Cuando se trata de la eucarista los dos modos de
presencia han de completarse conjuntamente. Es insuficiente afirmar solo la
presencia de Cristo en los elementos, esta tiene una finalidad que es el
encuentro con nosotros. La presencia para esta mediada por el cuerpo y la
sangre de Cristo. Sacramentalmente.
Esta presencia para no es simplemente una mediacin posible sino la
finalidad de la presencia en. La esencia de esta presencia est relacionada
con su finalidad. Por eso se dice que la Iglesia hace la Eucarista, pues para
que esta exista se requiere una comunidad creyente, de fieles que desean el
encuentro con Cristo. No habra presencia en si no existieran aquellos fieles
que son la Iglesia para los que Cristo se hace presente. Sin destinatario no
tendra sentido la presencia en la eucarista. La presencia sacramental
supone no solo la insistencia en los elementos del sacramento, no debe
hacer perder de vista que esta presencia en siempre es para el encuentro.
La presencia sacramental supone e incluye la presencia espiritual del Seor
de la Iglesia (y cuando se dice espiritual estamos afirmando lo que la
Eucarista produce que hace que nos unamos todos en un solo Espritu y que
nuestro espritu se una al Seor y as seamos transformados). Por
consiguiente, la presencia espiritual de Xto a su Iglesia es la finalidad de la
presencia real substancial (Xto no viene a la tierra porque tiene agenda
propia, viene para el encuentro con los suyos, para edificar la Iglesia).

LA EPICLESIS EUCARISTICA
La anfora II que es la ms antigua que conocemos y sobre la cual se
inspiran las nuevas plegarias eucarsticas (II, III y IV). All vemos claramente
como elemento bsico la Epclesis. La Epclesis tiene como sustrato una
afirmacin de fondo: La Iglesia por s misma es incapaz de realizar el
sacramento. Si bien la Iglesia hace la Eucarista, la hace gracias a la accin
del espritu Santo. Es la accin del Espritu la que hace posible el misterio de
la presencia real. De esta manera tanto la Iglesia como la Eucarista son
obras Trinitarias. La iglesia que es Iglesia de la Trinidad invoca al Padre para
que envi el Espritu y por este envo el Hijo Encarnado se haga presente en
la Eucarista. En la teologa latina sin embargo, se ha descuidado esta
dimensin pneumatolgica de la eucarista. De alguna manera como se ha
sealado, desde San Ambrosio la insistencia se puso en las palabras de la
consagracin. Toda la insistencia de la teologa latina estuvo en afirmar que
gracias a las palabras de la consagracin el cuerpo y sangre de Xto se hace
presente. La plegaria I no hace explicita la accin del Espritu.
Evidentemente hay una Epclesis pero no explicita, en cambio la nueva
sensibilidad desde Hiplito queda ms expresamente afirmado que la
Eucarista es posible gracias a la accin del Espritu Santo. De alguna
manera pues, este involucramiento trinitario en una accin para los
hombres es el ABC de la teologa patrstica. Lo deca por ejemplo San
Gregorio de Niza en una de sus cartas, a Tulapio: Toda operacin que va de
Dios a la criatura, sea cual sea el nombre que se le da segn la diversidad
de los conceptos parte del Padre, pasa por el Hijo y se consuma en el
espritu Santo. As pues, la teologa patrstica tuvo claro que la Eucarista y
los sacramentos son acciones epiclpticas. Por eso es importante en la
eucarista recuperar esta dimensin epiclctica que la recupero el CV II, por
eso cuando en SC50 dijo restablzcanse de acuerdo con la primitiva norma
de los Santos Padres algunas cosas que han desaparecido a causa del
tiempo segn se estime conveniente o necesario.

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Es a partir de ello que surgen las nuevas anforas, plegarias eucarsticas. En
ese sentido se restableci la Plegaria Eucarstica ms antigua conocida la II
testimoniada por Hiplito de Roma. En texto de la Traditio Apostlica. En la
teologa de esa plegaria, estn calcadas las otras plegarias que se
compusieron, la tercera y la cuarta. En esa anfora hay dos epiclesis que
provienen de la antigua tradicin de la Iglesia:
1. Epclesis de Consagracin: por eso Padre te pedimos que
santifiques estos dones con la efusin de tu Espritu, de manera que
sean para nosotros Cuerpo y Sangre de Jesucristo, nuestro Seor
2. Epclesis de Comunin: Pide el Espritu sobre la Iglesia: Te
pedimos humildemente que el Espritu Santo congregue en la unidad
a cuantos participamos del Cuerpo y Sangre de Cristo... Para que la
Iglesia sea en verdad tan unida como est llamada a ser.
Ambas Epclesis reconocen la urgencia de la presencia del Espritu
Santo para que la Eucarista se realice y para que la eucarista cumpla
su fin.
Sin el Espritu Santo no hay transubstanciacin, no hay comunin
eclesial, es lo que se logra a firmar a travs de estas Epclesis.
Al Espritu Santo en la Teologa se le ha atribuido desde siempre la
obra de santificar (al Padre se le atribuye la Creacin, al Hijo la
Redencin y al Espritu Santo la Santificacin) entonces santificar es
lo mismo que consagrar son traducciones del verbo griego hagiasein
(hacer santo) tambin se traduce como consagrar. Por eso se le pide
al Padre que l enve el Espritu para santificar los dones, los dones
son consagrados por el Padre por medio del Espritu.
El CEC 1357, 1358 y 1375 se hace eco de esta enseanza:
1357 Cumplimos este mandato del Seor celebrando el memorial de
su sacrificio. Al hacerlo, ofrecemos al Padre lo que l mismo nos ha
dado: los dones de su Creacin, el pan y el vino, convertidos por el
poder del Espritu Santo y las palabras de Cristo, en el Cuerpo y la
Sangre del mismo Cristo: as Cristo se hace real y misteriosamente
presente. Interesante porque:
a. El memorial de su sacrificio, como se une banquete sacrificial con
sacrificio de comunin. Se une lo que antes estaba separado.
Trento separaba sacrificio por un lado y comunin por otro lado.
b. Explicita de un modo interesantsimo la doctrina trinitaria. Toda la
Eucarista es ofrenda al Padre (lo que el mismo nos ha dado),
convertidos por el poder del Espritu Santo y las Palabras de Cristo
corresponde a la unin entre la tradicin oriental y occidental
(desde Ambrosio se habl de la conversin a travs de las
palabras). La conversin eucarstica la logra las palabras de la
consagracin y el poder del Espritu. Y as Xto se hace real y
misteriosamente presente. La presencia real es una obra de la
Trinidad y supone la Epclesis.
La segunda Epclesis es esto lo que afirma pero afirma algo que es
profundamente bblico: La unidad de la Iglesia se realiza por obra del
Espritu Santo pero en torno a la Palabra y a la Eucarista.
La Iglesia se congrega en la unidad en torno a la Eucarista y por la
gracia del Espritu que se invoca. En este punto Hiplito profundiza de
este modo: Te pedimos que enves tu Espritu Santo a la Oblacin de
la Santa Iglesia, juntndonos en uno da a todos los santos que la
reciben, que sean llenos del Espritu Santo para confirmacin de la fe
en la verdad, para que te alabemos y glorifiquemos por tu Hijo

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 Jesucristo, por medio del cual honor y gloria a Ti al Padre y al Hijo
con el Espritu Santo en tu Santa Iglesia ahora y por los siglos de los
siglos. Amn La unidad es la confirmacin en la fe y la unidad
Todos los ministerios pues en la Iglesia son realizados por obra del
Espritu Santo. Mediante as dos Epclesis se reconoce que Xto puede
estar en el sacramento y en la vida eclesial solo y en la medida que el
Espritu acta. En el fondo es la gran afirmacin de la importancia del
Espritu para la transustanciacin y para la unin eclesial.

Importancia de algunos elementos adems de la Epclesis

El Concilio de Florencia en el decreto Pro Armenis, 1439, dice lo siguiente:
En virtud de las mismas palabras (de la consagracin) se convierten la
sustancia del pan en el cuerpo y la sustancia del vino en la sangre de Cristo,
de modo que todo Cristo se contiene bajo la especie de pan y todo Cristo
bajo la especie de vino. Esta formulacin prcticamente la reitera Trento en
su momento. As algunos dice que Trento y Florencia no han hablado del
Espritu, solo han hablado de las palabras en consecuencia lo ms
importante para la real transustanciacin son las palabras. Lo que se puede
decir es que no hay oposicin de estos concilios con la formulacin del CEC;
ninguno de esos concilios est formulando toda la doctrina eclesial sino
como siempre se ha dicho, lo que est de pronto atacado. Por lo dems esta
afirmado en la plegaria de la Iglesia y en la tradicin oriental.

MATERIA Y FORMA
Al hablar de la transustanciacin aparece de alguna manera un lenguaje
aristotlico (sustancia). Relacionado con esta estar la materia y la forma.
Transustanciacin supone una conversin instantnea (teologa medieval
tomando la filosofa aristotlica).
Para esto sirvi la expresin de Materia (el pan cimo y vino) y una Forma
(palabras de consagracin) Cmo se da este misterio? En qu instante? Se
comenz a afirmar la elevacin como el nico instante y de ah toda la
referencia y las afirmaciones de la elevacin o consagracin como el nico
momento importante de la Misa. Es bueno considerar que aunque la
teologa haya usado un trmino filosfico como la transustanciacin que
supone la conversin instantnea, no es un buen camino ir buscando
simplemente le momento de la conversin. El uso de un trmino filosfico
en teologa no supone que se toma tal cual; este siempre adquiere un plus
de significado, por tanto no es el mejor camino buscar el instante preciso,
en qu segundo viene Cristo en la Misa.
Tenemos que considerar que en la Misa hay toda una:
1. Accin importante de parte de Dios:
a. Es el Padre quien entrega a su Hijo, en la Eucarista,
b. Es Cristo, el Hijo, quien se ofrece por nosotros al Padre en
sacrificio y se ofrece a nosotros como alimento,
c. Es el Espritu que se hace presente actualizando esa obra de Cristo
en la Iglesia.
Es una obra trinitaria
2. Accin de parte nuestra como Iglesia:
a. Invocamos la bendicin del Padre, suplicando el Espritu y por
medio del Espritu
b. Hacemos memorial de la Obra de Cristo.
Todo esto nos lleva a ver que la Misa no es importante solo el instante de la
consagracin sino todo el misterio que en ella se conmemora.

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Hemos de ser conscientes que despus de la ascensin cualquier presencia
de Cristo en el mundo est mediada por el Espritu Santo. Cristo hoy est
presente en el mundo, puede estar presente en el mundo, pero despus de
su ascensin siempre por accin del Espritu Santo.
Toda presencia de Cristo es pues neumtica, y de esa manera en toda
presencia de Cristo hay que reconocer la intervencin del Espritu Santo que
opera en la accin sacramental litrgica para hacerla eficaz y que opera
luego en los fieles para acoger esa accin litrgica.
La continuidad de la presencia eucarstica toma su origen en la fuerza del
espritu. En la Doctrina Conciliar esta presencia eucarstica hay que verla
dentro de los dems modos de presencia. Misterium Fidei nos habla de otros
modos de presencia y por lo tanto la parte presencia eucarstica tenemos
que verla dentro de esos otros modos de presencia pero tb tomando en
cuenta que la presencia eucarstica requiere de la intervencin del Espritu
Santo, es la accin del Espritu que hace presente a Xto entre nosotros y
que nos hace a nosotros presente en Xto.
En la Eucarista Xto resucitado se hace presente. En tal sentido, es
importante descubrir pues, que esta presencia de Xto resucitado opera
mediante su cuerpo eclesial y a travs de los signos sacramentales.
As pues, penar en la presencia Eucarstica de Xto no nos debe hacer olvidar
que es una presencia:
1. Viva para entrar en relacin
2. Gracias a la accin del Espritu
3. En la Iglesia, en el contexto de otros modos de presencia,
liberndonos as de una presencia esttica, solo local
4. Contando con la accin del Espritu Santo.

LA EUCARISTA COMO EL SACRIFICIO

A la eucarista se le puede aplicar que es Sacrificio de:
1. Alabanza
2. Accin de gracias, como incluso lo admiti Calvino
3. Expiacin, ms perfecto an que el Yom kippur
4. Accin de gracias como tantos que existan en el AT
5. Todas las caractersticas del sacrificio del Siervo porque es memorial
del sacrificio de Xto, el Siervo de Yahveh
Hablar de la eucarista como sacrificio supone entonces, acoger toda las
reflexiones teolgicas del sacrificio particularmente la de la Carta a los
Hebreos que nos habla del Sacrificio de la Cruz, porque la Eucarista no es
un sacrificio absoluto sino relativo (No tiene sentido en s mismo, sino en
relacin con la Cruz).
La Eucarista es sacrificio:
1. Por ser memorial del sacrificio de la Cruz, recuero y actualizacin,
presencializacin mejor que representacin. Trento habla de
representatio que significaba que se hace presente el mismo.
2. En la Misa, que es la anamnesis, el memorial del sacrificio de la Cruz.
El problema que se ha dado, el problema de Lutero por ejemplo, es que
muchas veces al hablar de Eucarista se ha partido de una nocin
preestablecida de sacrificio, y esta nocin se ha intentado luego aplicar a la
Eucarista. Cuando se hace este proceso se fuerza los elementos.
Lo que hay que hacer es mirar la Eucarista como el Prnceps Analogatum de
los sacrificios. Partiendo de ella misma, comprendiendo lo que es la
Eucarista emerge la clara nocin de sacrificio que a ella le corresponde.

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Una deficiencia seria ha sido partir de cualquier nocin de sacrificio y
aplicrsela a la Eucarista.
Otra deficiencia es la insuficiencia de incomprensin de la nocin memorial.
Tengo que tener muy clara la nocin de memorial. Cuando hablamos de la
Eucarista como memorial estamos descubriendo un elemento fundamental
que ya hemos sealado que la Eucarista es un sacrificio relativo. Al hablar
de la eucarista como memorial me queda claro que no la puedo
comprender sin la cruz, y eso es de capital importancia para una recta
comprensin de la eucarista.
Pero quizs la deficiencia mayor que se pueda dar al pensar a la eucarista
como sacrificio, viene a ser no relacionar bien las nociones de sacramento y
sacrificio. Lamentablemente algunos telogos han tratado estas dos
nociones como si fueran elementos separados, como si se pudiera dar lo
sacramental sin el sacrificio y sacrificio sin lo sacramental. Esto ha dado a
pie a que se asista solo al sacrificio sin entender la gran ventaja que es la
participacin plena en ese sacrificio que es el sacramento.
Por eso una sana teologa eucarstica debe tomar en cuenta la idea del
banquete sacrificial.
El Concilio Vaticano II en la lnea de la teologa del sacrificio, tiene una
perspectiva Oblacionista y adems da pie para mirar el sacrificio en su
perspectiva sacramental, es decir, banquete sacrificial. SC47 de alguna
manera alude al sacrificio sacramental. El CEC en la seccin sobre la
eucarista titula: El Sacrificio Sacramental, accin de gracia, memorial,
presencia, vase el numeral 1356. Y en el 1383 leemos: El Altar en torno
al cual la Iglesia se rene en la celebracin de la Eucarista representa los
dos aspectos de un mismo misterio: el altar del sacrificio y la mesa del
Seor, y esto tanto ms cuando el altar Xno es el smbolo de Xto mismo,
presente en medio de la asamblea de sus fieles a la vez como la victima
ofrecida por nuestra reconciliacin y como alimento celestial que se nos da,
es decir sacrificio y banquete, sacrificio y sacramento.
Por eso el sacrificio no es un apndice del sacramento, sino que el
sacramento es el signo del sacrificio y as en la eucarista sacramento y
sacrificio son dos aspectos de una misma realidad. La realidad sacramental
de la eucarista ayuda a que el hombre participe mediante smbolos y ritos
en el misterio pascual ya consumado. As en la eucarista se hacen
presentes los efectos de la redencin y se adapta la accin y la eficacia del
misterio a las necesidades de la Iglesia. El aspecto sacramental reconoce
que los ritos simblicos son el punto de encuentro entre la accin de Xto y la
participacin de la Iglesia en ella. La realidad sacramental por lo tanto
expresa de una parte el acto o el don de Xto en el momento que la Iglesia
pone el pan y el vino sobre el altar e invoca las palabras esa realidad
sacramental es por una parte memorial de lo que Xto hizo pero de otra
parte es accin de la Iglesia. No es accin del Individuo. Por tanto respecto
al sacrificio hay que reconocer que la Eucarista es el sacrificio de Xto
principalmente, pero expresado en un acto sacrificial de Xto y de la Iglesia
es decir el signo sensible. La misa es pues entonces un verdadero y propio
sacrificio, un sacrificio real y sacramental. Pero al mismo tiempo la Iglesia
participa realizando ella a travs del signo sensible la memoria del sacrificio
de Xto y el sacrificio que ella ofrece unida a Xto. La misa es sacrificio
verdadero y propio real y sacramental, esto porque Xto hace presente su
sacrificio hoy y porque la Iglesia mediante la estructura de la misa cumple el
memorial de Xto.
Cmo se sacramentaliza, se significa este sacrificio de Xto? Xto le da a su
sacrificio pascual la forma apta para que la Iglesia participe de l. En tal

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sentido, hay que reconocer que hay dos momentos de la celebracin que
son de alguna manera esa expresin sacramental del sacrificio: la
consagracin y la comunin.
1. LA CONSAGRACIN: El acto sacrificial de Xto se sacramentaliza se
significa en la consagracin. La misa es ante todo una obra divina, la
divina liturgia dirn los orientales. Es obra de Xto pero una obra de
Xto unida a la Santsima Trinidad. Xto es representado
ministerialmente por el presidente de la celebracin y a travs de ese
ministerio Xto da forma actual y sacramental a su sacrificio. El
principio crstico de esa accin se expresa en la consagracin. All,
quien preside la eucarista actuando in virtute et in persone Christi,
dice las mismas palabras de Xto y luego al hacer esto lo que se
significa es que esa accin es una accin propia de Xto. Es memorial
del sacrificio de la cruz, por eso quien cumple esa accin es Xto l es
el sacerdote principal. Esta accin sacrificial de Xto en la eucarista
est relacionada ntimamente a la pasin de Xto, esta relacin con la
Pasin de Xto surge de las mismas palabras de Jess: Este es mi
cuerpo entregado y esta es mi sangre derramada. De otro lado la
explicitacin de esta realidad la tenemos en el inicio de la anamnesis:
As pues Padre al celebrar el memorial de la muerte y resurreccin de
tu Hijo, la consagracin con la anamnesis posterior se hacen
la expresin clara que la misa es el sacrificio de Xto y no otra
realidad. La participacin del Padre y del Espritu Santo en esta accin
de Xto se encuentra en el rito de la Epclesis, se muestra que esta
accin de Xto compromete a todas las personas divinas. As, la Iglesia
toma parte en una accin divina (esto no terminaba de entender
Lutero, l quera ver esto solo como una obra humana). Los
bautizados se asocian celebrando este memorial. La diferencia entre
el sacrificio de la Cruz y el sacrificio de la misa? (1) Que es incruenta
(2) En la realidad sacramental. El hecho que en la misa exista unos
elementos, ministros, oraciones, etc. Esa realidad sacramental es el
diverso modo en el que el sacrificio de Xto se hace presente en la
Eucarista. Cuerpo entregado y sangre derramada hay que entender
su dimensin sacrificial y de otro lado adems de esto, nos hablan de
una accin del mismo Xto. El sacrificio entonces no es una cosa del
pasado, sino que Xto se ofrece ahora. El ltimo acto de Xto ha sido
(1) una voluntad plena que trasciende el tiempo, (2) es ponerse ante
el Padre en actitud de DON en favor nuestro, adems (3) est
orientado a todos los hombres y todos pueden recibir su don. Pero
este don de Xto requiere una participacin eclesial. As, la celebracin
eucarstica requiere una participacin eclesial dada la expresin:
Haced esto en memoria ma. La Iglesia no se atribuye una
competencia que no es suya sino que Xto se la dio. Con esas palabras
Jess le da a su sacrificio una dimensin importante: Lo hace
sacrificio de Comunin. Lo especfico del sacrificio eucarstico es pues
la koinonia eclesial. Aqu hay una diferencia entre el sacrificio de la
Cruz y el sacrificio eucarstico. El sacrificio de la Cruz no es sacrificio
de comunin: porque nadie comulga la Cruz. La eucarista es
sacrificio de comunin en tanto memorial de la Cruz. Entonces se
complementan tres cosas: Cruz, Sacrificio y Comunin. A travs del
sacramento entro en comunin con el misterio de la Cruz. Por tanto el
acto de Xto que se hace presente en la Misa es el don de su muerte
redentora, que se hace principio de participacin eclesial.

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 2. LA COMUNIN.- El acto sacrificial de los bautizados
sacramentalizado en la comunin. La Iglesia universal es esposa y
sierva de Xto sacerdote y participa en la sacramentalizacin del acto
sacrificial de Xto (que es la Cruz). Y participa en primer lugar en
cuanto Iglesia universal representada por el celebrante que es
ministro de Xto y de la Iglesia. La consagracin, hemos dicho, es el
acto de la Iglesia, pero tambin los bautizados todos son invitados a
tomar parte en esta sacramentalizacin del acto sacrificial de Xto y a
tomar parte de los efectos salvficos del sacrificio de Xto. La
Comunin eucarstica, el momento sacramental, de la participacin
en el sacramento es el momento en que cada fiel da forma
sacramental a su responsabilidad sacerdotal. Haciendo de la propia
vida una ofrenda. Es un culto existencial, adems el sacerdocio
bautismal tambin invita a participar de la intercesin de Xto. Por
esta realidad se puede interceder por otro. LG11 hablando del
sacerdocio bautismal y los sacramentos indica que los fieles aprendan
a participar en la misa ofrecindose a s mismos. Esfuerzo real y
verdadero de configuracin con Xto, es el zenit de la participacin en
la eucarista cmo ofrezco eso? En la comunin el fiel da forma
sacramental a su responsabilidad sacramental, se somete a la accin
de Xto, quiero participar de la lgica de la Cruz. Y en ese sentido el
bautizado es configurado con Xto, de alguna manera acepta la
verdadera mortificacin vivificante a la luz del misterio pascual. La
comunin eucarstica es el signo sacramental de la voluntad del
bautizado de conformar su vida al sacrificio de Xto y
consecuentemente a la causa de Xto en la Iglesia. La comunin
eucarstica es el momento sacramental por excelencia y adems es el
momento en que se llama sacramento. Todo el pasado llega a su
plenitud en ese contacto inmediato con Xto y con la Iglesia y el futuro
se compromete anticipadamente como futuro de salvacin en ese
acto sacramental. La comunin eucarstica es en el fondo el modo por
el que el bautizado inserta su vida en Xto. As pues, no se puede
negar en lo absoluto el aspecto sacrificial de la eucarista, vaciarle de
esto es quitarle su sentido ms profundo. No obstante esto aun si no
comulgara tiene cierto sentido la participacin de la Misa.
Si la Misa es sacrificio es por lo tanto sacrificio de:
a. Alabanza, Latrutico
b. Que obtiene gracia, propiciatorio
c. Impetratorio, que suplica gracias
d. Eucarstico, es decir de accin de gracias.
En virtud de su carcter propiciatorio e impetratorio es que se puede
ofrecer la eucarista en sufragio por los vivos y por los difuntos.
Adems hay una dimensin del sacrificio eucarstico que no debo
perder de vista: La misa es memorial del sacrificio de Xto sobre todo
de la Cruz pero tambin del sacrificio del resucitado hoy. Hoy Xto
resucitado ofrece su sacrificio al Padre en favor de los hombres y ese
sacrificio de Xto hoy en la Gloria celeste es su intercesin al Padre por
los hombres (Tu que estas sentado a la derecha del Padre para
interceder por nosotros). En la misa se hace presente y actual
tambin esa dimensin del sacrificio actual de Xto, no solo es el
sacrificio que se celebr de una vez para siempre cuando muere en la
Cruz sino que es tambin actual.

EL Padre enviar un captulo final

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Entrega del Trabajo
FIN

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