A ressurreio e exaltao do Filho

Aspectos da Cristologia Paulina

Jlio Paulo Tavares Zabatiero

1. O hino cristolgico

Um dos mais belos e complexos textos paulinos o hino cristolgico

encontrado em Filipenses 2,6-11. Dividido em duas estrofes (6-8 e 9-11), o
hino apresenta uma sntese da cristologia paulina, usando a metfora dos trs
momentos temporais da existncia crstica: a pr-existncia (Cristo antes da
criao do mundo), a existncia terrena (iniciada com a encarnao e
consumada com a morte e ressurreio), e a exaltao (aps a ascenso de
Jesus, que volta a viver com o Pai). O vocabulrio do hino sugere que no
tenha sido composto por Paulo, mas j existia na tradio litrgica de
comunidades crists, e Paulo o adaptou sua teologia e ao propsito da carta
aos Filipenses.
A concepo teolgica do hino tem seu pano de fundo no conceito
judaico da humilhao e exaltao do Justo, tambm adotada pela tradio
sintica em sua narrativa da morte de Jesus Cristo. A exemplo da cristologia
da exaltao da igreja palestinense e de uma das linhas bsicas da
interpretao sintica da paixo, o hino se baseia na idia vtero-
testamentria da humilhao e exaltao dos justos. Caracterstica do justo
humilhado era a obedincia, cuja culminncia se manifestava no martrio.
Esse processo est sendo desenhado em dimenses csmicas... (GOPPELT,
Leonhard. Teologia do Novo Testamento. So Paulo: Teolgica & Paulus,
2004, p. 323). Textos vtero-testamentrios exemplares deste conceito so: Sl
22; Sl 90; Is 53.

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2. A teologia do hino cristolgico e sua interpretao paulina
2.1. A preexistncia e encarnao de Jesus
Jesus no foi um ser humano comum que, atravs de seu comporta-
mento, alcanou glria diante de Deus. Jesus era Deus a palavra grega pa-
ra forma de Deus indica forma essencial, natureza, e o paralelismo no v. 6
refora a idia: forma de Deus ... ser igual a Deus (em outros textos paulinos,
a preexistncia de Jesus vinculada ao Seu trabalho como agente e alvo da
Criao, cf. Cl 1,15-17; I Co 8,6; etc.). Mesmo sendo Deus, Jesus no consi-
derou indigno de Sua divindade o assumir o envio pelo Pai e tornar-se huma-
no. Aqui, a nfase est no no envio, mas no ato de Jesus: esvaziou-se a si
mesmo (de Sua glria e existncia eterna) e assumiu a condio de escravo,
ou seja, ao tornar-se humano (v. o paralelismo seguinte no hino), Jesus ado-
tou a forma (mesma palavra para forma de Deus) mais baixa no Imprio Ro-
mano, indicando a Sua solidariedade com toda a humanidade, tornando-se
Ele mesmo sujeito a todos os poderes que escravizam a humanidade, a partir
de sua opo histrico-existencial pelos mais rebaixados da sociedade huma-
na. Em II Co 8,9 a metfora usada por Paulo no mais scio-poltica, mas
scio-econmica, afirmando que Jesus, sendo rico, se fez pobre.
A encarnao de Jesus foi vista, no ltimo paralelismo da primeira es-
trofe, como uma humilhao, atravs da qual o Filho escravo tornou-se
obediente at a morte (tpico do pano de fundo do hino), e aqui Paulo acres-
centa sua nota pessoal: e morte de cruz (cp. Mc 10,45). Como escravo, Jesus
assumiu a condio mais humilde e rebaixada da humanidade; como crucifi-
cado, o preexistente Filho de Deus assumiu a morte humana, a nossa pena
pelo pecado (cf. II Co 5,21), e demonstrou sua total humilhao e sofrimento
s mos dos poderes humanos e csmicos morte, porm, que foi de fato a
Sua vitria sobre os poderes (cf. Cl 2,14s). Ao inserir no hino a frase e morte
de cruz, Paulo introduz sutilmente a dimenso soteriolgica da encarnao e
morte de Jesus Cristo.

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 2.2. A exaltao do Crucificado
Como conseqncia de Sua humilhao e obedincia, o Filho foi exal-
tado pelo Pai (cf. a tradio antiga dos apstolos, que interpretou a ressurrei-
o de Jesus como Sua exaltao, cf. tambm Rm 1,4). A nota especfica do
hino a meno ao nome acima de todo nome ao escravo (doulos) Deus
deu o nome de Senhor (kyrios). A base vtero-testamentria desta afirmao
encontrada em Is 45,22-23 (cp. Is 45,18-25), na qual Jav quem, por vir-
tude da libertao de Seu povo, ser confessado e reconhecido como Senhor
por todos os povos. O ambiente social de onde esta noo extrada o da
cerimnia de coroao de um novo rei (cp. Is 9,6), e esta noo tambm foi
utilizada em I Tm 3,16; Hb 1,3-13 e Ap 5,6-14. Em Hb 1,4 encontramos idia
semelhante, desta vez enfatizando a superioridade de Jesus em relao aos
anjos, em virtude de sua condio de Filho de Deus.
No hino, em seu ambiente csmico, a referncia fortemente direcionada
para a afirmao do senhorio escatolgico de Jesus Cristo sobre a histria.
Assim, a subjugao de Jesus, em seu esvaziamento, aos poderes terrestres
e csmicos completamente revertida pelo Pai, de modo que todo joelho se
dobrar e toda lngua confessar o nome de Jesus como Senhor, nico Se-
nhor de todas as coisas, para a glria de Deus Pai (cf. I Co 15,20-28). A sub-
jugao e a confisso do Senhorio de Cristo por toda lngua e todo joelho ain-
da no aconteceu, mas j declamada em louvor pela Igreja, que reconhece
o fato de que o seu Deus fiel e verdadeiro, e que tudo quanto Ele anuncia se
cumprir (cf. Ap 5,13)

3. Dimenses do significado da ressurreio e exaltao de Jesus

3.1. A singularidade da ressurreio e exaltao de Jesus
No Novo Testamento, com efeito, a ressurreio de Jesus e as apari-
es em que Ele se mostra apresentada em radical descontinuidade com

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relao a ns. No que tange realidade objetiva, a ressurreio o surgimen-
to do escatolgico e, por isso, a Ressurreio algo nico na histria. No
que se refere captao subjetiva, o fiel se v essencialmente remetido ao
testemunho daqueles que tiveram a experincia pascal, os quais nunca pre-
tenderam fazer que outras pessoas gozassem de vises parecidas. E essa
descontinuidade se radicaliza com a protelao da parusia: a plenitude que
para os discpulos principiou j com as aparies do Ressuscitado, e que se
podia tocar, se nos converteu de novo em promessa. (SOBRINO, Jon. A F
em Jesus Cristo. Ensaio a partir das vtimas. Petrpolis: Vozes, 2000, p.
25s.)

3.2. A dimenso salvfica da ressurreio de Jesus

A ressurreio de Jesus aparece antes de mais nada como uma ao
libertadora: no qualquer um que ressuscitado, mas uma vtima, e a razo
para ressuscitar essa vtima a de lhe fazer justia, livr-la da opresso da
morte violenta e injusta. A partir dessa ao concreta e parcial Deus aque-
le que ressuscitou Jesus dos mortos (Rm 4,24) se universalizar a frmula
da realidade de Deus: Deus aquele que d a vida aos mortos e chama as
coisas no existentes como se fossem existentes (Rm 4,17). Essa ao por
sua natureza aponta para o futuro, para a ressurreio final dos mortos, de
modo que s no fim Deus ser tudo em todos (I Co 15,28). Por ltimo, expli-
cita a luta dos deuses: Vs o matastes, mas Deus o ressuscitou (At 2,23s). A
ao vivificadora de Deus reao contra a ao assassina dos deuses (a-
travs de seus mediadores). (SOBRINO, Jon. op. cit., p. 129s.)

3.3. A dimenso teolgica da ressurreio de Jesus

A partir da ressurreio os cristos aprofundam trs coisas. A primeira
a verdade: a vida de Jesus foi a verdadeira vida; ser humano consiste em
viver como Jesus. A segunda a exaltao. Essa verdade se manifesta, no

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de qualquer forma, mas atravs da inverso que ocorre com a ressurreio: o
difamado o verdadeiro, o fracassado o vitorioso, o justiado o justo, o Cruci-
ficado o Ressuscitado. A exaltao no ocorre a partir de uma tabula rasa,
mas exaltado quem antes tinha sido abaixado at o fim. E essa exaltao
no aparece como prmio arbitrrio que Deus concede a Jesus, mas como a
manifestao da verdade da vida de Jesus. A terceira a esperana. Jesus se
converte em smbolo de possibilidade de salvao, j no presente, e no futuro
quando voltar no fim dos tempos. Sua vida e seu destino no so s seus,
mas transbordam para os outros: h salvao. (SOBRINO, J. op. cit., p.
174s.)

3.4. A dimenso de espiritualidade da ressurreio de Jesus

Caracterizamos a f dos cristos essencialmente como esperana da
ressurreio. Liberdade, luz desta esperana a paixo criadora pelo pos-
svel. [...] Ela est orientada para o futuro, o futuro de Deus que h de vir. Pois
o futuro de Deus o reino sem limites das possibilidades criadoras, enquanto
o passado o reino limitado da realidade. A paixo criadora est sempre ori-
entada para o projeto de um tal futuro. [...] Esta viso futurista da liberdade
por muito tempo deixou de ser percebida, porque a liberdade da f crist no
era entendida como participao no agir criador de Deus e porque a cristan-
dade era dominada mais pelo respeito religioso do que pela esperana mes-
sinica. Mas na verdade, liberdade na f criatividade que rompe as barrei-
ras, nas ante-salas do possvel. (MOLTMANN, Jrgen. O Esprito da Vida.
Ensaio de pneumatologia integral. Petrpolis: Vozes, 1999, p. 119)

4. A dimenso missiolgica da ressurreio de Jesus

A ressurreio de Jesus a ressurreio do encarnado, vivo, e crucifi-
cado: (1) Os sofrimentos de Cristo so divinos porque por meio deles Deus
se torna solidrio com os homens e todas as criaturas, onde quer que se en-

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contrem: Deus est conosco. (2) Os sofrimentos de Cristo so divinos porque
por meio deles Deus intervm a nosso favor vicariamente, e nos salva num
lugar em que no podemos ficar parados, mas onde temos que afundar no
nada: Deus por ns. (3) Por fim, os sofrimentos de Cristo so divinos por
neles nascer a nova criao de todas as coisas: ns procedemos de Deus.
Solidariedade, vicariedade e renascimento so as dimenses divinas nos so-
frimentos de Cristo: Cristo est conosco, Cristo por ns e em Cristo somos
nova criatura. Em que sentido Deus amor? Deus a fora solidria, vic-
ria, regeneradora... (MOLTMANN, Jrgen. O caminho de Jesus Cristo. Cris-
tologia em dimenses messinicas. Petrpolis: Vozes, 1993, p. 247).
Conseqentemente, continua Moltmann, da histria [ressurreio] de
Cristo resultam os seguintes horizontes de alvo e sentido: 1o. alvo: f justifi-
cadora (cf. Rm 4,25); 2o. alvo: domnio sobre mortos e vivos (cf. Rm 14,9); 3o.
alvo: superao da morte e nova criao (cf. I Co 15,25-28); 4o. alvo: glorifi-
cao de Deus por meio de um mundo redimido (cf. Fp 2,9-11). O objetivo i-
mediato a justificao dos homens, mas o objetivo superior a justificao
de Deus; o objetivo comum consiste na justificao recproca de Deus e dos
homens e em sua vida comum em justia. [...] Com o ressuscitamento do
Cristo assassinado por crucificao por Deus comea um processo universal
de teodicia que pode ser consumado pelo ressuscitamento escatolgico de
todos os mortos e pela destruio do poder da morte e, portanto, pela nova
criao de todas as coisas. Ento esse processo de teodicia se transforma
em doxologia csmica universal. (MOLTMANN, Jrgen. op. cit., p. 250.)
Em outras palavras: a ressurreio e a exaltao de Cristo inauguram a
era missionria da Igreja o perodo histrico em que o povo de Deus d tes-
temunho de Cristo, anunciando a sua morte e ressurreio, e esperando por
sua parusia e pela consumao do reino de Deus.

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