SHAKA Y EL BUDISMO - Parte 1 http://snk-seiya.net/guiasaintseiya/Shaka-budismo1.

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ARTICULOS
INDICE SHAKA Y EL BUDISMO
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SHAKA Y EL BUDISMO
SHAKA DE VIRGO: EL HOMBRE MS CERCANO A LOS DIOSES

PARTE 1
Introduccin
Datos del Personaje
Tcnicas de Combate o Kens

Introduccin
En 1986, Masami Kurumada concibi una serie de manga llamada Saint Seiya, tambin conocida
como Los Caballeros del Zodaco. Sabemos que se inspir, entre otros, en la mitologa griega y la
cultura japonesa para crear la trama y a muchos de sus personajes.

Particularmente, el complejo personaje de Shaka, el caballero dorado de Virgo, fue concebido

gracias a la inspiracin que le proporcion la doctrina budista, una de las religiones con ms grandes
adeptos en el mundo. Es as como el budismo Shingon (escuela de budismo japons, la palabra
Shingon es la pronunciacin japonesa del trmino chino Zhen Yan y significa Palabra Verdadera) y
Vijnanavada (slo conciencia en snscrito), as como la vida del histrico Buda, son las fuentes
que impregnan y se renen en la personalidad de Shaka.

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Kurumada utiliz la religin budista para transmitir al lector la naturaleza de su poder, un plot
device. Kurumada lo concibi como "el hombre que es casi un dios"... dando a entender que su
poder se asemejaba al del Buda Gautama, considerado casi un dios por muchos budistas japoneses.
Que Shaka sea un budista por conviccin no afecta a que considere a Athena su diosa, pues el
budismo por su naturaleza no es una religin que base su doctrina en la fe en un dios en particular,
aun cuando hay unas pocas sectas que consideran a Buda un dios la mayora lo considera un ser
sobrenatural de gran poder, pero no un dios. Es esa la idea que Kurumada quiso transmitir con
Shaka.

Pero... cmo entra Shaka en la historia?, qu papeles el juega? y cmo hace el autor con la
mitologa budista para crearlo? ...

Para entender globalmente a Shaka de Virgo se deben asimilar muchos conceptos budistas, como
por ejemplo aclarar el curioso apelativo que se le da al personaje: el hombre ms cercano a los
dioses -atributo que pretende comunicarnos algo importante-.

Aunque para algunos sea un poco pesado, en este extenso artculo haremos una introduccin al
personaje del histrico Buda y a la doctrina budista, cuya lectura os recomendamos, pues es
necesaria para comprender muchos aspectos que envuelven al complejo personaje de Shaka....

De entrada asumid que Shaka est cuidadosamente construido en forma paralela a Buda, al
cual se le sola llamar Sakyamuni, que significa el sabio del clan Sakya (su clan de nacimiento
actual). Cuando el Budismo lleg a Japn en los siglos VI y VII d.c. a travs de Corea y China,
Siddhartha lleg a ser conocido en Japn como el Shaka. As, en Japn, el equivalente de Sakya
es Shaka y el histrico Buda es referido por la escuela Shingon como Shaka Nyorai, uno de los
trece budas que asistan a las personas durante sus vidas, y despus de la muerte los guiaban al
reino de la iluminacin. As pues, Shaka est inspirado en 'Shakyamuni' o 'Sakyamuni' o Siddharta
Gautama...

Shakyamuni se compone de los trminos Shakya, que se refiere a su tribu, y muni que significa
santo o sabio, su nombre de familia era Gautama y su nombre Siddhartha (que significa
objetivo alcanzado).

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Datos del personaje:

Edad: 20 aos
Fecha de nacimiento: 19 de septiembre de 1966
Signo zodiacal: Virgo
Signo zodiacal chino: el caballo
Altura: 182 cm. / 6.06 pies
Peso: 68 Kg. / 149.6 libras
Tipo de sangre: AB
Su maestro o entrenador: Se presume que fue el mismo Buda (o el espritu de Buda)
Discpulos: Los caballeros de plata Agora de Lotus y Shiva de Pavo (slo en Anime), ninguno en el
manga
Lugar de entrenamiento: Cuenca del ro Ganges, India.

Tcnicas de Combate o kens:

NOTA: Para consultar los ataques, efectos, naturaleza .. de las tcnicas de Shaka dirigios a su
Ficha personal en la seccin PERSONAJES, en esta seccin nos limitaremos, a grandes rasgos, a

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analizar el contenido budista que impregna sus ataques ...

Fuente : DIAMOND DUST

web francesa de dosieres y artculos sobre Saint Seiya

Artculo original "Le Mythe du Tenbu Horin"

Autora de NS Camus (Francia)

(1) TENBU HRIN = Los Horin bailando en el Cielo ( Tesoro del cielo)
pron. jp.Tenbu Hourin (kurumanga)
[tenbu hourin]
Anlisis particular de la tcnica: Ver Artculo "El Tesoro del Cielo: Revelaciones"

Ten" es el trmino japons para el trmino snscrito Deva. Los Deva (que significa
"seres celestiales") estn por encima de los Asura ("divinidades guerreras") y los
humanos en las seis etapas de la existencia, son las divinidades hindes que fueron
convertidas al Budismo tras aprender las tcnicas del histrico Buda, como Myou-ou (Rey
de la Sabidura, o Rey de la Luz), el guardin Tenbu que est de pie encima de Nyorai
(Buda) y Bosatsu (Bodhisattva).

El trmino "BU" significa "agrupar", por lo que "Tenbu" literalmente significa "Grupo de
Seres Celestiales", que incluye a los Deva y a muchos otros seres divinos, incluyendo
criaturas como el dragn, el hombre-pjaro Karura, ninfas celestes y msicos del paraso,
muchos creados por los antiguos mitos indios, que una vez incorporados al Budismo se
convierten en protectores de la Ley de Buda (Dharma). Los TENBU aparecen en gran
nmero en los mandalas japoneses, entre los TENBU, los Bonten y los Taishakuten son
los ms altos del "rnking".

Voy a ejercer sobre ti el ataque ms poderoso del que dispone el caballero de oro de Virgo, el
Tesoro del Cielo.... el ataque del Tesoro del Cielo es un ataque fundado sobre la verdad de nuestro
Universo, posee la llamada armona perfecta, que asocia el arte del ataque y la defensa en una sola

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combinacin imparable. Con la cual voy a privarte de tus sentidos uno tras de otro."

Cuando Shaka ejecuta el Tenbu Horin, las vctimas quedan inmviles. No pueden atacar
ni defenderse, pues el Tenbu Horin es el perfecto balance de ataque y defensa a la vez.

Muchos devas tienen poderes divinos, y gobiernan reinos celestiales de felicidad y

esplendor. Los devas viven desde edades incontables, pero sus vidas tienen un fin,
porque los devas no estn libres del ciclo de nacimientos y muertes (los seis estados). Esa
distincin pertenece solamente al Bosatsu, el Rakan, el Nyorai (Buda). Entre las ocho
legiones, los devas son representados lo ms a menudo posible por Bonten, Taishakuten,
los cuatro Shitenno (especialmente Bishamonten), y la diosa Benzaiten.

Los Tenbu no son salvadores budistas, sino seres espirituales situados en lo ms alto de
la escala, sobre los seres humanos, pero bajo el Bosatsu y el Nyorai. Se veneran como
dioses y diosas en el budismo japons, pero siempre se consideran espiritualmente
inferiores al Bosatsu y al Nyorai.

Los Horin danzan en el cielo, los horin son los nueve crculos que vemos en las
decoraciones llamadas sorin en las pagodas budistas. Estos nueve crculos representan los
cinco grandes budas y los cuatro grandes boddhistavas.

(2) RIKUDRINNE = El Ciclo Infinito del renacimiento a travs de los Seis mundos
pron.jp. Riku Dou Rin Ne (kurumanga)
[rikudou rinne]
Metempsicosis a travs de las seis vas: Este ataque de Shaka hace referencia a un concepto budista
llamado la "metempsicosis", es decir, las reencarnaciones que sufren los hombres en funcin de los
actos que han cometido en sus vidas precedentes. Los seres humanos comunes se reencarnan en
seis mundos que globalmente se llaman el Meikai (mundo de la errancia).
Ver apartado Karma, Samsara y Metempsicosis en este mismo artculo.

El "Samsara" es un crculo o ciclo sin fin de renacimientos y muertes en los seis infiernos.

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En el Budismo se plantean 6 posibilidades para tu siguiente reencarnacin segn con la

doctrina Karma. El Karma se basa en los actos en vida de cada persona y en las
consecuencias morales que se desprendan de ese proceder. Los actos humanos
determinan su reencarnacin posterior, por lo que las buenas acciones lgicamente sern
recompensadas, como sern castigadas las malas. El budismo sostiene que no existen en
el mundo los placeres inmerecidos ni los castigos injustificados, sino que todo es ms bien
producto de una justicia universal. El proceso krmico acta por medio de una ley moral
natural, ms que por medio de un sistema de juicio divino. El Karma de cada individuo
determina asuntos tales como su belleza, su inteligencia, su longevidad, su salud y su
nivel social. De acuerdo con las enseanzas de Buda, dependiendo del tipo de karma que
tenga cada persona, puede reencarnarse en un ser humano, un animal, un fantasma
hambriento, un guerrero, un habitante del infierno o incluso en alguno de los dioses de la
religin hind.

Jigoku-kai

Gaki-kai
Shura-kai

Chikush-kai

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Jin-kai Ten-kai

- Jigoku-kai (en snscrito: naraka) : mundo infernal, padeciendo a causa de malas acciones.
- Gaki-kai (en snscrito: preta) : mundo de los demonios o espritus hambrientos, deseos
insaciables, contnuos.
- Shura-kai : mundo de los semidioses o espritus malficos guerreros (ashuras).
- Chikush-kai (en snscrito: tiryagyoni) : mundo de las bestias, apego y dependencia.
- Jin-kai : mundo de los hombres.
- Ten-kai : mundo celeste, tambin llamado mundo paradsiaco (Gokuraku no Sekai) por Shaka,
mundo de los devas, que a pesar de ser seres celestiales, todava residen en el mundo de las
retribuciones.

Son seis estados de nuestra mente, o de nuestras actitudes y vida corriente, que nos
mantienen en la rueda del Samsara (sufrimiento sin fin). Tres de estos estados son
considerados con karma positivo, y otros tres con karma negativo. Shaka nombra como
sitio ms peligroso al cielo (o sea, donde reencarnas como un dios Hind), eso es porque
a pesar de que el budismo no niega la existencia de dioses, no les atribuye ninguna
importancia especial. La vida de los dioses en el cielo es larga y apacible, aunque estn
sujetos a los mismos problemas que puede tener cualquier otra criatura, por lo que estn
expuestos a una eventual muerte y a una futura reencarnacin en un estado de
existencia inferior. No son los creadores del Universo, ni tampoco controlan el destino de
la humanidad, por lo que para el Budismo, el rezar o hacerles sacrificios no tiene ninguna
utilidad. De las distintas modalidades de reencarnacin, la humana es la mejor, porque
las deidades estn tan absortas en sus propios placeres que pierden de vista la necesidad
de redencin. Por lo tanto, la posibilidad de ser un iluminado es vlida slo para los seres
humanos.

Estos 6 ciclos de renacimiento permiten a Kurumada poner un poco ms de simbolismo

hind alrededor de Shaka, la descripcin detallada de los 6 mundos de la Metempsicosis
es a grandes rasgos la siguiente:

1) el mundo infernal (Jigoku-kai) : Aquellos que han cometido actos nefastos durante su
vida son enviados a este mundo donde los demonios los torturan, conocern terror
permanente y sufrimientos eternos. Es un mundo de sufrimiento debido al mal karma, y
como dice Shaka: el primero es el infierno, donde se consumen el ocano de fuego, ros
de sangre, montaas mrbidas, lluvias de azufre, de temor tras temor interminable,
aquellos que caigan en este mundo sufrirn eternamente . Tormento da y noche,
cadveres apilados unos sobre otros... el infierno como se conoce popularmente. es el
lugar donde las personas que fueron malvadas en vida reciben su castigo despus de
morir.

2) el mundo de los demonios devoradores o fantasmas hambrientos (Gaki-kai) : Aquellos

que son enviados a este mundo se convierten en Gaki, demonios que sufren hambre
eternamente. Este es el mundo de la hambruna y los hambrientos, el mundo de la
insaciedad, Shaka comenta que el segundo infierno es el de la hambruna, los que caigan
en este mundo viven con la piel sobre los huesos, sus cuerpos se hacen esquelticos y
con el estmago inflamado, hinchado por el hambre, preparados para todo con tal de
comer cualquier cosa como un lobo hambriento, semicadveres con los interiores
distendidos, con bulimia sin fin y hambre eterna, buscarn siempre comida y saltarn
sobre la carne muerta, sobre el primer cuerpo que sea derrotado por el hambre, sin que
los que lo consuman se sacien, pasaran los das devorando y devorando. El lugar en
donde caen y reciben su castigo las personas llenas de avaricia. Sufriran de tanto comer y
beber sus propias entraas y se convertirn en fantasmas habrientos.

3) el mundo de las bestias (Chikush-kai) : En el tercer mundo las vctimas se convierten

en bestias e inician una lucha salvaje por la supervivencia, son tanto cazadores como
presas de sus iguales, en un mundo donde prima la ley del ms fuerte, es el ms fuerte
quien se come al ms dbil en una batalla eterna por la supervivencia en la hay que
matar a sus depredadores para alimentarse y continuar con vida, donde slo el ms

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fuerte, gil y hbil sobrevive a los dems. Humanos que vivieron segn su instinto
causando sufrimiento a aves, insectos y peces, renacen y se vuelven animales en un
mundo de privacin total.

Los tres mundos mencionados son las tres malas vas (Sanakud), a donde son enviados
tras su muerte aquellos que han cometido malas acciones.

4) el mundo de los guerreros (Shura-kai) : El cuarto mundo es el de la guerra (Ashura) y

los Asura (divinidades guerreras), un mundo repleto de asesinos y adversarios, donde
vivirn la eternidad peleando y combatiendo entre s, en una lucha interminable de
sangre y muerte, en la que no existe un campen... slo perdedores. Lucha a muerte da
y noche sin descanso, para saciar sangre de venganza que nunca acaba, la sangre es
derramada eternamente. Mata o muere, todo el tiempo habr sangre y muerte, aquellos
que caigan en este mundo tendrn que estar peleando da tras da sin final. El lugar
donde las disputas son eternas y donde viven los aduladores de los dioses. Si caes en este
lugar nunca descansars y tendrs que continuar peleando con tus enemigos por toda la
eternidad.

Los Ashura son seres justo debajo de los seres humanos en los seis estados de la
existencia. Los Asuras son semidioses o seres semi-bendecidos. Son poderosos, con todo
feroces y peleones, y como los seres humanos, son en parte buenos y en parte malvados.
En sus manifestaciones ms tempranas hindues y brahmanes, los Ashura estn luchando
siempre con los Ten (Deva) por la supremaca (a menudo combaten las deidades
comandadas por Taishakuten, el seor Indra de la mitologa hind). Los Ashura se
comparan a veces con los Titanes de la mitologa griega. En una leyenda, estn de pie en
el ocano con el agua que alcanza sus rodillas, pero en la mayora de narraciones, los
Ashura no son gigantes.

5) el mundo de los humanos o de las emociones (Jin-kai) : Es el mundo donde viven los
hombres, felicidad, clera, ira, llanto, miseria y tristeza, todo est mezclado en un mundo
siempre sacudido por las emociones, ese es el inestable mundo de los humanos. El
mundo en donde las personas sufren en su propio infierno, el concepto de Bien y Mal se
vuelve inestable en este mundo.

6) el mundo de los dioses (Ten-Kai) : El ltimo mundo es el cielo, el paraso de los Devas,
criaturas celestes, se encuentra por encima del mundo de los hombres pero no escapa al
dominio de la metempsicosis. All se puede llegar como hombre, bestia, fantasma
hambriento, monstruo o espectro... no se fen de las apariencias... este lugar es el ms
peligroso de todos los infiernos, ya que desde all puedes caer a cualquiera de los otros
mundos con un solo pensamiento vil o insano, cuando la persona cae ah si comete
alguna accin negativa caer a uno de los otros infiernos, una eternidad de terror espera
al da siguiente a sus huspedes. Lo han descrito como superior al mundo de los
humanos pero nunca es posible escapar de ser enviado a otro infierno en el territorio de
los dioses.

En el Budismo, estos 6 mundos corresponden a 6 esferas en las que el ser humano

evoluciona segn su karma :

EL INFIERNO

La fosa de los demonios : caen aquellos que demostraron avaricia, no asistieron a los
necesitados, cometieron actos perversos y tuvieron ambiciones desmesuradas se
transforman en demonios.

La fosa de las bestias: aquellos que no pueden distinguir entre el bien y el mal, aquellos
que caen en el vicio y la lujuria se convierten en animales.

Los Asuras : los esquizofrnicos, sean buenos o malvados, y los supersticiosos devienen
asuras, ya sean felices o desgraciados.

EL MUNDO DE LOS HOMBRES : aquellos que logran respetar en vida terrestre las 5

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abstinencias fundamentales (no matar, no robar, no mentir, no cometer adulterio, no

saludar) regresan tras su muerte a este mundo y se encarnan en una nueva persona.

LA ESFERA CELESTE

El Paraso, van aquellos que logran deshacerse de las 10 maldades fundamentales y

cultivan la virtud durante su vida dedicndose plenamente a la moral. Pero una vez en la
esfera celeste, su suerte no est echada pues siempre pueden migrar ms tarde hacia
otro mundo si su comportamiento cambia. (Notarn el parecido perfecto con la
descripcin de Shaka)

Tambin existen otros mundos en el Budismo que no fueron nombrados en el anime,

estos son:

7) Aprendizaje (shomon): los seis estados anteriores, desde Infierno hasta xtasis,
surgen por el imperio de los impulsos o deseos, pero quedan bajo el absoluto control de
las restricciones que les impone el entorno y son extremadamente vulnerables a las
diferentes circunstancias. Aprendizaje, por el contrario, es una condicin que se
experimenta cuando uno lucha por un estado de satisfaccin y estabilidad, mediante la
reforma y el desarrollo de la propia vida. Concretamente, shomon es la condicin en la
que uno se dedica a forjar una vida mejor, aprendiendo de las ideas, el conocimiento y
las experiencias de sus antecesores y contemporneos.

8) Comprensin Intuitiva (engaku): es una condicin similar a la del Aprendizaje, porque

en ambas se realiza una lucha por reformarse a uno mismo. Pero lo que los diferencia es
que, en el estado de Comprensin Intuitiva, en vez de intentar aprender de lo que
lograron los antecesores, uno trata de dominar el proceso de la propia transformacin
mediante la observacin directa de los fenmenos.

9) Bodhisattva (bosatsu): es un estado marcado por la misericordia, en el que el

individuo se dedica a la felicidad de los dems, aunque ello implique sacrificios.

Las personas de Aprendizaje y Comprensin Intuitiva tienden a carecer de misericordia y

a llegar a extremos en la bsqueda de la propia perfeccin. Por el contrario, un
bodhisattva descubre que el camino hacia ella radica en la accin misericordiosa de salvar
a otros del sufrimiento.

10) Budeidad (butsu): esta condicin se alcanza cuando uno logra la sabidura de percibir
la realidad ltima de su propia vida y adquiere la infinita misericordia de dirigir
constantemente sus acciones hacia objetivos benevolentes; cuando desarrolla un yo
eterno y una pureza absoluta en su vida, que nada puede mancillar. La Budeidad es un
estado ideal que se puede alcanzar a travs de la prctica budista. Ataque Divino contra
los Demonios.

(3) TENMA KFUKU = La Capitulacin de los Demonios

pron. jp. Ten Ma Kou Huku (kurumanga)
[tenma koufuku]
La rendicin de Tenma : Tenma es uno de los nombres que los japoneses dan a Mra, el rey
de los demonios que obstaculizan el camino de los que siguen a Buda. El Tenma kfuku hace
referencia al momento en que Sakyamuni alcanza la iluminacin. Mra quera cazarlo bajo el
rbol de Bodhi ("iluminacin" en snscrito) pero Sakyamuni tom a la tierra como testigo y
provoc un seismo que hizo huir al demonio.
Ver apartado dedicado al prncipe Siddharta en este mismo artculo.

(4) TENKHAJA CHIMIMRY= La Destruccin de los Esp

ritus
(Invocacin de los espritus del bien y del mal)
pron. jp. Tenkuuaja Chimimoryu (kurumanga)
[tenkuuhaja chimimouryou]

(Tenkhaja Chimimry / pron: Tenkuuaja Chimimoryu) [en chino: Invocacin de Espritus

Celestiales de la Tierra y el Agua]

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Los chimimry del haja celeste: Los Chimimry son espritus de las montaas y los cursos de agua
que no son de origen budista. No obstante, el haja es una nocin budista que significa destruir los
juicios errneos para poder proteger al kensh, que es el hecho de mostrar la verdad.

Una escena muestra a Shaka nio salir de una flor de loto con el
dedo ndice hacia el cielo y el otro hacia el suelo, y pronunciando la
frase Tenj tenga yuiga dokuson que significa En tu universo no
hay ser ms respetable que yo. Esta frase fue pronunciada por
Siddhrta durante su nacimiento despus de haber hecho siete pasos
en direccin de cada punto cardinal.

En algunas imgenes relacionadas con Shaka y Buda se aprecia una coincidencia con la
leyenda del nacimiento de Siddhartha Gautama, conocido como el primer Buda y
perteneciente al clan Shakyamuni, de donde proviene el nombre de Shaka.

(5) KN
(kurumanga) - [kaan]
Escudo de Energa, Smbolo mantra - Signo de proteccin
(Smbolo mantra - Signo de proteccin) En el budismo esotrico esta slaba est asociada a Fud
My (Acalantha en snscrito), uno de los my (reyes iluminados) protectores de la ley de Buda.
Podramos entonces considerar que Shaka invoca la proteccin de Fud en su calidad de
representante de Buda.

(6) OHM
(kurumanga) - [oomu]
Para desplegar toda su energa, Shaka invoca la slaba Om (pron: Aum, una antigua slaba vedicta
que representa el sonido universal de la creacin) de hecho son 3 sonidos (a u m) pero 2
smbolos silbicos "O" y "Mu".

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En el hinduismo, se considera esta slaba como una slaba sagrada, es la slaba primordial que, al
vibrar, cre el Universo entero y seguir vibrando hasta el final de los tiempos. Se trata del
sonido ms sagrado; el sonido original corresponde a la letra ongkara (nuestra "O" en
grande), y que se pronuncia ms o menos "ong" o "AUMm..". El carcter se descompone en
3 sonidos o letras del alfabeto snscrito : a u m, representan el principio, el medio y el final
del Universo. La recitacin de esta slaba permite acceder a las fuerzas del universo; as, Shaka
puede, pronuncindolo, acceder a un gran poder. En el budismo esotrico, la slaba om se
pronuncia siempre al principio y al final de las encantaciones, mantras, de los correos, e
incluso con ocasin de ciertas ceremonias no religiosas.
Ver apartado Los Mantras y "Om" el sonido primordial en este mismo artculo.

A veces, en vez de pronunciarlo, se hace sonar un gong, cuyo sonido es un "OM"

instrumental. Seguramente se habrn dado cuenta que a menudo, durante el combate
entre Ikki contra Shaka (en concreto cuando este ltimo se prepara para desarrollar sus
poderes, los 6 mundos de la metempsicosis, tesoro del cielo etc ..) omos ese sonido!!.
Aunque pareciera puramente un efecto sonoro esttico, creado por el equipo de
produccin que le sienta bien a la escena, comprobamos que el ms mnimo detalle toma
sentido en Saint Seiya.
El alfabeto katakana, para los japoneses, sirve para retranscribir palabras estranjeras, y AUM no es
la excepcin, no se pueden escribir las palabras tal y como son pronunciadas, los hiras y katas son
retranscritos en romanji conforme a ciertas reglas bsicas, por lo que hay que escribir "mu" y no
"Aum". Los japoneses usan muy poco el romanji (para marcas, publicidad...) por lo que se presenta
como mucho ms til para los occidentales.

"OM" es la palabra que denota a Dios. La palabra OM debe ser recitada repetidamente,
mientras se piensa en su significado. Con esta prctica la conciencia se repliega hacia
adentro y los obstculos en la meditacin son superados (la enfermedad, la estupidez, la
duda, la postergacin, la pereza, el deseo, la percepcin errnea, la incapacidad de
mejorar y la inestabilidad). Los sntomas que acompaan a la distraccin mental son el
dolor, la depresin, el temblor del cuerpo y la respiracin arrtmica, para removerlos (a
los obstculos y sntomas que los acompaan), se debe practicar la concentracin en un
solo principio.

Signos particulares : Shaka lleva un tikka entre sus cejas, un pequeo punto hecho de
ceniza roja y polvo de arroz (a veces excremento de vaca) que llevan las mujeres indias
recin casadas (aun vrgenes) as como los fieles cuando entran en un templo u otro
lugar sagrado. Mientras es rojo en la versin animada, es blanco en la versin papel. Este

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indicio es importante pues se trataria de una de las 32 caractersticas de los budas que
los japoneses llaman byakug o pelo blanco (urna en sanscrito). Se trata en efecto de
un pelo blanco que mide 4,5 metros y enrollado hacia la derecha, del cual emana una luz
que simboliza la sabiduria del Buda. En las estatuas budistas este pelo es representado a
menudo con una piedra de cuarzo.

Ese pequeo punto pintado sobre su frente simboliza el Ajna, el tercer ojo segn los
budistas, el sexto Chakra, frontal, el asiento de la mente, la habitacin del alma, un
importantsimo centro de energa localizado en la zona del entrecejo, el espacio entre las
cejas, una vez abierto se obtiene la visin de la realidad superior del Universo.

El centro de la frente est relacionado con la capacidad de visualizar y entender

conceptos mentales. Esto incluye los conceptos del mundo y del universo de la persona, o
la forma en que considera al mundo y las probables respuestas que ste le dar. En el ser
humano es el centro integrador de la personalidad. Es visualizado como un disco de color
ndigo con dos "alas", una a cada lado. La meditacin concentrada en el Ajna favorece el
aquietamiento de la mente concreta, la concentracin de sus capacidades de
discernimiento a la manera de una lente que permite enfocar la visin y que aporta
claridad. Hay dos ptalos (Yoga Nadis) en cada lado del loto (chakra). Este chakra es de
un color blanco puro como el de la luna llena. El centro correspondiente en el cuerpo
fsico es el plexo cavernoso.

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