Tommaso Campanella

(Giovanni Campanella; Stilo, 1568 - Pars, 1639)

Filsofo italiano que defendi en su obra una
sensibilidad universal, el conocimiento de uno mismo
como principio de toda certeza y una nica religin
natural, de la que las religiones concretas no son
sino meras formas parciales. De sus obras destaca la
clebre utopa poltica La ciudad del Sol (c. 1602),
proyecto social que deba guiarse por las leyes
naturales y del que quedaban excluidos la propiedad
privada y el individualismo.
Campanella tom el nombre de Tommaso (Toms) al ingresar en 1573 en
los dominicos. En el convento ley a Erasmo, Ficino y Telesio; defendi
las doctrinas antiaristotlicas de Telesio en Philosophia sensibus
demonstrata (1591), lo que, junto al inters que mostr por la magia,
despert sospechas. Huy por ello a Npoles, ciudad en la que estudi
ocultismo y artes mgicas con Giambattista della Porta y escribi, como
resultado de sus estudios, Del sentido de las cosas y de la magia (1604).
Durante los 27 aos que pas en la crcel el pensamiento de
Campanella experiment un giro: abandon el sensismo y su
naturalismo religioso sin dogmas, y se entreg, como escribi l mismo,
"a la verdadera religin, despus de haberse comportado de forma poco
cristiana". De las obras escritas en la crcel destacan La ciudad del Sol,
en la que describe una sociedad que vive segn las leyes de la
naturaleza y que espera, por la revelacin, una vida mejor; la Metafsica,
una gran enciclopedia en 18 libros; la Teologa, en 30 libros; y las dos
obras de teologa prctica: El atesmo vencido y Reminiscentur. De la
accin poltica de las naciones catlicas tratan La monarqua de Espaa
y Antiveneti. Escribi tambin en defensa de Galileo la Apologa de
Galileo, en la que ensea que no es la Biblia la que debe esclarecer la
fsica, sino sta a aqulla, en los pasajes en que sea necesario.
Liberado de la crcel en 1629, goz del favor del Papa Urbano VIII, quien
lo tom como consultor en asuntos de astrologa y poltica. Reclamado
de nuevo por los espaoles por suponer que formaba parte de una
nueva conspiracin en Npoles, se vio obligado a huir a Francia en 1634.
All fue bien acogido por el rey Luis XIII y respetado tanto por los
intelectuales como por los nobles. En Francia public la Filosofa
epilogstica, Cuestiones y Sobre la predestinacin. Muerto en el convento
de San Honorato, sus cenizas fueron dispersadas durante las
turbulencias de la Revolucin.

La filosofa de Tommaso Campanella

Para Campanella la filosofa es un conocimiento de las ideas divinas,

ledas con la luz natural en el libro de la naturaleza. Comienza su
Metafsica proponindose el estudio del saber, del ser y del actuar. El
agnosticismo queda refutado, siguiendo el razonamiento de San Agustn,
con la afirmacin de la autoconciencia, en la que el propio ser se
manifiesta con una evidencia irrefutable. sta es una sapientia innata, a
la cual se aade, mediante la experiencia, una sapientia addita. La
filosofa tiene, pues, la misin de despertar el primitivo conocimiento de
s, demostrando que ni siquiera el sentir sera posible sin un previo sentir
de sentir. "Sentire est scire", concluir. Tal argumento parece anticipar
de alguna forma el cogito ergo sum de Descartes.

Segn Campanella, todas las cosas estn dotadas de sensibilidad; de ah

el principio de su universalismo mgico. Todo ser tiene tres
primalidades: potencia, sapiencia y amor. Toda primalidad sigue el
principio de que cada ser se refiere a los dems despus de referirse a s
mismo. Tiene saber innato de s, y despus del mundo; se ama a s
mismo y despus a los otros seres. Pero estas tres primalidades slo son
perfectas en Dios. En el resto de las criaturas a estas primalidades se
unen tres primalidades opuestas: impotencia, ignorancia y odio. Por eso
el mundo de las criaturas es una mezcla de orden y desorden, de
contingencia y de armona, de finalismo y azar. El cosmos de
Campanella, animado por esta intrincada red de correspondencias,
afinidades ocultas y oposiciones, que vinculan entre s a todos los seres,
es una totalidad orgnica en la cual se anuncia, por todas partes, la vital
presencia de Dios.

Campanella suea con una gran reforma poltico-espiritual que

recomponga las rupturas del interior del cristianismo y reconstruya el
imperio universal de la Iglesia. El instrumento de esta unificacin
debera haber sido la hegemona espaola, o, al decaer sta, la
monarqua francesa. Pero esa unificacin deba de ir acompaada de
una reforma, por parte de la Iglesia, de los fundamentos de su dogma,
corrompido, segn l, por el aristotelismo escolstico. La repblica de
Campanella se presenta como "un hallazgo de la filosofa y de la razn
humanas para demostrar que la verdad evanglica est de acuerdo con
la naturaleza". La idea que Campanella tiene de la poltica, fundada en
una visin tico-religiosa y csmico-mgica, se opone decididamente a
Maquiavelo y a los tericos de la razn de Estado, manifestando ese
singular cruce de lo viejo y de lo nuevo que es un rasgo caracterstico de
toda la obra de este pensador.