V 17 N 52 A 12

Hacia una epistemologa de la comunicologa:
la teora de la comunicacin en Serres

y en Martn-Barbero
Elizabeth Gabriela Espinosa Moreno
Universidad Autnoma del Estado de Mxico / eli_luna_21@yahoo.com.mx
Antonio Arellano Hernndez
Universidad Autnoma del Estado de Mxico / aah@uaemex.mx
Abstract: Many works related to the epistemology of communicology, refer rather

to the degree of scientificity of this discipline than to the study of the conceptual and
methodological elaboration of the theories of communication. In this work we focus on the
analysis of the epistemological elaborations that support the communicological perspectives
of Jess Martn Barbero and Michel Serres, in order to advance towards a reconstruction
of the epistemology of communicology. In order to do that, we present as an introduction,
the formation of both authors. Then, we start from the epistemology of the contemporary
world to locate the authors communicational analyses. In a third moment, we analyze the
authors methodological conceptions in the translation and mediations. Then, we talk about
the role of technicity and the notion of network in communication. At the end, we present
the epistemological conclusions of this comparative exercise and the lessons that could be
used to advance in an epistemology of communicology.
Key words: communicology, epistemology, Martn Barbero, Michel Serres.
Resumen: Numerosos trabajos que evocan la epistemologa de la comunicologa se refieren
al grado de cientificidad de la disciplina ms que al estudio de la elaboracin conceptual
y metodolgica de las teoras de la comunicacin. En este trabajo nos concentramos en el
anlisis de las elaboraciones epistemolgicas que sustentan los enfoques comunicolgicos
de Jess Martn-Barbero y Michel Serres, para avanzar hacia una reconstruccin de la episte-
mologa de la comunicologa. Para tal fin, exponemos de manera introductoria la formacin
de ambos autores. Enseguida partimos de la epistemologa del mundo contemporneo para
ubicar el anlisis comunicacional de los autores. En un tercer momento, analizamos en los
autores sus concepciones metodolgicas en la traduccin y las mediaciones. En seguida,
abordamos el papel de la tecnicidad y la nocin de red en la comunicacin. Al final presen-
taremos las conclusiones epistemolgicas de este ejercicio comparativo y las lecciones que
podran emplearse para avanzar en una epistemologa de la comunicologa.
Palabras clave: comunicologa, epistemologa, Martn-Barbero, Michel Serres.
ISSN 1405-1435, UAEM, nm. 52, enero-abril 2010, pp. 289-318

Convergencia, Revista de Ciencias Sociales, nm. 52, 2010, Universidad Autnoma del Estado de Mxico
Introduccin
La reflexin epistemolgica sobre la comunicologa proviene desde la fun-

dacin de la cultura occidental. Esto qued registrado en la Grecia antigua,
en el dilogo reportado por Platn sobre el cuestionamiento de Scrates a
Gorgias, a propsito del estatuto de la retrica que tiene por fin la persuasin
(Platn, 388 a.C. edicin de 2002). A lo largo de este dilogo, ocurrido en
400 a.C., el comuniclogo Gorgias va respondiendo a las preguntas episte-
molgicas de Scrates, y ambos van desplegando el plexo del dominio comu-
nicolgico del anlisis de los discursos en sus aspectos semnticos, sociosi-
tuacionales, de contenido verdico y de orientacin moral, que se discutirn
hasta nuestros das.
Comunicacin es un trmino que se emplea para referirse a la accin de
comunicar, pero tambin, segn numerosos autores (entre ellos, a los que nos
referiremos en el presente texto), para indicar el dominio o disciplina que
estudia la accin de comunicar.1 De acuerdo con el diccionario de la Real
Academia Espaola, la comunicacin es la accin o efecto de comunicar o
comunicarse, y otras acepciones que no aluden a designarla como dominio
de conocimiento; en tanto que la comunicologa es la ciencia interdiscipli-
naria que estudia la comunicacin en sus diferentes medios, tcnicas y siste-
mas (existe un artculo enmendado que la define como: Ciencia de carcter
interdisciplinario que estudia los sistemas de comunicacin humana y sus
medios). En el trabajo que nos ocupa emplearemos comunicologa, con una
salvedad: dado que nuestro estudio es sobre la epistemologa de la comunico-
loga no aceptamos a priori el estatuto de cientificidad que se le atribuye en el
diccionario aludido; en cambio, el trmino dominio comunicolgico, para evo-
car el estudio del fenmeno de la comunicacin nos parece claro y suficiente
epistemolgicamente.
El tema del estatuto cientfico de la comunicologa es importante para los
tericos de la comunicacin, interesados en ofrecer certeza, veracidad, com-
probabilidad, reproducibilidad y replicabilidad de sus conocimientos sobre
la comunicacin; sin embargo, la cientificidad no se alcanza mediante actos
volitivos ni declarativos. Asimismo, discutir sobre los indicadores de cienti-
ficidad de algn dominio o disciplina no necesariamente significa abordar la
epistemologa de las teoras comunicacionales, puesto que en el primero no
se atiende la forma en cmo se elaboran los conocimientos, sino tan slo las
posturas del estatuto de la legitimidad de su objeto de estudio, de la calidad
1
Es el caso de autores como Jess Martn Barbero (1993, 2002a, 2002b) e Ins Cornejo
Portugal (2007).
290
Elizabeth Gabriela Espinosa Moreno y Antonio Arellano Hernndez. Hacia una epistemologa de la
comunicologa: la teora de la comunicacin en Serres y en Martn-Barbero
objetiva y veraz de los conocimientos que produce, as como de la pertinencia

de los mtodos que emplea para estudiar el fenmeno comunicativo.
De acuerdo con Tanius Karam (2007), a partir de investigadores mexica-
nos como Ral Fuentes Navarro, Jess Galindo y Martn Serrano, la discu-
sin respecto al estatuto cientfico de la disciplina puede sostenerse de forma
tal que nos lleve a reflexionar sobre las posibilidades cientficas de la comuni-
cacin. Karam considera que el debate (estatutario) seala algunos aspectos
dentro de la epistemologa de la comunicacin y el de la construccin de una
ciencia general para explicar la realidad social y la cultura2 (Karam, 2007:
97); para l, el estatuto de la comunicologa es til para abordar los elementos
conceptuales necesarios para conformarse como ciencia.
En el presente artculo nuestro inters comunicolgico se expresa en el
estudio de la construccin epistemolgica de las teoras de la comunicacin,
y no en el estatuto cientfico de la comunicologa.
El presente trabajo tiene como objetivo iniciar la construccin de una
propuesta metodolgica analtica reconstructiva de los elementos comuni-
cacionales, que sustentan la elaboracin epistemolgica de los enfoques con-
ceptuales de Jess Martn-Barbero y Michel Serres, para avanzar hacia una
epistemologa en la comunicologa.
Para desarrollar nuestro objetivo, en primer trmino, exponemos de ma-
nera introductoria la formacin de ambos autores. Enseguida partimos de la
epistemologa del mundo contemporneo para ubicar el anlisis comunica-
cional de los autores. En un tercer momento, analizamos en stos sus concep-
ciones metodolgicas en la traduccin y las mediaciones. Despus aborda-
mos el papel de la tecnicidad y la nocin de red en la comunicacin. Al final,
presentaremos las conclusiones epistemolgicas de este ejercicio comparati-
vo y las lecciones que podran emplearse para avanzar en una epistemologa
de la comunicologa.
Este texto es la sntesis del inters comunicacional epistemolgico de la
autora y del inters epistemolgico comunicacional del autor, en el cual se
trata de explotar el conocimiento comunicacional de la autora con la expe-
riencia epistemolgica del autor.
Antes de iniciar nuestro anlisis es necesario aclarar que hemos escogido
examinar las posiciones de estos autores, debido a la importancia y represen-
tatividad conceptuales y metodolgicas en el dominio de la comunicologa
contempornea. Esta importancia se deriva de dos hechos: 1) A partir de los
aos setenta en Latinoamrica comienza a surgir un enfoque sociocultural
2
Karam menciona slo de pasada epistemolgica que Martn Serrano trata la comunica-
cin como una episteme, en sentido foucaultiano.
291
para el estudio de la comunicacin en la cultura (Cornejo, 2007); Martn-

Barbero es considerado uno de sus ms representativos exponentes. Su tra-
yectoria est acompaada de numerosas publicaciones en las que a travs de
las mediaciones estudia el fenmeno de la comunicacin en la cultura, de ah
que su obra resulte relevante para el estudio de la comunicologa.
2) Por otra parte, la obra de Michel Serres ha sido poco abordada en
Latinoamrica3 para el estudio del fenmeno comunicacional. Sin embargo,
es vasto su trabajo respecto al estudio de la historia de las ciencias y de la cul-
tura griega, en el cual el mtodo de la traduccin, la nocin de hibridacin,
red y mediaciones son significativos para los estudios de la epistemologa de
la comunicologa.
El anlisis comparativo que nos proponemos no es artificial o desconec-
tado en sus fuentes conceptuales, los enfoques comunicolgicos de ambos
autores tienen puntos de relacin porque el propio Martn-Barbero ha sido
receptor de la obra serresiana, y ha empleado y citado en numerosas ocasiones
el trabajo de Serres. En este anlisis mostraremos los enfoques conceptual-
metodolgicos de ambos autores y las caractersticas de la relacin aplicada
por Martn-Barbero.
Martn-Barbero y Serres: presentacin
Martn-Barbero es considerado como semilogo, antroplogo y filsofo,

es un experto en comunicaciones y medios que ha producido importan-
tes sntesis tericas en Latinoamrica acerca de la posmodernidad (http://
es.wikipedia.org/wiki/Jes%C3%BAs_Mart%C3%ADn-Barbero).4 Estudi
Filosofa y Letras en la Universidad Catlica de Lovaina, donde se doctor
en 1971, y Antropologa y Semitica en la Escuela de Altos Estudios de Pars
(http://www.infoamerica.org/teoria/martin_barbero1.htm).
Es uno de los fundadores de los llamados Estudios Culturales en Latino-
3
Es pionero en Latinoamrica el artculo de Antonio Arellano Hernndez (2000) sobre la
filosofa de Michel Serres. En este trabajo se aborda la obra del autor y se analiza el mtodo
de la traduccin, donde la hibridacin, las mediaciones y la red se encuentran en constante
interaccin e intercambio de significados. Adems, dicho texto ha sido inspirador para co-
menzar este trabajo.
4
Se recurre a esta fuente slo para rescatar la denominacin popular del autor, prrafos ms
adelante recurrimos a la misma fuente para presentar la visin popular de Serres.
292
amrica, que al igual que los tericos de la Escuela Crtica de Birmingham,5 re-
toman a la nocin de cultura para explicar el fenmeno de la comunicacin.
Martn-Barbero coadyuva junto con Nstor Garca-Canclini, principal-
mente (Cornejo, 2007), para crear una corriente de pensamiento acorde con
la realidad latinoamericana, en la cual se considerara su historia, el hecho
de que la modernidad haba llegado retasada y que en palabras de Martn-
Barbero, agotado el motor de la lucha de clases, la historia encontrara el
recambio en los avatares de la comunicacin (Martn-Barbero, 1990: 10). Su
inters est en reorientar los estudios en comunicacin desde una perspectiva
cultural y poniendo atencin al receptor, abandonando la corriente marxista
desde la cual se abordaban los estudios sobre comunicacin.
En el texto Histoire des thories de la communication, Armand y Michele
Mattelart (2008) contextualizan los trabajos de Martn-Barbero, junto con
los de Ortiz, Garca- Canclini, Appadurai y Gruzinski, al considerar que en
la dcada de 1980, las teoras de la comunicacin:
Pusieron atencin a las lgicas de reterritorializacin y a los procesos de mediacin
y de negociacin entre las restricciones exteriores y las realidades singulares. [] en
Asia como en Amrica Latina, se interrogan sobre los procesos complejos de apro-
piacin y reapropiacin, de resistencias y mimetismos. Nuevos conceptos expresan
este deseo de enfocar mejor estas articulaciones finas: creolizacin, mestizaje, hibri-
dacin o modernidad alternativa (Mattelart y Mattelart, 2004: 95).
Asimismo, Martn-Barbero ha escrito artculos (1987, 1990, 1993, 2002)
en los que refuerza su propuesta de investigacin, que desde las prcticas so-
ciales problematiza el sentido de la comunicacin en la cultura, desde una
perspectiva transdisciplinaria. Igualmente ha descrito cmo se instaur el
anlisis de la comunicacin inserta en la cultura en Latinoamrica (Martn-
Barbero, 2002). Adems de su destacada propuesta para pasar el estudio de
los medios a las mediaciones (Martn-Barbero, 2003; Mattelart y Neveu,
2008: 78).
Por otra parte, Serres es un filsofo e historiador de las ciencias, miembro
de la Academia Europea de Ciencias y Artes. Curs la carrera naval (a resul-
tas de lo cual particip, por ejemplo, en la reapertura del canal de Suez entre
1956 y 1958), y se licenci y ms tarde doctor en Filosofa (1968) (ttp://
es.wikipedia.org/wiki/Michel_Serres).
5
Ins Cornejo Portugal (2007) menciona que los aportes de los tambin denominados
Cultural Studies es el rescate de la cultura popular como espacio de resistencia y negociacin
con las industrias culturales, adems de la disputa por la hegemona de los medios de comu-
nicacin desde una perspectiva crtica; Richard Hoggart, Stuart Hall y Raymond Williams
son los principales exponentes de este pensamiento que conserva una tradicin marxista.
293
Su vida y obra no pueden ser entendidas desde una escuela de pensamien-

to, tal y como sucede con Martn-Barbero, pues mientras que en este ltimo
la escuela a la que pertenece define sus referencias epistemolgicas, con Serres
hay que prestar atencin a su propuesta epistemolgica proveniente de las
ciencias duras, principalmente las matemticas, para comprender los proce-
sos de traduccin entre naturaleza y cultura.
Como explica Arellano (2000), la vida y obra de Serres estuvo marcada
por la revolucin cientfica y la industrializacin de la guerra. Estas condicio-
nes no hacen de Serres un humanista, o en todo caso, no en el sentido clsico
del trmino, su profundo conocimiento de las ciencias duras y pensamiento
filosfico le conducen a vislumbrar una concepcin en la que los aspectos
tcnicos y humanos se traducen en la cultura (Arellano, 2000: 35). De ah
que en Serres la construccin de la comunicologa no slo est referida a los
aspectos culturales y sociales, sino que tambin atiende los aspectos tcnicos
y, por lo tanto, materiales.
Los elementos que intervienen en la obra filosfica de Serres se derivan de
las ciencias tales como las matemticas, la biologa y la fsica, de las cuales el
autor construye una teora de la comunicacin en la que los procesos de de-
duccin, induccin, produccin y la traduccin forman parte de los procesos
comunicativos (Serres, 2000).
Curiosamente, los Mattelart otorgan en su historia de las teoras de la
comunicacin un papel destacado al modelo de la traduccin, atribuido a
Bruno Latour y Michel Callon (Mattelart y Mattelart, 2004: 90); sin em-
bargo, no consideraron que estos autores reconocen el origen serresiano del
concepto traduccin, mismo que ellos aplicaron en su sociologa de ciencias y
tcnicas. Hecha esta correccin, podemos decir que el papel de la nocin se-
rresiana de traduccin ha influido a Callon y Latour, pero poco en las teoras
de la comunicacin contemporneas.
As, observamos que el enfoque de la comunicacin en la cultura de
Martn-Barbero tiene su origen y desarrollo en el movimiento de los llama-
dos estudios culturales; por su parte, Serres despliega una nocin metodo-
lgica de traduccin derivada de la filosofa e historiografa de ciencias, en
sentido amplio.
Epistemologa del mundo contemporneo, comunicacin y comunicologa
Hace algunas dcadas surgi un poderoso movimiento intelectual conocido

como posmodernismo, mismo que ha tenido una gran influencia en todos los
mbitos del pensamiento y la epistemologa en el mundo contemporneo; ha
294
venido a desafiar las grandes certezas, los mtodos de investigacin conven-

cionales, las tcnicas de estudio, los mecanismos de validez de conocimientos
y aun el estatuto de las disciplinas convencionales que se vinieron desarro-
llando desde hace tres siglos, bajo el ttulo de la modernidad. A cambio de
la devaluacin del pensamiento moderno, este movimiento ha propuesto el
eclecticismo generalizado de todos los rdenes del conocimiento.
La expresin de la confrontacin entre las formas epistemolgicas de
producir conocimientos en la poca moderna y posmoderna se despliegan
en todos los rdenes del mundo contemporneo, y ocurren, por conse-
cuencia, parafraseando a Bourdieu y sus colegas (1975), en el oficio de la
comunicologa.
Latour ha estudiado la epistemologa del mundo contemporneo y nos
parece que su anlisis posibilita la indagacin sobre la forma como ambos
autores construyen sus nociones sobre la comunicacin y su epistemologa.
La modernidad, entendida desde una perspectiva epistemolgica, irrum-
pi en nuestra forma de concebir el mundo. Para Latour (1993) el trmino
moderno designa dos prcticas que le permiten seguir siendo eficaz.
El primer conjunto de prcticas crea, por traduccin, mezclas entre gneros de seres
enteramente nuevos, hbridos de la naturaleza y la cultura. El segundo crea por pu-
rificacin dos zonas ontolgicas completamente diferenciadas, la de los seres huma-
nos por un lado, la de los no humanos por otro (Latour, 1993: 25).
De esta forma el estudio de nuestro mundo ha quedado dividido en dos
grandes dominios, las ciencias naturales y las ciencias sociales y humanida-
des; en las primeras la naturaleza se tom como nica y universal, mientras
que a la cultura se le asign una posicin relativa (Arellano, 2007a y s/a).
La llamada modernidad asegur su xito con este pensamiento dividido
que aceler la proliferacin de artefactos hbridos (mezclas de naturaleza y
cultura), pero, a su vez, fue promovida por una dominacin (desacraliza-
cin) de la naturaleza y la supremaca de las ciencias naturales.
En tiempos ms recientes, se ha expuesto que la modernidad ha entrado
en crisis, pues sus elementos de anlisis resultan insuficientes para la com-
prensin de la realidad contempornea; algunos tericos pretenden resolver
dicha decadencia a travs de una postura posmoderna, tal es el caso de Fran-
cois Lyotard (2000), Clifford Geertz (1998), Marc Aug (1993), entre otros,
que concretamente relativizan el tiempo, el espacio y los mtodos de estudio,
conservando el pensamiento dividido heredado por la modernidad. Asimis-
mo, mencionan que la posmodernidad es la poca contempornea en la cual
existe un vaciamiento de sentido que est llevando a la deshumanizacin y a
295
la fragmentacin del tiempo y el espacio; por eso se presta mayor atencin a

conocer los imaginarios colectivos6 que a la bsqueda de la razn.
Martn-Barbero se ha mostrado a favor de este pensamiento, cuando escribe:
Fuertemente cargada de componentes premodernos, la modernidad latinoamericana
se hace experiencia colectiva de las mayoras slo merced a dislocaciones sociales y
perceptivas de cuo posmoderno. Una posmodernidad que en lugar de venir a reem-
plazar, viene a reordenar las relaciones de la modernidad con las tradiciones, que es el
mbito en que se juegan nuestras diferencias (Martn-Barbero, 1993: 62).
Es decir, la posmodernidad al reordenar las relaciones contina trabajando
con algunos elementos modernos, pero que son susceptibles de relativizarse.
Para Martn-Barbero, ahora entramos en un tiempo esfrico que al des-
realizar el espacio liquida la memoria, su espesor geolgico y su carga histri-
ca (2002a: 269); siendo as, el tiempo y el espacio no tienen referentes, por
lo tanto, interesa el sentido social que se le otorga en lo cotidiano.
Para Martn-Barbero la comunicacin est relacionada con la produccin
simblica (2002a, 2002b, 2003); de ah que la cultura en tanto praxis sea
sinnimo de comunicacin (2002a). La cultura permea todas las prcticas
sociales, que a su vez pueden estar relacionadas con la poltica y la economa;
de ser as:
Los desplazamientos con que se buscar rehacer conceptual y metodolgicamente el
campo de la comunicacin provendrn tanto de la experiencia de los movimientos
sociales, as como de la reflexin terica que articulan los estudios culturales (Mar-
tn-Barbero, 2000a: 31).
La comunicacin (entindase que se refiere a la comunicologa, en la acep-
cin de los autores del presente texto) se convierte en un campo transdici-
plinar en el que se articulan distintas disciplinas en torno al fenmeno de la
comunicacin (Martn-Barbero, 2002a, 2002b).
Por el contrario, para Latour (1993) la amodernidad puede ser entendida
en primer trmino con una revelacin: la modernidad no existe y nunca ha
existido, pues todos los das observamos estas mezclas de naturaleza y hu-
manidad. Lo que sucedi fue que la modernidad cre una asimetra entre
hombre y naturaleza, colocndolos en mundos diferentes y, por lo tanto, en
6
El trmino imaginario social es expuesto en 1975 por Cornelius Castoriadis en su libro
Linstitution imaginaire de la socit. l considera que la realidad es el resultado de la rela-
cin inextricable entre sociedad y psique, en la cual la imaginacin se convierte en un acto de
creacin humana que lleva al cambio. Para Castoriadis el imaginario social es el equivalente
a la realidad, en tanto se representa, significa y crea socialmente. Martn-Barbero (2002)
utiliza de forma muy cercana el trmino, pues lo considera como las intersubjetividades com-
partidas colectivamente que conforman la realidad social y cultural.
296
estatus de anlisis distintos. As, las ciencias naturales se hicieron cargo del
estudio de la naturaleza, mientras que las sociales y humanidades, del estudio
de la sociedad.
La separacin analtica de los modernos permiti una creciente afluencia
cientfico-tcnica; sin embargo, dicha separacin no existe en la prctica, ya
que diariamente los objetos fabricados en laboratorios tecnocientficos son
introducidos en nuestra vida cotidiana (Latour, 1993). Resultado de la mez-
cla entre cultura y naturaleza, los artefactos estn dando testimonio de ambas
entidades simultneamente (Latour, 1993). De esta forma, Latour (1993)
y Arellano (s/a) proponen elementos de anlisis que parten de esta nocin
mezclada que es compartida por Serres.
Para ste, en el estudio de la naturaleza tambin hay construcciones; de
ah que no exista una separacin en las ciencias naturales y la sociales y hu-
manas. A diferencia de la postura posmoderna, la relativizacin del tiempo
y el espacio no conlleva la fragmentacin, sino que se encuentran referidos
topolgicamente.7
La separacin entre naturaleza y cultura, producto de la modernidad y
adoptado ms recientemente por la posmodernidad, no se encuentra presen-
te en Serres. Observamos que en el estudio de la tecnicidad realiza un anlisis
histrico en el ensamble entre mensaje y soporte, donde las tcnicas y el hom-
bre son traducidos simultnea y recprocamente.
Serres menciona que el saber contemporneo, en su totalidad, es una
teora de la comunicacin (Serres, 2000: 37); por ello le otorga un sentido
epistemolgico en el que la comunicacin concentra una serie de procesos
(deduccin, induccin, produccin y traduccin), que conforman el conoci-
miento (Serres, 2000). De ah que afirme que no hay ms que una historia,
no hay ms que una ciencia (Serres, 2000: 38). Esta es la comunicacin,8
pues para Serres (2000) no hay fronteras, sino una serie de ramas en el rbol
del conocimiento que estn transportando informacin.
Serres considera que Descartes tena una exigencia en cuanto a la distin-
cin y claridad que conduca a la separacin y descartaba las mezclas que se
llaman curvas mecnicas, clculo infinitesimal (Serres, 2000). Leibniz por el
contrario, recortaba con una espada riendo, el mar, para clasificar las ciencias
(Serres, 2000: 61). De esta forma, la ciencia contina siendo como un rbol
7
Ms adelante se har referencia al trmino, aunque resulta conveniente recurrir al texto
de Antonio Arellano Hernndez (2000).
8
Para Serres (2000), a partir de Montaigne y de la revelacin completa de la Tierra, no hay
otra novedad, en la cultura, ms que la cientfica.
297
con ramificaciones, pero pertenecientes al mismo tronco del conocimiento;

de ah su postura no disciplinaria de la ciencia, en la cual no se trata de que las
disciplinas se mezclen, pues ellas mismas ya lo estn.
El campo de observacin de Martn-Barbero es el de la comunicacin en
la cultura contempornea, para l est rota la conexin entre presente y fu-
turo y no tiene dificultad de asumirse como posmoderno; en cambio Serres
trabaja la filosofa e historiografa de la ciencia y la tcnica desde el horizonte
histrico de la cultura occidental.9 Empleando la mtrica de la epistemolo-
ga desplegada por Latour, encontramos que Martn-Barbero se coloca en
el campo del posmodernismo; en cambio, Serres en uno que evita el deba-
te modernismo/posmodernismo y que puede evocarse como amodernismo
(Arellano, 2000).
Mediaciones, hibridacin y traduccin: el mtodo
La posicin epistemolgica general de los autores prefigura el diseo del m-

todo especfico de investigacin que se aplica al tema de estudio, su mbito
de aplicacin y el sentido espacio-temporal de la comunicacin. En nuestro
anlisis, el mtodo general de Martn-Barbero es la mediacin, su mbito es
el lugar, y el tiempo se disocia del espacio; en tanto que para Serres el mtodo
general es la traduccin, su mbito es la cultura en sentido amplio, y el tiempo
no est disociado del espacio. En ambos casos se alude a la hibridacin como
mtodo.10
En el libro De los medios a las mediaciones (2003), Martn-Barbero realiz
una propuesta donde afirma que la disciplina de la comunicacin debe pasar
del estudio de los medios de comunicacin al de las mediaciones (tecnicidad,
ritualidad, socialidad e institucionalidad), que atraviesan al receptor en sus
prcticas cotidianas como expresiones de la cultura popular y de la poltica.
Las mediaciones se refieren al cambio en las articulaciones entre las lgicas de
produccin, matrices culturales, competencias de recepcin (consumo) y los
9
Por ejemplo, cuando se refiere a las matemticas, explicita que stas son mucho ms an-
tiguas que la llamada modernidad (Serres, 1969), y cuando se refiere a las ciencias de la vida
contemporneas considera que contienen planteamientos provenientes desde tiempos de la
antigua cultura griega (Serres, 1987).
10
El trmino hibridacin es utilizado por Martn-Barbero y Serres como mtodo de estu-
dio; sin embargo, mientras que en este ltimo es sinnimo de traduccin, en el primero es el
equivalente a las mezclas culturales. Para facilitar el anlisis, en el texto utilizaremos el trmi-
no hibridacin para evocar el mtodo de Garca-Canclini, que recupera Martn-Barbero, y
traduccin para referirnos al mtodo de Michel Serres.
298
formatos industriales (Martn-Barbero, 2003: xvi) que tienen como centro

de estudio la comunicacin, la cultura-poltica. A travs de las mediaciones
Martn-Barbero analiza las formas como se ponen en circulacin mensajes y
se les van otorgando distintos significados.
Para Martn-Barbero (2003) los mediadores humanos son quienes pue-
den modificar el mensaje. La ritualidad, la socialidad y la institucionalidad
le son tiles para explicar los trayectos de lectura ligadas a las condiciones
sociales del gusto, a la praxis comunicativa, los movimientos sociales y los
discursos pblicos (Martn-Barbero, 2003). Considera que la tecnicidad es
menos asunto de aparatos que de operadores perceptivos y destrezas discursi-
vas (Martn-Barbero, 2003: xix); de ah que a los artefactos no los vea como
mediadores, sino como intermediarios y, por lo tanto, apticos frente al pro-
ceso de comunicacin. Los mensajes son puestos en circulacin y reapropia-
dos por humanos, los artefactos tan slo los transmiten.
En el anlisis de las mediaciones, Martn-Barbero considera que slo los
humanos pueden ser mediadores, pero los artefactos no; su estudio sobre la
mediacin tcnica observa a los artefactos como elementos constitutivos para
el anlisis comunicacional slo desde su impacto, en tanto est interesado en
la forma en como son utilizados y manipulados por los humanos.
Martn-Barbero retoma el concepto de hibridacin de Nstor Garca-
Canclini, quien menciona: Entiendo por hibridacin procesos sociocultu-
rales en los que las estructuras o prcticas discretas, que existan en forma
separada, se combinan para generar nuevas estructuras, objetos y prcticas
(Garca-Canclini, 1989: III). Es decir, la mezcla de prcticas sociales de dis-
tintas comunidades es un proceso de hibridacin,11 que se ha ido extendien-
do con la globalizacin de la cultura (Martn-Barbero, 2002), en la medida
que hay una mezcla de lo local con lo global, de la admisin de trminos,
conceptos propios de una cultura globalizada (por ejemplo: celular, fast food)
que se reapropian localmente, pero otorgndoles un nuevo sentido (Martn-
Barbero, 2000a).
Es decir, el anlisis de los procesos de hibridacin va a la par del de las
mediaciones, pues ambos despliegan las distintas formas de produccin sim-
blica. En las mediaciones es a travs de la reapropiacin cultural, y en la
11
Al respecto, Goody (1996) afirma que estas relaciones e intercambios entre los pueblos
del mundo existan desde hace ms de dos mil aos. Con la invencin de la escritura, dichos
pueblos fueron influidos en cierto grado por la circulacin de la palabra, es decir, por per-
sonas que saban leer y escribir. Por esta razn, los procesos de hibridacin que menciona
Garca-Canclini no son novedosos y ms an, tendramos serias dificultades para definir las
estructuras o prcticas esenciales iniciales de un pueblo no hbrido.
299
hibridacin, de la mezcla cultural. Ambos procesos se realizan a travs de los

intercambios entre los mediadores humanos.
En las mediaciones y la hibridacin, el tiempo y el espacio son disociados
sin tomar en cuenta sus referentes, pues slo prestan atencin al sentido que
se tiene de ellos, ambos estn atravesados por la mediacin tecnolgica tcni-
ca. El tiempo cobra un sentido efmero, que es se que se expresa en la corta
vida de la mayora de los objetos que ahora se producen [] y en el valor del
presente, cuando ni el pasado ni el futuro cuenta mucho (Martn-Barbero,
1993: 65). Martn-Barbero considera que las nuevas tecnologas estn tras-
tornando la economa del tiempo (2002a: 197), y explica:
Durante siglos los cambios fueron lentos, muy lentos, de manera que una generacin
tena tiempo de contrselos a la siguiente. Nosotros estamos viviendo la entrada de
otro rgimen de tiempo [] La aceleracin de los cambios hace parte del movimien-
to de la comunicacin [] pero tambin nos conduce a una actualidad histrica que
desvaloriza cualquier otro tiempo. Ya sea el tiempo de la historia [] o el tiempo de
las culturas (Martn-Barbero, 2002a: 197).
Para Martn Barbero la nocin del tiempo se ha multiplicado, las repre-
sentaciones que se hacen de l corresponden al efecto globalizador y a la in-
cursin de las nuevas tcnicas en nuestra vida cotidiana.
Inspirndose en De Certau, el espacio toma la forma de lugar, mismo
que es el equivalente de la palabra, mbito de apropiacin, de prcticas ya
sean del habitar o el transitar (De Certau, en Martn-Barbero, 2002: 264-
265). Martn-Barbero lo entiende como el anclaje temporal de la prctica
social. Para nuestro autor, los lugares son espacios ya perdidos en las socieda-
des contemporneas, resonancias de tiempos idos por los cuales vale la pena
luchar para recuperarlos y mantenerlos inmunes de las fuerzas mediticas
globalizadoras.
Si la anterior definicin de lugar es modernista, el espacio ha sido enten-
dido al estilo posmoderno por Aug. Segn l:
Esta concepcin del espacio se expresa [] en los cambios de escala, en la multipli-
cacin de referencias imaginadas e imaginarias [...] y conduce concretamente a mo-
dificaciones fsicas considerables: concentraciones urbanas, traslados de poblaciones
y multiplicacin de lo que llamaramos los no lugares, por oposicin al concepto
sociolgico de lugar, asociado por Mauss12 (Aug, 1993: 40-41).
Para Martn-Barbero, el no lugar est expresado en las subjetividades
colectivas y cotidianas de las personas que habitan las ciudades contem-
porneas.
12
Para Mauss (1979) las sociedades del mundo estn definidas en el tiempo y el espacio,
de ah que el lugar se refiere a su trascendencia histrica.
300
Podemos sintetizar que Martn-Barbero en el anlisis de las mediaciones,

la mediacin tcnica no considera a los artefactos como elementos consti-
tutivos para el anlisis comunicacional, puesto que no pertenecen al mundo
de los humanos. El autor utiliza como recurso metodolgico los procesos de
mediacin e hibridacin para explicar las prcticas comunicativas entre hu-
manos en un tiempo y espacio que han perdido su conectividad.
Un ejemplo respecto a las mediaciones y la hibridacin es cuando colo-
cando en escena a los jvenes, Martn-Barbero (2000b) considera que ellos
renen las caractersticas de lo que ha denominado la glocalidad de lo urba-
no, pues son resultado de la mezcla entre las culturas ligadas a estratagemas
de mercado y las que mantienen una continua distancia y prevencin (la de
los adultos). Estos jvenes se organizan en pandillas juveniles, comunidades
pentecostales, guetos sexuales, entre otros, para constituir los nuevos modos
urbanos (Martn-Barbero, 2000b).
En Serres, la traduccin consiste en mecanismos de puesta en equivalen-
cia y mezcla de entidades acrnicas y de origen diferentes (Arellano, 2000:
36), que posibilitan la elaboracin de realidades inditas. La traduccin se
realiza mediante la bsqueda de los elementos intercambiables que permi-
tan que entidades en estudio puedan ser comparadas y rendirse equivalen-
tes mediante la transposicin de caractersticas, significados y significantes
(Arellano, 2000: 36); por lo tanto, los mediadores pueden ser humanos o
no-humanos, pero ambos por s mismos estn traduciendo los mensajes, y
eso los mantiene vinculados (Serres, 1992; Arellano, 2000).
A diferencia de Martn-Barbero y Garca-Canclini, en Serres la traduccin
es sinnimo de la hibridacin, y puede aplicarse como mtodo al estudio de
elaboracin de entidades terceras a partir de elementos tan distantes ontol-
gicamente como son la naturaleza y la cultura, la tcnica y la sociedad.
Por ello, para definir la cultura, Serres considera dos aspectos; por una
parte, se caracteriza por el proceso de aculturacin, es decir, el viaje y la ma-
nera de habitar el mundo que permite, de vecindad en vecindad, encontrar al
otro y formar una colectividad. Por otra, el individuo juega un papel activo
en la cultura que se expresa cuando un individuo decide: yo no pertenezco
a esta cultura de aqu (Serres, 2001). Es decir, la cultura concentra una serie
de procesos que transportan significados y significantes a diferentes escalas.
Por esta razn, la llamada globalizacin no es intrnsecamente una amenaza
para la cultura local.
Para Serres, el mbito de la traduccin tiene alcances tanto en la naturaleza
como en la sociedad y puede constatarse empricamente con el surgimiento
de nuevas entidades derivadas de otras distintas. Para l, en cualquier parte y
301
de modo topolgico13 pueden existir totalidades locales en el seno del con-

junto, de nuevo diferenciadas entre ellas, que mantengan entre s relaciones
tan numerosas como los elementos mismos (Serres, 1996a: 16).
En Serres, los humanos y los artefactos comparten la vida, pues stos han
sido construidos por los primeros. Su tecnicidad es resultado del intercambio
de propiedades humanas y de la naturaleza. Para Serres todo objeto (vivo o
no) posee cuatro caractersticas: recepcin, transmisin, almacenamiento y
tratamiento de informacin (Serres, 2007 y 1969) que les posibilita su pro-
piedad de mediadores.
Para este autor los mediadores transportan el mensaje.14 Esto parecera
muy clsico si no fuese porque para l el transporte es un proceso de modi-
ficacin del medio, del mensaje y del significado; lo cual quiere decir que la
transmisin de los mensajes es un mtodo incesante de traduccin y recam-
bio de cdigos.
En el proceso comunicacional advierte la importancia de encontrar el
ensamble entre soporte (artefactual o humano) y mensaje (Serres, 2007),
para entender los cambios histricos en nuestra tecnicidad comunicacional,
en el sentido heterogneo del trmino. Serres se ha inspirado en la nocin
de organizacin de Leibniz, segn la cual se asienta en la comunicacin de
substancias, de manera que la abstraccin nace de la exigencia de la mejor
comunicacin posible, y sta tendra un soporte matemtico; inversamente,
la matemtica no es un soporte cualquiera sino un diccionario (Serres, 1969)
que posibilita codificar la comunicacin. Dicho de otra manera, con Serres
pasamos de la comunicacin matemtica a la matemtica de la comunicacin,
mediante la cual se concretizan formas de organizacin social a travs de c-
digos compartidos colectivamente.
Ahora bien, para Serres el tiempo transcurre segn una variedad extraor-
dinariamente compleja, con puntos de parada, rupturas, vas de aceleracin
exacerbada, lagunas, desgarres, todo esto sembrado aleatoriamente y en un
aparente desorden (Arellano, 2000: 35-36). Eso sucede as porque el tiempo
y el espacio son transportados en las redes (Serres, 2000) producidas por las
traducciones de manera no lineal.
Un ejemplo que permite concentrar las distintas nociones presentes en
el mtodo de traduccin es con la puesta en situacin de un automvil. En
13
La topologa permite representar el orden y cambios de los elementos en interaccin
espacial y, a su vez, definir las interrelaciones existentes entre ellos a lo largo de los cambios
de su forma. La topologa serresiana no es fractal, como veremos ms adelante..
14
Para Serres, el trmino mtodo retoma su sentido obvio de transporte (Serres, 1969: 10).
302
efecto, este artefacto concentra en un mismo objeto invenciones que datan del
neoltico (la rueda), con otras que tienen doscientos aos (el ciclo de Carnot)
y otras que slo tienen algunas dcadas de invencin (los microcomponentes
electrnicos) (Arellano, 2000: 8). En este ejemplo la relativizacin del tiem-
po y el espacio mantienen su conectividad a travs de elementos materiales,
adems, entidades de distinto origen (naturaleza y cultura) se mezclan para
posibilitar la invencin de entidades terceras.
Martn-Barbero despliega su mtodo de estudio desde el posmodernis-
mo, los procesos comunicativos ocurren entre entidades del mismo origen,
por lo que el tiempo y el espacio son fragmentados por el impacto en la vida
cotidiana de las nuevas tecnologas, los medios de comunicacin y la glo-
balizacin. Por su parte, Serres visualiza los elementos sociales, culturales y
tcnicos de forma mezclada. A travs de la traduccin, puede darse cuenta de
la comunicacin como un proceso en el que los interlocutores intercambian
significados y significantes construyendo nuevas entidades significativas,
pero tambin materiales y colectivas. Estas traducciones ocurren de manera
que las entidades se encuentran coopresentes, sintetizadas en las situaciones
del mundo donde ocurre la comunicacin.
Tecnicidad15 y red de comunicacin
El tema de la tecnicidad en la comunicologa es recurrente, empricamente se le

evoca ya sea como medios de comunicacin masiva (radio, televisin, cine, pren-
sa, internet) o ms recientemente como nuevas tecnologas de la comunicacin
(satlites, computadora, celular, reproductores de audio, etctera). Sin embargo,
a la tcnica se le asume acrticamente en calidad de artefacto y se le reconoce
como un dato comunicacional de origen extico, suministrado apriorsticamen-
te al mundo social y comunicativo bajo la denominacin de tecnologa.
Para Martn-Barbero (2000, 2002a, 2002b) la tecnicidad de los medios
de comunicacin tiene una dimensin econmica y otra poltica. En la
economa mundial, los medios de comunicacin estn monopolizados, de
modo que las alternativas de produccin y transmisin estn reducidas a las
15
De acuerdo con la Real Academia Espaola, tecnicidad significa cualidad o carcter
tcnico de algo, nosotros nos atenemos a esta definicin en el presente trabajo e incluimos
los intercambios que mantienen artefactos y humanos. El trmino tcnica lo empleamos ge-
nricamente para aludir a la tecnicidad, y el de techneloga, como lo ha propuesto Arellano
(2007b), para referirse al estudio de la tecnicidad. Este ltimo se emplea debido al uso comn
que hoy se le da a la idea de tecnicidad, tcnica y artefacto surgido de la investigacin contem-
pornea. Este es el caso de Martn-Barbero, Nstor Garca Canclini y Guillermo Orozco.
303
megacorporaciones globales. Asimismo, afirma que las tecnologas no son

neutras, pues hoy ms que nunca ellas constituyen enclaves de condensacin
e interaccin de intereses econmicos y polticos con mediaciones sociales
y conflictos (Martn-Barbero, 2002b: 18). Estas dos circunstancias se han
reunido para atentar contra las prcticas comunicativas en la cultura tradi-
cional, por lo que Martn-Barbero convoca a la defensa del chiste, el chisme
y la fiesta, como prcticas que permiten construir redes sociales en las cua-
les se comparten subjetividades y que contrapuntean la informacin que los
medios ponen en circulacin (Martn-Barbero, 2002a). De ah que el barrio
se convierte en el lugar donde estos intercambios de prcticas globales, que
ponen en circulacin los medios de comunicacin y las nuevas tecnologas,
se mezclen con las locales a travs de la oralidad.
Como innumerables autores que confrontados con el tema de la tecnici-
dad evitan su examen, dando por sentado su carcter ineluctable y prefieren
concentrarse en su impacto, Martn-Barbero plantea que lo importante en
el estudio de la tecnologa no es el artefacto sino el sentido social de ste,
afirmando que:
lo que la revolucin tecnolgica [] introduce en nuestras sociedades no es tanto
una cantidad inusitada de nuevas mquinas sino un nuevo modo de relacin entre
los procesos simblicos que constituyen lo cultural y las formas de produccin de
los bienes y servicios: un nuevo modo de producir, inextricablemente asociado a un
nuevo modo de comunicar (Martn-Barbero, 2002: 10-11).
Su postura tambin considera que la tecnologa pone en circulacin nuevos
saberes y habilidades que determinan la vida social a travs de sus prcticas.
Menciona que la mediacin tecnolgica se espesa cada da ms trastor-
nando nuestra relacin con el mundo, desterrando quiz para siempre el sue-
o griego de que el hombre sea la medida de todas las cosas (Martn-Barbe-
ro, 2002: 263). As, esquivando el examen tcnico, nuestro autor recurre a la
nostalgia como argumento de la separacin de las cosas y el hombre, a pesar
que aquellas han sido creadas por el propio hombre y le son constitutivas
inexorablemente. Para l existe una separacin entre el hombre y la tecnolo-
ga, en la cual la tecnologa se convierte en una amenaza, como afirma uno
de sus autores referentes, Paul Virilio: No hay adquisicin de lo tecnolgico
sin prdida de lo vivo (Virilio, 1996: 54). De ah que en la tecnicidad slo
existan prdidas humanas sin ganancias; por lo tanto, para Martn-Barbero
resulta necesario rescatar los procesos simblicos ms que los tcnicos, pues
stos se perdieron en el sueo griego.
Aunado a lo anterior, considera que la tcnica desdibuja el espacio con-
vencional moderno, ya que lo torna virtual; es decir, se convierte en un no-
304
lugar. La colonizacin del espacio comunicativo de escala humana ocurrira

en las redes imaginadas por Martn-Barbero del siguiente modo:
Pues lo que las redes que ponen en circulacin son a la vez flujos de informacin y mo-
vimientos de integracin a la globalidad tecnoeconmica, la produccin de un nuevo
tipo de espacio reticulado que debilita las fronteras de lo nacional y lo local al mismo
tiempo que convierte esos territorios en puntos de acceso y de transmisin, de activa-
cin y transformacin del sentido del comunicar (Martn-Barbero, 2000c: 38).
El trmino glocal (Garca-Canclini, 1999) es utilizado por Martn Bar-
bero (2002a) para explicar los intercambios simblicos entre las dinmicas
globales con las locales, a travs de la tecnificacin del mundo que conlleva a
la virtualizacin del tiempo y el espacio. La comprensin del mundo sera en
trminos de una tecnoesfera entendida como no lugares.16
Bajo la consideracin de que los medios de comunicacin monopolizados
no deben ser el centro del anlisis, Martn-Barbero se nutre de la idea de la
disyuncin de Appadurai, segn la cual: La sociedad-red no es un puro fe-
nmeno de conexiones tecnolgicas sino la disyuncin sistmica de lo global
y lo local, de lo pblico-formal y lo privado-real, mediante la fractura de sus
marcos temporales de experiencia y de poder (Appadurai en Martn-Barbe-
ro, 1993: 65), para proponer el rescate de las prcticas sociales y atender al
uso social de los medios y de las nuevas tecnologas. Lo curioso del asunto es
que la debilidad de la posmodernidad que diagnostica Appadurai respecto a
la fractura y disociacin de la realidad convencional, Martn-Barbero no la
convierte en una oportunidad epistemolgica para dar vigor a las prcticas
sociales y comunicativas locales impregnadas indisolublemente de medios
altamente tecnificados.
Para Martn-Barbero la mediacin tecnolgica est circunscrita en la re-
apropiacin cultural, concentrada en los medios de comunicacin construi-
dos de tecnologas inaccesibles en sus contenidos. Es determinista tecnol-
gico en el estudio de la comunicacin y la cultura, pues son los artefactos
los que atentan en el espacio de la cultura popular. Para l, los medios no
son medios sino fines polticos, econmicos y tcnicos. Los dos primeros,
16
Junto a esta nocin de tecnologa, Martn-Barbero ubica la de red, retomndola prin-
cipalmente de Manuel Castells, quien define las redes como estructuras abiertas, capaces
de expandirse sin lmites, integrando nuevos nodos mientras puedan comunicarse entre s,
es decir, siempre que compartan los mismos cdigos de comunicacin(Castells, 2004: 506-
507). De ah que las redes estn presentes en la sociedad capitalista y que son utilizadas
como instrumentos para una organizacin social que pretende superar el espacio y aniquilar
el tiempo (Castells, 2004: 507), y que a partir del acceso al conocimiento tecnolgico se
posibilita la capacidad de poner en circulacin mensajes y poderlos decodificar.
305
productos de la accin social; los ltimos, sujetos a leyes ineluctables y por lo

tanto asociales.
Para Serres la tecnologa es un significante, ella misma es el resultado de
una mezcla de naturaleza y cultura, es humana, puesto que el cuerpo mismo
es una tecnologa; de ah su advertencia: Las nuevas tecnologas son ms
antiguas de lo que generalmente pensamos (Serres, 2001: 1). Para l las tec-
nologas han sido decisivas en el proceso de hominizacin y humanizacin.
En este sentido, ejemplifica su idea con el caso de la memoria humana. Serres
explica que en tiempos previos a la invencin de la escritura los humanos
deban poseer una gran capacidad de concentracin de informacin en sus
propios rganos; sin embargo, con la invencin de la escritura y despus de la
imprenta, esta capacidad se ha venido depositando en artefactos de lectoes-
critura. Pero al llegar el tiempo de la informtica, la computadora ha permi-
tido al ser humano liberar su memoria para otras cosas como la creatividad
y la imaginacin (Serres, 2007). De lo anterior, Serres desprende la idea de
que los cambios en la tecnicidad muestran la invariancia de la memoria en el
proceso de hominizacin; dicho de otro modo, lo que ha cambiado es el tipo
de relacin humano-artefacto.17
En torno a las tecnologas, se mantiene alejado de la concepcin determi-
nista afirmando: No estoy diciendo que las nuevas tecnologas han cortado el
espacio, eso es estpido, sino que nos transportan a otro espacio, y esta distan-
cia debe referirse a sus aspectos topolgicos, pues aqu la distancia est por defi-
nirse (Serres, 2007). As, el tiempo y el espacio se ven plegados y relativizados
respectivamente, pero de ningn modo fragmentados, ambos estn mezclados
y mantienen su referente topolgico que permite hacer visible su forma.
Como hemos visto con el mtodo de la traduccin de Serres, las mezclas
de elementos diferentes se hace evidente pues se encuentran en interaccin,
siendo as en la red ocurren los procesos de hibridacin, mismos que se van
transportando: Hermes est por todas partes, para distribuir mensajes, so-
bre caminos que regresan sobre s (Serres, 2000: 35). Por lo tanto, la red no
est determinada por los artefactos tecnolgicos (lo cual se conoce como red
virtual); es una nocin que pone en circulacin los procesos de traduccin
existentes entre artefactos y humanos en el espacio y el tiempo.
Para Serres, la comunicacin tiene un sustento tcnico pero no es su de-
terminacin. A lo largo de la historia humana, los cambios tcnicos han sido
solidariamente modificaciones en las formas concretas de comunicarse. Los
17
Al respecto nos parece pertinente recuperar el sentido de la nocin de tecnologa inte-
lectual de Goody en la cual la escritura constituye un fenmeno de domesticacin del pensa-
miento y que expresa la inscripcin que realiza el hombre del mundo (Goody, 1979).
306
vnculos que los humanos mantienen con los artefactos no se rompen nunca,
de manera que los medios de comunicacin no tienen ms poder que en po-
cas anteriores. Para l, el tiempo es reversible, no se divide en pasado, presente
y futuro; as, no hay un tiempo idlico perdido, sino un futuro que estamos
en proceso de inventar. Estamos reinventado la comunicacin cada da con
los artefactos que incorporamos mediante ejercicios de traduccin generali-
zada. Con la filosofa de la comunicacin de Serres estamos en posibilidades
de considerar que los medios de comunicacin son la traduccin de la tec-
nicidad y la socialidad; los medios de comunicacin tienen una naturaleza
domesticada mediada con la artificialidad de los humanos.
De acuerdo con Serres, el resultado del cambio tecnolgico puede expre-
sarse en trminos de prdidas y ganancias, de forma que resulta heterogneo
a causa del intercambio de propiedades. Serres retoma el ejemplo transmitido
por Leroi-Gourhan en el que:
describa as el proceso de hominizacin: cuando el hombre se levanta para despla-
zarse libera sus miembros anteriores de la funcin de soporte que realizaban hasta
entonces. La mano puede entonces desarrollar la capacidad de aprehensin y el hom-
bre se convierte en un homo faber. Al ganar la mano, esta facultad de aprehensin
la pierde la boca, que la llevaba a cabo entonces. Y la boca entonces puede hablar
(Serres, 2001: s/p).
En este caso la ganancia trascendi con el perfeccionamiento de la fun-
cin prensil de la mano, la cual habra liberado a la boca de esa funcin e
iniciado el proceso de la articulacin de sonidos.
El resultado de todo esto es que para Martn-Barbero la comunicacin
humana es un fenmeno estrictamente social, mientras que para Serres es
un fenmeno sociotcnico. Las consecuencias de dichas consideraciones son
diametralmente opuestas, pues para Martn-Barbero la comunicacin genui-
na se extravi en tanto que los griegos no disponan de la parafernalia tcnica
de nuestros das, y en ausencia de la acumulacin originaria de capital tcnico
monopolizable. Para Serres, la tecnicidad de la comunicacin es tan antigua
como el hombre y, por ende, inseparables; de esto se desprende el tambin
antiguo desafo humano para desarrollar nuevos escenarios comunicativos y
posibilidades de accin, uno de los cuales es socioeconmico, expresado en
la monopolizacin, y el otro tcnico, expresado en la posibilidad de liberar la
creatividad de sustento tcnico.
El anlisis comparativo de Martn-Barbero y Serres nos ha permitido exa-
minar algunos elementos epistemolgicos en la construccin de la comuni-
cologa. Sin embargo, nuestro inters analtico de los autores proviene tam-
bin del hecho de que Martn-Barbero ha dejando huellas importantes de
307
las diferencias de opinin entre l y Serres al intentar inspirarse en la obra

serresiana. Dos ejemplos nos servirn para este efecto.
Un texto relevante de Martn Barbero (2002a) ha sido el Oficio de cart-
grafo. Travesas latinoamericanas de la comunicacin en la cultura, en el que
realiza un mapeo de la comunicacin-disciplina a partir de su propuesta para
el estudio de las mediaciones comunicativas en la cultura de la sociedad con-
tempornea, donde la globalizacin y la tecnologa son claves para la com-
prensin de las interacciones humanas y, por lo tanto, del fenmeno comuni-
cacional. Este texto es emblemtico, pues Martn-Barbero intenta emular el
trabajo cartogrfico de Serres, pero, en su lugar, sirve para evidenciar la falta
de compromiso en la lectura del enfoque serresiano.
Apologizando el trabajo de Serres, Martn-Barbero escribe:
Nuestra historia, singular y colectiva, nuestros descubrimientos como nuestros amo-
res, se parecen ms a la apuestas azarosas del clima o los sismos que a un viaje organi-
zado provisto de un contrato de seguros [] Por esta razn los mapas meteorolgi-
cos, rpidos y lbiles, o los lentos y pacientes que nos muestran las ciencias de la tierra
profunda, con sus placas movedizas, lneas de fractura y puntos calientes, interesan
hoy al filsofo ms que a los antiguos mapas de carreteras.18 Estamos contina
Martn-Barber ante una lgica cartogrfica que se vuelve fractal [] se expresa tex-
tual, o mejor textilmente: en pliegues y des-pliegues, reveses, intertextos, intervalos
(Martn-Barbero, 2002a: 12).
En la cita anterior, Martn-Barbero cambia el orden de la citacin, as que
la segunda parte de sta, es en realidad la primera, el problema es que en esta
inversin Martn-Barbero ha cambiado la significacin.
De esta forma Serres no se refiere a cartografa fractal, como pretende
Martn-Barbero, sino a la ciencia de la historia apenas soada a partir de un
problema que plante Serres en Los orgenes de la Geometra (1993 y 1996:
275), a saber: el problema del discurrir del tiempo en las redes19 y, por lo
tanto como se pregunta el autor: Cmo captar, sobre las pginas de este
atlas [Serres se refiere al libro Atlas], muy slidas, estas bonitas cartas gi-
les? (Serres, 1996b: 275). Luego viene la respuesta a la que se refiere Martn-
Barbero en la segunda parte de la cita, pero la respuesta es de orientacin,
Para ello cita las pginas 262 y 263 de Atlas de Serres (Serres, 1995, en Martn-Barbero,
18
2002a).
19
Dice Serres: Solamente comprendemos esto que decimos cuando repetimos que el
tiempo escurre: percola, de hecho. As podemos comprender, localmente, algunos Elments
dhistoire des sciences [se refiere a Serres, 1989] y, en particular, los Origines de la Gomtrie [se
refiere a Serres, 1993] y el gran relato de este ltimo; as, globalmente, podemos comenzar a
soar una ciencia de la historia (Serres, 1996b: 274-275).
308
pues la cartografa cartesiana (la de la ubicacin de carreteras) est definida

respecto a la orientacin compleja de la cartografa contempornea de orden
loxodrmica; pero loxodrmica no es un salto al vaco expresado en una fuga
posmoderna con la palabra fractal, por el contrario, es un elemento que por
seguir una direccin mantiene en conexin elementos espacio-temporales.
Martn-Barbero coloca en equivalencia relatividad y fragmentacin; Serres
al relativizar el tiempo y el espacio no se est refiriendo a rupturas, sino a las
conexiones que mantienen.
La cuestin es: Entender Martn-Barbero que detrs de cada idea se-
rriana existe una profunda reflexin de las ciencias? Entender la diferencia
entre fractal y loxodromia? Entender que en el primero se fractura y en el
otro se rene? La segunda parte, que se presenta como primera en la cita de
Martn-Barbero, ha sido fracturada y cercenada del tema y de la conclusin.
Esto es as porque en la lectura posmoderna de Martn-Barbero, las citas son
utilizadas como frases de inspiracin para completar sus ideas, por eso las
nociones conceptuales del autor son ignoradas.
Al revisar el texto citado nos percatamos de que Serres inicia la frase con
lo siguiente: El tiempo, del cronmetro como el del barmetro [], sigue
la frase citada por Martn-Barbero, y concluye luego del fragmento citado:
[]: ellos estn plagados de posibles y de virtuales. Serres se refiere enton-
ces a las posibilidades fsicas y virtuales que transcurren en las redes y no a la
orientacin cartogrfica (tema de la segunda parte de la cita reorganizada)
como pretende Martn-Barbero. Pero esta incomprensin martnbarberia-
na es comprensible, puesto que para los posmodernos el tiempo y la historia
concluyeron hace dcadas, y la ciencia es un pre-texto til a la grandilocuen-
cia desligada an del tema de la impostura cientfica.
La virtualidad para Serres no est determinada por las nuevas tecnologas,
es un elemento que permite la representacin de distintos elementos, en este
caso espacio-temporales; Martn-Barbero elimina las palabras que posibili-
tan realizar estas conexiones y, en su lugar, descontextualiza la cita.
El segundo ejemplo alude al tema en el que Serres se refiere a cmo ha-
bitar el mundo contemporneo caracterizado por mutaciones provenientes
del mbito cientfico-tcnico. Dice Serres que cuando cambia la manera de
transformar las cosas mediante la ciencia, sus mtodos y las invenciones, el
aprendizaje se transforma; cuando los canales de enseanza cambian, el saber
se transforma (Serres, 1996b). Este ejemplo lo aborda Martn-Barbero en el
captulo del libro Mediaciones comunicativas en la cultura, al sealar que: Se-
rres ha ledo La Odisea como el primer relato sobre un navegante virtual, que
nos cuenta (Martn-Barbero, 2002a: 38), y cita lo siguiente:
309
El deambular y los naufragios de un marino osado y astuto con el que su mujer se re-
una en sueos, da y noche, tejiendo y destejiendo en su telar el mapa de los viajes de
su marido. El amante y la amante haban dejado de estar presentes! Mientras el pri-
mero navegaba por el mar real, la segunda soaba en el espacio virtual de la red que
iba urdiendo. Penlope urda en el telar el atlas que Ulises atravesaba a remo y vela, y
que Homero cantaba con la lira o la ctara (Serres en Martn-Barbero, 2002a: 38).
En esta cita, Martn-Barbero ha desaparecido la figura de Homero como
iniciador cuando dice Serres, justo antes del inicio de la citacin de Martn-
Barbero: Entonces, a todo cambio de esta importancia (en las maneras de
habitar el mundo), un institutor habl. Al inicio de nuestra historia occiden-
tal, Homero asumi el papel de iniciador (Serres, 1996b: 14). Inmediata-
mente despus de la cita de Martn-Barbero, Serres contina con la frase que
cerrar la argumentacin sobre la habitacin del mundo: La pedagoga de
los nios griegos les enseo, (a los griegos, valga la redundancia) de un golpe,
los tres gestos (Serres, 1996b: 14). Este autor piensa que:
La transmisin de un saber y experiencias o viajes de una vida no consiste en ensear
punto por punto y como lugar despus de lugar, sino que falta que estos lugares bana-
les se fijen, en conjunto, en una visin global, que encarne la cultura, como un imn
atrae las rebabas de fierro para asociarlas a un diseo []. Dnde leer esta visin
global? Sobre esto que forma la matriz, el contenido o el soporte de todo saber: s, el
mundo, del que la geografa dice un conocimiento de fondo (Serres, 1996b: 15).
Serres explora las transformaciones de las maneras de habitar el mundo y
las maneras de aprenderlo, que se expresarn especficamente en las mezclas
que ocurrirn de la nueva virtualidad con las antiguas.
Pero Martn-Barbero ha interpretado que el actual desarrollo tecnolgico
est transformando tanto la imagen mental del mundo que habitamos como
las coordenadas de la experiencia sensible (2002a: 38), y contina con una
cita de Manzani: El espacio que atraviesa nuestros itinerarios perceptivos se
halla hoy estratificado segn la velocidad del medio tecnolgico que usamos
[] pero la multiplicidad de temporalidades que vivimos no se hallan regula-
das por la lgica interna del sistema tcnico (Manzani, en Martn-Barbero,
2002a: 38-39).
En la cita de Serres se considera un inters de la experiencia humana, es
decir, a partir de los procesos de traduccin en nuestras formas de apren-
der y construir el mundo individual y colectivamente. Sin embargo, Martn-
Barbero ha decidido utilizarla como una serie de metforas para ilustrar su
nocin determinista de la tecnologa, en la cual la virtualidad modifican las
representaciones sociales y la experiencia sensible, sin percatarse de que la
imagen de Homero empleada por Serres ilustra los cambios en la habitacin
310
del mundo, inicindonos con sus relatos y haciendo msica como formas de
representaciones y experiencias sensibles, sin necesidad de recurrir a supuestas
membranas osmticas ni a procesos densamente cargados de ambigeda-
des, de avances y retrocesos.
En ambos ejemplos queda clara la importancia que le atribuye Serres a los
soportes materiales en la definicin del contenido de las actividades huma-
nas, llmese geografa o comunicologa; el papel que le atribuye a la actividad
cientfico-tcnica en los cambios que estn ocurriendo en el mundo contem-
porneo, desde una ptica no determinista; y al mtodo de traduccin me-
diante el que estos cambios se llevan a cabo. De lo cual se desprende que el
mundo contemporneo est ligado al pasado y no ocurren las fracturas de los
autores posmodernos. Para Martn-Barbero la tecnicidad de la comunicacin
no es un tema del soporte real en todas las condiciones comunicativas, sino
slo el objeto de la denuncia de la condicin econmica de monopolio de los
medios; la tecnologa es un proceso ineluctable que destierra el sueo en don-
de el mundo es de escala sobrehumana, y donde lo que resta es encontrar y de-
sarrollar otras racionalidades, a pesar de la trascendente secularizacin de la
racionalizacin del mundo imaginado por Weber (Martn-Barbero, 2002a).
Lo que nos permite aprender Serres de esta contrastacin es que la mate-
rialidad en el fenmeno comunicacional nos permite indagar sobre la forma
en cmo ha ido cambiando nuestra tecnologa comunicativa a lo largo del
tiempo. Los soportes de los mensajes que transmitimos son transportes, por
lo que su intervencin en la forma de construir el mundo es inevitable pero
no determinante, pues su accin est en red con los humanos.
Hacia una epistemologa de la comunicologa
Para finalizar nuestro trabajo presentaremos algunas conclusiones atendien-

do los temas que nos propusimos examinar y que nos permitan poner en es-
cena elementos conceptual- metodolgicos tiles en la elaboracin de una
epistemologa de la comunicologa.
El estudio del fenmeno comunicacional realizado desde la perspectiva de
Martn-Barbero y de Serres result muy diverso, su forma de comprender el
mundo los ha llevado a metodologas alejadas para la construccin de cono-
cimiento comunicacional; a Martn-Barbero lo ubicamos como posmoderno
y a Serres como amoderno.
Los planteamientos comunicacionales de Martn-Barbero contienen frac-
turas; como lo hemos visto, el tiempo y el espacio se relativizan pero como si-
nnimo de fragmentacin. Esto mismo sucede cuando analiza los elementos
311
constitutivos del proceso comunicativo, puesto que separa soporte y mensaje,

manteniendo al primero en una posicin determinista.
Al igual que otros posmodernos, Martn-Barbero usa la nostalgia como re-
curso argumentativo. Su apelacin a la prdida de sentido de la comunicacin
tecnologizada y propuesta de rescate de la comunicacin situada en mbitos
como la fiesta y el chisme le conducen a separar el pasado y el presente. Los
elementos materiales, sobre todo las nuevas tecnologas de la comunicacin,
no pueden ser puestos en relacin con los humanos, ya que son una amenaza.
Para Serres, los tiempos actuales contienen elementos muy antiguos, por eso
la nostalgia por el pasado no tiene utilidad. Sin embargo, las nuevas tecno-
logas de la comunicacin imponen a los humanos procesos de aprendizaje
cultural distintos a los del pasado, pues las tecnologas soportan actividades
que antes eran propiedades, mayormente, corpreo-humanas y que ahora es-
tn siendo sustentadas en elementos tecnolgico-computacionales.
La hibridacin para Martn-Barbero ocurre slo en la humanidad, y ms
especficamente en el mbito cultural, donde los intercambios se dan entre
distintos grupos humanos a partir de los mensajes que producen y reapropian
de forma diferente. Para l, la cultura es produccin simblica. En Serres,
el equivalente de la hibridacin es la traduccin. En ste se trata el mtodo
en el que los intercambios de propiedades se dan entre elementos de origen
diferentes (humanos y no-humanos). Para Serres la cultura implica un reco-
nocimiento del otro y de lo propio, de ah que la cultura sea permeable.
De conformidad con la perspectiva culturalista, para Martn-Barbero los
mediadores son exclusivamente humanos. Para l, la mediacin tcnica no
afecta la comunicacin, su papel en la intermediacin comunicativa se res-
tringe a retransmitir el mensaje de los humanos (colectivos, instituciones, et-
ctera), y depende de la propiedad y uso social de quienes la detentan y explo-
tan. Para Serres, la tecnicidad no podra comprenderse sin los intercambios
de propiedades entre los artefactos y los humanos que posibilitan el desarro-
llo y uso de las tcnicas de comunicacin, por lo que ambos son mediadores
con capacidad de transportar, traducir y mediar mensajes.
La posicin determinista de Martn-Barbero respecto de la tecnologa de
comunicacin impide cuestionar su produccin, ya que se entiende como
algo inmanente y ajeno a los humanos, de lo que slo resta estudiar su impac-
to, es decir, su positividad o negatividad. Para Serres, los medios de comuni-
cacin son construidos por el hombre, por eso en su anlisis comunicacional
la tecnologa no est separada del hombre.
Es a partir del impacto de los artefactos que Martn-Barbero realiza su
crtica a los medios de comunicacin; su crtica es social, de all que sea en-
312
tendible su denuncia de la monopolizacin de los medios, pero tambin del

control de la informacin. Su posicin poltica es clara a travs de la denun-
cia y su propuesta para fortalecer a los medios de comunicacin alternos
y de ejercicio popular. Por su parte, Serres considera que la crtica de los
artefactos debe realizarse desde su produccin, de ah que su posicin est
centrada en el anlisis histrico del porqu se desarrolla ciencia y tecnologa,
a partir del cual se pueden enlazar elementos sociales, polticos, econmicos,
tcnicos y cientficos.
Las redes serresianas, ponen en circulacin elementos humanos y no-hu-
manos, mientras que las propuestas por Martn-Barbero slo a los humanos.
Cuando esto se aplica en el anlisis de las redes comunicativas, el segundo
fractura la relacin de los humanos con los elementos materiales; en tanto
que el primero se interesa por las interacciones reticulares que mantienen.
Para Martn-Barbero las redes son exclusivamente sociales, y para Serres son
sociotcnicas.
Como observamos, Serres logra explicar mezcladamente entidades que la
modernidad ha mostrado como separadas, y ms recientemente la posmo-
dernidad ha querido colocar como irreconciliables. De ah que su propuesta
no est inmersa en la discusin modernidad/posmodernidad, pero tampoco
entre la llamada guerra de ciencias;20 para l no existen divisiones en el con-
junto de la experiencia y del conocimiento humanos (Serres, 1974).
Para Martn-Barbero, en la elaboracin de conocimientos en comunico-
loga es necesaria una transdisciplinariedad que concentre su estudio en los
procesos simblicos; sin embargo, estara acotada a las humanidades. Este
acotamiento es el que a nuestro juicio impide la comprensin cientfico-tc-
nico de las fuentes serresianas que emplea Martn-Barbero en su trabajo. Para
Serres, la elaboracin de la comunicologa requiere de la incorporacin de
conocimientos y mtodos de todas las disciplinas desarrolladas por el hom-
bre, y no es posible pensarla sin considerarla como un fenmeno expresivo de
mltiples factores que la sustentan. La comunicologa no est slo concentra-
da en lo cultural, sino tambin en lo material; de ah que incluye el estudio de
la historia de ciencias, humanidades (Serres, 1974) y tcnicas en una serie de
procesos (traduccin, induccin, deduccin y produccin) que la mantienen
en la no-disciplinariedad convencional del trmino. La forma de construir
conocimiento de Serres est caracterizada por una posicin no-moderna, su
propuesta metodolgica expresada en la traduccin permite desplegar nuevas
20
Vase la presentacin de este acontecimiento en Arellano (2000), La guerra entre cien-
cias exactas y humanidades en el fin de siglo: el escndalo Sokal y una propuesta pacificado-
ra, en Ciencia Ergo Sum, vol. 7, marzo-junio, pp. 56-66.
313
entidades partiendo de la mezcla de otras originarias; por eso los elementos

que intervienen en el proceso comunicativo se encuentran mezclados.
Los elementos materiales para Serres son puestos en relacin con los colec-
tivos, pues ellos son la sntesis de la mezcla de entidades de origen diferentes
(naturaleza y humanidad). El mtodo de la traduccin concentra los elementos
constitutivos del proceso comunicativo al explicar el ensamble entre soporte y
mensaje; es decir, la mezcla de entidades diferentes (tiempo/espacio, naturale-
za/humanidad, soporte/mensaje) posibilita el anlisis del fenmeno comuni-
cativo en un mtodo de sntesis. En conclusin, el mtodo de estudio serresia-
no ofrece oportunidades de anlisis del fenmeno comunicativo poniendo en
relacin los distintos elementos que intervienen en l. De esta forma posibilita
una forma de construir conocimiento en la cual los elementos tcnicos y hu-
manos puedan ser explicados mezcladamente. Esto significa que el estudio de
la comunicacin debera incluir el anlisis histrico de la ciencia y la tecnologa
para enriquecer la epistemologa de la comunicologa contempornea.
Aunado a lo anterior, la propuesta epistemolgica serresiana nos permite
comprender las dificultades metodolgicas y conceptuales del pensamiento
posmoderno de Martn-Barbero, para construir conocimiento comunico-
lgico. Inversamente, la posicin de Martn-Barbero explicita el valor de la
denuncia social contra la monopolizacin y politizacin de los medios de
comunicacin, y su toma de partido por la defensa de la comunicacin en el
mbito de lo situado popularmente.
Como hemos sealado, los soportes materiales del fenmeno comunica-
cional han sido utilizados como elemento de amenaza y denuncia social por
parte de Martn-Barbero. Si bien coincidimos con esta ltima, consideramos
que el determinismo tecnolgico podra conciliarse a partir de lo sealado
por Serres, respecto a los cambios de la tecnologa intelectual en los procesos
de humanizacin y hominizacin. Siendo as, la explicacin de estos cambios
en el mundo contemporneo no son excluyentes de los tiempos anteriores,
sino que mantienen conectividad.
Martn-Barbero realiza una lectura posmoderna de Serres, cita realizando
saltos, cortes y cambios de orden en sus frases, que evidencian el poco enten-
dimiento que tiene del estudio de ciencias y tcnicas y el vaciamiento que
efecta del contenido conceptual y, por lo tanto, epistemolgico de la obra
serresiana. Para nosotros esto es importante porque el posmodernismo es un
gran fragmentador epistemolgico, an ms que la modernidad, que trabaja
con particiones y sin direccin. En cambio, Serres ha comprendido que la
direccin y la conectividad permiten avanzar en la comprensin comunico-
lgica del mundo contemporneo.
314
De esta forma, concluimos que el estudio de la construccin de cono-

cimiento en comunicologa puede comenzar a partir de propuestas, como
la serresiana, en la que los aspectos tcnicos y, por ende, materiales sean de
inters explicativo del fenmeno comunicacional. Asimismo pensamos que
la postura epistemolgica de Serres, no moderna, contiene elementos con-
ceptuales sostenibles para superar la crtica al modernismo y no recurrir a las
particiones posmodernistas.
Reconocemos que la epistemologa de la comunicologa no est conclui-
da con este trabajo. Al contrario, est por realizarse, pero nos alienta que si-
guiendo el tipo de trabajo analtico que hemos hecho aqu con dos autores,
deberemos continuar a lo largo y ancho del mapa de la comunicologa en
el anlisis reconstructivo de la comunicologa contempornea, manteniendo
una direccin epistemolgica que nos permita avanzar.
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[11 de septiembre de 2008].
Elizabeth Gabriela Espinosa Moreno. Estudiante de la Licenciatura en Co-

municacin en la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la Universidad
Autnoma del Estado de Mxico, adscrita como becaria del Cuerpo Acad-
mico Estudios Sociales de la Tecnociencia; su lnea de investigacin es la epis-
temologa de la comunicologa.
Antonio Arellano Hernndez. Doctor en Filosofa por la Universidad La-

val. Investigador de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la Univer-
sidad Autnoma del Estado de Mxico. Lneas de investigacin: epistemo-
loga y techneloga sociales, y antropologa de la tecnociencia. Publicaciones
recientes: Explorando La Neta: el dispositivo comunidades civiles mediadas
computacionalmente, en Ciberplis: redes no governo da cidade, Ro de Ja-
neiro, Brasil (2007); Por una reflexividad sin privilegios en los estudios de
la Ciencia y la Tecnologa Latinoamericanos, en Revista de Estudios Sociales
de la Ciencia, nm. 26, Universidad Nacional de Quilmes (2008); en cola-
boracin con Irma Ramrez, El Tapete Temoaya, anudacin de arte, lana y
sociedad (2009).
Envo a dictamen: 03 de septiembre de 2009.

Aprobacin: 19 de octubre de 2009.
318

V 17 N 52 A 12

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Hacia una epistemologa de la comunicologa:

la teora de la comunicacin en Serres

Elizabeth Gabriela Espinosa Moreno

Universidad Autnoma del Estado de Mxico / eli_luna_21@yahoo.com.mx

Antonio Arellano Hernndez

Universidad Autnoma del Estado de Mxico / aah@uaemex.mx

Abstract: Many works related to the epistemology of communicology, refer rather

ISSN 1405-1435, UAEM, nm. 52, enero-abril 2010, pp. 289-318

La reflexin epistemolgica sobre la comunicologa proviene desde la fun-

objetiva y veraz de los conocimientos que produce, as como de la pertinencia

para el estudio de la comunicacin en la cultura (Cornejo, 2007); Martn-

Martn-Barbero y Serres: presentacin

Martn-Barbero es considerado como semilogo, antroplogo y filsofo,

Su vida y obra no pueden ser entendidas desde una escuela de pensamien-

Epistemologa del mundo contemporneo, comunicacin y comunicologa

Hace algunas dcadas surgi un poderoso movimiento intelectual conocido

venido a desafiar las grandes certezas, los mtodos de investigacin conven-

la fragmentacin del tiempo y el espacio; por eso se presta mayor atencin a

con ramificaciones, pero pertenecientes al mismo tronco del conocimiento;

Mediaciones, hibridacin y traduccin: el mtodo

La posicin epistemolgica general de los autores prefigura el diseo del m-

formatos industriales (Martn-Barbero, 2003: xvi) que tienen como centro

hibridacin, de la mezcla cultural. Ambos procesos se realizan a travs de los

Podemos sintetizar que Martn-Barbero en el anlisis de las mediaciones,

de modo topolgico13 pueden existir totalidades locales en el seno del con-

Tecnicidad15 y red de comunicacin

El tema de la tecnicidad en la comunicologa es recurrente, empricamente se le

megacorporaciones globales. Asimismo, afirma que las tecnologas no son

lugar. La colonizacin del espacio comunicativo de escala humana ocurrira

productos de la accin social; los ltimos, sujetos a leyes ineluctables y por lo

las diferencias de opinin entre l y Serres al intentar inspirarse en la obra

pues la cartografa cartesiana (la de la ubicacin de carreteras) est definida

Hacia una epistemologa de la comunicologa

Para finalizar nuestro trabajo presentaremos algunas conclusiones atendien-

constitutivos del proceso comunicativo, puesto que separa soporte y mensaje,

tendible su denuncia de la monopolizacin de los medios, pero tambin del

entidades partiendo de la mezcla de otras originarias; por eso los elementos

De esta forma, concluimos que el estudio de la construccin de cono-

Arellano Hernndez, Antonio (2000), La filosofa de Serres: una moral de

Castoriadis, Cornelius (1975), Linstitution imaginaire de la socit, Pars:

Mauss, Marcel (1979), Sociologa y Antropologa, Madrid: Tecnos.

Martn-Barbero, Jess (200b), Culturas/Tecnicidades/Comunicacin, en

Elizabeth Gabriela Espinosa Moreno. Estudiante de la Licenciatura en Co-

Antonio Arellano Hernndez. Doctor en Filosofa por la Universidad La-

Envo a dictamen: 03 de septiembre de 2009.

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