LICEO SAN IGNACIO DE LOYOLA

TERCERO DE MEDIA
3B

TEMA:
LA CUARESMA

PRESENTADO POR:
ORQUDEA CAPELLN

NUMERO:
4

ASIGNATURA:
FORMACIN INTEGRAL HUMANA Y RELIGIOSA

PROFESORA:
MINERVA

Las Llanadas, Concepcin De La Vega

Repblica Dominicana
5 de marzo del 2017
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Indice

CUARESMA Y DESIERTO
Introducion.3
1. LA CUARESMA
1.1. Historia.4
1.1.2. El periodo cuaresmal...4
1. 2. Liturgia ....6
1..2.1. Mircoles de ceniza....6
1.2.3.El simbolismo.7
1.2.3. Ayuno y mortificacin personal....8
1.2.4. Cuaresma y Bautismo....8
1.2.5. La Cuaresma y el Concilio Vaticano II..9
1.2.6. Meditacin cuaresmal10
1.3.La cuaresma desde el punto de vista teolgico...12

2. EL DESIERTO DE LA CUARESMA........13
Opinion personal...14
Conclusion..14

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Introduccin
En Cuaresma aprendemos a conocer y a apreciar la Cruz de Jess y, con ello,
aprendemos tambin a tomar nuestra propia cruz con paz y alegra para
alcanzar la gloria de la resurreccin.
La Cuaresma es el tiempo litrgico de conversin que marca la Iglesia para
prepararnos para la gran fiesta de Pascua. Es tiempo para el arrepentimiento
de nuestros pecados y para un cambio de vida con el fin de poder vivir ms
cerca de Cristo Jess.
La Iglesia nos invita a vivir la Cuaresma como un camino hacia Jesucristo
meditando en la Palabra de Dios, orando, compartiendo con el prjimo, y
llevando a cabo buenas obras.

La cuaresma es un tiempo de perdn y de reconciliacin fraterna para sacar de

nuestro corazn el rencor, la envidia y las malas acciones que se oponen a
nuestro amor hacia Dios y hacia nuestros hermanos.

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LA CUARESMA
1.1. Historia
La primera referencia a una preparacin pascual de cuarenta das aparece en
un escrito de Eusebio de Cesarea que se remonta aproximadamente al ao 332
a.C. En dicho escrito Eusebio habla de la Cuaresma como una institucin bien
arraigada y claramente configurada y hasta cierto punto consolidada, lo cual
nos permite pensar que a principios del siglo IV la Cuaresma era ya una
realidad establecida en la Iglesia. El propio Eusebio de Cesarea menciona
que celebrando la fiesta del Trnsito, nos esforzamos por pasar a las cosas de
Dios, lo mismo que en otro tiempo los de Egipto atravesaron el desierto.

En los primeros aos de la Iglesia la duracin de la Cuaresma variaba, pero en

el siglo IV se fij definitivamente su duracin en cuarenta das. En los siglos
VI y VII cobr gran importancia el ayuno como prctica cuaresmal, aunque se
presentaba un inconveniente: desde los orgenes nunca se ayun en domingo
por ser la celebracin del Da del Seor. Para respetar ese da y a la vez tener
cuarenta das efectivos de ayuno durante la Cuaresma, en el siglo VII se
agregaron cuatro das ms a la Cuaresma antes del primer domingo,
estableciendo as los cuarenta das de ayuno con el fin de imitar los cuarenta
das del ayuno de Jess en el desierto. Exactamente son cuarenta das los que
van desde elMircoles de Ceniza hasta el Sbado Santo, sin contar los
domingos.

1.1.2. El periodo cuaresmal

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 7 quadragsima, y es el perodo del
El trmino Cuaresma proviene del latn
tiempo litrgico en el calendario cristiano destinado, tanto por la Iglesia
Catlica como por la Ortodoxa y la Anglicana, para la preparacin de la fiesta
de la Pascua, que es el Domingo de Resurreccin o Domingo de Gloria, la
fiesta principal y ms antigua de la cristiandad. La Cuaresma comienza el
Mircoles de Ceniza y termina justo antes de la Misa de La Cena del Seor en
la tarde del Jueves Santo.

La duracin de cuarenta das proviene de varias referencias bblicas y

simboliza la prueba de vivir durante cuarenta das en el desierto de Jess antes
de su misin pblica. Tambin simbolizan los cuarenta das de duracin del
Diluvio, adems de los cuarenta aos que dur la marcha del pueblo judo por
el desierto a su salida de Egipto. Al igual que las personas que vivieron estas
experiencias, los fieles catlicos son llamados a reforzar su fe mediante
diversos actos de penitencia y de reflexin.

La Cuaresma tiene cinco domingos ms el Domingo de Ramos; seis en total.

Y en las lecturas de estos das los temas acerca de la conversin, el pecado, la
penitencia y el perdn son dominantes. No es un tiempo triste, sino meditativo
y de recogimiento. Es, por excelencia, el tiempo de conversin y de penitencia
del ao litrgico. Por ello en la Misa no se canta el Gloria al final de cada acto
penitencial, excepto el Jueves Santo en la Misa de la Cena del Seor, ni
el Aleluya antes del Evangelio. El color litrgico asociado a este perodo es el
morado, significando el duelo, la penitencia y el sacrificio, a excepcin del
cuarto domingo en que se utiliza el color rosa, y el Domingo de Ramos en el
que se usa el color rojo, referido a la Pasin del Seor.

Es de destacarse el hecho de que se inicia la Cuaresma con el Evangelio de las

tentaciones de Jess en desierto, lo cual es una muestra de la importancia que
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reviste el tema del desierto y de la cuarentena para una interpretacin global
del conjunto de la Cuaresma, el cual antes todo, es una experiencia de desierto
prolongada por espacio de cuarenta das.

El desierto en s mismo es un lugar hostil, lleno de dificultades y de

obstculos. Por eso la experiencia del desierto debe animar a los creyentes al
combate espiritual y el enfrentamiento con la propia realidad de miseria y de
pecado. En este aspecto la Cuaresma debe ser interpretada como un perodo de
prueba, recordando que los cuarenta aos que el pueblo de Israel pas en el
desierto fueron tambin un tiempo de tentacin y de crisis, durante los cuales
Yahv quiso purificar a su pueblo y probar su fidelidad (Deuteronomio 8:24,
Salmo 94).

La Cuaresma representa una experiencia singular, una especie

de entrenamiento comunitario en el que los creyentes aprenden y se ejercitan
en la lucha contra el mal. La mayora de israelitas del xodo no pudieron
superar la prueba, ni tan siquiera Moiss pudo entrar a la Tierra Prometida;
muchos sucumbieron en el camino. Cristo, en cambio, sali victorioso de la
prueba. Los cristianos que realizan fervorosamente el ejercicio cuaresmal y
recorren con fe el camino que conduce a la Pascua, compartirn con l la
victoria sobre la muerte y sobre el pecado.

1.2. Liturgia

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1.2.1. Mircoles de ceniza 7

En este da empieza la poca cuaresmal con la imposicin de las cenizas en la

frente de los fieles catlicos. Es un smbolo que representa un motivo de
esperanza y de superacin, adems de ser el inicio de un camino que nos
conducir a la salvacin. Es el momento en el cual cada persona empieza a
entrar en su corazn y camina hacia la Pascua, el encuentro pleno con Cristo.

La seal de penitencia que representa la ceniza en la frente se convierte para el

catlico en una pregunta: A quin estamos buscando? Una pregunta que
debemos atrever a hacernos en este camino de preparacin pascual, con lo que
ms que sobre nuestras frentes, debe caer sobre nuestro corazn. Es Dios en
nuestro corazn quien nos va a recompensar. No son los hombres, ni sus
juicios, ni sus opiniones, ni lo que puedan o dejen de pensar respecto a
nosotros: es nuestro Padre, que ve en lo secreto, quien nos va a recompensar.

Este es el tiempo, el momento de la salvacin, nos deca San Pablo. Y la

ceniza nos dice que nos quitemos lo superfluo que nos ofrece la vida y nos
quedemos con lo que realmente vale, con lo fundamental, con lo nico que
llena la vida de sentido. Dios nos lo recompensar.

Este es el sentido de la ceniza en nuestra frente; no es un rito mgico, una

costumbre o una tradicin. De qu nos servira manchar nuestra frente con
ceniza si nuestro corazn no se preguntara si realmente a quien estamos
buscando es a Dios? Si le buscamos a l, este da y el resto de la Cuaresma es
el momento para caminar, para buscarle y, por fin, encontrarle, y de esta forma
purificar nuestro corazn.

El significado del rito de la ceniza es precisamente ste: purificar el corazn,

dar valor a lo que realmente vale y entrar en el interior de nosotros mismos. Si
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as lo hacemos, entonces la Cuaresma 7
que iniciamos este Mircoles de Ceniza
en forma solemne, se convertir verdaderamente en un camino hacia Dios.

Y as lo confirman las dos expresiones del sacerdote en el momento de

imponer la ceniza: "Arrepintete y cree en el Evangelio" (Marcos 1:15)
o "Acurdate de que eres polvo y en polvo te convertirs" (Gnesis 3:19). Son
palabras que deben conducirnos a una profunda e ntima meditacin personal.

1.2.2. El simbolismo

La condicin dbil y caduca del hombre, que marcha inexorablemente hacia la

muerte, lo cual provoca pensamientos de honda meditacin y humildad, y da a
la vida cristiana seriedad en los planteamientos y compromisos. La ceniza es
la combustin por el fuego de las cosas o de las personas.

1.2.3. Ayuno y mortificacin personal

Las mortificaciones propias de la Cuaresma, como son los ayunos, las vigilias
y dems sacrificios que podamos hacer, debe representar la necesidad de que
Dios est en nuestro corazn y en nuestra alma; una bsqueda constante de
Dios.

Durante el tiempo cuaresmal debemos practicar el ayuno y la mortificacin,

pero recordando que el ayuno no es exclusivamente la privacin de alimentos,
sino de todo aquello que ms nos guste, ya sea comida, entretencin o gustos
personales.

Recordemos que la palabra sacrificio proviene del latn sacrum-facere, que

significa hacer sagrado. Por ello hacer un sacrificio es hacer algo sagrado, es

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decir, ofrecerlo a Dios por amor. A cada uno de nosotros hay algo que nos
cuesta hacer en nuestro diario vivir; si esto se lo ofrecemos a Dios por amor,
estamos haciendo un sacrificio que nunca ser estril para cada persona que lo
lleve a cabo. No se trata de crear extraordinarias ocasiones, sino ms bien de
saber ofrecer aquellas circunstancias cotidianas que se nos presentan a diario.

1.2.4. Cuaresma y Bautismo

La Cuaresma ha servido de marco a la preparacin inmediata de los

catecmenos antes de recibir el bautismo en la noche de Pascua. Este hecho ha
marcado la Cuaresma, dndole un matiz peculiar y un enfoque espiritual de
inspiracin bautismal.

Es en Cuaresma cuando la comunidad cristiana experimenta la vinculacin

entre bautismo y misterio pascual. Entonces se hace patente cmo el gesto de
entrar en la fuente bautismal para sumergirse en el agua nos hace compartir el
bautismo y la muerte y Resurreccin de Cristo. Al salir del agua y vestir la
tnica blanca, los bautizados se sienten incorporados a Cristo resucitado. Esta
celebracin bautismal, enmarcada en el contexto de una intensa vivencia
espiritual de la noche de Pascua, adquiere importantes connotaciones y
resonancias.

Las ltimas reformas litrgicas, al introducir la renovacin de las promesas

bautismales en la vigilia pascual y, sobre todo, al reactualizar el antiguo ritual
del bautismo de adultos, han devuelto a la Cuaresma la importancia que tuvo
en otro tiempo como plataforma para la preparacin bautismal. De este modo
la Cuaresma se convierte pata toda la Iglesia en un tiempo de reflexin en el
que todos y cada uno de los fieles asumen conscientemente su condicin de
bautizados, y deciden ratificar solemnemente su proyecto de vida cristiana.

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1.2.5. La Cuaresma y el Concilio Vaticano II

De manera precisa, el Concilio Vaticano II, en su Constitucin Sacrosantum

Concilium (n.109), seala la doble dimensin que caracteriza el tiempo de
Cuaresma: la bautismal y la penitencial. Al mismo tiempo subraya que se trata
de un tiempo de preparacin para la Pascua en un clima de atenta escucha de
la Palabra de Dios y de incesante oracin. De esta forma dicho Concilio dej
claramente delimitadas las lneas de fuerza que confieren a la Cuaresma su
propia identidad.

El trabajo de mayor envergadura consisti, sin duda alguna, en la reforma del

Leccionario. La seleccin de textos para la primera lectura dominical, tomados
siempre del Antiguo Testamento, sigue un enfoque nuevo. En ellos se hace
mencin de las grandes etapas que constituyen la historia de la salvacin, y de
esta forma la Cuaresma se revela como un tiempo que a travs de la lectura de
la Palabra de Dios, nos permite un mayor acercamiento al Dios que ha ido
revelndose progresivamente a travs de la historia.

Los textos seleccionados para la segunda lectura no constituyen un cuerpo

compacto y coherente. Son fragmentos que sirven para complementar e
ilustrar los temas contenidos en la primera lectura y en el fragmento
evanglico.

La temtica recogida en el Leccionario actual corresponde, sin duda alguna, a

la catequesis bautismal: radicalidad de la conversin cristiana, prcticas
penitenciales y obras de misericordia, arrepentimiento y necesidad de la
reconciliacin sacramental. Durante las dos ltimas semanas se ha respetado

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con escrupulosidad la venerable costumbre de leer fragmentos del Evangelio
de Juan, donde se recogen los grandes temas de la catequesis bautismal.

1.2.6. Meditacin cuaresmal

La poca cuaresmal es tiempo de meditacin profunda, por lo que a

continuacin se detallan una serie de cuatro textos, uno para cada una de las
semanas de la Cuaresma, con el propsito de que sirvan como gua para dicha
meditacin, y as poder vivir ms intensamente nuestra propia experiencia
personal.

Son los siguientes:

Llamados a tener coraje

Llamados al anuncio de una vida transfigurada
Llamados a luchar contra toda forma de mercantilismo
Llamados a hacer visible el amor a pesar de la cruz

1.3. Teologa
La cuaresma se interpreta teolgicamente a partir del misterio pascual,
celebrado en el triduo pascual y con los sacramentos pascuales, que hacen
presente el misterio, para que sea participado y vivido. La cuaresma no es un
residuo de aquellas primitivas practicas ascticas nacidas en Tebas y que

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fueron el preludio de la vida de los cenobitas y el monacato, sino que es el
tiempo de una profunda y sentida experiencia, para llegarnos a participar en el
misterio pascual de Cristo.

Esta es la ley de la cuaresma y aqu reside su carcter sacramental, ya que

Cristo, no solo se hace constantemente presente en la vida de la iglesia, sino
que pretende en el misterio pascual, purificarla como si de su esposa se tratara.

El acento es puesto, por lo tanto, no en el nfasis de las practicas ascticas y

de contencin, sino en la accin purificadora y santificadora del Seor para
con la comunidad eclesial. Las practicas penitenciales pueden ser signo de la
participacin en el misterio de la vida de cristo, que nos dio un ejemplo
profundo de penitencia y desierto en su retir de cuarenta das, en la montaa
bajo la cual se cobija la antigua Jeric.

Siendo sobre todo conocido el carcter penitencial de la cuaresma, no

debemos olvidar que este sentido penitencial, se fundamenta en el carcter
bautismal. En esas aguas renovadas la noche del sbado en la vigilia pascual,
son smbolo del nuevo nacimiento de la iglesia que se regenera y limpia por la
conmemoracin de la pasin, muerte y resurreccin de Jess.

No solo porque el catecmeno entra en ella por medio del bautismo, sino
porque toda la comunidad est llamada a manifestar con una vida de continua
conversin el sacramento que la genera y la hace nacer. Por ello es tan
importante el significado del agua bautismal en toda la historia de la
salvacin.

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De esta espiritualidad cuaresmal expuesta nace, por tanto, una espiritualidad
pascual-bautismal-penitencial- eclesial. Desde este punto de vista, la prctica
de la penitencia, que no debe ser slo interior e individual, sino tambin
externa y comunitaria, se caracteriza por los siguientes elementos:

Integridad y coherencia cristiana para mantenerse junto al rostro de

Dios.
Consecuencias de nuestros actos innobles ante Dios y la comunidad
social y eclesial.
Participar y actualizar el sacramento de la penitencia.
Sensibilizacin y ejemplaridad ante los que constantemente ofenden,
(oracin por los pecadores).

De este modo, en cuaresma el cristiano debe prestarse e incluso crearse un

hbito para llegarse a prcticas que edifiquen su alma y su persona, tales
como:

la escucha diaria de la Palabra de Dios.

Una oracin intensa, fecunda y efectiva.
La caridad humana, de igual a igual.
Una intensa vida de comunidad sintindose parte.

Por ello es esencial que la pastoral de cada comunidad sea creativa, para
actualizar las obras propias de la cuaresma, y as mismo revitalizar y
consolidar los grandes rituales, en celebraciones ms efectivas y concretas,
que no queden reducidas a la pesadez de los rituales.

De esta manera puede hacerse un ejercicio de actitud didctica, por el bien de

los jvenes al acceso del triduo pascual y prcticas cuaresmales.

Actitud didctica, que adaptndola a la sensibilidad del hombre

contemporneo, no le aparten de la naturaleza y del objetivo propio del tiempo
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litrgico; ayudndoles a vivir un bautismo de dimensin individual y
comunitaria, y a celebrar con mayor autenticidad la pascua. La vida cristiana
esta por ello, especialmente guiada por la dinmica pascual.

1.4. El Desierto de la Cuaresma

El desierto es el lugar contrapuesto a la tierra cultivada o rica en pastos,
habitada por el hombre y transformada por su trabajo.

El desierto bblico es perodo de enamoramiento de Dios y de Israel. Es

experiencia del amor de Dios. Es perodo de prueba, es lugar de paso hacia la
tierra prometida. No es meta ni ideal para la instalacin permanente, sino paso
que conduce a la libertad. El desierto es experiencia de la fuerza vivificadora
de Dios, que da el man juntamente con su Palabra.

En el desierto el pueblo israelita aprendi una leccin importante: no es

posible sobrevivir si no se es alimentado por Dios, si no se escucha su Palabra,
si no se confa totalmente en l. Las tentaciones del desierto son superadas
mediante la entrega y la fidelidad. En el desierto el hombre adquiere
conciencia de su nada. En el desierto se producen los encuentros ms hondos y
sinceros. Para encontrar verdaderamente al hombre hay que ir al desierto.

El desierto cuaresmal es, sobre todo, oracin. El pueblo de Dios es pueblo

peregrino, caminante, exiliado, que sabe que nunca puede instalarse
definitivamente en el desierto, porque est devorado por la inmensa nostalgia
de la tierra prometida. El desierto es la gran pedagoga de Dios, que educa a su
pueblo para la eternidad.
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 7 el lugar donde mejor se descubre el
La atraccin del desierto es mstica. Es
conflicto de las pasiones. En el desierto la Palabra de Dios se convierte en
man que nutre y en agua que apaga la sed. Ir al desierto es caminar con Dios
hacia la libertad, abandonando los valores esclavizantes de la sociedad. En el
desierto, tierra sin caminos, se comprende mejor que el camino de Dios es su
actividad salvadora. Recorrer los caminos de Dios es actuar siempre segn su
voluntad.

El desierto cuaresmal espiritualiza porque crea afinidad con Dios y nos sita
en la ruta del amor, para poder celebrar la Pascua del Seor, muerto y
resucitado.

Opinin
Es necesario buscar a Dios Padre, Dios hijo y Dios Espritu santo no solo
ahora en cuaresma, sino hoy, maana y siempre.

Mi opinin sobre la cuaresma es que hay que vivirla con sus amigos y familias
rezndole a el todo poderoso DIOS y llenar nuestros corazones de esperanzas
y fe para que estos das sean los mejores de la vida.

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mi experiencia personal en la cuaresma7 es vivirla con todos tus seres queridos
y amigos. La cuaresma son 40 dias de preparacin para la semana santa.

Vivo la cuaresma en familia, en paz y armona. En la escuela la vivo

respetando todo lo que tengo que hacer que me digan los profesores para tener
una semana santa feliz. Y con mis amigos respetndolos, animndolos para
vivirla con mucha alegra y adoracin a DIOS.

Conclusin
La cuaresma es un espacio de tiempo en el que peregrinamos hacia el interior
de nosotros mismos. Ante tanta dispersin, estas semanas, nos invitan al
recogimiento, a la reflexin y a encontrarnos con nosotros mismos. Jess nos
acompaa.

La cuaresma es un camino que nos lleva al Seor. No nos detengamos en

ninguno de sus cuarenta peldaos. Este tiempo tiene un fin: llevarnos al
encuentro personal con la misericordia de Dios. Lo hace por nosotros. Por
nuestra salvacin.

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