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La Serena
Prof. Ivn Garay /
Comprensin de lectura N 2
Lo cuenta Plutarco en su Vida de Pericles: Habiendo cantado Alejandro,
prncipe, con gracia y pericia en un festn, le increp su padre, el Rey Filipo: No te
avergenzas de cantar tan diestramente?. El mismo Plutarco ser quien explique cmo
el poeta no merece honor ms alto que engaar con sus fbulas a las mujeres. El relato
de una accin virtuosa engendra en el alma de quien lo escucha un anhelo o intento de
imitacin; pero los frutos del arte, por ms que los admiremos, no encienden ese
impulso imitativo. Aunque la obra nos causa placer, miramos mal al artfice. Mejor es
contemplar una estatua de Fidias que ser el propio Fidias.
Por largos siglos continuar resonando en Occidente la condena griega del
artista. As despreciar Roma al actor teatral, aunque aplauda la obra. El primer
cristianismo, el de la renuncia asctica al mundo, rechaza con vehemencia el arte todo
de los paganos. No arte de la palabra, sino arte palabrero, llama San Agustn a la
retrica. Las conquistas supremas de la cultura antigua son, a lo sumo, vicios
magnficos. Y es el mismo San Agustn quien llama a Homero ingenioso y
dulcsimamente vano y lo acusa de estimular los pecados humanos con el espectculo
de unos seres divinos sumidos en la corrupcin y en la violencia (agravando el reproche
que ya Cicern haba lanzado contra los dioses homricos), y se duele de haber
malgastado tantas noches leyendo a Virgilio y descuidando el gran negocio de la
salvacin.
Pero distingamos el cristianismo inicial, en la lucha activa contra las seducciones
de la belleza pagana, y el cristianismo de los ltimos siglos medievales. La sociedad
cristiana constituida opondr, al arte mercenario de los juglares, al noble y desinteresado
de los trovadores. Ni el clrigo ni el caballero habrn de cantar por la paga; la infamia
del juglar no es menor que la del tabernero, el bufn o el tahr. En cambio, los que
taeren instrumentos o cantaren por su propio placer o el de sus amigos, o por dar
alegra a los reyes y a los otros seores, no sern por ello infamados, dice Alfonso X
en Las Siete Partidas. El perfecto caballero andante suele ser hbil trovador.
Doble actitud frente al poeta nos presentar, en curioso paralelo, el islamismo.
Para la religin combativa de los comienzos, los poetas son esos seres vacos, en
permanente disponibilidad, a quienes agita el ms leve soplo de entusiasmo porque
nada llevan dentro de s que les d aplomo y solidez. Bien claro lo ensea el Profeta:
He de deciros quines son los hombres sobre los cuales descienden los demonios y los
inspiran? Son los poetas, a quienes siguen a su vez los hombres perdidos. No veis que
los poetas van por todos los caminos como insensatos? No veis que dicen lo que no
hacen? Pero la religin no tarda en servirse de esos perdidos e insensatos. Y el
musulmn no debi buscar muy lejos autoridad en que apoyarse, pues el propio
Mahoma haba exhortado a Caab, el poeta, a luchar con armas poticas contra los
rivales: Combtelos con tus stiras, porque las stiras hacen ms dao que las
flechas.
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1. En el prrafo dos se menciona a San Agustn como
a) Slo I
b) Slo I y II
c) Slo I y III
d) Slo II y III
e) I, II y III
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6. Cul de las siguientes proposiciones establece mejor una diferencia entre las
opiniones cristiana y musulmana sobre el poeta?
a) El cristianismo termin por juzgar al poeta segn el uso que ste hiciera
de su poesa; el musulmn, segn la finalidad de sta.
b) El cristianismo rechaza el arte pagano en su totalidad; el islmico, slo el
arte pagano antirreligioso.
c) El cristianismo acepta slo a los trovadores; el musulmn admite
nicamente a los juglares.
d) El cristianismo concibe al poeta como a un artista; el musulmn, lo
considera un ser endemoniado.
e) El cristianismo experimenta una evolucin en su manera de considerar la
actividad potica; el mahometano no evoluciona.
7. Qu relacin se puede establecer entre los prrafos primero y ltimo del trozo
ledo?
El primero