LIBROS PROFTICOS

LOS PROFETAS DE LA CONEVERSION FRENTE

A LAS TRADICIONES SACRALES DEL ANTIGUO ISRAEL

Las tradiciones sacrales del antiguo Israel: dada la gran cantidad de tradiciones religiosas del Israel preexlico, el autor
describe cuatro grupos que se encuentran en la literatura bblica preexlica.
1. Las tradiciones de la eleccin y la promesa: Israel es elegido como pueblo de Yahv y depositario de sus promesas;
Yahv confa sus favores a algunos grandes personajes de su pueblo: Abraham, Jacob, Jueces, David, etc. Esta idea se
encuentra en la tradicin J del Pentateuco, en la que todos los textos J hablan de eleccin y promesa como caracterstica
de la relacin Dios-Hombre. El hombre no es dueo de su destino, puesto que Yahv domina el universo y le impone su
voluntad, da una libertad limitada. Yahv tiene libertad divina por tal motivo elige gratuitamente a quien quiere. La
promesa de Yahv es absoluta e incondicional, el hombre no puede escapar a ella, se somete a la ley de la predestinacin.
Ejemplos de ello son la eleccin de No, o en la promesa hecha a David, incluso en la historia de Abraham.
2. Las tradiciones de la guerra santa de Yahv: tomadas por el historiador deuteronomista y por J, en la que se prolongan
los motivos de la eleccin y de la promesa: Yahv protege a su elegido contra sus enemigos y realiza sus promesas dndole
la victoria. Frente a Yahv, las fuerzas humanas no calen nada. Ejemplos de ello son la liberacin de Egipto, el milagro
del mar de los juncos, la posesin de la tierra prometida, que es presentada como una marcha triunfal de Yahv, que da
paso a los israelitas venciendo los obstculos, aqu los esfuerzos humanos son pequeos frente a la omnipotencia divina.
Estas tradiciones tienen la finalidad de tranquilizar al pueblo elegido ante cualquier amenaza.
3. Las tradiciones del santuario: en las religiones del prximo oriente, el santuario es el lugar de la presencia de la
divinidad, es ah en donde la tierra se una al cielo, el dominio de los dioses. Dentro de los santuarios mesopotmicos ms
sobresalientes est el templo de DURANKI, el lugar de la tierra y cielo, y en Babilonia el E.TENILN.ANKI, la casa-
fundamento de la tierra y cielo. Estas representaciones se dejan ver en algunos textos bblicos cuando refieren a la
fundacin de santuarios (ejemplo de ello es la fundacin del templo de Betel). Esta ideologa est ntimamente ligada a la
representacin del drama de la creacin; pues esta es descrita como un combate victorioso entre las divinidades del orden
contra la del caos original. En el pueblo de Israel, dado que Yahv ha impuesto su ley a las fuerzas del mal, somete el
caos y ordena, el templo ser lugar de la estabilidad de la firmeza inquebrantable de un universo amenazado hacia el caos
inicial. Israel se aplic esta simbologa al monte Sin y al Templo de Yahv, representando una garanta de seguridad
absoluta y definitiva.
4. Las tradiciones ligadas a la ideologa real: en el pensamiento antiguo del prximo oriente, el rey es el centro de la
sociedad, mismo papel simblico que el templo en el centro del espacio csmico. El santuario es el punto en donde cielo
y tierra se tocan, y por l se accede al mbito celeste. El rey es el paso obligado de las bendiciones divinas para los
hombres, caso particular para Israel, y el sacerdote, en un sentido inverso, es el que hace subir hacia Yahv las plegarias
del pueblo. El rey es, tambin, un lugar de estabilidad absoluta, como el templo. En la poca preexlica exista un
mesianismo real, que refera al soberano que reinaba en Jerusaln, no a un rey ideal futuro.
I. Simbiosis con el pensamiento mtico o sacral del mundo antiguo: el pensamiento mtico tiene una oposicin radical
entre lo sagrado y lo profano; pero cuando a lo profano se le da un valor, se vuelven realidades que participan de una
realidad trascendente (ejemplo el salmo 8). Es caracterstico de esta tradicin que el polo humano esta desvalorizado y lo
sagrado adquiere una importancia desmesurada. El hombre no est considerado como un interlocutor vlido capaz de
influir en las decisiones divinas o determinar su propia suerte. En estos aspectos la religin de Israel no difiere apenas de
las otras religiones del prximo oriente.
II. La salvacin, participacin del orden divino: todo est fijado segn la voluntad de Yahv, y el hombre no debe salir
de ese orden o se expone a un destino espantoso (ejemplo la historia de Uzza). El orden divino esta revelado en gran parte
en la Ley determinada por Dios; lo que no est codificado se utilizan diversas tcnicas como: la adivinacin, la
nigromancia, la interpretacin de los sueos, la interpretacin de las visiones ye los orculos extticos.
III. La teologa, sistema de la legitimacin y seguridad: la eleccin, la promesa, la presencia guerrera de Yahv, el
templo y la institucin real son presentados y vividos como estructuras estticas y eternas que vienen del cielo. El templo
de Jerusaln es el lugar elegido por Yahv para morada de su nombre y las diversas obligaciones religiosas. Estas
tradiciones que funcionaban como sistema de legitimacin de las estructuras sociales, de tal modo que se justifican
desigualdades; en Israel presentan un factor poderoso de conservadurismo religioso y social; con esto se permite a cada
uno situarse y sentirse seguro en un mundo misterioso y amenazador.
Revitalizacin del pensamiento sacral: el pensamiento sacral es el punto de partida obligado en la teologa proftica,
impregnado en toda la sociedad y que los profetas no llegaran jams a desprenderse completamente de ellas. Yahv es el
Todopoderoso, pero no est separado de los hombres por una barreara infranqueable, dado que la reparacin entre lo
sagrado y lo profano esta relativizada; intuicin que tendr consecuencias importantes para la imagen del hombre como
para la de Dios.
Toma en serio nuestro mundo: para los profetas preexlicos el hombre es un hogar de libertad, en la que su suerte
depende de sus propias opciones y se pone en juego la actitud tomada en el corazn de la vida de cada da. La trascendencia
de Yahv no est cerrada en ella misma, sino que llama al dialogo. Dios y el hombre tienen relaciones personales, aunque
no sean de igual a igual. Dios se torna moral y cuando habla, su palabra suscita la respuesta libre del hombre. El pecado
reside en la intencin en tanto que acto malo: no hay pecado sin responsabilidad, sin eleccin deliberada. Los profetas
quieren convertir a Israel de su pecado. Esta visin proftica transforma desde el interior las representaciones ligadas a las
tradiciones sacrales.
1. La eleccin y la promesa: Israel es el pueblo particular de Dios por sus relaciones especiales, esta eleccin es una
responsabilidad, puesto que Israel debe comportarse como pueblo de Yahv; y Yahv es fiel a lo que ha prometido. Todo
depender de la fidelidad de Israel, de tal manera que los profetas denuncian el mal comportamiento de Israel y sus
dirigentes y quieren mostrarles hacia que abismo conduce su actitud (Ams es un ejemplo de ello en el reino de Samara).
Todos los profetas hablan en trminos anlogos, condenando pero hacindoles ver que an es tiempo de convertirse.
2. La guerra de Yahv: aunque los profetas preexilicos conocen el poder de Yahv, saben que su auxilio depender de
la fidelidad del pueblo. La guerra santa, ya no est asociada a una seguridad absoluta, sino que es tambin una amenaza
contra los suyos. El tema de la guerra ha sido invertido, Yahv traicionado por su pueblo, se une a los enemigos de Israel.
3. El santuario: el templo no ofrece ninguna proteccin automtica, sino que se encuentra amenazado de destruccin
(ejemplo de ello es Miqueas en el s. VIII a. C.). Lo que pide Yahv es una conversin a la vida real y no una simple
compensacin en el plano ritual (Oseas).
4. La institucin Real: el rey no pertenece a la esfera de lo sagrado: est prximo a Yahv por su fe, encarnada en la
poltica del gobierno y es, junto con los notables de Israel los que tienen la responsabilidad de la conducta del pueblo en
bien o mal. El rey es el primer responsable de la desgracia de su pueblo. Los profetas Ams, Isaas y Jeremas sern la
oposicin poltica y no tendrn reparo en criticar al rey. Oseas, incluso critica la institucin real.
Una teologa nueva y subversiva: la teologa proftica aparece como un fenmeno nuevo, sin equivalente en los pueblos
circundantes, en la que los profetas han querido llenar el vaco entre lo sagrado y lo profano, poniendo a Dios en el corazn
mismo de la vida humana. Creaban una teologa nueva y subversiva, que conmova los fundamentos mismos del orden
social y religioso establecido, por tal motivo los profetas fueron considerados peligrosos.
La teologa proftica es conflictiva: la palabra proftica se compromete a un violento conflicto con las ideas
tradicionales, por lo que en muchos casos la palabra proftica fue rpidamente ahogada; aunque en cada generacin se
levantaban profetas para invitar a Israel a convertirse. Los profetas de esperanza retoman los modos de expresin de los
profetas de la conversin.
Jess asume la teologa proftica: Jess retoma la actitud de los profetas de la conversin, proclamando un reino de Dios
ofrecido a todos, incluso a los marginados del judasmo. Ningn privilegio asegura la entrada en este reino, sino la
conversin personal y la fe encarnada. l se manifest como el mismo rostro de Dios, Dios mismo est a su lado, testificado
por la resurreccin.
El cristianismo ha de continuar la teologa proftica: en el corazn mismo del cristiano se halla inscrita la contestacin
proftica del orden ideolgico y social, al igual que marco la palabra y la accin de Jess. El Evangelio nos invita a tomar
una actitud contraria a la invitacin de formar muros ideolgicos o a consolidar nuestra posicin social.