Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
yuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa
sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghj
klzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxc
Escrever a nao:
vbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmq
literatura e nacionalidade
wertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwerty
(uma antologia)
uiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopas
dfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjkl
Carlos Manuel Ferreira da Cunha
zxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvb
(ed.)
nmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqw
ertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui
opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdf
ghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz
xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbn
mqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyui
opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdf
ghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz
xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbn
mqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe
1
rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuio
2
__________________________
Escrever a nao:
literatura e nacionalidade
(uma antologia)
__________________________
3
Escrever a nao: literatura e nacionalidade (uma antologia)
ISBN: 978-1-4477-3158-0
Carlos Cunha e Opera Omnia
1 edio: Junho de 2011
Opera Omnia
Rua Nova de Fonte Cova,
12 4805-295 Ponte - Guimares
www.operaomnia.pt
4
Esta antologia contm alguns textos importantes sobre a questo da emergncia
histrica das nacionalidades, todos sublinhando a forte dimenso histrico-cultural
(Renan, Benedict Anderson, Eric Hobsbawm) que conduziu desde o sculo XVIII
repartio da Europa em Estados-nao, sem negar a importncia dos factores scio-
polticos e econmicos.
5
6
ndice
1- Introduo 13
Ernest Renan 29
3- Comunidades imaginadas
Benedict Anderson 45
4- Tradies inventadas
Eric Hobsbawm 53
Anne-Marie Thiesse 69
Itamar Even-Zohar 77
7- Introduo ao Romanceiro
7
8
Breve nota sobre os autores
11
12
Introduo
13
de ensino actuou em sintonia com o processo de nacionalizao da literatura e acentuou-
o. Neste sentido, podemos constatar que a histria literria se apresenta como uma
narrativa que proporciona uma espcie de auto-retrato da nao (cf. Neubauer, 2007).
Com efeito, foi a vinculao da histria literria problemtica da identidade nacional
que definiu o objectivo desta disciplina ao longo do sculo XIX. Na transio do sculo
XIX para o sculo XX, Gustave Lanson defendia a renovao cientfica das
humanidades e a aplicao do rigor cientfico histria literria, mas enfatizava ainda a
sua dimenso cvica, moral e nacional (cf. 1965: 56).
1 Neste mbito, a autonomizao do campo literrio relativamente ao campo do poder implica a sua
"despolitizao" e a constituio das "regras da arte" (Bourdieu, 1992, cf. p. 124), da "esttica pura" e
mesmo da "arte pela arte". Como observa Pascale Casanova, a literatura inventa-se como um progressivo
aumentar de capital literrio, numa autonomizao face servido poltica e nacional, com a "inveno de
uma lngua literria" (1999: 116-118), na medida em que a lngua, enquanto sistema modelizante
primrio, tambm um instrumento poltico (id.: 466-7).
14
como se a rejeio das teorias marxistas do reflexo exigissem o desaparecimento de
toda a relao entre a obra e o mundo. Ao utopismo de uns correspondeu o formalismo
dos outros (Todorov, 2007: 66-7; traduo nossa)2.
Por sua vez, a histria da literatura, de acordo com esta valorizao da dimenso
esttica, procurou seguir princpios exclusivamente literrios (a partir da terceira dcada
do sculo XX). Fidelino de Figueiredo foi o iniciador de uma moderna histria da
literatura portuguesa, centrada numa perspectiva esttico-literria3, numa viragem que
se articula com as tendncias anti-histricas do primeiro quartel do sculo XX,
presentes na estilstica romntica e no new criticism anglo-americano, entre outros. Esta
2 Num registo crtico, j Terry Eagleton tinha denunciado que o imanentismo das correntes tericas do
sculo XX favoreceram, a contrario, a ideologia dominante: a histria da moderna teoria literria a
narrativa do afastamento dessas realidades [as situaes existenciais do homem, a vida em toda a sua rica
variedade], e da aproximao de uma gama aparentemente interminvel de alternativas: o poema em si, a
sociedade orgnica, as verdades eternas, a imaginao, a estrutura da mente humana, o mito, a linguagem
e assim por diante. () No acto mesmo de fugir das ideologias modernas, porm, a teoria literria revela
a sua cumplicidade, muitas vezes inconsciente, com elas, revelando o seu elitismo, sexismo ou
individualismo, com a linguagem bastante esttica ou apoltica que lhe parece natural usar para o texto
literrio. (s/d: 211).
3 Figueiredo, Fidelino de, Histria Literria de Portugal (Seculos XII a XX), Coimbra, Nobel, 1944, p. 8.
15
linha de ruptura acentuar-se-ia em meados do sculo, com Jacinto do Prado Coelho,
pela mediao da estilstica4.
4
Em 1952, num ensaio sobre a Problemtica da histria literria, pe em questo a oposio binria
entre "literatura como arte" e "literatura como documento", entre crtica (estilstica) e histria (da cultura),
que se prope superar, defendendo que se devia historiar o lado esttico (Problemtica da Histria
Literria, 1961).
5 Esta orientao do paradigma formalista-estruturalista da Teoria da Literatura revelou-se pouco
compatvel com a histria literria tradicional, desafiando-a abertamente. A polmica de Roland Barthes e
da da nouvelle critique em torno da morte do autor foi uma das faces mais visveis deste combate
contra a histria literria positivista de Gustave Lanson, que reinava na Sorbonne atravs de Raymond
Picard (cf. Compagnon, 1998: 152).
16
foi escrita. De facto, nunca se chegou a articular com rigor a perspectiva histrica com a
orientao esttico-literria.
Num dos seus textos mais importantes, "Qu' est-ce qu' une nation? (1882),
Ernest Renan afirma-se como um claro opositor da concepo tnica da nao,
dominante no ltimo quartel do sculo XIX, manifestando-se a favor da ideia de nao
de raiz voluntarista-moral, da nao como um princpio espiritual resultante da vontade
colectiva, defendendo Renan que Uma nao uma alma, um princpio espiritual,
17
resultante do desejo claramente expresso de continuar a vida comum. A existncia de
uma nao (perdoem-me esta metfora) um plebiscito de todos os dias6.
H, deste modo, uma certa continuidade deste ensaio com os dois que se seguem.
Como nos mostra Benedict Anderson, no sculo XIX o Estado-nao construiu-se como
uma "comunidade poltica imaginada" (limitada e soberana), na medida em que os seus
membros nunca se conhecero na sua grande maioria. Deste modo, como sublinha, pela
primeira vez na histria a coeso social estabeleceu-se atravs da escrita e das lnguas
vernculas. A ascenso da burguesia, auxiliada pelo desenvolvimento da imprensa e dos
meios de "comunicao social" (o capitalismo de imprensa), alterou as estruturas de
coeso e solidariedade comunitria. A "revoluo filolgica" dignificou as lnguas
vernculas (que passaram a ser estudadas e ensinadas) e auxiliou a consolidao de
conceitos como os de soberania nacional (colectiva), desempenhando um papel primacial
nos nacionalismos europeus, quer ao nvel da reivindicao de autonomia poltica, quer
ao nvel de uma homogeneizao e unificao do "imaginrio nacional".
6 claro que necessrio ter em conta o contexto histrico em que a conferncia foi pronunciada, na
medida em que tem como pano de fundo a guerra franco-prussiana e a anexao alem da Alscia e
Lorena. Por isso, Renan insiste no facto de as fronteiras no resultarem da lngua, geografia, raa ou
religio, mas da vontade de grupos em persistir como comunidades, definindo a nacionalidade em termos
de uma cultura comum propagada como identidade colectiva. Pretende deste modo refutar a "escola
histrica" alem e as teorias antropolgicas da raa, aludindo Alscia e sua anexao.
18
importante obra, A Criao das Identidades Nacionais (Europa, sculos XVIII e XIX), a
formao dos Estados-nao europeus foi preparada pela criao cultural das
identidades nacionais (que serviram de suporte conscincia colectiva da
nacionalidade), numa actividade conjunta de escritores, artistas e eruditos, que
elaboraram os patrimnios culturais e simblicos nacionais (lngua, historiografia,
monumentos histricos, folclore). Este labor nacionalizante passou em grande medida
pela reviso interpretativa do passado, s possvel pela emergncia de novas concepes
terico-metodolgicas, de um modelo de "nacionalizao" e de integrao de todo o
patrimnio cultural de um dado domnio territorial autnomo (ou em busca de
autonomia) enquanto Estado poltico soberano.
7 Even-Zohar considera mesmo que "Nos casos alemo, italiano, blgaro, servo-croata, checo e mesmo com o grego
moderno, a literatura tornou-se mesmo indispensvel para a criao das naes aludidas por esses nomes.
19
estudo das primitivas fontes poticas, onde pensavam que se encontrava a fisionomia do
povo e das suas tradies (cf. Herculano, "Imitao, Belo, Unidade"; 1835). Herculano
contribuiu para esta religao com a sua pioneira Histria de Portugal (apesar de
incompleta) e o romance histrico, cabendo a Garrett a (re)fundao do teatro nacional,
a criao da "lngua literria" moderna e a valorizao das tradies populares como
fundamento da literatura nacional.
20
estabelecimento dos limites materiais, na medida em que abrange pocas histricas e
literrias distintas e uniformiza os autores e as suas obras luz dessa tradio nacional,
pressuposta e discutida, marginalizando os que lhe escapam (os "desterritorializados") e
homogeneizando o que os diferencia.
8 Na noite estrelecida (Sagas, 1926), de Ramn Cabanillas; Arredor de si, de Otero Pedraio; De catro a
catro (1928), de Manoel-Antonio; Os eidos (1955), de Uxo Novoneyra; O incerto seor don Hamlet
(1958), de lvaro Cunqueiro; Longa noite de pedra (1962), de Celso Emilio Ferreira.
21
sculos XVIII e XIX, os escritores latino-americanos sentiam-se investidos da misso
de criar uma ptria e uma literatura, pelo que A literatura teve um papel efectivo na
constituio de uma conscincia nacional e assim, na construo das prprias naes
latino-americanas.. No entanto, na medida em que as literaturas latino-americanas
usaram as lnguas europeias dos seus colonizadores e se desenvolveram segundo
modelos estrangeiros (europeus), este processo de autonomizao nacional est imbudo
de um paradoxo. Por um lado, o outro europeu de que se querem libertar uma parte
constituinte da sua identidade, a par do elemento ndio e africano; por outro lado, a
Amrica latina , de facto, uma inveno europeia, pois antes de os europeus a
descobrirem, ela era composta por inmeras culturas que ignoravam que pertenciam a
esse todo (a Amrica latina). Por tudo isto, como sublinha Leyla Perrone-Moiss, A
identidade cultural desses pases se constituiu (...) como um diferena no seio da
identidade: uma relao filial. () Assim, as relaes das literaturas latino-americanas
com as literaturas europeias constituem um caso de famlia.
22
Bibliografia
ALLEN, Richard e TRIVEDI, Harish (ed.s) (2001)- Literature and Nation. Britain and
India 1800-1990. London/New York: Routledge.
BAGGIONI, Daniel (1997)- Langues et nations en Europe. Paris: ditions Payot &
Rivages.
BEYRIE, Jacques (1994)- Qu' est-ce qu' une littrature nationale ? criture, Identit,
Pouvoir en Espagne. Toulouse: P. U. du Mirail.
BORDIEU, Pierre (1992)- Les rgles de l' art. Gense et structure du champ littraire.
Paris: Seuil.
23
CABO ASEGUINOLAZA, Fernando (2010)- The European horizon of Peninsular
literary historiographical discourses, in Cabo Aseguinolaza, Fernando, Anxo Abun
Gonzalez and Csar Domnguez (eds.)- A Comparative History of Literatures in the
Iberian Peninsula, volume I. Amsterdam/Philadelphia: John Benjamins.
ESPAGNE, Michel e WERNER, Michael (ed.s) (1994)- Philologiques III. Qu' est-ce
qu' une littrature nationale ? Approches pour une thorie interculturelle du champ
littraire. Paris: Maison des Sciences de l' Homme.
FABRE, Daniel (ed.) (1996)- L' Europe entre Cultures et Nations. Paris: Maison des
Sciences de l' Homme.
KING, Bruce (ed.) (2000)- New national and post-colonial literatures: An Introduction.
Oxford: Clarendon Press [1996]
LANSON, Gustave (1965) - Essais de Mthode, de Critique et d' Histoire Littraire, ed.
e pref. de Henri Peyre. Paris: Librairie Hachette.
25
LEERSSEN, Joep (2008)- Philology and the European Construction of National
Literatures, European Studies, 26: 13-27.
PRIYAMVADA, Gopal (2005)- Literary Radicalism in India. Gender, Nation and the
Transition to Independence. New York: Routledge.
26
RENAN, Ernest (s/d) - "Qu' est-ce qu' une nation? (Confrence faite en Sorbonne, le 11
mars 1882)", Discours et Confrences, 6 ed. Paris: Calmann-Lvy, pp. 277-310.
RORATO, Laura e SAUNDERS, Anna (ed.s) (2009)- The Essence and the Margin.
National Identities and Collective Memories in Contemporary European Culture.
Amsterdam/New York: Rodopi.
SARAIVA, Antnio Jos (1995)- Para a Histria da Cultura em Portugal, vl. I, 7 ed.,
Lisboa: Gradiva.
27
28
O que uma nao ? *
Ernest Renan
*RENAN, Ernest (s/d) - "Qu' est-ce qu' une nation? (Confrence faite en Sorbonne, le 11 mars
1882)", Discours et Confrences, 6 ed. Paris: Calmann-Lvy, pp. 277-310.
29
I
O Imprio romano esteve bem mais prximo de ser uma ptria. Em troca da
imensa vantagem do fim das guerras, a dominao romana, primeiramente to dura, foi
30
muito rapidamente apreciada. Esta foi uma grande associao, sinnimo de ordem, de paz
e de civilizao. Nos ltimos tempos do Imprio existiu, entre as almas nobres, entre os
bispos esclarecidos, entre os letrados, um verdadeiro sentimento de pax romana, oposto
ao caos ameaador da barbrie. Mas, um imprio doze vezes maior do que a Frana
actual, no saberia formar um Estado na acepo moderna. A ciso do Oriente e do
Ocidente era inevitvel. Os ensaios de um imprio gauls, no sculo III, no foram bem
sucedidos. a invaso germnica que introduz no mundo o princpio que, mais tarde,
serviu de base existncia das nacionalidades.
Com efeito, o que fizeram os povos germnicos desde suas grandes invases do
sculo V at as ltimas conquistas normandas no sculo X? Eles mudaram pouco o fundo
das raas; mas impuseram dinastias e uma aristocracia militar a partes mais ou menos
considerveis do antigo Imprio do Ocidente, as quais tomaram o nome de seus
invasores. Da uma Frana, uma Burgondia, uma Lombardia; mais tarde, uma Normandia.
A rpida preponderncia que ganhou o imprio franco refez em pouco tempo a unidade
do Ocidente; mas este imprio desfez-se irremediavelmente ao longo do sculo IX; o
tratado de Verdun traa divises inalterveis, em princpio e, desde ento, a Frana, a
Alemanha e a Inglaterra, a Itlia, a Espanha encaminham-se, por vias com frequncia
indiretas e por meio de mil aventuras, sua plena existncia nacional, tal como ns a
vemos desabrochar hoje.
Com efeito, o que caracteriza, estes diferentes Estados? a fuso das populaes
que os compem. Nos pases que acabamos de enumerar, no h nada de anlogo ao que
vs encontrareis na Turquia, onde o turco, o eslavo, o grego, o armnio, o rabe, o srio e
o curdo so to distintos hoje como no dia da conquista. Duas circunstncias essenciais
contriburam para este resultado. Em primeiro lugar, o facto de os povos germnicos
terem adoptado o cristianismo desde que eles tiveram contactos um pouco frequentes com
os povos gregos e latinos. Quando o vencedor e o vencido so da mesma religio, ou,
para dizer melhor, quando o vencedor adopta a religio do vencido, o sistema turco, a
distino absoluta dos homens de acordo com a religio, no se pode produzir novamente.
A segunda circunstncia foi, por parte dos conquistadores, o esquecimento da sua prpria
lngua. Os descendentes de Clvis, de Alarico, de Gondebaud, de Albon, de Rollon,
falavam j o romano. Este facto era ele prprio a consequncia de uma outra
particularidade importante; que os francos, os burgondos, os godos, os lombardos e os
normandos tinham muito poucas mulheres da sua raa entre eles. Durante muitas
31
geraes, os chefes s se casavam com mulheres germanas; mas as suas concubinas eram
latinas, as amas de leite das crianas eram latinas; toda a tribo casava com mulheres
latinas; o que fez com que a lingua francica e a lingua gothica no tivessem, desde o
estabelecimento dos francos e dos godos em terras romanas, mais do que um breve
destino. No sucedeu assim na Inglaterra; visto que a invaso anglo-saxnica tinha, sem
dvida, mulheres com ela; a populao bret desvaneceu-se e, por outro lado, o latim j
no existia a, pode mesmo dizer-se que nunca foi dominante na Bretanha. Se se tivesse
falado, de um modo geral, gauls na Glia, no sculo V, Clvis e os seus no teriam
abandonado o germnico a favor do gauls.
32
de uma exterminao e de um terror continuado durante quase um sculo. O rei da
Frana, que , se ouso diz-lo, o tipo ideal de um cristalizador secular; o rei da Frana,
que fez a mais perfeita unidade nacional que existia; o rei da Frana, visto de muito perto,
perdeu o seu prestgio; a nao que ele tinha formado amaldioou-o, e, hoje, s os
espritos cultivados sabem o que ele valia e o que ele fez.
pelo contraste que estas grandes leis da histria da Europa ocidental se tornam
sensveis. No empreendimento que o rei da Frana, em parte pela sua tirania, em parte
pela sua justia, levou a cabo to admiravelmente levado a termo, muitos pases
fracassaram. Sob a coroa de saint tienne, os magiares e os eslavos permaneceram to
distintos quanto eram h oitocentos anos. Longe de fundir os elementos diversos dos seus
domnios, a casa de Habsburgo manteve-os distintos e frequentemente opostos uns aos
outros. Na Bomia, o elemento checo e o elemento alemo so sobrepostos como o leo e
a gua num copo. A poltica turca da separao das nacionalidades de acordo com a
religio teve consequncias bem mais graves: ela causou a runa do Oriente. Tome-se
como exemplo uma cidade como Salnica ou Esmirna: a se encontraro cinco ou seis
comunidades, cada qual com as suas prprias memrias e com quase nada em comum.
Ora, a essncia de uma nao consiste no facto de todos os indivduos terem muitas coisas
em comum, e tambm de todos terem esquecido muitas outras. Nenhum cidado francs
sabe se ele burgondo, alano, taifalo, visigodo; todo o cidado francs deve ter esquecido
a noite de So Bartolomeu, os massacres do Sul [Midi] no sculo XIII. No h em Frana
dez famlias que possam fornecer a prova de uma origem franca, alm de que uma tal
prova seria essencialmente defeituosa, devido aos mil cruzamentos desconhecidos que
podem desarranjar todos os sistemas dos genealogistas.
A nao moderna , deste modo, um resultado histrico conduzido por uma srie
de factos convergindo no mesmo sentido. s vezes, a unidade foi realizada por uma
dinastia, como o caso da Frana; outras vezes, ela resultou da vontade directa das
provncias, como o caso da Holanda, da Sua e da Blgica; noutras vezes, proveio de
um esprito geral, tardiamente vencedor dos caprichos do mundo feudal, como o caso da
Itlia e da Alemanha. Uma profunda razo de ser presidiu sempre a estas formaes. Os
princpios, em tais casos, emergem atravs das surpresas mais inesperadas. Ns vimos,
hoje em dia, a Itlia unificada pelas suas derrotas e a Turquia demolida pelas suas
vitrias. Cada derrota permitia avanar com os afazeres da Itlia; cada vitria conduzia
perda da Turquia; porque a Itlia uma nao, e a Turquia, fora da sia Menor, no o .
33
a glria da Frana o facto de, pela Revoluo Francesa, ter proclamado que uma nao
existe por ela mesma. No devemos levar a mal que nos imitem. O princpio das naes
nosso. Mas o que ento uma nao? Por que que a Holanda uma nao, ao passo que
Hanover ou o gro-ducado de Parma no o so? Como que a Frana persiste em ser uma
nao, quando o princpio que a criou j desapareceu? Como que a Sua, que tem trs
lnguas, duas religies, trs ou quatro raas, uma nao, quando a Toscana, por
exemplo, que to homognea, no o ? Por que que a ustria um Estado e no uma
nao? Em que que o princpio das nacionalidades difere do princpio das raas? Eis
alguns dos pontos sobre os quais um esprito reflectido deve debruar-se, para se colocar
de acordo consigo mesmo. As coisas do mundo no se regulam por esta espcie de
raciocnios; mas os homens aplicados desejam levar alguma razo a esta matria e
esclarecer as confuses onde se confundem os espritos superficiais.
II
34
casamento ntimo com a casa de Orange, e ela corria verdadeiros perigos no dia em que
essa unio se veria comprometida.
Uma tal lei, contudo, absoluta? No, sem dvida. A Sua e os Estados Unidos,
que se formaram como conglomerados de adies sucessivas, no tm nenhuma base
dinstica. No discutiria a questo no que concerne Frana. Seria necessrio ter o
segredo do futuro. Digamos, somente, que esta grande realeza francesa tinha sido to
fortemente nacional que, aps sua queda, a nao pde existir sem ela. E, alm disso, o
sculo XVIII mudou muita coisa. O homem estava de volta, aps sculos de submisso,
ao esprito antigo, ao respeito por si mesmo, ideia os seus direitos. As palavras ptria e
cidado tinham retomado o seu sentido. Assim, pde realizar-se a operao mais ousada,
jamais praticada na Histria, a operao que podemos comparar com aquela que seria, em
psicologia, a tentativa de fazer viver na sua primeira identidade um corpo a que teramos
retirado o crebro e o corao.
Portanto, necessrio admitir que uma nao pode existir sem um princpio
dinstico, e mesmo que as naes que foram formadas por dinastias podem separar-se
desta dinastia sem por isso deixar de existir. O velho princpio que s d conta do direito
dos prncipes j no podia ser mantido; para alm do direito dinstico, existe o direito
nacional. Sobre que critrio fund-lo? Sob que signo podemos conhec-lo? De que facto
tangvel o fazemos derivar?
As divises artificiais, resultantes do mundo feudal, dos casamentos entre prncipes, dos
congressos de diplomatas, esto caducas. O que permanece firme e fixo a raa das
populaes. Eis o que constitui um direito, uma legitimidade. A famlia germnica, por
exemplo, segundo a teoria que exponho, tem o direito de reaver os membros dispersos do
germanismo, mesmo quando estes membros no pedem para se lhe juntar. O direito do
germanismo sobre tal provncia mais forte do que o direito dos habitantes desta
provncia sobre si mesmos. Criamos, assim, uma espcie de direito primordial anlogo ao
direito divino dos reis; substitumos o princpio das naes pelo da etnografia. Eis um
grande erro que, se se tornar dominante, conduzir perda da civilizao europeia. De
igual modo, o princpio das naes justo e legtimo, assim como o do direito primordial
das raas estreito e cheio de perigos para o verdadeiro progresso.
35
Na tribo e na cidade antigas, o facto da raa tinha, ns reconhec-mo-lo, uma
importncia de primeira ordem. A tribo e a cidade antigas no eram mais do que uma
extenso da famlia. Em Esparta, em Atenas, todos os cidados eram parentes em graus
mais ou menos aproximados. O mesmo se passava com os Beni-Israel; isso ainda assim
nas tribos rabes. De Atenas, de Esparta, da tribo israelita, transportemo-nos para o
Imprio romano. A situao bem diferente. Formado inicialmente pela violncia, depois
mantido pelo interesse, esta grande aglomerao de cidades, de provncias absolutamente
diferentes, traz ideia de raa o golpe mais grave. O cristianismo, com o seu carcter
universal e absoluto, trabalha ainda no mesmo sentido, mas de modo mais eficaz. Ele
contrai com o Imprio romano uma aliana ntima e, pelo efeito destes dois
incomparveis agentes de unificao, a razo etnogrfica afastada do governo das coisas
humanas por vrios sculos. A invaso dos brbaros foi, apesar das aparncias, mais um
passo nessa via. Os recortes dos reinos brbaros no tm nada de etnogrfico; eles so
estabelecidos pela fora ou pelo capricho dos invasores. A raa das populaes que eles
dominavam era para eles a coisa mais indiferente. Carlos Magno refez, sua maneira, o
que Roma j tinha feito: um imprio nico composto pelas raas mais diversas. Os
autores do tratado de Verdun, traando de modo imperturbvel as suas duas grandes
linhas do norte ao sul, no tinham a menor preocupao com a raa dos povos que se
encontravam direita ou esquerda. Os movimentos de fronteira que se operaram na
sequncia da Idade Mdia estiveram tambm fora de toda a tendncia etnogrfica. Se a
poltica levada a cabo pela casa dos capetos chegou a agrupar sob o nome de Frana
grande parte dos territrios da antiga Glia, no se trata de um efeito da tendncia que
teriam tido estes pases para se juntarem aos seus congneres. A Dauphin, a Bresse, a
Provena, o Franco-Condado j no se lembravam de uma origem comum. Toda a
conscincia gaulesa tinha perecido desde o sculo II da nossa era, e s pela via de
erudio, nos nossos dias, reencontrmos retrospectivamente a individualidade do
carcter gauls.
36
A verdade que no h raa pura e que fazer repousar a poltica sobre a anlise
etnogrfica consiste em conduzi-la a uma quimera. Os mais nobres pases, a Inglaterra, a
Frana, a Itlia, so aqueles em que o sangue est mais misturado. A Alemanha
representar, a esse respeito, uma excepo? Ela um pas germnico puro? Que iluso!
Todo o sul foi gauls. Todo o leste, a partir do Elba, eslavo. E as partes que se pretende
que so realmente puras, s-lo-o na verdade? Tocamos aqui num dos problemas sobre o
qual importa, o mais possvel, tornar as ideias claras e prevenir os mal-entendidos.
37
normanda da costa vizinha. No sculo XI, o olho mais penetrante no teria podido
vislumbrar a mais ligeira diferena nos dois lados do canal. Insignificantes circunstncias
fazem com que Filipe Augusto no tome estas ilhas com o resto da Normandia. Separadas
umas das outras desde h cerca de setecentos anos, as duas populaes tornaram-se no
s estrangeiras umas s outras, mas tambm totalmente dissemelhantes. A raa, como a
entendemos ns, os historiadores, portanto uma coisa que se faz e que se desfaz. O
estudo da raa capital para o sbio que se ocupa da histria da humanidade. Ele no tem
aplicao na poltica. A conscincia instintiva que presidiu confeco do mapa da
Europa no considerou de forma alguma a raa, e as primeiras naes da Europa so
naes de sangue essencialmente misturado.
O facto da raa, capital na origem, vai, ento, perdendo sempre a sua importncia.
A histria humana difere essencialmente da zoologia. A raa no tudo, como entre os
roedores ou os felinos, e no temos o direito de ir pelo mundo a fazer experincias com o
crnio das pessoas, para depois lhes pegar pela garganta para lhes dizer: Tu s do nosso
sangue; tu pertences-nos! Para alm dos caracteres antropolgicos, h a razo, a justia,
a verdade e o belo, que so os mesmos para todos. Reparai, esta poltica etnogrfica no
segura. Hoje, vs tirais partido dela contra os outros; depois, v-la-eis voltar-se contra vs
mesmos. certo que os alemes, que elevaram to alto a bandeira da etnografia, no
vero um dia os eslavos chegarem para analisar, por sua vez, os nomes das cidades da
Saxnia e da Luscia, procurar os traos dos Vilzes ou dos Obotritas e tirar satisfaes
pelos massacres e pelas vendas em massa dos seus antepassados que os Othons fizeram?
Para todos, bom saber esquecer.
38
II. O que acabamos de dizer da raa, necessrio diz-lo da lngua. A lngua
convida a reunir, mas no fora essa unio. Os Estados Unidos e a Inglaterra, a Amrica
espanhola e a Espanha falam a mesma lngua e no formam uma s nao. Pelo contrrio,
a Sua, to bem construda, visto que ela foi realizada com o acordo das suas diferentes
partes, tem trs ou quatro lnguas. H no homem alguma coisa superior lngua: a
vontade. A vontade da Sua de estar unida, apesar da variedade dos seus idiomas, um
facto muito mais importante do que uma similitude frequentemente obtida atravs de
humilhaes. Um facto honroso para a Frana consiste em ela nunca ter procurado obter a
unidade da sua lngua atravs de medidas coercivas. No podemos ter os mesmos
sentimentos e os mesmos pensamentos, amar as mesmas coisas em lnguas diferentes?
Falvamos h pouco do inconveniente que seria fazer depender a poltica internacional da
etnografia. No o seria menos faz-la depender da filologia comparada. Deixemos a esses
interessantes estudos a inteira liberdade das suas discusses; no os misturemos com
aquilo que alteraria a sua serenidade. A importncia poltica que atribumos s lnguas
vem do facto de as olharmos como signos da raa. Nada de mais falso. A Prssia, onde
no se fala mais do que o alemo, falava eslavo h alguns sculos; o Pas de Gales fala
ingls; a Glia e a Espanha falam o idioma primitivo da Alba Longa; o Egipto fala rabe;
os exemplos so inumerveis. Mesmo nas origens, a similitude da lngua no implicava a
similitude da raa. Tomemos por exemplo a tribo proto-ariana ou proto-semita;
encontravam-se a escravos, que falavam a mesma lngua que a dos seus mestres; ora, o
escravo era ento muito frequentemente de uma raa diferente da do seu mestre. Devemos
repeti-lo: estas divises entre lnguas indo-europeias, semticas e outras, criadas com uma
to admirvel sagacidade pela filologia comparada, no coincidem com as divises da
antropologia. As lnguas so formaes histricas, que indicam poucas coisas sobre o
sangue daqueles que as falam, e que, em todo caso, no saberiam prender a liberdade
humana quando se trata de determinar a famlia com a qual nos unimos para a vida e para
a morte.
39
de mais errado para a civilizao. No abandonemos este princpio fundamental de que o
homem um ser racional e moral, antes estar delimitado por tal ou tal lngua, antes de ser
um membro de tal ou tal raa, um membro de tal ou tal cultura. Antes da cultura francesa,
da cultura alem, da cultura italiana, h a cultura humana. Vede os grandes homens da
Renascena; eles no eram nem franceses, nem italianos, nem alemes. Eles tinham
reencontrado, pelo seu contacto com a antiguidade, o segredo da educao verdadeira do
esprito humano, devotavam-se-lhe de corpo e alma. Como eles fizeram bem!
40
no h religio de estado; pode-se ser francs, ingls, alemo, sendo-se catlico,
protestante, israelita, ou no praticando nenhum culto. A religio tornou-se uma coisa
individual; ela diz respeito conscincia de cada um. A diviso das naes em catlicas,
protestantes, j no existe. A religio, que, h cinquenta e dois anos foi um elemento to
considervel na formao da Blgica, guarda toda a sua importncia no foro interior de
cada um; mas ela saiu quase inteiramente das razes que traam os limites dos povos.
Acabamos de ver o que no basta para criar um tal princpio espiritual: a raa, a
lngua, os interesses, a afinidade religiosa, a geografia, as necessidades militares. Que
mais, ento, necessrio? Pela sequncia do que foi dito anteriormente, eu no poderia,
daqui em diante, manter a vossa ateno por muito tempo.
III
Uma nao uma alma, um princpio espiritual. Duas coisas que, para dizer a
verdade, no so mais do que uma, constituem esta alma, este princpio espiritual. Uma
est no passado, a outra no presente. Uma a possesso em comum de um rico legado de
lembranas; outra o consentimento actual, o desejo de viver em conjunto, a vontade de
continuar a fazer valer a herana indivisa que se recebeu. O homem, Senhores, no se
improvisa. A nao, como o indivduo, o resultado de um longo passado de esforos, de
sacrifcios e de dedicaes. O culto dos antepassados de todos o mais legtimo; os
antepassados fizeram de ns o que somos. Um passado herico, grandes homens, a glria
(quero referir-me verdadeira glria), eis o capital social sobre o qual se assenta uma
ideia nacional. Ter glrias comuns no passado, uma vontade comum no presente; ter feito
grandes coisas em conjunto, querer faz-las ainda, eis as condies essenciais para se ser
um povo. Amamos na proporo dos sacrifcios que consentimos, dos males que
sofremos. Amamos a casa que construmos e que transmitimos. O canto esparciata: Ns
somos o que vocs foram; ns seremos o que vocs so, , na sua simplicidade, o hino
resumido de toda a ptria.
42
sofrido em conjunto; sim, o sofrimento em comum une mais do que a alegria. Em
matria de memrias nacionais, os lutos valem mais que os triunfos, porque eles impem
deveres, eles comandam o esforo em comum.
Uma nao , ento, uma grande solidariedade, constituda pelo sentimento dos
sacrifcios que se fizeram e daqueles que ainda se est disposto a fazer. Ela supe um
passado; ela resume-se, portanto, no presente, por um facto tangvel: o consentimento, o
desejo claramente expresso de continuar a vida comum. A existncia de uma nao
(perdoem-me esta metfora) um plebiscito de todos os dias, como a existncia do
indivduo uma afirmao perptua da vida. Oh! Eu sei-o, isto menos metafsico do que
o direito divino, menos brutal que o pretendido direito histrico. Na ordem das ideias que
eu vos submeto, uma nao no tem mais direito do que um rei de dizer a uma provncia:
Tu pertences-me, eu ocupar-te-ei. Uma provncia, para ns, so os seus habitantes; se
algum, neste caso, tem o direito de ser consultado, o habitante. Uma nao nunca tem
um verdadeiro interesse em ser anexada ou em reter um pas a contragosto. O voto das
naes , em definitivo, o nico critrio legtimo, aquele ao qual necessrio sempre
retornar.
43
insuportvel dos homens. Mas todas estas dissonncias de detalhe desaparecem no
conjunto. Pobre humanidade, o que tu sofreste! Que provas te esperam ainda? Que o
esprito da sabedoria te possa guiar, para te preservar dos inumerveis perigos semeados
no teu caminho!
44
Comunidades Imaginadas - Introduo *
Benedict Anderson
Talvez sem ser ainda muito notada, temos perante ns uma transformao
fundamental na histria do marxismo e dos movimentos marxistas. Os sinais mais
visveis dessa transformao so as guerras recentes entre o Vietname, o Camboja e a
China. Estas guerras tm uma importncia histrica mundial porque so as primeiras a
ser travadas entre regimes com uma independncia e credenciais revolucionrias
inegveis, e porque nenhum dos beligerantes fez mais do que umas tentativas totalmente
inconsequentes para justificar o banho de sangue em termos de uma perspectiva terica
que pudesse ser reconhecida como marxista. Enquanto os confrontos na fronteira sino-
-sovitica em 1969 ou as intervenes militares soviticas na Alemanha (1953), na
Hungria (1956), na Checoslovquia (1968) e no Afeganisto (1980) podiam, ainda que
no limite, ser interpretados em termos de segundo os gostos imperialismo
social, defesa do socialismo, etc., imagino que ningum acredite seriamente que
estes vocbulos tenham muito suporte em relao com o que aconteceu na Indochina.
1
Escolhi esta formulao simplesmente para enfatizar a escala e o estilo da luta, e no para atribuir
culpas. Para evitar possveis mal-entendidos, devo dizer que a invaso de Dezembro de 1978 foi um
desenvolvimento dos confrontos armados entre partidrios de ambos os movimentos revolucionrios que
ocorriam possivelmente j desde 1971. Depois de Abril de 1977, os raides fronteirios, iniciados pelos
Cambojanos, logo seguidos pelos Vietnamitas, aumentaram em termos de dimenso e de alcance,
culminando na grande incurso vietnamita de Dezembro de 1977. Contudo, nenhum destes raides tinha
por objectivo o derrube de um regime inimigo ou a ocupao de um vasto territrio, nem o nmero de
militares envolvidos tinha qualquer comparao com a quantidade de tropas em aco em Dezembro de
45
China ao Vietname em Fevereiro confirmou rapidamente o precedente. S os mais
confiantes se atreveriam a apostar que nestes anos de fim de sculo, uma erupo de
hostilidades entre estados, encontraramos, necessariamente, a URSS e a Repblica
Popular da China - para no falar dos Estados socialistas mais pequenos - a tomar
partido ou a combater por um mesmo lado. Quem poder estar seguro de que a
Jugoslvia e a Albnia no chegaro um dia a vias de facto? Os mais diversos grupos
que exigem a retirada do Exrcito Vermelho dos seus acantonamentos na Europa
deLeste deveriam lembrar-se de at que ponto a sua presena esmagadora tem evitado,
desde 1945, os conflitos armados entre os regimes marxistas da regio.
1978. A controvrsia acerca das causas da guerra tratada detalhadamente em: Stephen P. Heder, The
Kampuchean -Vietnamese Conflict, em David W. P. Elliott, ed., The Third Indochina Conflict, pp. 21-
67; Anthony Barnett, Inter-Communist Conflicts and Vietnam, Bulletin of Concerned Asian Scholars,
11: 4 (Outubro-Dezembro de 1979), pp. 2-9; e Laura Summers, In Matters of War and Socialism
Anthony Barnett would Shame and Honour Kampuchea Too Much, ibidem, pp. 10-18.
2
Se algum tiver dvidas acerca da possibilidade de equiparar o Reino Unido URSS, dever perguntar-
se qual a nacionalidade que o seu nome denota: grande brito-irlands?
3
Eric Hobsbawm, Some Reflections on The Break-up of Britain, New Lefi Review, 105 (Setembro-
Outubro de 1977), p. 13.
46
tempos se julgou estarem inteiramente consolidadas, se vem desafiadas por sub-
nacionalismos no interior das suas fronteiras nacionalismos que, obviamente,
sonham com o dia feliz em que perdero essa subalternidade. A realidade muito clara:
o fim da era do nacionalismo, h muito profetizado, no est nem remotamente
vista. Na verdade, o factor nacional o mais universalmente legitimado entre os valores
da vida poltica do nosso tempo.
4
Ver o seu Nations and States, p. 5. Itlicos acrescentados.
5
Ver o seu The Modern Janus, New Left Review, 94 (Novembro-Dezembro de 1975), p. 3. Este ensaio
foi includo na ntegra em The Break-up of Britain, como captulo 9 (pp. 329-363).
6
Karl Marx e Friedrich Engeis, The Communist Manifesto, em Selected Works, 1, p. 45. Itlicos
acrescentados. Em qualquer interpretao terica, a palavra obviamente deveria fazer disparar sinais de
alarme na mente do leitor enlevado.
47
nacional sem que haja um esforo srio no sentido de justificar teoricamente a
relevncia do adjectivo? Por que esta segmentao da burguesia - uma classe mundial,
na medida em que definida em termos de relaes de produo - importante a nvel
terico?
O objectivo deste livro fornecer sugestes que possam ajudar a interpretar mais
satisfatoriamente a anomalia do nacionalismo. Tenho a impresso de que tanto as
teorias liberais como as teorias marxistas sobre o assunto se desgastaram numa tentativa
ptolomaica tardia de salvar os fenmenos, e de que preciso proceder urgentemente a
uma reorientao da perspectiva num esprito coperniciano, por assim dizer. O meu
ponto de partida que a nacionalidade, ou, como poder ser prefervel, dada a
multiplicidade de significados desse termo, o factor nacional e o nacionalismo so
artefactos culturais de um tipo especial. Para os compreendermos bem temos de analisar
atentamente o seu aparecimento histrico, as alteraes sofridas pelos seus significados
ao longo do tempo e a razo por que, hoje em dia, possuem uma legitimidade emocional
to profunda. Tentarei argumentar que a criao destes artefactos em finais do sculo
XVIII7 foi a destilao espontnea de um complexo cruzamento de foras histricas
discretas, mas que, uma vez criados, se tomaram modulares, passveis de
transplantao, com maior ou menor grau de conscincia, para uma grande variedade de
terrenos sociais, para integrarem e serem integrados numa srie de constelaes
ideolgicas e polticas igualmente variadas. Procurarei tambm demonstrar as razes
por que estes artefactos culturais especficos provocaram uma adeso to profunda.
7
Como nota Aira Kemilinen, os dois pais fundadores da investigao acadmica sobre o
nacionalismo, Hans Kohn e Carleton Hayes, defenderam convincentemente esta datao. Na minha
opinio, as suas concluses no foram seriamente postas em causa a no ser por idelogos nacionalistas
em pases especficos. Kemilinen observa tambm que o termo nacionalismo se generalizou apenas no
final do sculo XIX. No aparecia, por exemplo, em muitos dicionrios correntes oitocentistas. Embora
Adam Smith tenha discorrido sobre a riqueza das naes, ao usar este termo referia-se apenas a
sociedades ou Estados. Aira Kemilinen, Nationalism, pp. 10, 33 e 48-49.
48
trabalhar. Os tericos do nacionalismo ficaram frequentemente perplexos, para no
dizer irritados, com os seguintes trs paradoxos: 1) a modernidade objectiva das naes
aos olhos do historiador versus a sua antiguidade subjectiva aos olhos dos nacionalistas;
2) a universalidade formal da nacionalidade enquanto conceito sociocultural - no mundo
moderno, todas as pessoas podem ter, devem ter e tero uma nacionalidade, tal como
tm um gnero feminino ou masculino - versus a particularidade irremedivel das
suas manifestaes concretas, de tal forma que, por definio, a nacionalidade grega
sui generis; 3) a fora poltica dos nacionalismos versus a sua pobreza, ou mesmo
incoerncia, filosfica. Por outras palavras, ao contrrio do que se passa com a maior
parte dos outros -ismos, o nacionalismo nunca produziu os seus prprios pensadores
de monta: no h um Hobbes, um Tocqueville, um Marx ou um Weber do
nacionalismo. Este vazio facilmente d origem a uma certa condescendncia por parte
dos intelectuais poliglotas e cosmopolitas. Rapidamente podemos concluir, como
Gertrude Stein perante Oakland, que no existe um mesmo, mesmo ali. sintomtico
que at um estudioso to favorvel ao nacionalismo como Tom Nairn possa escrever
que o nacionalismo a patologia da histria moderna do desenvolvimento, to
incontornvel como a neurose no indivduo, tendo praticamente a mesma
ambiguidade essencial inerente e uma idntica capacidade intrnseca para degenerar em
demncia, estando enraizada nos dilemas do desamparo que se impe maior parte do
mundo (o equivalente ao infantilismo para as sociedades) e sendo em grande medida
incurvel8.
8
The Break-up of Britain, p. 359.
49
imaginada porque at os membros da mais pequena nao nunca conhecero,
nunca encontraro e nunca ouviro falar da maioria dos outros membros dessa mesma
nao, mas, ainda assim, na mente de cada um existe a imagem da sua comunho9.
Renan referiu-se a esta forma de imaginao, nos seus modos subtis e delicados, quando
escreveu o seguinte (*): Or lessence dune nation est que tous les individus aient
beaucoup de choses en commun, et aussi que tous aient oubli bien des choses. 10
Geliner afirma algo comparvel quando, com alguma ferocidade, declara que o
nacionalismo no o despertar da conscincia das naes: ele inventa naes onde elas
no existem11. O inconveniente desta formulao , no entanto, que Gellner est to
ansioso por demonstrar que o nacionalismo uma mascarada sob falsas aparncias que
faz equivaler inveno com fabricao e falsidade, em vez de o identificar com
imaginao e criao. Deste modo, Gellner afirma implicitamente que existem
comunidades verdadeiras que podem justapor-se vantajosamente s naes. De facto,
todas as comunidades maiores do que as aldeias primordiais onde havia contacto cara a
cara (e talvez mesmo estas) so imaginadas. As comunidades devero ser distinguidas,
no pelo seu carcter falso/genuno, mas pelo modo como so imaginadas. Os aldees
javaneses sempre souberam que esto ligados a pessoas que nunca viram, mas esses
laos eram em tempos imaginados de modo particularstico enquanto redes
indefinidamente alargveis de parentesco e clientelismo. At muito recentemente, a
(*) A citao que se segue encontra-se em francs, no original: Ora, a essncia de uma nao que todos
os indivduos tenham muitas coisas em comum, e tambm que todos tenham esquecido bastantes coisas.
(N. da T.)
9
Cf. Seton-Watson, Nations and States, p. 5: Tudo o que posso dizer que uma nao existe quando
pessoas em nmero significativo numa comunidade consideram elas mesmas que formam uma nao, ou
se comportam como se assim fosse. Podemos traduzir o consideram elas mesmas por imaginam elas
mesmas.
10
Ernest Renan, Quest-ce quune nation?, em Oeuvres Compltes, 1, p. 892. E acrescenta: tout
citoyen franais doit avoir oubli la Saint-Barthlemy, les massacres du Midi au XIII.e sicle. Ii n y a
pas en France dix families qui puissent fournir la preuve dune origine franque... [todos os cidados
franceses devero ter esquecido a noite de So Bartolomeu, os massacres do Midi (Sul) no sculo XIII.
No h em Frana dez famflias que possam provar ter uma origem franca Em francs no original. (N.
da T.)]
11
Ernest Gellner, Thought and Change, p. 169. Itlicos acrescentados.
50
lngua javanesa no tinha uma palavra que significasse a abstraco sociedade.
Podemos hoje pensar a aristocracia francesa do Antigo Regime como uma classe, mas
certamente ela s foi imaginada assim muito tardiamente12. A resposta normal questo
Quem o conde de X? teria sido, no um membro da aristocracia, mas o senhor de
X, o tio do Baro de Y ou um cliente do Duque de Z.
12
Hobsbawm, por exemplo, fixa-a ao dizer que em 1789 incluiria cerca de 400 mil indivduos numa
populao de 23 milhes. (Ver o seu Age of Revolution, p. 78.) Mas seria este retrato estatstico da
nobreza imaginvel durante o Antigo Regime?
51
Essas mortes pem-nos abruptamente perante o problema central que o
nacionalismo levanta: o que faz com que os imaginrios restritos da histria recente
(no tero mais de dois sculos) gerem sacrifcios to colossais? Creio que o incio de
uma resposta poder ser encontrado nas razes culturais do nacionalismo.
52
Tradies inventadas *
Eric Hobsbawm
Nada parece mais antigo e ligado a um passado imemorial do que a pompa que
rodeia a monarquia britnica nos seus cerimoniais pblicos. Contudo, tal como se diz
num captulo deste livro, esse passado , na sua forma moderna, um produto dos finais
do sculo dezanove e do sculo vinte. As tradies que parecem ou pretendem ser
antigas so, com frequncia, bastante recentes na sua origem e s vezes inventadas.
Quem conhecer as faculdades das antigas universidades britnicas estar apto para
pensar na instituio de tais tradies numa escala local, apesar de algumas delas -
como o Festival Anual de Nine Lessons and Carols na capela do Kings ColIege e a
Vspera de Natal, em Cambridge se terem generalizado atravs dos meios de
comunicao social modernos, como a rdio**.
** Esta observao foi o ponto de partida de uma conferncia organizada pela revista de histria
Past & Present, a qual, por sua vez, a base do presente livro.
53
A expresso tradio inventada significa aqui um conjunto de prticas, em
geral orientadas por regras aberta ou tacitamente aceites, de natureza ritual ou
simblica, que procuram incutir certos valores e normas de comportamento atravs da
repetio, a qual implica automaticamente uma continuidade com o passado. De facto,
sempre que possvel, elas tentam estabelecer uma ligao com um passado histrico
conveniente. Um exemplo impressionante consistiu na escolha deliberada de um estilo
Gtico para a reconstruo do Parlamento Britnico no sculo dezanove, assim como na
deciso deliberada, depois da Segunda Guerra Mundial, de reconstruir a cmara
parlamentar exactamente segundo o mesmo plano anterior. O passado histrico no qual
a nova tradio inserida no precisa de ser prolongado, regredindo aos tempos
nebulosos do passado. As revolues e os movimentos progressivos que, por
definio, cortaram com o passado, tm o seu passado relevante prprio, embora este
possa ser fixado numa certa data, tal como 1789. No obstante, enquanto houver uma tal
referncia a um passado histrico, a peculiaridade das tradies inventadas reside no
facto de a sua ligao com esse passado ser amplamente artificial. Em resumo,
constituem respostas a situaes recentes que tomam a forma de uma referncia a velhas
situaes ou que estabelecem o seu prprio passado atravs de uma repetio quase-
obrigatria. o contraste entre a mudana e inovao frequentes do mundo moderno e a
tentativa de estruturar, pelo menos, algumas partes da vida social com naquilo que esta
tem de imutvel e permanente, que torna a inveno da tradio to interessante para
os historiadores dos ltimos dois sculos.
54
frequentemente no um facto histrico, mas o equilbrio de foras na luta constante da
aldeia contra os senhores ou contra outras aldeias. Os estudiosos do movimento operrio
britnico sabem que o costume do comrcio, ou da loja, pode no representar uma
tradio antiga, mas qualquer direito que os trabalhadores estabeleceram na prtica,
embora recentemente, e que agora pretendem alargar ou defender, dando-lhe a sano
da perpetuidade. O costume pode no ter a pretenso de ser invarivel porque mesmo
na vida das sociedades tradicionais isso no acontece. A lei do costume ou do comum
mostra ainda esta combinao de flexibilidade na ligao ao passado, formal e na
substncia. A diferena entre tradio e costume, na nossa opinio, est de facto
bem ilustrada aqui. Costume o que os juzes fazem; tradio (neste caso, tradio
inventada) a cabeleira postia, o manto e outras parafernlias formais e as prticas
ritualizadas que rodeiam a aco principal. O declnio do costume modifica
inevitavelmente a tradio com a qual est habitualmente interligado.
56
provavelmente mais difcil seguir o seu traado quando tais tradies so em parte
inventadas e em parte produzidas no seio de grupos privados (onde menos provvel
que o processo seja registado burocraticamente), ou quando isso feito de modo
informal durante um certo perodo de tempo, como no parlamento e na magistratura. A
dificuldade no reside s nas fontes, mas tambm nas tcnicas, embora existam cincias
esotricas especializadas na simbologia e no ritual - como a herldica e o estudo da
liturgia, como tambm as disciplinas histricas de Warburg para o estudo de tais
objectos. Infelizmente, nenhuma delas habitualmente familiar aos historiadores da era
industrial.
1
Ver, por exemplo, G. Tihon, Les rIigieuses en Belgique du XVIIIe au XXe sicle: Approche
Statistique, Belgisch Tijdschrift v. Nieuwste Geschiedenis/Revue Belge dHistoire Contemporaine, vii
(1976), pp. 1-54.
2
Karsten Bahnson, Akademische Auszge aus deutschen Universitats und Hochschulorten, (Saarbrcken,
1973).
3
Registaram-se dezassete sadas no sculo dezoito, cinquenta entre 1880-48, mas apenas seis de 1848 a
1973.
58
desenvolvimento do nacionalismo suo, concomitante com a formao do estado
federal moderno no sculo dezanove, foi brilhantemente estudado por Rudolf Braun 4,
que tem a vantagem de conhecer uma matria (Volkskunde) que conduz a tais estudos
e num pas cuja modernizao no foi retardada por associao com abusos nazis. As
prticas dos costumes tradicionais existentes - cantigas populares, torneios fsicos e de
tiro foram modificadas, ritualizadas e institucionalizadas de acordo com os novos
objectivos nacionais. Os cantares tradicionais foram substitudos por canes novas no
mesmo idioma, compostas frequentemente por mestres-escola e transferidas para um
repertrio coral cujo contedo era patritico-progressivo (Nation, Nation, wie voll
klingt der Ton), embora tambm englobassem poderosos elementos rituais da
himnologia religiosa (a formao de tais repertrios de canes, especialmente as das
escolas, merecia ser estudada). Os estatutos do Festival Federal da Cano - ainda nos
lembramos do eisteddfodau? - declaram que o seu objectivo o desenvolvimento e a
melhoria das canes populares, o despertar de sentimentos mais elevados por Deus,
pela Liberdade e pela Ptria, a unio e a fraternidade dos amigos da Arte e da Terra
Natal (a palavra melhoria introduz a nota caracterstica do progresso no sculo
dezanove).
4
Rudolf Braun, Sozialer und kutureller Wandel in einem lndlichen Industriegebiet im 19 und 20
Jahrhundert, ch. 6 (Erlenbach-Zrich, 1965).
5
Rudolf Braun, op. cit., pp. 336-7.
59
Em que medida que estas novas tradies podem utilizar velhos materiais, em
que medida que elas podem ser foradas a inventar novas linguagens ou processos, ou
a estender o vocabulrio simblico antigo para alm dos seus limites estabelecidos,
um assunto que no pode ser debatido aqui. claro que muitas das instituies polticas
e dos movimentos e grupos ideolgicos - no s no nacionalismo eram to inditos
que at a sua prpria continuidade histrica teve de ser inventada, criando-se, por
exemplo, um passado remoto que estava para alm da sua efectiva continuidade
histrica, quer atravs de uma semi-fico (Boadicea, Vercingetorix, Arminius, o
Queruscano) ou por falsificao (Ossian, os manuscritos medievais checos).
igualmente claro que todos os novos smbolos e processos simblicos surgiram como
parte de movimentos nacionais e dos estados, tal como o hino nacional (o primeiro dos
quais parece ter sido o britnico, em 1740), a bandeira nacional ( ainda, em sentido
lato, uma variao da bandeira tricolor revolucionria francesa, criada em 1790-4) ou a
personificao oficial da nao num smbolo ou imagem, como Mariana na
Alemanha, ou no oficial, como nos esteretipos caricaturais de John Bull e do magro
americano Tio Sam ou do alemo Michel.
Nem devemos omitir a falta de continuidade que s vezes at clara nos lugares-
comuns [topoi] tradicionais da antiguidade genuna. De acordo com Lloyd6, os cnticos
populares ingleses de Natal deixaram de ser compostos no sculo dezassete, sendo
substitudos por cnticos-hinos do tipo Watts-Wesley, embora se possam observar
algumas modificaes populares em religies essencialmente rurais, como o Metodismo
Primitivo. Contudo, os cnticos foram o primeiro gnero de cantiga popular a ser
revitalizado pelos colectores da classe mdia, para serem utilizados nos novos
ambientes da Igreja, das corporaes e institutos femininos e, desde ento, espalharam-
se pelo novo meio popular urbano atravs dos cantores de rua ou rapazinhos roucos
que cantavam nos degraus das escadas, esperando a velha gratificao. Neste sentido, a
expresso Deus o acompanhe, Senhor no antiga, mas recente. Tal ruptura visvel
mesmo em movimentos que deliberadamente se identificam como tradicionalistas e
que apelam a grupos que eram vulgarmente considerados como repositrios da
continuidade e da tradio histricas, tal como os camponeses7. Na verdade, o prprio
6
A. L. Lloyd. FoIk Song in Englard, Londres, 1969, pp. 134-8.
60
aparecimento de movimentos a favor da defesa ou renascimento de tradies,
tradicionalistas ou outras, indica a existncia dessa ruptura. Tais movimentos, comuns
entre os intelectuais desde os Romnticos, nunca podem desenvolver ou mesmo
preservar um passado vivo (s concebvel se se criarem santurios humanos naturais
para preservarem os recantos isolados da vida arcaica), que se deve transformar numa
tradio inventada. Por outro lado, a fora e a adaptabilidade de tradies genunas
no devem confundir-se com a inveno da tradio. Onde os usos antigos perduram,
as tradies no precisam de ser restauradas nem inventadas.
Contudo, pode sugerir-se que nos casos em que elas so inventadas, isso no
significa que os usos antigos tenham deixado de existir ou de ser viveis, mas sim que
estes no so deliberadamente utilizados ou adaptados. Assim, colocando-se
conscientemente contra a tradio e a favor de uma mudana radical, a ideologia liberal
do sculo dezanove defensora da mudana social falhou sistematicamente, pois no
conseguiu estabelecer os elos sociais, e de autoridade, aceites nas sociedades antigas e
criou vazios que podiam ter sido preenchidos por prticas inventadas O xito dos
industriais fabris pertencentes ao partido Tory no Lancashire (ao contrrio dos Liberais),
no sculo dezanove, ao utilizarem os tais elos antigos para obterem vantagens, mostra
que estes ainda podiam ser teis - mesmo no ambiente novo da cidade industrial8. No
se pode negar a inadaptao a longo prazo dos meios pr-industriais a uma sociedade
que se revolucionou, mas ela no se deve confundir com os problemas provocados pela
7
Deve distinguir-se da restaurao da tradio com objectivos que, na verdade, demonstram o seu
declnio. O renascimento (por volta de 1900) dos antigos fatos regionais, danas e rituais dos agricultores,
em ocasies festivas, no foi uma caracterstica burguesa nem tradicionalista. Superficialmente, pode ser
visto como uma nostalgia da cultura dos tempos antigos que desapareceu rapidamente, mas, na realidade,
foi uma demonstrao de identidade de classe atravs da qual os proprietrios agrcolas ricos podiam
distanciar-se horizontalmente em relao ao povo da cidade e, verticalmente, dos aldees, artfices e
operrios. Palle Ove Christiansen, Peasant Adaptation to Burgeois Culture? Class, Formation and
Cultural Redefinition in the Danish Countryside, Ethnologia Scandinavica (1978), p. 128. Ver tambm
G. Lewis, The Peasantry, Rural Change and Conservative Agrarianism: Lower Austria at the Turn of the
Century, Past & Present, n 81 (1978), pp. 119-43.
8
Patrick Joyce, The Factory Politics of Lancashire in the Later Nineteenth Century, Historical Journal,
xviii (1965), pp. 525-53.
61
rejeio momentnea dos processos antigos por parte daqueles que os consideravam
como obstculos ao progresso ou, ainda pior, como seus adversrios militantes.
Isto no evitou que os inovadores criassem as suas prprias tradies inventadas
- as prticas da maonaria so um exemplo. Contudo, uma hostilidade geral contra o
irracionalismo, a superstio e as prticas de costumes remanescentes do passado
obscuro, ou que descendem dele, fez com que os veementes defensores das verdades do
Iluminismo, como os liberais, os socialistas e os comunistas no fossem receptivos s
tradies, velhas ou novas. Os socialistas, como veremos adiante, encontraram-se
perante um Primeiro de Maio anual sem saberem como; os nacional-socialistas
exploraram tais ocasies com sofisticao e zelo litrgico e mediante uma manipulao
consciente dos smbolos9. A poca liberal na Inglaterra tolerava tais prticas desde que
elas no tivessem nem ideologia nem eficcia econmica e, por vezes, como uma
concesso relutante ao irracionalismo das classes inferiores. A sua atitude para com as
actividades sociais e rituais das Sociedades Fraternais era uma combinao de
hostilidade (despesas desnecessrias, tais como pagamentos de aniversrios,
cortejos, bandas, insgnias, eram legalmente probidas) e tolerncia por manifestaes
como festas anuais, realizadas nos parques, cuja importncia em termos de atraco,
especialmente no que respeita populao da regio, no pode ser negada10. Mas um
rigoroso racionalismo individualista dominava, no s como clculo econmico, mas
tambm como um ideal social.
Estas notas introdutrias podem concluir-se com algumas observaes gerais
sobre as tradies inventadas aps a revoluo industrial, que nos parecem pertencer a
trs tipos principais: a) as que estabelecem ou simbolizam uma coeso social ou uma
filiao de grupos e comunidades, reais ou artificiais; b) aquelas que originam ou
legitimam instituies, status ou relaes de autoridade; e c) aquelas cujo objectivo
principal era a socializao, a inculcao de crenas, sistemas de valores e convenes
comportamentais. Ainda que as tradies dos tipos b) e c) se tivessem projectado (tal
como as que simbolizavam uma submisso autoridade, na ndia Britnica), pode
afirmar-se que as do tipo a) eram predominantes, podendo considerar-se as outras
9
Helmut Hartwig, Plaketten zum 1. Mai 1934-39, Aesthetik und Kommunikation, vii, n. 26 (1976), pp.
56-9.
10
P. H. J. H. Gosden, The Friendly Societies in England, 1815-1875 (Manchester, 1961), pp. 123, 119.
62
funes como implcitas ou derivadas de um sentido de identificao com uma
comunidade e/ou as instituies que a representavam, exprimiam ou simbolizavam,
como no caso da nao.
Uma grande dificuldade consistia no facto de que as entidades sociais superiores
no eram verdadeiramente comunidades [Gemeinschaften]- ou mesmo sistemas de
classes aceites. A mobilidade social, os conflitos de classes e a ideologia predominante
dificultaram a aplicao universal das tradies ligadas comunidade, marcadamente
desiguais nas suas hierarquias formais (como no exrcito). Este aspecto no afectou
muito as tradies do tipo c), visto que a socializao geral inculcava os mesmos
valores em todos os cidados, membros da nao e sbditos da coroa, e as socializaes
funcionalmente especficas de certos grupos sociais (os alunos das escolas pblicas
eram diferentes dos outros) no entravam, geralmente, noutras reas. Por outro lado, na
medida em que as tradies inventadas reintroduziram os estatutos de um mundo de
contrato, o superior e o inferior, num mundo de igualdades legais, visto que no o
podiam fazer directamente. Elas podiam ser suplantadas por consentimentos simblicos
formais numa organizao social que era, de facto, desigual, como foi o caso da
reformulao da cerimnia britnica da coroao11. Mais vulgarmente, elas podiam
cultivar o sentido corporativo de superioridade das elites particularmente, quando
estas tinham de ser recrutadas entre aqueles que no o possuam em funo do seu
nascimento ou por atribuio em vez de estabelecerem um sentido de obedincia nos
inferiores. Alguns eram encorajados a sentirem-se mais iguais do que os outros. Isto
podia ser feito atravs de uma assimilao das elites a grupos dominantes ou a
autoridades pr-burguesas, quer atravs do modelo militarista/burocrtico, caracterstico
da Alemanha (tal como os grupos militares estudantis), quer atravs do modelo da
fidalguia moralizada, no militarizada, que caracterizava as escolas privadas inglesas.
Em alternativa, o esprito de grupo [esprit de corps], a autoconfiana e a liderana
das elites talvez pudessem ter sido desenvolvidas atravs de tradies mais esotricas,
marcando a coeso de um mandarinato oficial superior (como em Frana ou entre os
colonos brancos).
Admitindo que as tradies inventadas comunitrias eram do tipo bsico,
necessitamos de estudar a sua natureza. A antropologia pode ajudar-nos a elucidar as
11
J. E. C. Bodley, The Coronation of Edward the VIIth: A Chapter of European and Imperial History
(London, 1903) pp. 201, 204.
63
diferenas, se que existem, entre prticas inventadas e as velhas prticas tradicionais.
Aqui, podemos somente observar que, embora os ritos de passagem sejam normalmente
marcantes nas tradies de determinados grupos (iniciao, promoo, reforma, morte),
esse no foi usualmente o caso nas pseudo-comunidades denominadas envolventes
(naes, pases), provavelmente porque estas sublinhavam o seu carcter eterno e
imutvel - pelo menos desde a fundao da comunidade. Contudo, tanto os regimes
polticos novos como os movimentos inovadores podiam tentar encontrar os seus
prprios equivalentes para os ritos de passagem tradicionais associados religio
(casamento e funerais civis).
12
Comentrio oficial do governo da lndia, citado por R. Firth, em Symhos, PubIic and Private (London,
1973), p. 341.
64
revitalizao junto dos cidados comuns na poca dos movimentos de massas que
estavam a comear13.
A segunda observao que parece claro que, apesar de tal inveno, as novas
tradies apenas preencheram uma pequena parte do espao livre deixado devido ao
declnio da tradio e dos costumes antigos; tal como, de facto, se podia esperar, nas
sociedades em que o passado perdeu importncia como modelo ou precedente para a
maioria das formas de comportamento humano. Mesmo na vida privada da maioria dos
indivduos e de pequenos grupos subculturais, as tradies inventadas dos sculos
dezanove e vinte ocuparam ou ocupam um espao muito menor do que as tradies
antigas tinham, digamos, nas antigas sociedades agrrias14. O que as estruturas dos dias,
estaes e ciclos de vida dos homens e mulheres ocidentais do sculo vinte fizeram foi
muito inferior s dos seus antepassados e ainda muito menos do que as coaces
externas da economia, da tecnologia, da organizao burocrtica do Estado, da deciso
poltica e outras foras que no invocaram nem desenvolveram a tradio no sentido
que lhe damos aqui.
13
Frederick Marshall, Curiosities of Ceremonials, Titles, Decorations and Forms of International
Vanities (London, 1880), p. 20.
14
Para no mencionar a transformao de rituais e sinais de uniformidade antigos e de coeso em modas
rapidamente mutveis vesturio, linguagem, prtica social, etc., como nas culturas jovens de pases
industrializados.
65
que as tradies inventadas, desde as revolues industrial e francesa, preencheram um
espao permanente em todas as ocasies at ao presente.
Em segundo lugar, a inveno da tradio lana uma grande luz sobre a relao
humana com o passado e, por conseguinte, sobre o assunto e a arte prprios do
historiador. Todas as tradies inventadas utilizam, sempre que possvel, a histria
como um factor de legitimao da aco e como um factor que fortalece a coeso do
grupo. Frequentemente, elas transformam-se no verdadeiro smbolo de luta, como nas
lutas sobre os monumentos para Walther von der Vogelweide e Dante, no Sul do Tirol,
em 1889 e 189615. Os prprios movimentos revolucionrios sustentam as suas
15
John W. Cole e Eric Wolf, The Hidden Frontier: Ecology and Ethnicity in an Alpine ValIey (Nova
Iorque e Londres, 1974), p. 55.
66
inovaes atravs da referncia a um passado do povo (Saxes contra Normandos,
os nossos antepassados, os Gauleses contra os Francos, Espartacus), s tradies de
revoluo (Auch das deutsche VoIk hat seine revolutionre Tradition, como dizia
Engels nas primeiras palavras da sua obra Peasant War in Germany (A Luta dos
Camponeses na Alemanha)16 e aos seus prprios heris e mrtires. James Connolly, em
Labour in Irish History (O Trabalho na Histria da Irlanda), exemplifica de modo
exemplar esta unio de temas. Aqui, o elemento de inveno particularmente claro,
visto que a histria que se torna no fundo do conhecimento ou da ideologia da nao,
estado ou movimento, no aquela que efectivamente tem sido preservada na memria
popular, mas sim a que foi seleccionada, escrita, pintada, popularizada e
institucionalizada por aqueles a quem competia esta misso. Os historiadores orais
observaram frequentemente como, nas actuais memrias dos antigos, a Greve Geral de
1926 desempenhou um papel mais modesto e menos dramtico do que os
entrevistadores fizeram crer17. A formao de uma tal imagem da Revoluo Francesa e
da Terceira Repblica foi j analisada18. Alis, todos os historiadores, quaisquer que
sejam os seus objectivos, esto comprometidos neste processo, na medida em que
contribuem, conscientemente ou no, para a criao, desmantelamento ou reestruturao
de imagens do passado que pertencem no s ao mundo da investigao especializada,
mas tambm esfera pblica do homem como ser poltico. Eles poderiam tambm estar
conscientes desta dimenso das suas actividades.
16
Para a popularidade de obras sobre este e outros assuntos histrico-polticos editadas em alemo, ver
H.-J. Steinberg, Sozialismus und deutsche Sozialdemokratie. Zur Ideologie der Partei vor dem ersten
Weltkrieg (Hanover, 1967), pp. 131-3.
17
H razes perfeitamente compreensveis para os participantes de base no verem os acontecimentos
histricos que vivem como as camadas superiores ou os historiadores. A isto pode chamar-se (segundo o
heri de Stendhal na Chartreuse de Parme) o Sndroma de Fabrice.
18
V. g. Alice Grard, La Rvolution Franaise: Mvthes e Interprtations, 1789-1970 (Paris, 1970).
67
os smbolos nacionais, histrias, etc. Todos eles se mantm como exerccios em
engenharia social, que muitas vezes so deliberados e sempre inovadores, quanto mais
no seja porque a novidade histrica implica inovao. O nacionalismo ou as naes
israelita e palestiniana devem ser consideradas como novas, ainda que sejam
continuidades histricas dos Judeus ou dos Muulmanos do Mdio Oriente, porque o
conceito de estados territoriais do tipo corrente na regio foi criado h apenas cerca de
um sculo e dificilmente se tornou numa perspectiva sria antes do fim da Primeira
Guerra Mundial. As lnguas nacionais, estandardizadas para se aprenderem nas escolas
e que so escritas por pouco mais do que uma escassa elite (e ainda menos faladas), so
construes de vrias pocas, mas com frequncia breves. Como um historiador francs
da lngua flamenga observou correctamente, o flamengo que actualmente se ensina na
Blgica no a lngua que as mes e as avs da Flandres falavam com os seus filhos:
em resumo, apenas uma lngua-materna metaforicamente. No nos devemos deixar
enganar por um curioso, mas compreensvel, paradoxo: as naes modernas e toda a sua
bagagem militar reclamam ser o oposto da novidade, dizendo, nomeadamente, que esto
enraizadas na antiguidade mais remota e que so o oposto de algo construdo,
afirmando-se como comunidades humanas to naturais que no necessitam de
qualquer outra definio para alm da sua auto-afirmao. Quaisquer que sejam os
aspectos histricos ou outras continuidades que se integrem no conceito moderno de
Frana e de o Francs - e que ningum tentaria negar -, estes conceitos deveriam
incluir um componente construdo ou inventado. E, precisamente, porque tem tanto
de subjectivo, a nao moderna consiste nessas construes e est associada a
smbolos apropriados e, geralmente, recentes ou a um discurso convenientemente
elaborado (como a histria nacional), pelo que o fenmeno nacional no pode ser
adequadamente investigado sem que se d uma ateno especial inveno da
tradio.
68
A Europa das Naes *
Anne-Marie Thiesse
tem; e os diferentes grupos que nela subsistem no parecem, nem uns nem outros,
*Anne-Marie Thiesse (2000)- A Criao das Identidades Nacionais. Lisboa: Temas e Debates
[1999], pp. 15-22.
69
concebida como uma ampla comunidade, unida por laos que no se resumem submisso a
um nico soberano, nem pertena a uma nica religio ou a um mesmo estrato social. No
o monarca que a determina, sendo a sua existncia independente dos acasos da histria
dinstica ou militar. A nao muito semelhante ao Povo da filosofia poltica, Povo esse
que, segundo os tericos do contrato social, pode por si s conferir legitimidade ao poder.
Mas mais do que isso. O Povo uma abstraco, a nao viva.
1
Ernest Renan, Quest-ce quune nation?, conferncia proferida na Sorbonne a 11 de Maro de 1882,
primeira publicao: Bulletin hebdomadaire, Association scientifique de France, 26 de Maro de 1882; in
Oeuvres completes, Paris, Calmann-Lvy, 1947 (edio crtica de Henriette Psichari), tomo I, seco Discours
et confrences.
70
e colectiva. Um vasto campo de experimentao, sem mestre-de-obras e, contudo, com uma
intensa animao, abriu-se na Europa no sculo XVIII e conheceu no sculo seguinte um
perodo de grande produtividade. Uma das suas caractersticas foi ser transnacional.
No que tenha havido um acordo prvio e uma diviso do trabalho: mas todas as
equipas nacionais estavam muito atentas ao que os seus pares e concorrentes faziam,
apressando-se a tomar como sua qualquer nova descoberta identitria, sendo esta imitada,
por sua vez, assim que revelava aperfeioamento e inovao. Quando os letrados alemes
exortaram, com sucesso, os seus compatriotas a seguir o exemplo ingls na exumao do seu
patrimnio cultural nacional, foram logo seguidos pelos seus homlogos escandinavos ou
russos, que comearam a inspirar-se nos Alemes. Algumas dcadas mais tarde, os eruditos
franceses fustigaram os seus cidados por demorarem a iniciar um empreendimento onde
russos, espanhis e dinamarqueses se haviam destacado. As exposies internacionais,
lugares por excelncia de exibio identitria, foram, a partir de meados do sculo XIX,
ocasies privilegiadas para esse comrcio simblico. As rivalidades foram intensas, mas na
generalidade pacficas, os acordos frequentes, bem como as trocas de conselhos ou, mesmo,
os encorajamentos aos principiantes.
2
Orvar Lfgren, The Nationalizarion of Culture, em National Culture as Process, reedio de Ethnologica
Europea, XIX, 1, 1989, pp. 5-25.
71
categorias elementares, pertence agora ao domnio pblico mundial: a Europa exportou-o
quando imps s antigas colnias o seu modo de organizao poltica. O recurso lista
identitria o meio mais banal de representar uma nao, visto tratar-se daquele que mais
rapidamente assimilado: seja nas cerimnias dos Jogos Olmpicos, nas festividades que
acompanham a visita de um chefe de Estado estrangeiro, na iconografia postal e monetria
ou na publicidade turstica.
3
Die Schweizermacher (Os Fazedores de Suos), comdia de Rolf Lissy, Sua, 1978.
74
debates actuais sobre a noo da integrao levantam a questo essencial, sem a aprofundar:
em que que se devem afinal integrar os estrangeiros que habitam o solo nacional, e quais
as provas tangveis que tm de fornecer da sua vontade e capacidade para o fazer?
evidente que o que est em jogo no apenas a adeso dos imigrantes s leis fundamentais
do Estado...
75
76
O Papel da Literatura na Criao das Naes da Europa *
Itamar Even-Zohar
-
*Even-Zohar, Itamar (1996)- The Role of Literature in the Making of the Nations of Europe, em
Applied Semiotics / Smiotique applique (revista com referncia publicada na WWW, AS-SA, University
of Toronto, 1: 1 (March 1996), pp. 39-59. Includo tambm na coleco recente de trabalhos Papers in
Culture Research 2005 (Tel Aviv: Porter Chair of Semiotics/Tel Aviv University; pode ser consultado
electronicamente em http://www.even-zohar.com). A primeira verso deste texto foi lida em Espanha, no
encontro "La Europa de la(s) literatura(s), Santiago de Compostela, 5 de Maio de 1993, e
subsequentemente publicado com o ttulo "La Funcin de la literatura en la creacin de las naciones de
Europa", em Avances en Teora de la literatura: Esttica de la Recepcin, Pragmtica, Teora Emprica y
Teora de los Polisistemas, ed. Daro Villanueva, Santiago de Compostela: Universidade de Santiago de
Compostela, 1994, pp. 357-377.
77
daquele tempo as pessoas no se preocupavam demasiado com tais itens culturais, cujas
pginas, como nota Kristjnsson, eram recortadas uma por uma dos pergaminhos finos e
utilizadas com diferentes propsitos" (1982: 24), como por exemplo para decorar roupa.
Esta histria, se bem que nica nos seus detalhes, no assim to inusual
enquanto manifestao de estruturas scio-semiticas. Pelo contrrio, ilustra
magnificamente, como este texto tenta demonstrar, a funo que a literatura
desempenhou na criao de muitas naes na Europa (e de grupos culturalmente
organizados). Neste sentido, pode tratar-se de um fenmeno peculiar da histria
europeia.
78
no nosso estudo. Elas no contriburam para fazer com que as actividades literrias
funcionassem do mesmo modo que na histria europeia, mais tarde.
Seria apropriado esclarecer aqui a que "Europa" nos referimos neste estudo, em
particular quanto s suas fronteiras espaciais e temporais. Seria tentador limitar a minha
reflexo Europa do sculo dezoito em diante, visto que este captulo da histria
europeia parece estar bastante clarificado no que respeita ao nosso assunto. Apesar de
tudo, no escolherei a via mais simples e, apesar de examinar esse perodo com algum
detalhe, comearei esta anlise com o nascimento da civilizao ocidental. Creio que
estamos aqui a debater um facto muito importante da histria mundial, que podia ter
tomado um rumo completamente diferente daquele que seguiu.
79
progressivamente, no que parece ter sido um processo em cadeia. A preocupao com
os textos, tanto escritos como recitados, teve um lugar preeminente na cultura sumria.
Enquanto que as elites tinham o privilgio exclusivo de aceder aos textos directamente,
na qualidade de novos produtores (como escritores) ou de perpetuadores (isto , de
"intrpretes"), pelo menos uma parte da populao tambm teve contacto com estes
textos em diversas ocasies festivas. Ainda que o incremento de mltiplas estelas (como
o Cdigo legal de Hammurabi e as detalhadas descries auto-laudatrias que quase
todos os governantes fizeram das suas faanhas) no possa servir como uma evidncia
da acessibilidade e operatividade dos textos, pode pelo menos atestar a inteno destes
governantes em perpetuar e propagar textos sobre si prprios.
80
por certo que as pessoas obedecero a "leis", escritas ou no, se no conseguir persuadi-
las com xito para que o faam. A obedincia obtida mediante a fora fsica, como a
militar e a policial, pode ser eficaz a curto prazo, mas mais tarde ou mais cedo tais
medidas sero ineficazes, em parte porque poucas sociedades podem manter um corpo
de agentes da lei suficientemente amplo para manter a lei atravs da fora.
Deste modo, a minha opinio a de que foi a "literatura" que serviu como um
factor omnipresente para a coeso scio-cultural na nossa sociedade. Isto no significa
que tenha sido um factor exclusivo ou o mais importante, mas talvez tenha sido o mais
duradoiro, e provavelmente o que com mais frequncia se combinou com outros
elementos (acompanhando, por exemplo, certos rituais ou outras actividades, como
construir edifcios, ou interpretar msica e dana). A sua ubiquidade e longevidade
podem atribuir-se sua presena apelativa, visto que a voltamos a encontrar repetidas
vezes naquelas culturas que de maneira gradual substituram a cultura sumria, ou seja,
a acdica e a hitita, bem como a egpcia, que certamente se desenvolveu de um modo
um tanto ou quanto independente.
81
os lvios) como intermedirios, at cultura grega, atravs da qual se propagou, ao
longo do tempo, s vrias sociedades europeias, num processo em cadeia.
82
os agentes encarregados de acumular e armazenar tais produtos. O imperador assrio
Assurbanipal investiu recursos considerveis para copiar o inventrio dos textos
canonizados da Babilnia. Ter literatos" na corte era um sinal de poder e prosperidade
(Tadmor, 1986). No irrelevante que tais produtos figurem entre o repertrio
obrigatrio de tributos que os pequenos governantes devem fazer aos mais poderosos.
Por exemplo, o rei assrio Senaquerib gaba-se dos recitadores (homens e mulheres) que
tinha obrigado Ezequias, rei de Jud, a pagar-lhe como parte de um exigente tributo. Por
conseguinte, "possuir uma literatura" indubitavelmente equivalente a "possuir riquezas
apropriadas para um governante poderoso". por isso um importante componente do
que denominei "os indispensabilia do poder". Para falar num sentido smico-cultural,
"ser" uma person-in-the-culture, uma distinta "pessoa-na-cultura" (Voegelin, 1960), a
qualquer nvel, implica sempre possuir e utilizar um repertrio prprio de bens e
procedimentos. Por exemplo, ser "um francs" provavelmente implica preferir beber
vinho hora das refeies (em vez de gua). Ser um rei ou um imperador, implica
similarmente, desde tempos imemoriais, possuir edifcios de uma certa magnitude, com
esculturas e com pinturas murais ou relevos, e muito mais. Se, todavia, ele no
possusse esses bens, teria de tratar da sua criao. Tambm so necessrios outros
ingredientes (na realidade, so demasiados para os poder descrever aqui em detalhe),
entre os quais inevitvel contar com os servios de recitadores, "poetas", cantores e
bailarinas, ou com um conjunto de intrpretes que formam "um teatro". O califa andaluz
Abderramn III teve ministros que tambm eram capazes de entret-lo recitando poesia
moarbica (em que se alternava a lngua rabe com a romnica; Ramn Menndez
Pidal, 1926, 552), enquanto que Almanor teve a sorte de Ibn Darraj al-Quastali lhe ter
composto um poema laudatrio em honra da conquista de Santiago de Compostela, em
997. Harold III, o Duro (sculo XI), tinha quase quinhentos poetas, alguns dos quais o
acompanharam como os seus poetas de confiana, tanto nas vrias tarefas quotidianas
(Turville-Petre, 1968) como na guerra. Em resumo, evidente que uma "checking list"
("lista pr-determinada") de indispensabilia, com mais ou menos os mesmos elementos,
se perpetuou ao longo da histria da civilizao ocidental. A "literatura" figura quase
sempre, de uma maneira ou de outra, entre os seus componentes mais destacados.
83
vez na histria, algumas evidncias sobre esta funo. Podemos falar, com as devidas
precaues, de uma mudana, ou talvez mesmo da "contribuio grega" (o que,
contudo, no poderia ter surgido sem a inveno do alfabeto em Cana). Sem
aprofundar aqui uma discusso sobre as diferenas existentes entre Atenas e outras
comunidades gregas, o que verificamos no comeo da poca helenstica a mudana de
um repertrio possudo pelos dirigentes, e pelo seu squito, para outro repertrio,
possudo pelas "pessoas", apesar de se tratar apenas de um segmento da populao total.
As actividades textuais tm agora lugar ao ar livre e no se limitam a hinos pblicos ou
a estelas com inscries inacessveis, mas alcanam uma audincia cada vez maior.
Permitem inclusivamente uma certa crtica social e um tratamento menos reverente dos
governantes (em particular na tragdia e na comdia). Alm disso, as histrias dos
tempos passados formam gradualmente um cnone amplamente aceite e convertem-se
em elementos bsicos de ensino e de auto-diferenciao para grupos cada vez mais
amplos. Pode at dizer-se que para um membro da comunidade grega, e certamente para
um membro da comunidade helenstica, existe j um repertrio cultural bem definido,
intimamente ligado s actividades textuais, e interiorizado a tal ponto que constitui uma
parte da auto-imagem do indivduo, proporcionando-lhe um sentido de identidade que o
distingue do resto do mundo, dos barbaroi.
Alm disso, atravs destes textos, a Koin grega alcanou muito mais xito do
que qualquer outra lngua precedente (em comparao, o caso assrio foi antes um
fracasso; quando o Imprio caiu, ningum continuou a falar assrio: a maior parte da
populao j tinha passado a falar Arameu). Talvez tenha sido na Grcia que se
constituiu um modelo atravs do qual uma lngua de ndole literria conseguiu substituir
gradualmente as variantes locais, para alm de transmitir coeso scio-cultural atravs
dos textos. Ao contrrio da imagem popular, que estabelece uma relao de causalidade
a partir da identidade inata para a "lngua" e finalmente para os "textos" ("literatura"),
o caso grego apresenta uma trajectria diferente: dos textos para a identidade e para a
lngua.
Talvez deva ser atribuda Grcia outra mudana crucial, a saber, a clara
proliferao de sistemas culturais e "literrios". Enquanto que os textos na cultura
sumria (inclusive os que eram recitados em ocasies pblicas) eram compostos por
membros de uma elite e os textos na Babilnia, Assria ou nos reinos hitita e egpcio
eram compostos pelos homens de letras, a Grcia proporciona-nos culturas textuais
84
tanto de elite como de carcter popular. Alm disso, na Grcia que podemos
testemunhar a emergncia de diversos canais de propagao. Por um lado, encontramos
as produes escritas, dirigidas a uma minoria, mas tambm aptas para serem
consumidas pela maioria; por outro lado, as produes orais, como os dilogos
platnicos, esto dirigidas maioria, mas baseiam-se com frequncia nas produes
feitas para a minoria. A origem da noo moderna de "literatura" como algo relacionado
com textos escritos situa-se claramente na Grcia. Como observa Gentili, a
institucionalizao do livro (embora o termo livro, em grego byblos, derive do nome da
cidade fencia de Gebal [*Gubl]) produz esta ciso cultural. Por um lado, "la scrittura fu
sentita per la prima volta come vero e proprio atto letterario, letteratura tout court"
(Gentili, 1984: 222) [a escrita foi sentida pela primeira vez como um verdadeiro acto
literrio, literatura tout court ]. Por outro lado,
Accanto a questa cultura pi propriamente letteraria ed erudita, che fior nell'ambito ristretto delle
corti e dei cenacoli, patrimonio esclusivo di una lite di intellettuali, ebbe vita autonoma un'altra
forma di cultura, che con termine moderno potremmo definire popolare o di massa, nel senso che
era destinata a larghe fasce di fruitori e trasmessa oralmente in pubbliche audizioni, da parte di
recitatori, cantori (rhapsoidoi, kitharoidoi, auloidoi) e attori itineranti (tragoidoi, komoidoi, etc.) che
esercitavano la loro professione ottenendo compensi ed onori e nelle feste istituite dalle diverse citt
del mondo ellenizzato" (Gentili 1984: 228) *.
Uma outra questo a das repercusses que esta situao pde ter na alterao das
normas cannicas, isto , em relao aos temas, formas e ideias canonicamente aceites.
Obviamente, tanto os homens de letras como os intrpretes dificilmente podiam
expressar perspectivas dissidentes ou comprometer-se com formas contrrias
_
* Junto a esta cultura mais propriamente literria e erudita, que floresceu no mbito restrito das cortes e
dos cenculos, patrimnio exclusivo de uma elite de intelectuais, ganhou vida prpria uma outra forma de
cultura, que em termos modernos poderamos definir como "popular" ou "de massas", no sentido em que
estava destinada a uma grande faixa de fruidores e era transmitida de uma forma oral em audies
pblicas por recitadores, cantores (rhapsoidoi. kitharoidoi, auloidoi) e actores itinerantes (tragoidoi,
komoidoi, etc.), que exercitavam a sua profisso obtendo compensaes e honras nas festas organizadas
pelas diversas cidades do mundo helenizado.
85
Ortodoxia aceite. Na Grcia, apareceram pela primeira vez os homens de letras
independentes, que tiveram a coragem de falar de modo diferente, se bem que, como no
caso de Scrates, tivessem pago um preo elevado por isso. No conhecemos nada de
parecido com isto nas culturas anteriores, excepo dos profetas hebraicos. Jeremias,
por exemplo, foi castigado pelo rei quase at morte (Jeremias, 38: 6-13). Ao longo da
histria mundial, os modelos criados no seio de uma cultura podiam passar para outra se
houvesse motivos para esta se desejar igualar quela. Encontramos evidncias
abundantes de contactos com o fim de obter este tipo de "emprstimos". Qualquer grupo
de pessoas que pretenda estar altura de outro grupo, pode sempre colocar esta questo:
Por que que no temos todos estes bens e tradies?". Assim, por exemplo, se vemos
que numa instituio reconhecida como respeitvel todos esto equipados com
computadores avanados e com os acessrios correspondentes, natural que nos
consideremos privados de algo que poderamos possuir, caso desejssemos viver em
conformidade com as normas de tal instituio. Este modelo bsico de relao entre o
"possuir" e o "no possuir" funciona a qualquer nvel scio-cultural e para qualquer
nmero de pessoas. Tenho a forte convico de que os repertrios que tenho estado a
mencionar no foram inventados em cada cultura de maneira individual ou nacional.
Quando foi necessrio estabelecer uma nova instituio numa sociedade, a ideia de t-
la, bem como o repertrio envolvido, provinha normalmente de uma fonte exterior.
Aprende-se a ser rei, por exemplo, olhando para um modelo acessvel, como o dos
reis vizinhos e contemporneos. Fez-se o mesmo quando a monarquia j estava
estabelecida, mas em seguida foi, naturalmente, necessrio complement-la com um
padro permanente. O relato de Samuel (I: 8) sobre o estabelecimento da monarquia
entre os israelitas muito instrutivo neste contexto.
Esta ser a conduta do rei que vos vai governar. Tomar os vossos filhos e
destin-los- para os seus carros e para cuidar dos seus cavalos, e alguns tero de correr
frente do seu carro. Empreg-los- como chefes de milhares e de cinquenta; f-los-
lavrar os seus campos, fazer as suas colheitas e fabricar as suas armas de guerra e os
86
apetrechos dos seus carros. Tomar as vossas filhas para perfumistas, cozinheiras e
padeiras. Tomar o melhor das vossas terras, das vossas vinhas e os vossos olivais, e d-
los- aos seus servos. Tomar o dzimo das vossas sementes e das vossas vinhas e d-lo-
aos seus oficiais e aos seus servos. Tomar os vossos criados e criadas, os vossos
melhores mancebos e os vossos burros e f-los- trabalhar para ele. Tomar o dzimo do
vosso rebanho e vs sereis seus escravos. Nesse dia, lamentar-vos-eis por causa do rei
que escolhestes, mas naquele dia o Senhor no vos ouvir" (Samuel I, Cap. 8: 18).
88
elaborao de textos indispensveis, tais como, entre outros, a traduo das Escrituras
(que j tinha sido levada a cabo pelos judeus, mas sem grandes implicaes para a
comunidade em geral).
89
No caso francs, o momento decisivo foi a Revoluo Francesa. A burguesia
apropriou-se de tudo o que antes pertencera corte e aristocracia. As "pessoas
comuns" tiveram que esperar muito tempo antes de conseguirem um acesso pleno aos
produtos e bens scio-culturais da extinta aristocracia, excepto durante os anos caticos
da revoluo, durante os quais se fizeram tentativas para as aliciar partilha de uma
identidade geral. No obstante, a burguesia, que constitua uma relativa larga
percentagem da populao, especialmente desde a sua fuso com a velha aristocracia
(Mayer, 1983), ao perpetuar e expandir o repertrio dos seus predecessores e ao alargar
o sistema escolar, proporcionou literatura, enquanto instituio destacado agente de
coeso scio-cultural, a sua proeminente posio na organizao scio-cultural francesa.
Recordemos que, tal como na pr-reconquista espanhola, a maioria das pessoas que
vivia dentro das fronteiras francesas no falava o "francs, at cerca de finais do sculo
dezoito. Tiveram de ser persuadidos, gradualmente, a adquirir este conhecimento, o que
no teria sido possvel sem os muitos textos que foram utilizados como instrumentos
deste empreendimento, e nos quais foram introduzidas explicitamente muitas das ideias
necessrias para convencer a populao. Este processo de integrao continuou ao longo
do sculo dezanove, e foi posto em aco sempre que a Frana anexava uma nova
parcela de territrio. Ele foi mesmo implementado nas distantes colnias de frica,
onde as crianas liam textos na escola sobre "nos anctres les gaulois" [os nossos
antepassados, os gauleses], tal como as crianas francesas do continente.
90
com a Prssia, tendo em vista a criao da unio alem, nem houve nada de "natural" na
sua aceitao de uma lngua denominada "Alto alemo" (Hochdeutsch), unilateralmente
uniformizado, com uma certa dose de inventividade, por Gottsched e pelos seus
seguidores (veja-se Blackall, 1978; Guxman, 1977). Mas foi a reputao dos textos
produzidos nesta lngua pela gerao de Gothe, Schiller e outros que afinal criou a
nova nao alem. A ideia de nao, que aspirava a integrar os habitantes de um certo
territrio politicamente fragmentado, ganhou razes com grande xito.
Hoje, amplamente aceite que no teria existido uma nao alem sem a
literatura alem, que por sua vez no se poderia ter unificado sem uma lngua bem
definida e uniformizada. Esta embalagem de trs-em-um [package deal]*, que
consistia numa nao, numa lngua e numa literatura - no era, estritamente falando,
nada de novo. Como afirma Goldstein (1912: 20), "Bismark htte die politische Einheit
nie schaffen knnen, wenn nicht vorher von unsern Klassikern die geistige Einheit
begrndet worden wre" [Bismark nunca teria sido capaz de criar uma unidade poltica
se os nossos escritores clssicos no tivessem estabelecido previamente uma unidade
espiritual]. No entanto, no caso alemo, esta unidade teve de ser deliberadamente
planeada e implementada, em vez de se obter atravs de um processo no organizado.
Isso implicava, como no precedente caso francs, ignorar e inclusivamente proibir tudo
aquilo que no se conformasse com as instituies unificadas. Deste modo, todas as
alternativas lingusticas que no se acomodavam nova lngua-modelo foram reduzidas
ao estatuto ambguo de "dialectos" (na Alemanha), ou "patois" (na Frana, onde o
"patois" nem sequer considerado como derivado da "autntica" lngua francesa).
-
* O exemplo que damos nesta traduo apenas um caso concreto do modelo do package deal. Na
lngua portuguesa usa-se o anglicismo pack, traduzvel por pacote. Em termos comerciais algo que
s vendido com um conjunto fixo de produtos, no separveis, no se podendo alterar a sua
composio: ou se aceita ou no.
91
pelo facto de participar na nao", ganhou agora o direito de reivindicar a partilha dos
bens adquiridos. Assim, o acto de demonstrar a convenincia da lngua alem para
qualquer tarefa espiritual e intelectual tem um significado claro do ponto de vista dos
"alemes": "j no precisamos de nos sentir inferiores em relao aos franceses, ou a
qualquer outra nao" (Blackall, 1978). Ter uma literatura capaz de competir com
outras literaturas, porque conseguiu ter esses expoentes admirveis da estatura de
Goethe e Schiller, est claramente de acordo com "uma grande nao". A estatura de
figuras como Goethe o resultado complexo da combinao das suas actividades como
um intellocrat (para usar o termo de Hamon & Rotman, 1981) e do efeito dos seus
textos.
92
dellItalia unita (De Mauro, 1984). Dos aproximadamente 22 milhes de habitantes da
pennsula, s cerca de 600.000 pessoas eram capazes de entender o italiano por volta de
1860. Mesmo os maiores escritores desta lngua, como Manzoni, utilizavam o francs
mais fluentemente na poca em que o estado italiano foi fundado. No obstante, foi
graas aos esforos intelectuais e literrios de Manzoni e de um grupo de intelectuais
(gradualmente apoiados e mobilizados pelo inteligente Primeiro-Ministro de Piemonte-
Sardenha, Cavour) que a ideia de uma nao italiana, baseada na lngua utilizada
pelos grandes fundadores da sua tradio literria, Dante, Bocaccio e Petrarca, ganhou
terreno com xito entre partes da populao cada vez amplas. Mas a unificao da Itlia
foi s o primeiro passo para a criao da nao. Com efeito, houve discusses sobre o
tipo de habitantes que deveriam integr-la e passaram-se mais de cem anos aps a
unificao poltica (at cerca de 1980) at que o italiano se tornasse a lngua falada pela
maioria dos italianos. Como indica De Mauro na introduo segunda edio do seu
livro (1984: xvii): "L'italiano era ancora vent'anni fa lingua abituale d'una minoranza.
Oggi la lingua abituale della maggioranza degli italiani, anche tra le mure domestiche,
dove pi hanno resistito i dialetti". claro que houve quem no estivesse contente com
a incluso de todos os habitantes da Itlia na nova nao. Alguns teriam preferido
base-la, por exemplo, exclusivamente nas classes mdias. Outros, como o prpio
Cavour, no estavam felizes com as proezas de Garibaldi, que ofereceu ao monarca o
Sul e a Siclia numa bandeja de prata. Cavour teria preferido um Estado sem o Sul, mas
no podia rejeitar o que a ideologia popular, ideada pela literatura, j tinha apresentado
como uma causa nacional.
93
e divulgar a lngua usada nesses textos. A maior parte do trabalho recaiu sobre os
professores do ensino primrio, e os intelectuais italianos produziram textos com a
finalidade de lhes fornecer o arsenal necessrio para a sua tarefa. Textos preparados
para as crianas, como Il cuore, de D'Amicis, ou o Pinocchio de Collodi, foram
deliberadamente feitos por medida, funcionando como perfeitos geradores de uma
coeso scio-cultural. Na verdade, a Itlia simplesmente no existiria como entidade
coerente sem a sua nova lngua e a sua literatura instituda de novo. No surpreende que
as dvidas e o descontentamento sobre esta entidade, especialmente depois da dura
poltica do governo fascista contra os dialectos, produzissem certos levantamentos
simblicos contra a lngua unificada, que, aos olhos dos dissidentes, conduziu
destruio das culturas locais. A literatura em lngua verncula foi criada como um acto
de protesto, como se evidencia no caso de Pasolini, que acusa a Itlia oficial de ter
cometido um genocdio cultural. Em 8 de Outubro de 1975, pouco antes de ser
assassinado, publicou um artigo destruidor no Corriere della Sera, no qual, a propsito
da apresentao do seu filme Accatone na televiso, disse:
94
O primeiro exemplo o caso da nao hebraica, actualmente estabelecida no
Estado de Israel. A criao desta moderna nao, que comeou a estabelecer-se na
Palestina nos finais do sculo dezanove, iniciou-se na Alemanha nos incios do mesmo
sculo, ao mesmo tempo que a nao alem. Ao longo do sculo XIX, num processo
laborioso, a nova identidade, que tambm gerou uma nova entidade scio-cultural e
posteriormente uma entidade poltica, foi gerada atravs do desenvolvimento de uma
nova literatura e da reelaborao de uma lngua - a lngua hebraica, adaptada a novos
objectivos2.
O segundo exemplo tem a ver com a formao das naes rabes modernas. Este
caso tambm mostra muitos dos ingredientes reconhecveis do modelo europeu. O
chamado "renascimento" da lngua e da literatura rabes, primeiramente no Egipto e no
Lbano, durante o sculo XIX, apesar de fazer uso de materiais que tinham estado
sempre disponveis, era uma entidade diferente. A natureza da nova literatura, a posio
defendida pelos seus agentes, o seu impacto nos actos das pessoas, primeiro entre os
intelectuais, e mais tarde, gradualmente, entre grupos mais amplos, so de origem
europeia. No se trata, claro, de um simples caso de exportao, mas certamente uma
adaptao do modelo europeu (principalmente do francs) s condies locais. Tambm
aqui se conjuga toda uma srie de operaes levadas a cabo deliberadamente por
dirigentes e intelectuais, com o fim de obter o estatuto de "um estado moderno". No
nos referimos aqui a ideias discordantes sobre este ou aquele gnero literrio, mas
prpia estrutura da actividade textual. Isto implicou, como lgico, a adaptao gradual
da velha lngua literria aos novos objectivos. Apesar de nunca ter chegado a ser uma
lngua falada uniformemente, como sucedeu na Alemanha e na Itlia, a lngua rabe
teve que se libertar de tradies petrificadas para se poder converter numa ferramenta
flexvel e apropriada na implementao do projecto intelectual de formao da nao
egpcia e das outras naes rabes modernas3.
2
Para o caso hebreu veja-se Shavit 1987, Even-Zohar 1999.
3
Para mais detalhes em relao construo da moderna nao egpcia veja-se Gershoni 1986, Mitchel
1989.
95
1887, entre as suas primeiras e mais importantes preocupaes estava a de definir as
actividades literrias. A literatura converteu-se numa importante preocupao para esta
comunidade internacional, que rapidamente produziu tanto tradues das obras-prima
da literatura ocidental como obras originais. Zamenhof, de cujos actos como criador
literrio se riram os seus competidores (isto , certos movimentos para a promoo de
outras lnguas artificiais), parece ter interiorizado por completo o modelo europeu para a
criao de naes, com a finalidade de constituir uma comunidade internacional unida
mediante um sentimento similar (seno mesmo idntico) de coeso cultural. Palavras
utilizadas em esperanto, como esperantistaro, para designar a comunidade dos
falantes de esperanto, ou como Esperantujo, para indicar a ptria dos falantes de
esperanto, so perfeitamente equivalentes s de nao e pas nas lnguas "nacionais".
Nada de parecido existe noutras lnguas artificiais. Talvez isto possa ser uma explicao
parcial do relativo xito do esperanto e do fracasso de todos os outros exemplos4.
4
Veja-se tambm Lieberman 1979.
96
literatura, nem atravs da sua lngua (pode dizer-se mesmo que no foi influenciada por
elas). O modelo europeu no assim universal, mas espero ter demonstrado que a
imagem da literatura na Europa contempornea se baseia em realidades concretas e
duradouras.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BLACKALL, Eric A.
1978 The Emergence of German as a Literary Language 1700-1775. Ithaca and London,
Cornell University Press.
BOLLATI, Giulio
1984 L'Italiano: il carattere nazionale come storia e come invenzione, Nuovo politcnico, 136,
Torino, Einaudi.
BOTERO, Jean
DE MAURO, Tullio
EVEN-ZOHAR, ltamar
1990 Polysystem Studies, Poetics Today, 11: 1, Durham, Duke University Press. Nmero
especial da Poetics Today.
1999. "El nacimiento de una cultura hebrea nativa en Palestina: 1882-1948". In Teora de los
Polisistemas, Montserrat Iglesias Santos, ed. Madrid: Arco, pp. 183-205.
GENTILI, Bruno
1984 Poesia e pubblico nella Grecia antica, da Omero al V secolo. Storica, Roma, Laterza.
1988 Poetry and its Public in Ancient Greece: from Homer to the Fifth Century, Traduo e
introduo de A. Thomas Cole, Baltimore, Johns Hopkins University Press.
1986 Egypt, Islam, and the Arabs: The Search for Egyptian Nationhood, 1900-1930, New York
& Oxford, Oxford University Press.
GOLDSTEIN, Moritz
97
1912 Begriff und Programm einer Jdischen Nationalliteratur. Berlin, Jdischer Verlag.
GUXMAN, M. M
1977 "Formation of the Literary Norm of the German National Language, Soviet Contributions
to the Sociology of Language, ed. y trad. Philip A. Luelsdorff, 7-30, The Hague, Paris, N.Y.,
Mouton.
KRISTJANSSON, Jnas
1982 "The Literary Heritage". In lcelandic Sagas, Eddas, and Art, 9-15, New York, The
Pierpont Morgan Library.
LIEBERMAN, James E.
1979 "Esperanto and Trans-national Identity: The Case of Dr. Zamenhof". Nmero editado por
Paul Lamy. International Journal of the Sociology of Language: Language Planning and
Identity Planning (20): 89-107.
MAYER, Arno
MITCHELL, Timothy
SHAVIT, Yaacov
1987 The New Hebrew Nation: A Study in Israeli Heresy and Fantasy, London: Frank Cass.
TADMOR, Hayim.
1981 "History and Ideology in the Assyrian Royal Insciptions". In Assyrian Royal Inscriptions:
New Horizons (in Literary, Ideological, and Historical Analysis), ed. F. M. Fales, 13-33,
Orientes Antiqvi Collectio - XVII. Roma, Istituto Per L'Oriente.
1986 "Monarchy and the Elite in Assyria and Babylonia: The Question of Royal
Accountability", in The Origins and Diversity of Axial Age Civilizations, ed. S. N. Eisenstadt,
203-227 (Chapter 8), Albany, State University of New York Press.
TURVILLE-PETRE, G
98
1968 Harald the Hard-Ruler and His Poets, The Dorothea Coke Memorial Lecture in Northern
Studies, 1966, London, Lewis.
VRVARO, Alberto
VOEGELIN, C. F.
1960 "Casual and Non-casual Utterances Within Unified Structure", in Style in Language, ed.
Thomas A. Sebeok, 57-59, Cambridge, MIT Press.
99
100
Introduo ao Romanceiro *
Almeida Garrett
Pretendo suprir uma grande falta na nossa literatura com o trabalho que intentei
nesta coleco. No quero compor uma obra erudita para me colocar entre os fillogos e
antiqurios, e pr mais um volume na estante de seus gabinetes. Desejo fazer uma coisa
til, um livro popular; e para que o seja, torn-lo agradvel quanto eu saiba e possa. As
academias que elaborem dissertaes cronolgicas e crticas para uso dos sbios. O meu
ofcio outro: popularizar o estudo da nossa literatura primitiva, dos seus documentos
mais antigos e mais originais, para dirigir a revoluo literria que se declarou no pas,
mostrando aos novos engenhos que esto em suas fileiras, os tipos verdadeiros da
nacionalidade que procuram, e que em ns mesmos, no entre os modelos estrangeiros,
se devem encontrar. []
Eu, que ousei levantar o pendo da reforma literria nesta terra, soltar o primeiro
grito de liberdade contra o domnio opressivo e antinacional da falsa literatura, di-me a
conscincia de ver a anarquia em que andamos depois que ele foi aniquilado; pesa-me
ver o bom instinto dos jovens talentos, desvairado em suas melhores tendncias,
procurar na imitao estrangeira o que s pode, o que s deve achar em casa.
_
*vl. II, 1851. Lisboa: Imprensa Nacional, pp. VIII-XLVI.
101
Eu reuni, juntei, pus em alguma ordem muitos elementos preciosos.
Trabalhadores mais felizes, e sobretudo mais repousados que eu de outras fadigas, viro
depois, e emendaro e aperfeioaro as minhas tentativas. Tomara-os eu j ver nesse
empenho. Ento entenderei deveras que fiz um grande servio minha terra e minha
gente. Sem vagar de tempo nem de cuidados para coisas tanto de meu gosto e to fora
de minha possibilidade, vou lanando no papel as observaes que me lembram, as
reflexes que me ocorrem, sem curar s vezes nem do fio que levam, nem do lugar em
que as ponham. Quisera poder fazer lngua e literatura portuguesas servio igual ao
que fez M. Raynouard dos seus provenais. Mas nem posso eu, nem o resultado seria
to pronto como ele hoje se precisa.
Ali dei a traduo em lngua e estilo moderno de alguns dos nossos romances
populares; aqui vo os prprios textos desses e de muitos outros romances. []
102
Toda a Europa l hoje Os Lusadas: verdade. E porqu? Ser pelas formas
virgilianas do poema, pelos deuses homricos do seu maravilhoso, pela beleza dos
modos que s ns sentimos bem? No. pelo que ali h de poesia original, prpria,
primitiva: porquanto, era o Cames poeta to portugus na alma, que as mesmas
harmonias homricas e virgilianas, os mesmos sons clssicos se lhe repassavam debaixo
dos dedos naquela sincera e maviosa melodia popular que respira das nossas crenas
nacionais, da nossa f religiosa, do nosso fantico e ainda bem que fantico!
patriotismo, da nossa histria, meio histria, meio fbula dos tempos hericos.
Dominou-o, mas no pde pervert-lo a escola do seu tempo.
Falou portugus e falou bem, cantou alto e sublime a nossa poesia; mas ainda
no era portuguesa.
Vamos a ser ns mesmos, vamos a ver por ns, a tirar de ns, a copiar de nossa
natureza, e deixemos em paz
Que se h-de fazer para isto? Substituir Goethe a Horcio, Schiller a Petrarca,
Shakespeare a Racine, Byron a Virglio, Walter Scott a Delille?
No sei que se ganhe nisso, seno dizer mais sensaborias com menos regra.
Para entrar com alguma ordem, e com algum nexo, ainda que seja apenas
hipottico, no ajuntar e examinar dos documentos, vejamos e resumamos em poucas
palavras como, da literatura da civilizao velha se fez, na chamada Meia-Idade, a
transio para a nova e imperfeita, mas muito mais original, muito mais criadora
literatura da sociedade crist, desta civilizao que to outra e to distinta daquela, e,
por forosa necessidade, to diversamente tem de formular-se em sua mais natural
expresso, a poesia.
104
Durante todo o undcimo, duodcimo e dcimo terceiro sculo os elementos de
civilizao da Europa estiveram fermentando, separando-se e moldando-se para receber
nova forma. [] Ofendem o senso comum aqueles sonhos da cavalaria andante; mas
onde no havia mais lei que a fora, nela s podiam os desvalidos achar proteco, s
ela podia conter os que outra lei no conheciam. Dessa instituio fantstica derivou
todavia, modificado pelo tempo, este princpio de cortesia, de honra e de civilidade, que
a base e o fundamento da sociedade moderna.
Aqueles rendimentos de adorao para com o belo sexo, a solenidade com que
se lhe prostrava todo o entendimento e vontade faz-nos hoje sorrir desdenhosamente;
mas da nasceu a importante revoluo social que veio a fixar, nas firmes bases de uma
religiosa justia, os destinos de metade da raa humana. []
Mas, tendo-se discorrido tanto sobre uma, no se estudou ainda bastante a outra;
e todavia nessa poesia da Idade Mdia est a melhor explicao do estado da sociedade
que a criou, dessa pasmosa mistura dos sentimentos fortes, das associaes religiosas, e
do galanteio metafsico que revestia de uma forma anglica o objecto da adorao do
105
poeta, e em seus olhos punha as estrelas em que o homem lia o seu destino, que abria o
cu aos amantes felizes, e fazia os bosques e os prados testemunhas e participantes de
sua alegria. []
Veja e examine com pacincia os exemplares que nos restam dessa escola entre
ns, o Cancioneiro dito do Colgio dos Nobres, o de D. Dinis, o de Resende, e
conhecer quanto exacta a observao.
A poesia dos trovadores ainda no foi imparcialmente avaliada nem sequer por
aqueles (e poucos so) que a foram examinar nos prprios originais. Os mesmos que se
extasiam com as rimas de Petrarca e de seus imitadores, esses mesmos a trataram de
resto. Os minnesingers da Alemanha, contemporneos dos trovadores, apenas, se tanto,
sero conhecidos de nome entre ns. De nossos vizinhos castelhanos, aragoneses e
galegos, h muito que se apagou a memria, j to familiar gente portuguesa. Aos
nossos prprios cantores e juglares s ficou fiel a saudosa recordao do vulgo, da plebe
que, de gerao em gerao, foi transmitindo, mas corrompendo tambm suas
106
composies, delcias outrora de damas belas e de cortesos cavalheiros, hoje
entretenimento de alguma pobre velha da aldeia que as canta ao sero aos esfarrapados
netos.
107
[] o primeiro volume dos trabalhos de M. Raynouard () veio esclarecer esta
to obscurecida parte da histria literria.
Com efeito Raynouard1 fixou o vago destes exames, reformou os antigos erros,
supriu as deficincias de seus predecessores, formou a gramtica da lngua, imprimiu
correctamente os originais e reuniu os principais monumentos da lngua e da poesia
provenal2 com diligncia, gosto e crtica.
Estou convencido que sim; e que os vestgios dessa poesia indgena ainda
duram, desfigurados e alterados pelo contacto de tantas invases sociais e literrias, nos
singelos poemas narrativos que o nosso povo conserva, que ama com tanto afinco, e que
no so nem mais queridos nem mais vulgares em nenhuma outra parte das Espanhas.
2 O primeiro conhecido destes poetas Guilherme, nono conde de Poitiers, nascido em 1070 e morto em
1126. O elaborado de seu estilo e a simetria mtrica de suas canes mostram, claramente, que muito
antes se devia ter formado e cultivado a lngua para chegar a tal estado.
108
Como, porm, no sculo XIII comea a aparecer a lngua portuguesa
propriamente dita, e nesse tempo j o estilo provenal tem o predomnio, as duas
literaturas da corte e do povo vistas hoje desta distncia se confundem aos olhos
inexpertos; mas o observador ilustrado bem depressa as extrema logo.
Na primeira colocarei tudo o que, mais ou menos autntico, tem parecido ser
anterior predominao da escola provenal, quase absoluta no reinado de D. Afonso
III e D. Dinis; e compreende portanto as poucas e incertas relquias que se dizem existir
dos sculos XI e XII. Na segunda poca j pisamos terreno histrico, e somos
alumiados por um grande e inquestionvel documento, o Cancioneiro dito do Colgio
dos Nobres, e o chamado de D. Dinis que ultimamente se imprimiu em Paris, pelo
manuscrito do Vaticano. Dura esta poca at D. Pedro I. E alguma coisa portanto
poderemos tambm j haver do Cancioneiro de Resende. Mas certo e fixo tudo lrico,
so canes ou cantares. O pouco de pico ou de romance narrativo que se atribui a esta
poca a puro adivinhar, porque tudo havido da tradio oral, nada escrito.
Aqui triunfa a moda dos romances da Tvola Redonda; el-rei Artur o tipo de
toda a cavalaria e de toda a poesia; o Condestvel, o Mecenas desta escola, e D. Joo I o
seu Augusto. J na tradio oral aparecem muitos romances que, sem grande risco de
errar, se podem atribuir a este perodo. []
Reputo fechada a poca com a terminao da Idade Mdia, que todos colocam
por esta data, pouco mais ou menos, e que ns portugueses positivamente devemos pr
no fim do reinado de D. Joo II.
109
normando nos nossos romances; e j comeam a ganhar influncia os romancistas
italianos. Parte do Cancioneiro de Resende pertence tambm a esta poca: todo dela o
mesmo Garcia.
110
So deste tempo as Profecias do Bandarra e outras que em si resumem quase
toda a poesia popular da poca, se exceptuarmos as lendas de milagres e as canes ao
divino de que agora aparecem mais exemplares do que nunca.
Sem melhorar ou talvez piorando de estilo, mas muito alterado o tom, torna o
romance a reabilitar-se na opinio nacional, volta a ser quase popular, porque se inspira
do gnio redivivo da nao para cantar os seus triunfos e a sua glria na expulso dos
Castelhanos e nas contnuas vitrias que sobre eles alcana. O seu entusiasmo porm
sem dignidade, sem nobreza; no o povo que canta as suas vitrias, so os poetas que
querem cortejar o povo no dia da sua glria e que o no sabem fazer seno com
grosseiros motejos aos inimigos vencidos.
E todavia ainda ressurge, ainda brota, aqui, ali, por entre estes matagais, o antigo
gnio do romance peninsular inspirando alguma rara composio menos desnatural.
Mas o gongorismo, a afectao, os conceitos presumidos incham, assopram, desfiguram
tudo. Por fim at a metrificao natural e privativa abandonada, o romance faz-se a
gralha da fbula para vestir as penas do pavo da forma hendecasslaba; e com este
esforo de vaidade se torna absurdo, desprezvel, apupado por todos os partidos
literrios, e morre esquecido e miservel.
111
O triunfo clssico foi completo: reina a Arcdia; o seu domnio acadmico
obtm o consenso e o concurso geral: tamanho era o cansao e fastio que os desvarios
daquela anarquia sensabor tinham causado. Popularizam-se de novo as formas latinas e
italianas, o estilo e o pensamento francs por tal modo, que ningum se lembrava j
sequer de que tivesse havido ou pudesse haver outra coisa.
112
Ns lutvamos ento contra a usurpao francesa e a tutela inglesa que,
ensinando-nos a combater mais regularmente e com mais certa fortuna, ao mesmo
tempo comprimia o impulso popular com seus bons e maus efeitos; apagou o incndio
que no queimasse, mas tambm o impediu de purificar e alumiar. A Arcdia j no
existia, mas a sua sombra e o seu nome ainda reinavam. Bocage teria sido o poeta mais
popular de Portugal, o verdadeiro restaurador da nossa poesia, se ele e os seus
discpulos, que potica e literariamente reinaram na segunda metade desta poca, no
fossem dominados daquele temor, daquele respeito, daquela deferncia com que se
inclinavam diante dos preceitos e exemplos da Arcdia em que reconheciam a
infalibilidade ecumnica.
Pede todavia a verdade histrica, a justia manda que se faa uma grande e
notvel distino no apreciar do respectivo contingente de esforos com que cada uma
delas contribuiu para esta guerra de independncia.
113
poderosamente auxiliados pelos ingleses e alemes, especialmente e largamente pelos
ltimos: a ns ningum nos ajudou, ningum combateu a nosso lado, ningum nos
ministrou armas, munies, socorro o mais mnimo.
Antes que, excitado pelo que via e lia em Inglaterra e Alemanha, eu comeasse a
empreender neste sentido a reabilitao do romance nacional, j Grimm, Rodd,
Depping, Mller e outros vrios tinham publicado importantes trabalhos sobre as to
preciosas quanto mal estimadas antigas coleces castelhanas; j Mme de Stal e
Sismondi tinham exaltado sua grande importncia literria. E todavia s muito depois
disto publicou em Frana o Sr. Duque de Rivas o seu Moro Exposito, que foi o primeiro
sinal da reaco castelhana, e enfim em 1832, o sr. Duran o seu Romanceiro, que a
completou.
O nosso Cancioneiro passou sempre por ser o mais rico; e decerto o mais
antigo, porque as citadas coleces de Resende, do Colgio dos Nobres, e de D. Dinis
vo at aos sculos XIII e XIV. Romanceiro, torno a dizer, no o coligimos nunca; mas
na tradio oral do povo, e dispersos pelos livros de vrios autores e por alguns raros
114
manuscritos, anda uma grande riqueza que ainda se no tratou de ajuntar e apurar como
ela merece e como tanto precisamos.
Sobre isto trabalho h muitos anos, conforme j o disse no primeiro livro desta
coleco, o qual todavia, repito, s deve considerar-se como introduo a este que agora
chamo segundo, mas que em realidade vem a ser o primeiro do Romanceiro.
No pude seguir a ordem cronolgica, como era tanto para desejar, na colocao
destas antigas e preciosas relquias; porque havidas, na maior parte, da tradio oral dos
povos, tudo quanto de suas datas se possa dizer meramente conjectural. []
Posta de parte por agora toda a ideia de Cancioneiro, no contemplei seno o que
estritamente matria de romanceiro, e assim distribu por fim a minha coleco em
cinco livros; a saber:
Livro IV. Romances histricos, compostos sobre factos ou mitos da histria portuguesa e de
outras;
Por de leve esbocei as delineaes destas pocas. Nem os perfeitos limites delas,
nem a exacta classificao de todos os documentos e exemplares que ajuntei, pretendo
defender com certeza, porque impossvel t-la em tais matrias quem est de boa-f.
Tal o mtodo que segui. E tais so os princpios, tais foram os sentimentos que
me fizeram empreender esta difcil tarefa, perseverar nela tantos anos apesar de tantas
dificuldades, aborrecimentos e contrariedades sem nmero.
Tenho, outra vez o digo, tenho a conscincia de fazer um grande servio ao meu
pas, e de contribuir com um contingente no desprezvel para a ilustrao da histria
das lnguas e das literaturas da Europa.
115
116
Poesia: Imitao, Belo, Unidade*
Alexandre Herculano
Esta relao consistir na comparao da ideia do objecto com uma ideia geral e
indeterminada: a harmonia dela resultante produzir o sentimento do belo; esta harmonia
ser subjectiva, residir em ns; e a sua existncia a priori necessria e universal.
Como composta a ideia do objecto leva consigo a variedade; como geral o outro
termo da comparao puramente subjectivo e consequentemente uno.
Mas existindo essa harmonia no jogo das faculdades e requerendo-se para ela a
unidade, esta ser subjectivamente absoluta, e tudo o que na ideia particular do objecto no
estiver em relao com ela nunca poder ser julgado belo.
Tanto nos basta da longa e difcil teoria do belo e sublime para o nosso intento. Na
sua aplicao restringir-nos-emos aos poemas narrativos, porque os outros, sobretudo os
dramticos, exigiram um mais amplo desenvolvimento que no comporta este escrito.
-
* 1898, Opsculos Tomo IX, Literatura, 3 ed. Lisboa/Rio de Janeiro: Bertrand/Francisco Alves
[publicao original em 1835, na revista Repositrio Literrio].
117
pediam, se colhe o sempre imprescritvel cnone da unidade, porm esta colocada muito
longe de onde os antigos a colocavam. uma ideia geral e indeterminada que a torna
necessria: a aco no mais do que a srie de variedades que devem, digamos assim, dar
um som unssono com a ideia geral e una. Ser, pois, no nosso sistema o primeiro passo a
dar no exame de qualquer poema o buscar qual foi essa ideia, esse deus in nobis que
constrangeu o poeta a revelar-se ao mundo em cantos harmoniosos. Ns a buscaremos nos
cinco mais clebres poemas da Europa: a Ilada, a Eneida, o Orlando furioso, os Lusadas
e a Jerusalm libertada. Se a teoria for verdadeira acharemos essa ideia: as partes que os
constituem sero concordes com ela [].
Antes, porm, de tudo convm sujeit-los a um exame cujo norte seja o que a
antiga potica exige para julgar semelhantes produes. Seremos severos neste exame, mas
limitar-nos-emos ao mais importante princpio - o da unidade de aco, a que ns temos a
infelicidade de no dar valor algum. []
Quem ser nosso guia para ver em que essa unidade consiste? Aristteles: ningum
o recusar. Ele o nico escritor original sobre tais matrias: os que vieram depois dele o
copiaram, o comentaram e talvez demudaram suas ideias. []
Diz mais o crtico grego, no comeo deste captulo, que a identidade do heri
principal nunca estabelecer a unidade, quando as aces forem multplices. Ora, quem
que une a primeira metade da Eneida segunda? - Apenas o heri. Tudo novo depois da
sua chegada Itlia. Novas so as aventuras, novas so as personagens secundrias. o
mesmo Virglio quem nos indica a duplicidade da aco do seu poema. A exposio da
Eneida estava plenamente desenvolvida no fim do sexto livro, e assim, logo no princpio
118
do stimo, ele nos avisa que vai contar uma nova ordem de coisas []. Podemos, pois,
afirmar afoitamente que na Eneida falta a unidade.
Quanto aos Lusadas nada preciso dizer. Salta aos olhos que a histria dos doze
de Inglaterra, o assassnio de D. Ins, tm tanto com a aco do descobrimento da ndia
como com a da Odisseia.
A Jerusalm libertada o poema que mais parece ajeitar-se aos preceitos clssicos
pelo que toca unidade. Entretanto qual a aco do poema? A conquista de Jerusalm: e
acaso conduziria o episdio de Olindo e Sofrnia para o seu xito? Certo no. Alm disso,
a aco da Jerusalm conquistada a mesma; o poeta mudou vrios episdios e ela
continuou a ser a da Jerusalm libertada, apesar de Aristteles.
Vejamos, segundo o nosso modo de julgar, se uma ideia geral e indeterminada pode
estabelecer a unidade na srie de aces, de quadros e de descries que constituem estes
cinco poemas.
Quando a falta de Aquiles deixa fulgir o valor dos outros heris e acaba quando a
morte de Heitor devia, bem pelo contrrio da verdade histrica, fazer cair Tria e dar a
vitria aos gregos. Da era a mais gloriosa da semi-brbara Grcia, foram os sucessos de
poucos dias que Homero escolheu para objecto de seus cantos; mas estes dias eram os mais
belos daquela poca memoranda; neles tiveram lugar os mais brilhantes feitos de guerra
to acintosa, e o poeta ainda os tornou mais admirveis com os traos vigorosos do seu
pincel divino.
119
Os caracteres dos heris da Ilada so todos agigantados e o valor destes rudes,
como o podia conceber a mente de Homero; mas os valentes de Tria so sempre homens,
enquanto os da Grcia so muitas vezes semi-deuses. O mesmo Heitor, que hoje (ns pelo
menos) achamos a personagem mais interessante da Ilada, e que parece vir destruir a
opinio de que a unidade exista neste poema por uma ideia vaga da glria ptria, uma
prova do princpio que estabelecemos. Para julgar Homero preciso colocar-nos no seu
tempo e no seu pas. O amor paternal e conjugal por que Heitor nos interessa, no era para
os antigos, sobretudo nos tempos primitivos, o mesmo que para ns. A robustez de brao e
de corao era a principal virtude, e os afectos morais estavam apenas esboados nessas
sociedades nascentes. Por isso ele devia interessar, no despedindo-se de Andrmaca,
porm combatendo por uma causa que reputava injusta, mas que se tinha tornado a da
ptria; no por suas virtudes domsticas, mas pelas virtudes pblicas e por seu valor quase
igual ao de Aquiles.
Foi por causa deste que Homero desenhou to amplamente o carcter de Heitor.
Com efeito, aquele guerreiro que viu fugir ante si Diomedes, o vencedor de um nume [],
cai vencido e morto aos ps de Aquiles. Quanto este devia parecer grande entre um povo
que olhava o valor e a fora como o dote mais digno do homem, e qual seria a ufania e a
glria de um pas cujos filhos assim sobrelevavam os numes.
Mas passemos a Virglio. Foi na poca deste que Roma caiu em terra e que Cepias
se assentou sobre a campa da ptria. Todos sabem a histria dos feitos romanos e a glria
que os cerca: mas a glria acaba onde a escravido comea. Nesta transio apareceu
Virglio que, talvez exemplo nico, sabia mendigar as migalhas de um tirano e nutrir ideias
120
generosas. As recordaes da repblica, as memrias de um povo que j no existia
reclamavam as canes do poeta. Esta ideia o agitava e ela gerou a Eneida. [].
121
existem nela. Em nenhuma coisa ofendeu Virglio os princpios eternos do belo, seno
quando o sculo com sua peonha pde mais do que o gnio extraordinrio do poeta. Ele
no teria igual se tivesse sido livre.
A ordem das ideias exige que desprezemos a das datas. Circunstncias h, como o
leitor ver, que nos obrigam a falar dos Lusadas em seguimento aos dois grandes poemas
da antiguidade, e a unir as reflexes acerca do Orlando s que temos de fazer acerca da
Jerusalm. Os Lusadas so o poema onde mais aparece a necessidade de recorrer a uma
ideia independente da aco para achar a imprescritvel unidade, e o seu ttulo nos revela
logo a mente de Cames. No foi, quanto a ns, o descobrimento da ndia que produziu
este poema: foi sim a glria nacional. Esta ideia bela, pura, imensa, como a alma de
Cames, gerou os Lusadas. A unidade, que procurada de outro modo no pode encontrar-
se neste poema, se encontra logo encarando-o por esta maneira. Era o feito mais espantoso
da histria portuguesa que servia de frontispcio longa coleco de maravilhas que ela
oferecia; foi por ali pois que rompeu a cano nacional que entoou Cames; mas todas as
recordaes de Portugal, mesmo as suas dbeis esperanas, esto consignadas nos
Lusadas. No um facto que ele cantou; so mil factos, mas unidos todos por um ponto, a
ideia do renome portugus. Cames lanou mo dos nossos anais, rasgou e maldisse as
suas pginas negras, e arrojou o resto eternidade. As diferentes feies morais traadas
no seu poema tm uma individualidade que no cede, em nossa opinio, das personagens
da Ilada ou da Jerusalm, mas todas com um ideal eminente de belo ou de sublime.
Poucos sentimentos houve de que o poeta no revestisse algum de seus compatrcios, e se
Mr. de Chateaubriand acusa Tasso de ter esquecido o mais puro de todos eles, o da
maternidade, no poderia dizer o mesmo do nosso Cames, que por este lado, despindo-
nos de qualquer preveno nacional, no podemos deixar de chamar divino. Se nisto
ningum o excede, talvez ningum o iguale em aglomerar num quadro selvas to densas e
variadas de imagens e sentimentos. Diz Mr. J. B. Say que a descrio da partida dos
portugueses para o descobrimento da ndia mais do que a narrao de um embarque. Ns
dizemos que pouco achamos neste gnero que assemelhar-lhe. []
Tal sempre um poeta livre, celebrando as memrias de uma nao ilustre. Tal
Cames a quem no pde envilecer nem a desventura, nem o ar da corte de D. Joo III e de
seu iludido e absoluto neto, ar j apestado pela escravido. Assim talvez o nico defeito
dos Lusadas seja o seu absurdo maravilhoso, que ele deveu ao sculo, e de que mesmo
122
poderamos tirar um argumento a favor da imensidade do gnio de Cames, se o espao
deste artigo j demasiado longo no-lo permitisse.
A admirao e o respeito que lhe consagramos nos fez desviar um tanto do nosso
objecto: mas seja-nos isto desculpado. S por Cames ns os portugueses seramos
grandes. Oprbrio da Europa nos tempos modernos, era debaixo da sua coroa de louro e
das de antiga glria, que j comeavam a desfolhar-se quando ele a cantou, que ns nos
abrigvamos para ainda entre os estranhos ousar dizer o nome de nossa ptria. E esta com
que retribuiu ao poeta? Nem com um amigo. O seu Antnio era filho da sia. E em nossos
dias levantou-se um verme da terra para insultar sua memria. Desonra eterna quele que
pretendia despedaar-nos nosso ltimo ttulo de nobreza, nosso ltimo consolo no meio da
infmia e das desditas!
Ariosto e Tasso no tinham ptria, porque no t-la o nascer numa terra de servos.
Deste modo as duas ideias que do unidade a seus poemas so duas ideias gerais, mas
estranhas como tais Itlia, a cavalaria e as cruzadas. A segunda parece conter-se na
primeira, mas considerada em si to geral e to indeterminada como ela. O que a
cavalaria? o esprito humano modificado de certo modo. O que so as cruzadas? A
resposta do cristianismo terrvel pergunta que lhe fizera o islamismo quando os
sarracenos invadiram a Itlia, a Hespanha e uma parte da Frana. Qual de ns dominar a
terra? Esta era a pergunta: a resposta foi o som das armas nos plainos [ plancies] de
Ascalon, o estrondo das portas de Jerusalm estalando aos embates dos arietes de
Godofredo. Incerta como a pergunta do maometismo foi a rplica da cruz. Vagas como o
seu resultado, estas invases longnquas tm uma certa magnificncia moral, digamos
assim, uma certa demasia de entusiasmo religioso, de generosidade e de valor que esses
glidos filhos do sculo XVIII, esses compiladores e discpulos da Enciclopdia
escarneceram, porque eram incapazes de sentir profundamente o belo e sublime desse todo
histrico das cruzadas. Foi, pois, a ideia geral de Ariosto uma poca brilhante; a de Tasso,
a luta e vitria da cruz contra o crescente [divisa dos Maometanos]. As variedades relativas
primeira, eram em muitssimo maior nmero do que as relativas segunda; assim o
Orlando mais variado do que a Jerusalm. Multiforme, como a vida de um cavaleiro, a
idade mdia se apresentou a Ariosto ora sublime, ora bela, ora ridcula nas suas variedades
imensas, e se o Orlando tem muitas vezes um carcter de verdade objectiva, isso, em vez
de servir de argumento a favor da imitao, unicamente prova haver-se muitas vezes quase
123
realizado o ideal nesses tempos hericos das naes modernas []. Faltam a Tasso a
mido as cores locais, a verdade dos costumes, porque a sua grande ideia tinha um lado
extremamente moral, e nos costumes e no histrico das cruzadas havia muita coisa em
desarmonia com ela. O poeta substituiu tudo isso por fices de cores muito mais belas, e a
Jerusalm ficou sendo um canto admirvel elevado em honra do cristianismo e do
entusiasmo dos baixos tempos. []
124
Histria da Literatura Portuguesa *
Tefilo Braga
125
sua raa a aco mundial, realizada nos grandes Descobrimentos Martimos, que deram
incio Era Moderna da Civilizao da Europa. A individualidade tnica, que o tornou
inconfundvel com o Ibero, e a aco histrica inolvidvel pelo seu influxo social,
levam a considerar o gnio caracterstico deste povo, o ethos, expresso nas criaes
artsticas, nas formas literrias, reflectindo a sentimentalidade, o esprito de aventura, e
a resignada esperana nunca extinta na alma portuguesa.
O povo portugus, cuja raa foi caracterizada por Frederico Edwards e Deniker
como das mais puras da Europa; e cuja nacionalidade Pi y Margall apontou como a de
mais lgica formao entre os vrios Estados peninsulares, conserva as suas Tradies
poticas com uma inteireza arcaica., destacando-se entre o Folclore ocidental pela sua
riqueza e vitalidade, como observou Jeanroy. Com estes elementos fundamentais ou
orgnicos, a elaborao da Literatura portuguesa o produto do ethos da raa, do
sentimento da nacionalidade e da conscincia histrica, acompanhando solidariamente a
evoluo esttica das Literaturas romnicas, na Idade Mdia, na Renascena e na poca
do Romantismo, seguindo a aco hegemnica de cada uma delas, e por seu turno
influindo tambm na criao da Novela de Cavalaria e na corrente do Humanismo. O
estudo histrico deste produto superior do gnio portugus, acompanhando-o nas suas
relaes com as Literaturas modernas, atravs dos movimentos sociais e polticos da
pennsula hispnica, presta-se aplicao de processos crticos, que s podem realizar-
se compreendendo a psicologia colectiva e o ponto de vista sociolgico.
Subordinada ao meio social pela sua origem e destino, a Literatura reflecte todas
as sucessivas modificaes desse meio, achando-se, como todos os outros fenmenos
sociolgicos, sujeita a leis naturais de ordem esttica ou de conservao, e de aco
dinmica ou de progresso. Desconhecendo os elementos estticos das Literaturas,
impossvel compreender a sua origem e modo de formao; sem a apreciao das
condies dinmicas mal se avaliar o que pertence influncia individual dos
escritores de gnio.
127
As pocas literrias de esplendor ou decadncia, de inveno ou de imitao s
podem ser bem caracterizadas pela dependncia mtua entre os factores estticos e
dinmicos. Bacon, esboando genialmente as bases da histria literria (De Augmentis
Scentiarum, liv. II, cap. 4), indica os factores estticos e dinmicos: Antes de tudo, o
historiador das Artes e das Letras, deve preocupar-se... da natureza do pas e da raa,
sua aptido ingnita ou ao contrrio sua incapacidade para as diversas cincias, as
circunstncias histricas favorveis ou desfavorveis (factores dinmicos), as
influncias religiosas, aquelas que provm das leis polticas, enfim, o mrito eminente e
a aco fecunda dos indivduos para o progresso das letras...
Quando uma sociedade no conseguiu dar a estes factores estticos uma feio
individual, a Literatura no passa de um documento etnogrfico, que por vezes supre a
deficincia de monumentos histricos; as Literaturas orientais, importantssimas como
documentos psicolgicos e de reconstruo histrica, s casualmente atingem a
expresso consciente de uma emoo, que se transmite intencionalmente. A Literatura
grega, na evoluo orgnica do seu Lirismo, da sua Epopeia e do seu Teatro, deriva da
relao harmnica destes elementos com a elaborao individual, sendo por isso o
modelo perfeito de todas as Literaturas, a norma do gosto, servindo de tipo clssico de
imitao pelo relevo ideal que as tradies helnicas receberam na expresso
universalista das altas individualidades. A Literatura latina, abandonando os seus
elementos estticos ou generativos, caiu em uma imitao artificiosa e no mecanismo
retrico, ficando inferior ao carcter social e funo histrica da nacionalidade que a
produziu.
129
seu individualismo tnico fortaleceu-se pelo desenvolvimento da lngua portuguesa na
criao de uma bela Literatura. na raa lusitana (Portugal e Galiza) que se revela o
gnio lrico trovadoresco, influindo nas outras cortes peninsulares, como ainda no
sculo XV o reconheceu o Marqus de Santilhana, celebrado poeta castelhano. Na Corte
de D. Dinis, onde eram acolhidos todos os jograis, segris e trovadores aragoneses,
valencianos, castelhanos e galegos, a lrica teve tal desenvolvimento, que nessa poca
este centro de cultura aristocrtica exerceu uma aco hegemnica em todas as outras
Cortes espanholas em que se elaboravam as novas literaturas. Na evoluo do gosto
provenalesco, depois da morte do rei D. Dinis, prevaleceu o gosto pelos Lais bretos;
em Portugal esses Lais narrativos receberam a forma em prosa, ampliada na Novela do
Amadis de Gaula, o tipo primrio do gnero da Novela de Cavalaria. Foi essa a obra
com que o gnio portugus, no obliterado sob a crusta retrica da amplificao
castelhana, exerceu um influxo hegemnico em todas as literaturas modernas, que tanto
a imitaram e desenvolveram. No sculo XVI, quando a cultura portuguesa se amoldou
aos cnones clssicos impostos pelos eruditos da Renascena, os Humanistas
portugueses professaram largamente nas Escolas da ltlia, e em Frana os Gouveias,
sustentando a disciplina pedaggica em Paris e Bordus, foram os mestres de
Montaigne, de Rabelais, de Incio de Loyola, de Calvino, e tantos outros vultos do
grandioso sculo. E no esforo para criar-se a Epopeia moderna, digna de contrapor-se
s epopeias homricas e virgiliana, somente o gnio portugus soube descobrir a
verdadeira Tradio pica ocidental das rapsdias atlnticas criando sobre o mais
decisivo facto da histria moderna a Epopeia dos Lusadas.
130
nas mesmas literaturas embora mais fecundas, completando assim o quadro da sua
mtua solidariedade.
Uma fase nova de desenvolvimento lrico comea com o rei D. Dinis, que imita
directamente a potica provenal, elaborando ao mesmo tempo as formas tradicionais
populares dos Cantares de amigo, das Serranas e Dizeres galicianos. Por ltimo, a
poesia provenalesca decai do gosto da corte, sendo preferidos os Lais bretos, que pelo
seu desenvolvimento narrativo levaram criao da Novela em prosa do Amadis de
Gaula. Os Lais narrativos tinham dado tema aos poemas galo-bretes de Tristo e de
Flores e Brancaflor, muito lidos na corte portuguesa, que tambm influa na corte
castelhana de Afonso Xl, depois da batalha do Salado.
132
teatro nacional, por Gil Vicente, sobre as formas hierticas populares; a poesia lrica
mantm a forma medieval a par do Dolce stil nuovo da Itlia, propagado por S de
Miranda, nesse conflito dos Poetas da medida velha com os Petrarquistas. A poesia
pica, esboada na oitava castelhana em endechas, recebe a forma italiana da ottava
rima de Ariosto moldada sobre o poema virgiliano por Cames. A literatura portuguesa
do sculo XVI deriva destes trs poetas por uma relao muito clara. Gil Vicente o
que representa de um modo completo e exclusivo as formas da literatura medieval;
imitado por Antnio Prestes, por Antnio Ribeiro Chiado e at por Cames e outros na
forma do Auto. S de Miranda ope s suas primeiras composies em redondilhas, os
novos endecasslabos, com que introduz a escola italiana em Portugal, sendo imitado
pelo Dr. Antnio Ferreira, Pedro de Andrade Caminha, Diogo Bernardes, D. Manuel de
Portugal, Falco de Resende, Francisco de S de Meneses. Os seus versos em
redondilhas, que prevaleceram na imitao do sculo XVII; verdadeiramente a medida
velha tinha a sustentar-lhe o influxo as clogas apaixonadas de Bernardim Ribeiro e de
Cristvo Falco, e a predileco da corte de D. Joo III, no gosto feminino. Cames,
pela superioridade do seu gnio, funde estes dois elementos medieval e clssico nos
Lusadas, da mesma forma que Shakespeare em Inglaterra; os seus versos lricos foram
largamente plagiados, nascendo tambm depois do seu impulso todas as Epopeias
histricas. A justa relao entre os elementos medievais e clssicos foi quebrada pelo
predomnio dos Jesutas no ensino pblico, em Coimbra, em que a Universidade fica
dependente do Colgio das Artes, e pela censura dos livros estabelecidos pelo
execrando cardeal D. Henrique.
133
prprios Governadores do Reino em 1580 reconhecerem o direito do Demnio do Meio-
Dia para incorporar Portugal na unidade ibrica.
134
chegando-se a a ler o Elogio de d' Alembert. Por essa obra se operou a fecunda
tentativa do ressurgimento de Portugal, relacionando-se este pas com o movimento
cientfico europeu.
135
polticas absorveram todos os talentos, que era preciso corromper em prol da simulao
liberal, e a Literatura caiu em uma sintomtica inanidade, nessa estril fase do Ultra-
Romantismo, contra a qual reagiu indisciplinadamente a chamada Escola de Coimbra1.
1
A literatura portuguesa, no seu conjunto, tem uma fisionomia parte; posto que ela tenha por vezes
imitado as literaturas vizinhas, por seu turno em certas pocas exerceu certa influncia sobre estas
literaturas. Da a importncia que ela tem na histria geral. O carcter essencial da literatura portuguesa
original, que lrica, inteiramente penetrada de doura elegaca, e de sentimentalidade entusiasta. Em
portugus que escreveram as canes de amor no s os portugueses e os Galegos, mas os poetas de
toda a Espanha, durante a primeira poca da Literatura. De Portugal que proveio o prottipo dos heris
dos romances de cavalaria em prosa, o virtuoso Amadis. Os primeiros modelos do romance pastoral, tais
como a Diana de Montemor so portugueses. - Bastantes escritores portugueses, que se serviram da
lngua de Cervantes, contriburam para enriquecer-se o teatro e o romance castelhano (D. Carolina
Michalis, La grande Encyclopdie moderne, vb. Portugal).
136
normanda, que representa o elemento latino ou clssico, e a anglo-saxnica,
conservadora das tradies germnicas e medievais.
137
realidade, que a aco se torna de urn interesse invencvel. Por isso dizia Diderot, que se
estivesse em um crcere ou no exlio, bastavam trs livros para lhe ocuparem o esprito:
Homero, a Bblia e Clarisse Harlow. Gothe, com o seu poder esttico, realizou no
poema Herman e Dorothea esta transformao de uma situao vulgar da vida popular
em uma impressionante Epopeia. Os Romances ingleses foram traduzidos, e alguns
ainda, passados dois sculos, exercem uma intensa fascinao. Alm da hegemonia da
literatura inglesa, no sculo XVII, os seus escritores fizeram valer a sua aco social,
ascendendo interveno na vida pblica; era um esboo do poder espiritual, que ainda
no est normalizado. Pode tambm considerar-se como expresso desse influxo
hegemnico, a criao das Revistas, de que Daniel de Fo foi um dos iniciadores. Pelo
seu carcter inteiramente nacional, a Literatura inglesa foi acordar no gnio germnico o
sentimento individualista da raa -, dando-se o assombroso fenmeno da criao da
Literatura alem com obras-primas verdadeiramente geniais, iniciando a poca do
Romantismo.
138
feudal e o negativismo revolucionrio, que se debatiam na transio ou alta provisria
das Cartas outorgadas. Mas o que era o Romantismo? Disse-o Stendhal com uma clara
simplicidade: Eis aqui a teoria do Romantismo: preciso que cada povo tenha a sua
literatura prpria e modelada sobre o seu carcter particular, como cada um de ns traz
o fato talhado para o seu corpo. No basta o sentimento nacional no seu exclusivismo,
preciso dar-lhe o relevo da humanidade, para que uma literatura passe alm das
fronteiras nacionais e das idades; no por simples exotismo, mas pela conscincia
filosfica da solidariedade humana. A renovao dos estudos da Histria, e a criao da
filosofia da Arte, ou a Esttica, em que a Alemanha foi uma iniciadora vieram
completar esta hegemonia literria, cuja direco final pressentiu Gothe na fase
universalista das literaturas modernas, que Edgar Quinet definiu esplendidamente:
Racine, Molire e Shakespeare, Voltaire e Gothe, Corneille e Calderon so irmos.
preciso elevar, ampliar as nossas teorias, para que haja a lugar para todos... -
Dominando as rivalidades, as inimizades, as antipatias dos climas, dos tempos, dos
lugares, aspiremos ao esprito universalmente uno, que est implcito nas obras
inspiradas de cada povo. At hoje o gnero humano esteve em guerra consigo mesmo, e
nestas regies supremas da poesia, em que parece deveria reinar a paz perptua, a foi o
conflito mais obstinado. - Se a poca em que vivemos tem alguma valia, ser
seguramente porque ela acabar de pr em plena luz esta unidade do gnio dos
modernos. Enquanto a crtica continuava em tudo dividir, as obras, mais inteligentes,
aproximavam j os instintos dos povos. Por seu turno a crtica tornou-se filosfica,
alargando a compreenso das literaturas: relacionando-as com a sociedade, de que elas
so a expresso (Villemain); recompondo por elas a psicologia do temperamento
individual, cuja vida vale tanto ou mais do que a obra de arte (Saint Beuve); e
determinando por elas o meio em que actuam as grandes correntes da civilizao
(Taine). Tudo converge para a integrao actual das bases da crtica na histria literria.
139
140
Para uma sociologia da literatura portuguesa *
Esta tentativa de Garrett achou continuidade na vasta obra de Tefilo Braga, que
o verdadeiro teorizador e crtico encartado do romantismo tal como Garrett o
concebera. Todos sabem como o preconceito etnolgico vicia a obra de Tefilo. Nos
seus primeiros livros leva este preconceito a atitudes extravagantes, como a de
condenar, em nome de uma tradio literria genuinamente nacional, toda a literatura
latinizante e mais ou menos erudita, que a teria feito desaparecer quase sem vestgios.
Esta concluso do critrio etnolgico caricatural e pe bem mostra a sua inanidade e
falta de fundamento. Toda a literatura portuguesa notou Antero - condenada, em
massa, por esta noo de que h uma literatura genuinamente nacional e uma outra
culta, clssica - e espria. Aplicado literatura portuguesa, o critrio etnolgico d
fracas provas.
*Para a Histria da Cultura em Portugal, vl. I, 1995, 7 ed., Lisboa: Gradiva, pp. 41-57 [orig.
de 1945, O Acelista, n., 1 e 2, Julho e Agosto].
141
E, por outro lado, para considerar este caso interessante: o iniciador e patriarca
deste folclorismo, o primeiro entusiasta da literatura nacional, popular, genuna e
espontnea como as flores, , afinal, um dos escritores mais cultos, mais clssicos, mais
factcios, mais compostos; mais eruditos, mais produto do savoir faire literrio de que
h memria em Portugal. Garrett faz prosa falada com a mesma facilidade com que faz
verso arcdico. Quando preciso tambm faz linguagem quinhentista (no Frei Lus de
Sousa), e com um xito que tem entusiasmado os fillogos. Inclusivamente fez,
tambm, inventou, at certo ponto, corrigiu e imitou romances populares, com aquele
sentido de composio que era, juntamente com uma extraordinria plasticidade, um
dos seus melhores dotes.
Mas nem por isso deixa de ficar de p aquele facto contra o qual os romnticos
lutaram sem resultado: a sequestrao dos escritores em relao massa da populao; a
impermeabilidade das duas literaturas: a literatura culta, de interesse universal (quando
o tem) e uma literatura regional, quase inexistente, cuja vida no ultrapassa os limites do
concelho ou da provncia. Garrett tentou universalizar certos temas da literatura local,
como o de S. Frei Gil, semelhana do que sucedera com a lenda do Dr. Fausto,
universalizada por Goethe. Todos sabem como a tentativa se malogrou: o S. Frei Gil de
Garrett no mais que um fantoche convencional, pretensamente macabro, produto de
imitao. E, mais tarde, o S. Frei Gil de Ea no passa de um exerccio de estilo.
142
muito tempo uma incompreensvel aberrao foi reabilitado no segundo quartel deste
nosso sculo1. E a poesia portuguesa atingiu hoje um alto grau de virtuosismo c vive -
como se sabe - das predileces de um grupo restrito de iniciados. No s a poesia,
alis, que nos oferece este espectculo2. Uma minscula repblica das letras entretm a
sua vida e as suas questes de filigrana longe dos barulhos da rua e dos problemas vitais
e morais de toda a gente.
Podem responder-me que este quadro incompleto porque lhe falta o romance
de Redol ou Soeiro Pereira Gomes. Mas este romance no acrescentaria grande coisa ao
quadro; em primeiro lugar, porque se explica, como sabido, pelo impulso do moderno
romance brasileiro (Jorge Amado cabea) e tem, portanto, o seu centro de gravidade
fora da acima mencionada republicazinha das letras; e, em segundo lugar, a verdade
que esse romance apresenta um carcter demasiado particular e no chega (ao contrrio
do que sucede com Jorge Amado) a alcanar um interesse universal, ou sequer nacional.
E uma reportagem excelente de certos aspectos da vida portuguesa: falta-lhe ainda a
universalidade da verdadeira obra de arte [].
II
2 At que ponto os poetas da novssima gerao desactualizaram esta afirmao? No basta, para isso, a
sua simples existncia: ser preciso que revelem pelo menos um grande poeta - que resista ao tempo ou
alcance um largo pblico. Pessoa, sendo um dos grandes poetas portugueses, o expoente de uma poca
da poesia portuguesa.
143
conquistas ultramarinas quase no encontrarem repercusso entre os poetas do
Cancioneiro Geral e seus sucessores. No h qualquer ponto de contacto, por exemplo,
entre Bernardim Ribeiro e os interesses sociais da sua poca - e Bernardim um caso
atpico. Ora, este estranho caso s se explica se notarmos que o escritor, ento como
agora, vivia separado do pblico melhor, movia-se dentro de um pblico especial,
iniciado e que entre esta aristocracia de letrados e os problemas de toda a gente no
havia comunicao. Os vindouros ho-de notar, com a mesma estranheza, a ausncia, na
poesia portuguesa do sculo XX, de uma repercusso dos problemas nacionais
contemporneos.
E h uma coisa curiosa neste desenvolvimento lgico dos temas que vem desde
os trovadores: que ele se faz segundo uma lgica interna, como se estivesse
preservado da aco de agentes externos, fechado num tubo de ensaio. Bernardim pe o
144
problema da mudana e sua contradio com o amor - absoluto e, como tal, imutvel.
Cames pe-no de novo e resolve a contradio colocando o objecto do amor no mundo
inteligvel - na beleza, emanao divina -, imutvel e absoluto. E, por outro lado, h um
parentesco evidente entre Bernardim e os trovadorcs. Certos problemas psicolgicos
postos por D. Dinis sero mais tarde problemas de Avalor, heri da Menina e Moa.
Quer isto dizer que h nesta corrente literria uma sequncia interna e sem relao com
os acontecimentos que agitaram a vida nacional a conquista, as guerras da
independncia, a expanso. Na fluncia fcil deste rio, Ferno Lopes surge como um
caso imprevisto e excepcional e explica-se, segundo creio, por certas circunstncias
ocasionais. tambm um caso sem precedentes e sem consequentes, porque Zurara, o
cronista da aristocracia, o clerc de linguagem afectada, no , evidentemente, o seu
continuador.
III
145
que a si prpria se chamou nacionalista, coincide com o formalismo de Ea de
Queirs na ltima fase da sua obra, com o garrettismo tradicionalista e paisagstico de
Ramalho, e corta a continuidade do impulso da gerao precedente. A gerao de l9l5
(os futuristas) ainda uma nova estratificao.
146
Serras bocado da terra portuguesa gozado por um parisiense impermevel aos
problemas sociais e econmicos dessa mesma terra, que para ele no passa de um
espectculo agradvel e pitoresco; ltimas Pginas, so os marcos principais desta
evoluo implacvel. O escritor vai-se progressivamente insulando e o crculo dos seus
interesses reduzindo. Pode dizer-se que nas suas ltimas obras ele no corresponde a
qualquer movimento srio de opinio e que os seus interesses morais so
consideravelmente restritos. E, no fundo, a fase propagandista da sua obra no mais
talvez que um figurino adoptado por algum tempo e que no corresponde realmente s
tendncias profundas do escritor nem sua equao com o agregado colectivo de que
faz parte. Ea de Queirs transitoriamente empolgado por uma ideologia de elite,
contra a qual reagiu um estado de coisas que permanecia intacto e inerte: uma educao
e um determinismo social preexistentes.
IV
Com efeito, o lirismo trovadoresco, que teve o seu principal centro no Noroeste
da Pennsula, espalhou-se pelas cortes de Espanha. Era um lirismo especialmente
propcio vida de salo e de corte. A se cruzou com as primeiras sementes do novo
147
estilo vindo de ltlia, cruzamento fcil, porque tanto Petrarca como os sucessores dos
trovadores galaico-portugueses provinham, pelo menos parcialmente, do lirismo
provenal e tinham temas comuns. Isto passava-se nas cortes da Pennsula, onde os
poetas exaltavam o amor do infeliz Macias.
E preciso ainda anotar esta histria com um facto importante. Este contacto
com a literatura castelhana um contacto de corte a corte. A literatura castelhana tem
uma dupla face: a aristocrtica (Santillana, Juan de Mena, Gngora, Caldern) e a
148
popular (comdias populares, romance picaresco). Ambas se encontram na obra de
Cervantes. Ns mantivemos contacto apenas com a face cortesanesca e aristocrtica,
isto , o lirismo de Santillana, Manrique, Mena, Garcilaso, Gngora, exactamente
porque a nossa cultura literria era uma cultura de corte. A assimilao do teatro de
tipos e caricatura (Gil Vicente) ocasional e sem continuidade.
Ora, sucedeu que esta mesma observao que estou fazendo foi tambm feita a
certa altura, j depois de Garrett, precisamente por um grupo de neogarrettianos, que a
si prprios se intitularam nacionalistas: Alberto de Oliveira, Agostinho de Campos,
Jlio Dantas, Malheiro Dias, Correia de Oliveira, Antero de Figueiredo, Lopes Vieira.
Estes homens disseram um dia: Para que estamos a procurar fora da ptria os
temas, as ideias e os modelos? Nacionalizemos a literatura, busquemos na nossa prpria
terra e na nossa prpria histria as fontes de inspirao. Era isto no tempo em que o
garrettismo paisagstico de Ramalho triunfava sobre o pensamento reformador que dera
origem s Farpas e o parisiense Jacinto vinha visitar as suas quintas de Portugal e as
achava deliciosas.
curioso registar de que maneira esta gerao foi burlada pelo condicionalismo
social a que nos vimos referindo. Com efeito, em que consistiu o nacionalismo literrio?
Numa coisa inesperada, senhores: na evocao de um sculo XVIII galante e punhos de
149
renda, em personagens e fatos de opereta (O Amor em Portugal no Sculo XVIII; A
Paixo de Maria do Cu), na recordao de figuras e amores lendrios (Ins de Castro,
D. Sebastio), para deliciar os cios de eruditos e desocupados leitores, na admirao
das belezas da paisagem portuguesa por dedicados veraneantes como Jacinto, na
reconstruo de castelos cados para embelezar as colinas. Assim, o nacionalismo
tornou-se sinnimo de turismo, para este grupo de 1890.
VI
150
de letras, ora os dispersam em grupos, insulados como ilhas num mar. Julgo que as
caractersticas dominantes da nossa histria literria resultam claramente deste
condicionalismo.
Uma dessas caractersticas diz respeito aos gneros literrios: ausncia de teatro,
pobreza de romance, abundncia e profundeza do lirismo individual. Por outras
palavras: atrofia daqueles gneros que dependem intensamente de um pblico largo,
hipertrofia daqueloutros que supem o indivduo isolado.
Bem sei que me podem responder com o exemplo de Camilo. E realmente vale a
pena considerar o exemplo deste grande escritor malogrado. O malogro de Camilo s se
explica por condies sociais adversas. Certas pginas das Novelas do Minho (a
primeira parte, por exemplo, da Maria Moiss) revelam um escritor penetrvel ao meio,
com o interesse centrado na prpria vida ambiente; e o seu estilo sbrio. Mas o drama
de Camilo foi ter toda a sua vida de sujeitar-se ao convencionalismo sentimental de
certos meios literrios, ou semi-literrios. Faltou-lhe o apoio de uma crtica larga e
sobejou-lhe o encorajamento da sensibilidade literata em moda. Por isso o que h de
autntico na sua obra - um certo realismo que no de escola, o sentimento pico da
151
vida do campons na sua misria e na sua fora natural, alguma coisa, leitor, que eu
neste momento no posso definir exactamente - tudo isto que se nos revela a espaos -
ficou sepultado debaixo de montes de sensibilidade convencional e postia pedida pela
burguesia literata do Porto (sobretudo).
VII
Talvez esse leitor tenha sorrido desta minha preocupao de que o escritor h-de
preocupar-se com problemas do seu pas ou do seu meio. Deixemos o escritor em paz,
no sossego do seu trabalho. Cada homem faz nessa vida a tarefa que lhe compete, e
seria triste obrigar uma pessoa, s porque escreve, a intervir na poltica ou a estudar
economia. O escritor, escrevendo, cumpre a sua obrigao para com a vida.
Muito bem, leitor. Simplesmente isso que tu podes ter pensado que no vem
nada a propsito deste arrazoado. Absolutamente nada.
Mas - dir-me-o - V. parece tomar partido nesta questo. Diz que o escritor
vtima, sugere que a sua arte prejudicada pelo condicionalismo social. Ora, porque
no h-de reconhecer o valor de um lirismo ensimesmado? No falamos j nesta
questo de estilo parasitrio, porque V. pode ter razes fortes para pensar que um estilo
que ganhou valor autnomo em relao coisa expressionada deixou de desempenhar a
sua funo natural. Mas donde vem essa sua atitude depreciativa em relao ao lirismo?
152
Aceito a discusso. Vejamos, pois.
E como pode esperar-se uma literatura nacional se o escritor est insulado no seu
prprio pas? Quando vive numa estufa convencional de temas importados, estilizados,
literatificados no pas lils do desterro azul?
3 Com a perspectiva do tempo (j l vo mais de 30 anos desde a publicao do presente ensaio) a viso
de conjunto da literatura portuguesa altera-se sensivelmente.
Por um lado, facto que, perdida no sculo XVIII a ligao da cultura portuguesa com a
Pennsula Ibrica, lhe faltou o centro de gravidade e que ela passou a nutrir-se de sucessivas penetraes
europeias. Mas na segunda metade do sculo XIX, com o romance de Ea, Camilo, Jlio Dinis, ela criou
uma tradio prpria na prosa, que se foi adensando at formar um caudal propriamente nacional,
tornando-se com isso menos dependente da cultura francesa. Nos finais do sculo XIX e princpios do
sculo XX, o mesmo aconteceu na poesia, com Cesrio Verde, Antnio Nobre e sobretudo Fernando
153
Pessoa. H portanto hoje um centro de gravidade literrio-cultural portugus, como no existia na
primeira metade do sculo XIX, e portanto uma certa continuidade.
Por outro lado, estudos efectuados posteriormente a este ensaio no permitem j dizer que
Ferno Lopes surge como um caso imprevisto e excepcional. O grande cronista refez segundo hoje se
pensa, na Crnica de 1419, textos histricos e histrico-lendrios anteriores; conheceu as narrativas
histricas dos Livros de Linhagens e a Crnica Geral de Espanha, de 1344. Talvez possa considerar-se o
ltimo elo de uma sequncia que vem propriamente do sculo XIII.
154
Epopeia e Nacionalidade *
Fidelino de Figueiredo
* A pica Portuguesa no Sculo XVI, 1987. Lisboa: Imprensa Nacional - Casa da Moeda, pp.
33-7.
155
H, porm, casos de carreiras literrias bipartidas, como a de Gil Vicente ou a de
D. Francisco Manuel de Melo. Tambm ento se aplicaria a cada fase do autor estudado
o critrio lingustico e histrico: haveria assim um Gil Vicente portugus e um Gil
Vicente espanhol, como um D. Francisco Manuel portugus e um D. Francisco Manuel
espanhol ou um Frei Lus de Granada espanhol. Mas isto era mutilar uma personalidade
literria que existiu e criou em obedincia a um mesmo impulso vital de experincia e
dor, que formou uma unidade emotiva e sofredora a peregrinar pelos caminhos do
mundo. E esta realidade importava mais que a sistemtica classificao das suas obras
por este ou aquele idioma ou por esta ou aquela histria literria. Hoje poderei
condensar mais claramente o meu pensar.
Soluo para esse difcil problema das fronteiras literrias: recordar que a
literatura a elaborao artstica de uma lngua por um esprito nacional contnuo e
156
necessitado de expresso, mas no desprezar as contribuies em lngua estranha,
quando elas representem mais a intromisso de um esprito nacional noutra lngua do
que a assimilao de alguns exticos temperamentos artsticos por essa outra lngua,
incorporando-os a essa tradio prpria.
H arte literria onde h drama de conscincia, seja qual seja o idioma que o
expressa, sejam quais sejam as contradies internas dessa conscincia que
esteticamente se expressa. O que importa a tal unidade vital da conscincia do artista
criador. O idioma, que ele usou, pode facilitar ou dificultar o acesso s suas receitas de
vida. Mas se estas so eficientes, se o drama descobriu refegos novos da alma do
1
Catlogo razonado biogrfico y bibliogrfico de los autores portugueses que escribieron en castellano,
Madrid, 1890, XIII - 660 pags.
2
Discuti este tema em Pyrene (Ponto de vista para uma Introduco Histria Comparada das
Literaturas Portuguesa e Espanhola), Lisboa, 1935, cap. III, Nacionalidade literria, pp. 16-22. A minha
formula foi ento: ... literatura a expresso artstica dum esprito nacional numa lngua nacional. (p.
17).
157
homem e dos seus desesperos, no h lngua suficientemente hermtica para nos vedar a
chegada at esse tesouro de emoo. Hoje creio que obras como o Exemplar vitae
humanae, de Uriel da Costa, e os Dialoghi dell' amore, de Leo Hebreu, devem ser
incorporadas histria da literatura portuguesa, isto , histria da alma portuguesa e
suas tribulaes.
158
Orientaes da Histria Literria em Portugal *
Pois no cada poca um subtil e original tecido cujos fios, dos mais variados
matizes, se esquivam a todo o momento ao nosso olhar? No cada texto um
cruzamento de tendncias, um ponto de convergncia de foras cuja origem e modo de
combinao delicadssimo discernir?
159
segundo um critrio nacional, quer dizer, uma Histria Literria cuja directriz seja
determinada pelo exame do condicionalismo geogrfico, do peculiarismo tnico, das
grandes fases e do sentido da vida histrica portuguesa.
Assim Joo de Castro Osrio, h uns vinte e cinco anos, num artigo doutrinrio
da Rumo, alvejando o erro do critrio europeu, afirmava: A base essencial para a
compreenso de uma Literatura o conhecimento, profundo e exacto, da vida histrica
da Nao que a produziu. No entender de Castro Osrio, a alma nacional, e portanto
o carcter nacional da nossa Literatura, no estavam formados no momento em que teve
incio a expanso martima. O homem lusada nasce com a era dos descobrimentos e
fixa-se, no essencial, pela criao pica do sculo XVI. Naqueles dois sculos [XV e
XVI] est a base duma diferenciao total. Neles e no na vida anterior dentro dos
sculos de Civilizao Romnica, Europeia, nem na influncia das culturas j evoludas
em condies diferentes que culminam com o Renascimento, de raiz portuguesa, e com
ele colaboram dando-lhe o aspecto cultural, mais brilhante e perfeito, italiano e
europeu. A Literatura Portuguesa seria essencialmente, a partir do sculo XVI, a
expresso do Homem Portugus cuja individualidade, apesar de todas as influncias (de
valor secundrio) teria permanecido ntegra at hoje.
160
portuguesa original, julgo no se dever esquecer que a lngua portuguesa, melhor diria
galaico-portuguesa, com a sua individualidade bem marcada em frente do castelhano, se
constitui na Idade Mdia e nessa poca se afirma j, no verso a partir do sculo XII, na
prosa a partir do sculo XIV (com a narrativa da Batalha do Salado e a bela verso da
Demanda do Santo Graal), instrumento dctil bastante para a expresso literria; ora
cada lngua espelha e afeioa uma viso, um sentimento peculiares do mundo. No
esqueamos ainda que, desde os primrdios, a nossa Literatura oferece uma fisionomia
prpria no quadro da civilizao peninsular; que o nosso Renascimento e o nosso sculo
XVII, se, na verdade, se individualizam pelos reflexos da longa experincia dos
Descobrimentos e Conquistas e pela ufania da misso imperial, se definem tambm pela
surpreendente fecundidade dos fermentos medievais.
161
Passou l o meu amor
Nem uma fala lhe dei.
Portugueses portadores dum gnio martimo que viria dos Lusitanos, ramo dos
Lgures, mas tambm pela dificuldade que subsiste em relacionar com algum rigor a
1 Mar, demanda, amor, saudade so algumas das palavras que, segundo Antnio Quadros (cf. Dirio de
Notcias, de 29-VI-1961), se repetem significativamente, obsessivamente, como autnticas palavras-
mes, ao longo da literatura portuguesa. A indagao filolgica da riqueza de sentidos, conotaes e
poderes evocativos destas palavras-chave afigura-se-me, com efeito, projecto de muito interesse para uma
definio da realidade portuguesa, ou, como diz Quadros, do ideal portugus. tambm atravs da
histria doutros termos que se poderia ver como caminhmos ao ritmo europeu (pensador, sensibilidade,
tcnica, indstria, etc.).
162
Raa com a Literatura. Ainda estamos espera - escreveu Hermann Gumbel - de
investigaes que nos mostrem a conexo exacta e necessria entre estirpe e
individualidade potica.
certo que Tefilo se esforou por atingir uma viso compreensiva onde
coubessem vrios factores que podem estar na gnese da produo literria: Raa,
Geografia, Histria. Mas deu demasiada importncia aos factores estticos em
detrimento dos dinmicos. Castro Osrio, chamando a ateno para a necessidade de
integrar a Histria Literria na Histria Nacional, prestou um servio, embora a sua
preocupao de tese o leve talvez ao exagero simplificador, quer, por exemplo, no modo
de definir o Renascimento, quer na concepo do Portugus de hoje como produto
quase inalterado dos Descobrimentos. Histria devir e constante recriao. Por
esprito nacional deve entender-se, no uma entidade mtica imutvel, mas, como quer
Gumbel, a resultante do processo histrico de sintonizao do modo de reaco dos
homens num determinado lugar, qualquer coisa que se vai realizando no tempo, sob o
influxo do poltico, do social, do econmico e das tradies espirituais que se vo
radicando e reforando pela prpria criao literria individual.
Por seu turno, a crtica de Castro Osrio, embora parcialmente salutar, desliza
para uma concepo unilateral que, para evitar o erro do critrio europeu, diminui
por sistema a importncia dos factores internacionais da Cultura. O respeito pela
verdade, e at o orgulho de Portugueses europeus, no nos permite esconder ou
diminuir o que na actividade portuguesa reflecte ou acompanha os movimentos
espirituais de alm-fronteiras. Cultura isto mesmo: osmose e partilha. Felizmente
163
para ns, comungmos at hoje nos bens duma cultura ocidental para que demos um
contributo decisivo. O que preciso no renunciarmos nunca a todos os meios que
nos permitam aproximar-nos da realidade histrica, ponderando o intercmbio entre o
indivduo e o meio social, o intercmbio entre a cultura duma nao e as culturas
doutras naes, as relaes entre um homem e a sua gerao ou a sua poca, as
relaes entre literatura culta e literatura popular, os pontos de contacto da Histria
Literria com a Histria das Artes ou a Histria da Filosofia, as conexes entre
Literatura e Folclore, todos os aspectos da obra literria tomada em si mesma, desde os
valores humanos s formas estilsticas, etc., etc. Tal orientao, ao mesmo tempo
humilde e ambiciosa, marca a passagem do ensasmo para os estudos histrico-
culturais de feio ampla e rigorosa.
164
b
Manuel Castelo
O fado da literatura galega nos sculos XIX e XX (da nossa cultura, em geral)
tornou-se indissocivel do projecto sempre inacabado de constituio dum bloco social
que, a tomar conscincia dos seus interesses diferenciais e de si como bloco social
galego, transportasse consigo a reivindicao duma lngua e uma cultura menorizadas
desde o fim da Idade Media, quando a Galiza ficou integrada no que, com o correr do
tempo, viria a ser o actual estado espanhol.
Nos dois ltimos sculos, a literatura, pela sua necessria vinculao com o
projecto galeguista, acolheu, no seu mbito autnomo, a realizao da Galiza como
comunidade nacional (ou a compensao do seu constante malogro), o que abriu um
campo enorme para a autonomia do esttico, enorme precisamente pela amplitude da
mediao que devia realizar, pela vasta extenso da distncia entre o mundo real e a
Galiza que desenhava e/ou propugnava a perspectiva emancipadora implcita a cada
construo esttica.
Sob a luz desse papel do esttico ou do literrio a querer reparar as fendas da nossa
Histria, fazem-se inteligveis e coerentes textos para alguns desconcertantes ou
considerados epocais: desde a considerao da Galiza como projecto potico
165
dimenso do prlogo de Rosalia de Castro (1837-1885) aos seus Cantares gallegos
(1863)1 que atravessar a literatura posterior at surpreendente proclamao da
soberania esttica da Nao galega pela Assembleia Nacionalista de Lugo em 1918 ou,
ainda, tudo o que se pode dizer a propsito da imagem da Galiza em Na noite estrelecida
(1926), de Ramn Cabanillas (1876-1959), e dos subtis dinamismos semnticos em que
nela se expressa, com base no espao-tempo pondaliano, a elaborao da galeguidade,
celticamente transfigurada, at nos deixar entregues dialctica da saudade, numa verso
dela em que reconciliao com a natureza (reintegrao na Terra-Me, se se quiser),
libertao poltica e redeno crist, num s movimento teleolgico de alcance universal,
configuram o horizonte cobiado por uma alma galega no por acaso ausente de si
prpria, encadeada no desassossego, excentrada por saudosa e saudosa por
excentrada.
Esta omnipresente questo da Imagem da Galiza que a literatura rodeia, tem o seu
fito fundamental, fundador, nos Cantares gallegos (1863) rosalianos. Estes erguem-se
sobre a categoria de representao em vrios sentidos: filosfico, esttico e mesmo
poltico. J o prlogo de Rosalia remete constantemente o sentido do livro para a
representao da Galiza, intuito que se perfaz com o dispositivo da menia gaiteira e
com os diversos enunciadores lricos, constituindo outros tantos porta-vozes, canto como
canto de todos, j que no para todos (As multitudes dos nosos campos tardarn en lr
estos versos), segundo esclarecem com lucidez as Duas palabras dautora em Follas
novas (1880), onde volta a insistir na dimenso representativa de Cantares gallegos.2
Cem anos depois, em 1962, na Longa noite de pedra, de Celso Emlio Ferreiro
(1912-1979), encontramos um panorama que lhe faz eco perfeito. No me refiro apenas
construo explcita da imagem da Galiza, como a que achamos no poema O tempo
solprendido, em verdade rosaliana, mas ao carcter tambm representativo da voz
1
Esp. pp. VII-VIII e XII da primeira edio, Vigo, Compael, 1863.
2
Vid. p. XXVII e XXV da edio original, Madrid, La Propaganda Literaria de La Habana, 1880.
166
potica, num rico jogo entre finitude subjectiva e horizonte comunitrio. A Galiza, a,
designa uma mgoa da qual a pessoa potica no pode afastar-se e onde, idealmente,
quereria subsumir-se na perspectiva da emancipao humana onde desemboca a sua
viso da Histria.
De catro a catro situa-se num ponto onde o literrio galego j no quer dar razo
de si e da sua possibilidade em cada apario, no quer ter de se legitimar ou erguer
polemicamente contra a lngua e a cultura dominantes nas formas da reaco ou da
transgresso. Mas vamos devagar. Para valorarmos a singularidade de De catro a catro,
nada melhor do que procurarmos referentes de contraste no seu contexto
histrico-cultural, apoiando-nos na que Carvalho Calero considerou, com razo, a mais
completa imagem da Galiza oferecida pela literatura: a de Ramn Otero Pedraio
(1888-1976). Centrar-me-ei na emblemtica Arredor de si (1930).
167
Respondamos primeira. Temos uma estruturao do romance em alternncia
temtica que foca, ora a Galiza, ora um seu exterior varivel, plos opostos que vo ser
mediados atravs do percurso do personagem-tipo, Adrin Solvio, verdadeira viagem
ao centro da Terra, em feliz expresso do professor Martnez Pereiro.3 Desde a posio
enunciadora que nos refere esse processo de autoformao , afinal, elaborada uma
estrutura do espao qual se reconduz a rota do personagem, a estratgia do narrador e o
valor ideolgico do livro.
3
Viaxe ao centro da terra. Unha maneira de ler a Otero, em A sombra imensa de Otero Pedrayo, A
Nosa Terra, extra n 8, Vigo, 1987, pp. 7984.
4
Vid. pp. 152-153\185, tambm 150\181 e, ainda incipiente, na p. 125\152. Com a barra \ separamos,
respectivamente, a referncia ed. original (Arredor de s, A Corunha, Ns, 1930) e ltima publicada
em vida do autor (Vigo, Galaxia, 1970, 2 ed.).
5
Libros e autores galegos. Sculo XX, A Corunha, Fundacin P. Barri de la Maza, 1982, p. 154.
168
Faz-se explcita e, em certo modo, governa a trajectria do personagem-tipo uma
pergunta radical: o que a Galiza? A resposta e soluo orgnica, tanto faz, agora, se
construda sob o ngulo de um idealismo filosfico. D-se uma dissoluo do local, da
tipicidade e de qualquer localidade, graas ao poder comunicador da terra-esprito. Eis o
fundamento. Algures, num algures da Economia histrica universal (pp. 136/164)
sabiamente colhida em Hegel por Pedraio, o aqui o hic e no , a fazer/a
fazer-se/a desfazer-se. Essa lgica cria uma imagem da Galiza que vive e sobrevive na
dissoluo da sua substncia na substncia do esprito-terra. Imagem enorme, a manter
os traos caractersticos ainda no processo da sua evanescncia. Imagem, de acordo com
o carcter fundador do esprito no idealismo pedraiano, to real quanto imperecedoira.
6
A construcin nacional no discurso literario de Ramn Otero Pedrayo, Vigo, A Nosa Terra, 2003, pp.
17 e 35.
169
difcil imaginar o hic, o lar desde onde o enunciador nos fala, posio, na verdade,
transcendental.
170
existir no livro uma temporalidade linear, a posio do sujeito em terra simultnea da
sua radicao no mar.
171
Galiza como problema formal imanente. Interessa precisarmos, nos termos antes
enunciados, onde se situa quem fala e que relao tem esse lugar com a Galiza? O
problema da localizao do enunciador atravessa todo o livro. Por virtude da metfora, o
espao-tempo manoelantoniano e a contnua auto-reflexo, o modo em que os sujeitos
elaboram a experincia cria um estranhamento relativamente ao lugar perceptvel at nos
poemas em que aparecem imagens localizadoras, referncias a pontos onde se situa o
sujeito e que a leitura deve considerar assentos constantes enquanto no houver
evidncia contrria. Esse estranhamento d-se ainda se julgamos estar no veleiro, barco,
bar ou terra, visveis em Travesa, Os cbados n-o barandal, Navy Bar, O cartafol
do vento (o estranhamento aqui muito aprecivel, o enunciador paira, suspenso, a
oscilar ao de leve sobre o cenrio potico) e de igual forma em Lied ohne Worte, A
estrela desconecida, Descoberta, Lecer e Adeus.
Os restantes poemas do livro iluminam muito menos o lugar desde onde se fala.
Por razes diversas. Alguns tornam-se ambguos, como Intencins (estamos no
pailebote [escuna] ou nos veleiros?), Ss (passamos do barco exterritorialidade
final) e Guarda de 12 a 4 (complexos movimentos: parece que se desintegra o navio e
ns transbordamos livremente; depois, reintegrao parcial). Em Calma de 6 a 8 e Ao
reverso d a noite habitamos a nau, mas h signos distanciadores, momentos em que o
enunciador paira. Nos outros poemas, o hic faz-se ilocalizvel: A fragata vella (fora da
fragata, no sabemos onde), ...Ao afogado (como equidistante ao afogado e goleta
[escuna], num exterior indescritvel), Recalada (no mar e em terra, ao mesmo tempo),
Balada do pailebote branco e S.O.S..
Dois traos completam tal atopia: por um lado, o carcter incorpreo das
pessoas poticas refiro-me ao tratamento da corporalidade, i.e., o relativamente pouco
que se manifesta o corpo dos enunciadores e apario complementar de formaes
objectuais animistas s que as imagens atribuem fragmentos de corpo , por o corpo se
vincular com a constituio do espao-tempo e a percepo do hic. Por outra parte,
172
perfaz essa caracterstica atopia a temporalidade desintegrada, intervalar, pois a dvida
quanto ao lugar desde onde se produz a enunciao vai acompanhada e dobrada pela
dvida sobre o quando, pela incerteza derivada dos deslocamentos na temporalizao.
173
O texto e o social
Sem dvida, a forma em que os textos dos autores citados querem apontar
realidade bem distinta, como corresponde s suas diferentes posies a respeito da
categoria de representao. Porm, Manoel-Antnio partilha com eles a concepo do
esttico como princpio de realidade (i.e., a crena nos poderes do esttico para modelar
a vida, para cambiar inteiramente o social, testemunhada de modo inequvoco nas suas
prosas polmicas) e, por isso, torna-se to significativa esta soberania dos enunciadores
num espao onde os mecanismos da referncia tradicional foram anulados de vez. O
mbito da obra, a linguagem, o nico reduto onde se pode manifestar de imediato a
frustrada possibilidade de transformar o mundo e, portanto, aquela enunciao
omnipotente esgota-se numa mediao crtica, em todos os sentidos, porque a obra
mbito sem poder, irrealmente real, sem absoluto que no seja sonhado, onde o seu
senhor, o sujeito criador/destruidor de mundos, s pode apreender-se inane, embora
proclame, como no manifesto Mais al!, o seu prprio nome.
7
Vid., p.e., Rede ber Lyrik und Gesellschaft (texto de 1958 compilado em Noten zur Literatur,
Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1989, pp. 49-68), onde mostra como a exigncia duma palavra potica
174
O reduto vazio desde o que se nos interpela, onde a autonomia da obra actua sem
limite, preserva a dimenso utpico-emancipadora, antecipa no seu processo uma
sociabilidade indita a ressurgir, como tantas vezes na poca moderna, no esttico. Mais
uma razo para a contextualizao proposta, para compreendermos a articulao de
Manoel-Antnio com o momento de ruptura consubstancial nossa literatura, o valor
socialmente crtico de De catro a catro, muito negligenciado pelos estudiosos.
A dissoluo da localidade
Alis, h outro tipo de figuras que povoam o universo potico relacionadas com o
algures/nenhures loquente e tambm (ou mais ainda) com o processo desterritorializador.
So as formaes construdas de modo a cruzar mbitos espaciais muito distantes, o mais
imediato e o mais remoto. Assim, objectos ligados ao espao domstico e ao fundo
csmico renem-se numa composio que rebenta os seus limites, tornando
comunicantes o espao ntimo e o exterior radical. Trata-se da forma assumida no
campo dos objectos pelo transvase entre o sujeito e o mundo (a porosidade que faz
nascer oceanos no corao, tambm pertinente aqui, dado que suspende a oposio entre
corpo e mundo, entrelaando-os. Afinal, nau e cosmos, rebentada casa das constelaes;
o cosmos reduzido, o ntimo desfundado, nas reversibilidades do ntimo cosmos. Em
rigor, no pode suster-se j a oposio entre o ntimo e o csmico. No entanto, temos
aqui, outra vez, a lgica que descrevi a propsito do limite terra/mar: enquanto a
oposio est abolida, subsiste para maior glria, maior extenuao da metfora. Ou, o
que o mesmo, a oposio manifesta-se atravs das figuras que a suspendem, anulando-
pura ela mesma social. Implica a protesta contra um estado social, que o indivduo experimenta
como hostil, alheio, frio, opressor, e esse estado grava-se negativamente na obra: quanto mais duramente
pesa, tanto mais inflexivelmente lhe resiste a obra, a no dobrar-se perante a heteronomia e a constituir-se
por inteiro segundo a sua prpria lei. A sua distncia da mera existncia torna-se medida da falsidade e a
ruindade desta. Na sua protesta expressa o poema o sonho dum mundo no qual tudo seria diferente (p.
52). Assim, a lrica, quanto mais pura se der, mais tem em si o momento da ruptura (p. 53, itlico de
Adorno). No poema lrico, o sujeito nega, atravs da identificao com a linguagem, tanto a sua mera
oposio monadolgica sociedade como o seu mero funcionamento no interior da sociedade
socializada (p. 57). Vid. tambm a p. 56.
175
a e, de forma simultnea, pressupondo-a no curso da sua anulao. Em suma: o lar
suspenso nunca ter paredes, no ser clausura protectora.
Estas figuras so muito teis para marcarmos as diferenas com Arredor de si. Se
em Pedraio temos um encontro entre o prximo e o remoto e at uma dissoluo do local
no universal, o processo realiza-se dialecticamente e percebe-o o sujeito na vivncia da
infinitude familiar. Em De catro a catro, a configurao do cosmos como fachada ou
cenrio com janelas (em lgico vnculo com o privilgio da auto-reflexo) no beneficia
das conotaes protectoras ou nutrcias associadas casa e, com maior generalidade, o
entrelaamento do prximo e do remoto no est governado por nenhuma dialctica
redentora. Caberia mesmo opor infinitude familiar de Arredor de si outra bem mais
inquietante, se no estiver sempre pronto o baloio do humor para bemolizar patetismos.
A dissoluo da localidade no nos conduz harmoniosa figura dos mbitos
concntricos. Face a ela, as formas circulares De catro a catro testemunham o retorno
espiral de fragmentos estranhos sntese, crucial sublimao em que culminava o
movimento sem sada arredor de si, caracterstico do personagem e da Galiza, na sua
pr-Histria. que, em relao com a ideia de centro ou figuras associadas (origem, axis
mundi, etc.), to presentes em Cabanillas, Pedraio ou Risco (1884-1963), percebe-se bem
a distncia de Manoel-Antnio em relao aos homens do grupo Ns e, em particular,
de De catro a catro, a sugerir, j desde o ttulo, a figura dum recomeo perptuo, em
retorno sempre diferenciado do mesmo, permeado pelo jogo da pausa e da deriva.
176
O campo problemtico a partir do qual a literatura contempornea reconstrua sem
cessar uma Imagem da Galiza ficou, pela primeira vez, desconstrudo. Como j pedia o
programa escrito ao final do manifesto: Compre romper a marcha pol-a mesma estrada
que fagamos cos nosos pasos e afrontar en ela unha peligrinaxe sin chegada, porque en
cada relanzo do camio agardanos unha voz que nos berra: Mis al!8 Assim, depois
de abandonar todos os territrios, de suspender todos os suportes, s um perdura: o que
faz possvel a anulao de todos, o que ningum abandonar enquanto fizer obra o da
linguagem (da, a considerao da lngua como valor absoluto que o manifesto
consagrou: o culto Fala). Por outras palavras: a lngua galega como espao de todas
as possibilidades imaginrias, onde qualquer identidade, sem Imagem que possa fix-la,
s momento ou passagem, negao determinada no processo da incessante
autoconstruo. A desconstruo do campo problemtico da Imagem de Galiza
resolve-se, portanto, num legado de incomensurvel abertura.
Na sua esteira, muitos outros autores poderiam ser visitados, mas a abertura
manoelantoniana ressoa, a contrario, em O incerto seor don Hamlet (1958) de lvaro
Cunqueiro (1911-1981). Quero dedicar-lhe umas palavras a esse respeito, pois a obra de
Cunqueiro responde, doutra maneira, problemtica da representao, desde o gnero
em que adquire uma forma particularmente marcante: o teatro ou, com maior preciso, a
tragdia, a velha cena dos afectos primordiais.
A questo do hic assume, nessa cena, uma dimenso original, caracterizada pela
radical incerteza do territrio. No seria satisfatrio estabelecermos uma equivalncia
alegrica entre Elsinor e Galiza, como explicmos na anlise includa na nossa tese de
doutoramento A aula literria. Anlise de seis textos galegos do Novecentos, que aqui
impossvel percorrer de novo. Nela mostrmos a forma como a pea esgota a
representao mediante uma multiplicao indefinida dos seus planos e dos efeitos de
8
Vid. Manoel-Antnio e lvaro Cebreiro, Mais al!, San Xon, 1922, p. 8. No distoro a interpretao
do final do manifesto. Leio-o luz de todas as excluses que antes praticou.
177
contemplao/recepo, at anular toda a hierarquia entre verdade e representao, nos
vrios sentidos do termo, chegando mesmo a confundir verdade e representao num
intercmbio vertiginoso, caso to extremo quanto exemplar do esteticismo de Cunqueiro.
Quero reter s algumas ideias derivadas da minha anlise, aqui muito pertinentes;
em concreto, as dificuldades dos processos de idealizao e de construo da
comunidade na Galiza. O incerto seor don Hamlet testemunha um duplo fracasso: na
percepo do real, na mediao com a realidade, e, mais relevante, na idealizao, no
desenvolvimento duma imagem ideal (i.e., no visionria), dum horizonte que atravesse
as prticas culturais na dupla perspectiva do real e do ideal. A obra trabalha a nossa
carncia de razo comum, em sentido lato, isto , de razo comunitria; e, em no menor
medida, revela o excesso, a desbordar-nos, de nfase no emocional e nos factores
numinosos ou telricos na hora de a literatura reconstruir a imagem do pas e os lugares
do sujeito nessa imagem. Excesso de mmesis, no sentido de Adorno, de imediao;
defeito de logos, de distncia, a distncia que permite pensar, (re)conhecer-se e, por
tanto, da necessria mediao dialctica entre os factores sentimentais e racionais na
construo da identidade e na consequente insero na cadeia das geraes por esta
via, pudmos traar uma linha que nos levava a Arredor de si, no que toca debilidade
das posies paternas e ao esmagador predomnio do materno, quer no seu rosto
pretensamente positivo (Pedraio), quer no seu aspecto em aparncia negativo
(Cunqueiro).
178
algures/nenhures manoelantoniano, Os eidos (1955), de Uxio Novoneyra (1930-1999),
desenha outra elaborao bem singular do hic. No h dvida nenhuma sobre o espao
de que fala o enunciador potico do livro: todas as estratgias se orientam para a
manifestao do Courel [zona montanhosa da Galiza], concebido como locus solus, isto
, lugar nico, para evitar a dissoluo da singularidade daquelas terras e daquelas
coisas na inevitvel generalidade dos nomes. Desse modo, a presena da Galiza, como
evidenciou o professor Garcia Soto, torna-se difcil de apreender.9 Temos de ach-la na
forma da sombra contra a que possvel tornar visvel e legvel esse locus solus, com
lugar de destaque para a dialctica da lngua nessa presena.
Como disse Celso Emlio, a arte no pode fugir ao tempo e terra de que nasce. Se
lhe acrescentamos o carcter essencialmente reflexivo da linguagem, no nos pode
chocar que a literatura nos pensasse ao longo destes dois sculos ou, mutatis mutandis,
que na literatura nos tenhamos pensado de forma mais continuada do que na reflexo
filosfica, pelo menos at uma poca muito recente. Poderamos dizer que na literatura
9
Unha ollada a Os eidos, em Amastrangallar, n 7, vero 2004, p. 112. Agora em O esprito da letra.
Nove achegas filosficas a textos literarios, O Burgo, Espiral Maior, 2008, p. 212.
179
se expressou a histria profunda da nao,10 se no tropessemos a no obstculo da
dificlima relao entre historicidade e literatura. Por isso, preferi desenvolver a minha
tese como uma cartografia das formas que adoptou a construo das nossas identidades
em seis textos da literatura da Galiza no sculo XX.
Nacionalismo poitico
Porm, ao lado desta dimenso reflexiva, devo salientar, por ltimo, outra vertente
no menos importante: o carcter antecipatrio e mobilizador do literrio galego no
tocante recuperao da lngua e da cultura. Os escritores fizeram com que as formas do
nosso ser individual e colectivo se expressassem com enorme naturalidade. Por virtude
da escrita, a vida da lngua e a vida na lngua permitiram e permitem mostrar a nossa
sociedade a desenvolver-se com plena normalidade, como poderia ser (e, por mal, no
era e no ) na Galiza real, a alumiar assim um mundo onde se cumpre sem estridncias,
o idioma como lngua nacional. Podemos mesmo dizer que a Galiza existiu na sua poesia
como lugar de linguagem muito antes de existir na prtica poltica consciente. Se
quisssemos aproveitar as virtualidades da palavra, poderamos falar de nacional-ismo
potico ali onde s havia um vago regionalismo poltico: quando a literatura era j (ou
quase) nacionalismo, muito nacionalismo foi, apenas e infelizmente, linguagem
procura das vozes que o dissessem.
10
Cf. Carlos M. Ferreira da Cunha: A construo do discurso da histria literria na literatura
portuguesa do sculo XIX, Braga, Universidade do Minho, 2002, esp. pp. 129-149 e, em concreto, p. 136
e p. 459.
180
em dilogo infinito, pois no s evidenciam a riqueza imaginativa das formas da nossa
identidade, revelam tambm a assombrosa complexidade da dialctica da lngua como
instrumento da nossa autoconstruo, to interminvel quanto incessante. Entende-se
com meridiana clareza a razo pela qual a actual aco poltica orientada para a
destruio da Galiza como nao aponta, com liberticida obscenidade, contra o alicerce
da autoconstruo, a lngua: o vnculo que, a atravessar as idades, permite dar curso
fraternidade originadora e exerc-la em razo comunitria, actuando nos termos de Maria
Pilar Garcia Negro, como mediadora fundamental que permite matria, ao continuum
da vida e da memria comum diferenciar-se para poder existir, ser elaborada, adquirir
forma eficiente, tornar-se organizao social e colectiva.11 Essa a tarefa em que o meu
esforo, todos os nossos esforos quereriam resolver-se, at podermos gozar do silncio
que s nasce quando a palavra se cumpre como razo comum, silncio pleno duma
comunidade reconciliada que eu quero conjurar para a esta reflexo pr fim.12
11
Vid. P. Garcia Negro: De fala a lingua: un proceso inacabado, Bertamirns, Laiovento, 2009, p. 37.
12
A adaptao para Portugus padro deste texto muito se beneficiou da atenta reviso feita por Filipa
Gonalves. Tambm C.M. Ferreira da Cunha fez ptimas sugestes.
181
182
Paradoxos do nacionalismo literrio na Amrica Latina*
Leyla Perrone-Moiss
(Professora emrita da Universidade de So Paulo)
183
pena lembrar, para no cair em certo discurso ps-colonial1 que s lhe convm em parte.
1 A questo do ps-colonialismo tem sido debatida ultimamente na crtica literria anglo-saxnica, com
ampla repercusso editorial. Veja-se, a ttulo de exemplo: Gayatri Chakravorty Spivak, The post-colonial
critic, New York/London, Routledge, 1990; Terry Eagleton, Fredric Jameson, Edward Said, Nationalism,
colonialism and literature, Minneapolis, University of Minnesota Press, 1990; Homi K. Bhabha (ed.),
Nation and narration, London/New York, Routledge, 1990.
184
fugindo dos exrcitos de Napoleo, refugiou-se com sua corte no Rio de Janeiro. Assim,
caso nico e ambguo, o Brasil teve sua Independncia proclamada, um pouco mais
tarde, pelo futuro imperador d. Pedro I, que voltaria depois a Portugal para ali reinar. Tal
fato criou a imagem ou a iluso de uma separao amigvel, sem demasiados rancores
contra a metrpole, substitudos por certo menosprezo com relao sua fraqueza em
mbito internacional e dissoluo interna. O Uruguai, pequeno territrio que fora,
durante muitos anos, um joguete da metrpole espanhola e dos pases vizinhos, s se
definiu como Repblica em 1828. A independncia conquistada pelos pases latino-
americanos, no incio do sculo XIX, foi uma independncia formal. Ao sair do jugo
ibrico, eles caram sob o jugo econmico das grandes potncias europeias e, mais tarde,
sob a dominao dos Estados Unidos, do Banco Mundial e do Fundo Monetrio
Internacional.
Tudo isso teve e tem consequncias culturais e literrias. Certos fatos devem ser
considerados se quisermos compreender em que as literaturas latino-americanas se
distinguem das outras literaturas coloniais e ps-coloniais. A identidade cultural desses
pases se constituiu, e em alguns casos est ainda em processo de constituio, no como
a recuperao de uma identidade originria, autctone (na maioria dos casos apagada
pela colonizao), mas como uma diferena no seio da identidade: uma relao filial. Por
mais violento que seja o desejo de libertao, permanece uma ligao indissolvel entre
essas culturas, e essas literaturas, com as metropolitanas, quanto mais no fosse pelo uso
da mesma lngua. Assim, as relaes das literaturas latino-americanas com as literaturas
europeias no so o enfrentamento de tradies diversas, mas constituem um "caso de
famlia". Doris Sommer, estudando os fundamentos da fico latino-americana, usa
apropriadamente a expresso "a family affair"2.
2 Doris Sommer, Irresistible romance: the foundational fictions of Latin America. In: Homi K. Bhabha,
Nation and narration, cit.
185
A tpica do americanismo como desterro aparece em vrios autores latino-
americanos. No Brasil, ela teve sua mais famosa formulao nas palavras de Srgio
Buarque de Holanda:
Dois sculos depois dos poetas rcades, e cinquenta anos depois do historiador
brasileiro, Jorge Luis Borges declarava ainda: "Sou um europeu nascido no exlio"4.
Nossa diferena, com relao a outros povos colonizados pelos europeus, consiste no
fato de que em muitas regies nada sobrou das culturas primitivas, e o pouco que restou
foi abafado. Assim, os primeiros latino-americanos que refletiram sobre sua identidade
se encontraram numa indeterminao constitutiva. o que constatava, em 1819, o
libertador Simn Bolivar:
3
Srgio Buarque de Holanda, Razes do Brasil [1936], 14 ed., Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1981, p.3.
4
Conferncia no Collge de France, Paris, janeiro de 1983.
5
Discurso pronunciado por el Libertador ante el Congreso de Angostura, 15 de febrero de 1819, da de
su instalacin. In: Proclamas y discursos del Libertador, Vicente Lecuna (Ed.), Caracas: Tip. del
Comercio, 1939, p. 202-235.
186
Outro fator de complicao, decorrente dessa necessidade de se desenvolver
imagem e semelhana do Outro, num lugar desprovido do passado do Outro e destitudo
do seu prprio passado, foi a dupla misso de que se sentiram investidos os primeiros
escritores latino-americanos: a misso de criar, ao mesmo tempo, uma ptria e uma
literatura6. A literatura teve um papel efetivo na constituio de uma conscincia
nacional e, assim, na construo das prprias naes latino-americanas. No por acaso
to longa a lista de presidentes latino-americanos que foram tambm escritores7.
Alm do mais, tudo se fez sob e para o olhar da Europa, qual os pases da
Amrica Latina queriam provar seu valor como nao e como cultura, uma sendo ento
sinnimo da outra. Muito frequentemente, eram os mesmos homens que tomavam as
armas e a pena, estando esta forosamente engajada nas questes sociais e polticas.
rdua misso que pesava sobre seus escritos, proibindo-lhes, como observa Antnio
Cndido, o vo livre da imaginao e as pesquisas formais desinteressadas. Entrave
que foi sentido por numerosos escritores da Amrica Latina, entre os quais o argentino
Ernesto Sabato: "Um escritor nasce em Frana e acha, por assim dizer, uma ptria feita:
aqui ele deve escrever fazendo-a ao mesmo tempo"8.
Um par de metforas surgido logo aps o Descobrimento foi o que ops a infncia
americana velhice europeia. Novo oposto a Velho eram j os qualificativos
expressos na denominao do Novo Mundo. Novidade e infncia so valores positivos,
se os considerarmos do ponto de vista da fora vital; mas essas qualificaes supem
6
Ver Antnio Cndido, Formao da literatura brasileira [1959], 3 ed., So Paulo: Martins Fontes,
1969.
7
Ver Pedro Enrquez Urena, Las corrientes literarias en la Amrica Hispnica, 3 ed., Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1964. [1 ed: Literary currents in Hispanic America, Cambridge Mass., Harvard
University Press, 1945.]
8
Ernesto Sabato, La cultura en la encrucijada nacional, 5 ed., Buenos Aires: Editorial Sudamericana,
1983, p. 144.
187
tambm que o novo carece de histria e portanto de cultura, que a criana menor, que
ela deve amadurecer para se tornar adulta como seus pais. O qualificativo novo,
largamente utilizado pelos europeus na nomeao das terras descobertas e das cidades
fundadas, j indicava a inteno de reduzir-lhes a alteridade, de impor a essas terras
novas uma histria que seria a repetio da sua, ou uma histria recomeada. Numerosos
pensadores europeus viram a Amrica como a oportunidade, para a Europa, de
experimentar uma nova juventude, e essa pretenso, por mais lisonjeira que possa
parecer, foi nus pesado para os americanos. A situao semelhante quela dos pais
que transmitem aos filhos a obrigao de realizar seus prprios sonhos frustrados.
9
Domingo Faustino Sarmiento, Facundo [l845], Buenos Aires: Editorial Losada, 1976.
10
Jos Enrique Rod, Ariel A la juventud de America [1900], in Obras completas, Madrid: Aguilar,
1937.
11
Richard Morse, O espelho de Prspero, So Paulo: Companhia das Letras, 1988.
188
"O aldeo pensa que o mundo inteiro a sua aldeia"12. Os conceitos mais recentes de
centro e periferia, com os quais certos ensastas latino-americanos pensam os problemas
literrios, uma retomada dessa reflexo de Mart e tem o inconveniente de atribuir,
como ele, a precedncia e a legitimidade, enfim todas as vantagens, ao centro. Pensar a
literatura a partir da ideia de um centro, no qual as ideias, as formas artsticas e as
instituies sociais estariam idealmente afinadas, leva a identificar, na periferia, apenas
os desconcertos sociais, sem ver os acertos virtuais e estticos. Na verdade, se algumas
dessas ideias e formas surgem e permanecem deslocadas e caricaturais, outras adquirem,
no novo meio, novos contornos e novas funes. A literatura mexicana no precisou
esperar a Independncia para ter Sor Juana Ins de la Cruz, nem a brasileira para ter a de
Gregrio de Matos, e ambos deram ao Barroco uma alta e original realizao.
12
Jos Mart, Nuestra Amrica [1891], in Poltica de nuestra Amrica, Mexico: Siglo XXI, 1982, pp.37-
44.
13
Ver Ernest Gellner, Nations and nationalism, Oxford: Basil Blackwell, 1983; Benedict Anderson,
Imagined communities: reflections on the origin and spread of nationalism, London: Verso, 1983.
189
Amrica Latina tentava se definir perante a Europa, desembocaram em paradoxos. O
primeiro consiste exatamente na adoo do conceito de nacionalismo em literatura, o que
Borges exprimiu com humor: "O culto argentino da cor local um culto europeu recente,
que os nacionalistas deveriam recusar, posto que estrangeiro"14. Coisa de que j
desconfiava o nacionalista Policarpo Quaresma:
E, bem pensando, mesmo na sua pureza, o que vinha a ser a Ptria? [...] Lembrou-
se de que essa noo nada para os Menenan, para tantas pessoas... Pareceu-lhe que
essa ideia como que fora explorada pelos conquistadores por instantes sabedores das
nossas subservincias psicolgicas, no intuito de servir s suas prprias ambies...15.
PARADOXOS NACIONALISTAS
14
Jorge Luis Borges, Discusin [1932], Madrid/Buenos Aires: Alianza/Emec, 1976, p. 132.
15
Lima Barreto, O triste fim de Policarpo Quaresma [1915], So Paulo: Brasiliense, 1963, p. 285.
16
Mrio de Andrade, Improviso do mal da Amrica, [Remate de males, 1930], in Poesias completas,
Dila Zanotto Manfio (Ed.), Belo Horizonte: Itatiaia-Edusp, 1987, p. 266.
190
Nosso nacionalismo voltou-se ento contra inimigos mal definidos, oscilando
segundo as circunstncias, misturando etnia, cultura, poltica e economia, atribuindo aos
desgnios funestos de outros todas as nossas dificuldades em encontrar um lugar na
cultura internacional. Ora, a busca de uma essncia nacional, visando a conquistar um
lugar honroso no conjunto das naes, esbarra sempre no paradoxo de reforar o
localismo e o provincianismo, embora o objetivo maior seja provar o valor universal
dessa particularidade. Opondo-se ao mundo, a cultura teimosamente nacional se
reconhece como menor, como alde.
191
monarca exilado, a mesma esttica neoclssica que tinham aprendido e usado para
retratar seu inimigo, Napoleo.
Ao longo de todo o sculo XIX a Frana foi o farol (metfora recorrente nos
discursos latino-americanos de ento) cuja luz nos guiou. Recebemos da Frana at
mesmo a denominao sob a qual nos reconhecemos: Amrica Latina. Como se sabe, foi
Napoleo III que, preocupado em assegurar a influncia francesa nas naes ameaadas
de cair sob a dominao econmica e cultural anglo-saxnica, promoveu a ideologia da
latinidade, que lhe asseguraria a anexao do Mxico e a aliana dos outros pases latino-
americanos. Os objetivos polticos de Napoleo III no foram alcanados, mas a vitria
cultural da Frana j estava assegurada. Sob a influncia do positivismo de Auguste
Comte, definimos os ideais, as instituies e os smbolos de nossas jovens repblicas
(como a divisa da bandeira do Brasil, por exemplo).
17
Ver Pierre Rivas, Paris como a capital literria da Amrica Latina, in Literatura e histria na
Amrica Latina, Lygia Chiappini; Flvio Aguiar (Eds.), So Paulo: Edusp, 1993.
192
tanto uma volta origem de suas culturas quanto a descoberta das diferenas,
devolvendo-os depois aos seus pases mais atentos a eles do que antes da viagem.
193
emprstimos e assimilaes18. As prprias metrpoles colonizadoras Espanha e
Portugal tinham, no momento do Descobrimento ou Conquista, culturas resultantes de
numerosas mesclas. Alm disso, preciso considerar que os americanos, desejosos de
recuperar as fontes puras de antes do Descobrimento, se esquecem de que estas no eram
puras (as culturas pr-colombianas eram resultado de confrontos, aniquilaes e
assimilaes anteriores), e que a Amrica, como um continuum geogrfico e cultural,
uma inveno dos descobridores e conquistadores europeus. E que, por maior que seja
nosso desejo de reencontrar essas fontes, elas esto perdidas ou soterradas h sculos.
Ora, a Amrica Latina cria da cultura europeia e, em vez de rejeitar essa filiao,
deve reivindic-la, reivindicando ao mesmo tempo tudo o que as culturas indgenas,
africanas e outras, mais recentemente, trouxeram sua constituio. A exaltao
exclusiva ou a recusa de cada uma dessas constituintes de nossa identidade podem ter
razes ideolgicas, mas nunca tero fundamentao cultural. A diversidade nossa
riqueza. Querer fazer um bloco cultural homogneo de regies to diversas como o Rio
de la Plata, to europeizado, o Caribe e o Brasil, to africanizados, o Mxico e o Per,
to marcados por suas resistentes razes ndias, querer reduzir essa magnfica
complexidade cultural a uma falsa imagem.
A imagem de uma Amrica Latina nica, pobre mas alegre, ignorante mas vital,
a que convm, justamente, ao olhar das culturas hegemnicas. Desde o Descobrimento,
sempre nos vimos pelo olhar do Outro. As primeiras descries das terras americanas as
identificavam ao Paraso; os europeus se espantavam com a grandiosidade e a
exuberncia da natureza americana, que s prodigiosa em comparao com a natureza
18
Ver Claude Lvi-Strauss, Race e culture [1971], in Le regard loign, Paris: Plon, 1983; Race et
histoire, Paris: Denoel/Gonthier, 1981.
194
europeia, desde h muito domesticada, mas no para os nativos da Amrica que, em seu
cotidiano, deviam lutar com essa natureza todo-poderosa. O real americano s
maravilhoso se o considerarmos do ponto de vista no americano; para os americanos,
apenas o real.
19
El signo y el garabato, Mxico: Joaquin Mortiz, 1973.
195
alcanado, estaremos dentro de uma concepo evolucionista da literatura e tenderemos
a considerar as primeiras manifestaes coloniais como infantis e canhestras. Se
considerarmos que, em determinado momento, essa histria se torna autnoma, teremos
dificuldades em situar precisamente esse corte. Se situarmos esse comeo no momento
da independncia poltica, por exemplo, apenas retardaremos sua infncia. Ora, essas
literaturas no tiveram um comeo desprovido de tradio; por outro lado, o valor
esttico das obras no depende da situao poltica ou social dos seus produtores.
Se nossa histria poltica e econmica pode ser contada de modo linear, nossa
histria cultural e literria acomoda-se mal simples diacronia. Os melhores autores
latino-americanos sempre foram, ao mesmo tempo, depositrios das velhas formas
europeias e exploradores ousados do possvel futuro das mesmas. Os anacronismos de
nossos escritores foram, muitas vezes, anacronismos prospectivos20. Entre os numerosos
autores que assinalaram tal aspecto estratificado ou aluvial das literaturas latino-
americanas, podemos lembrar Alejo Carpentier21, que o explorou em sua fico, e Angel
Rama22, que o examinou em termos historiogrficos.
20
Ver Emir Rodrguez Monegal; Leyla Perrone-Moiss, Lautramont austral, Montevidu: Brecha,
1995, p. 83.
21
Prlogo de El reino de este mundo [1949], Montevidu: Arca, 1968.
22
Autonoma literaria americana, in Sin nombre, v. XII, n. 4, San Juan Puerto Rico, 1982; Sistema
literario y sistema social en Hispanoamrica, in Literatura y praxis en Amrica Latina, Caracas: Monte
vila, 1975.
23
Havana: Instituto Nacional de Cultura, 1957.
196
Opondo um nacionalismo modal ao nacionalismo ontolgico, o autor prope "o
nacionalismo como movimento dialgico da diferena, e no como uno platnica da
origem", e, consequentemente, uma historiografia fragmentria e no homognea24.
DO PARADOXO PARA-DOXA
24
Da razo antropofgica: dilogo e diferena na cultura brasileira [1980], in Metalinguagem & outras
metas, 4 ed., So Paulo: Perspectiva, 1992, pp. 236-237.
25
Amrica Latina: palavra, literatura e cultura, Ana Pizarro (Org.), v. I, A situao colonial, Campinas:
Unicamp-Memorial, 1993, pp. 25 e 37.
197
encararam-na como possibilidade de branqueamento e melhoria da raa. No Brasil, a
aliana do branco com o ndio, idealizada porque remota, era mais facilmente admitida
do que a aliana com o negro, demasiadamente presente e visivelmente outro. No sculo
XX, sobretudo depois da obra de Gilberto Freyre, Casa-grande e senzala (1933), a
situao inverteu-se, e os intelectuais passaram a declarar suas origens negras. Essa
assuno lhes dava boa conscincia e os marcava como verdadeiros brasileiros, diversos
dos novos imigrantes europeus ou orientais. Na busca de uma identidade totalmente
liberada da Europa, alguns intelectuais inverteram o sinal, idealizando as qualidades dos
ndios e dos negros, at chegar a um racismo antibranco, declararando, por exemplo, que
Argentina e Uruguai eram demasiadamente europeus para serem considerados Amrica
Latina. Foi o caso de Darcy Ribeiro, em um momento pouco feliz26.
26
Darcy Ribeiro, As Amricas e a civilizao, Petrpolis: Vozes, 1977, p. 465: "O processo de maturao
tnico-nacional dos rioplatenses est incompleto", em virtude de uma "postura europeia".
27
Antonio Cornejo Polar, Escribir en el aire. Ensayo sobre la heterogeneidad socio-cultural en las
literaturas andinas, Lima: Editorial Horizonte, 1994, p. 21.
198
deliberada. A metfora utilizada foi a da antropofagia, prtica comum entre os primeiros
habitantes do Brasil. Ao devorar ritualmente seus inimigos, os ndios acreditavam
assimilar suas qualidades; o que os obrigava a avali-las previamente, devendo isso
resultar no reforo das capacidades do devorador (instncia assimiladora28. Transpondo
tal prtica ao domnio cultural da modernidade brasileira, Oswald considerava que, pela
dupla operao de assassinato e devorao do pai europeu, o filho resolveria seu
complexo de dipo e transformaria o Tabu em Totem. Essa proposta tinha a vantagem
de substituir o que mais tarde seria chamado de angstia da influncia, 29 por uma
apropriao voluntria da mesma.
Em tom bem diverso, mas no mesmo esprito, Octavio Paz sempre tratou a questo
das influncias europeias em termos de assimilao e transformao. Em El laberinto de
la soledad30, ele representava o nascimento do Mxico como o resultado da violentao
de uma ndia por um europeu. Qualquer que fosse o rancor com relao ao pai, o
parricdio nunca pareceu a Octavio Paz uma soluo. Segundo ele, o filho deveria no
28
importante ressaltar o aspecto crtico da antropofagia, para contestar aqueles que a encaram,
erradamente, como simples importao de ideias estrangeiras. O Manifesto Antropfago contm vrios
contra, que se referem, em geral, aos males catequistas trazidos pelos colonizadores. E contm,
sobretudo, a frmula: Contra todos os importadores de conscincia enlatada. A antropofagia, diz
Antnio Cndido, uma metfora ativa (ver texto indito publicado por Vinicius Dantas in Benjamin
Abdala Jr.; Salete de Almeida Cara (Org.), Moderno de nascena. Figuraes crticas do Brasil, So
Paulo: Boitempo, 2006, p. 170).
29
Harold Bloom, The anxiety of influence, New York: Oxford University Press, 1973.
30
Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1950.
199
apenas reconhecer essa filiao mas exigir a herana. Renunciar influncia europeia
seria renunciar a uma parte de ns mesmos, porque sem ela nossa arte e nossa literatura
no seriam o que so31. No mesmo sentido, observou Ernesto Sabato:
E o romancista argentino retoma a antiga questo da barbrie para inverter seu enfoque:
Jorge Luis Borges, finalmente, encarou essa questo com sua peculiar ironia.
Lembrando que os irlandeses, sentindo-se diferentes, inovaram a literatura inglesa, ele
acrescenta:
31
Puertas al campo [1966], Barcelona: Seix Barral, 1972, pp. 9-10.
32
La cultura en la encrucijada nacional, p. 7.
33
Id., p. 80.
34
Discusin, p. 137.
200
Borges tambm observa que podemos ser europestas, enquanto os europeus s podem
ser europeus. Os nacionalistas, em geral, so desprovidos dessa auto-ironia. o que
observa Terry Eagleton: a auto-ironia seria o reconhecimento lcido do condicionamento
conceitual de todo nacionalismo, de sua dependncia da existncia e da fora do Outro35.
Apesar de tudo, uma cultura ou, mais precisamente, vrias culturas se constituram
nos pases latino-americanos. Tendo ultrapassado h muito, no terreno da poltica
formal, as etapas do nacionalismo libertador, falta-nos adquirir uma verdadeira atitude
ps-colonial no que se refere cultura. Resta-nos assumir "uma terceira natureza, que
no arcaica e pr-histrica, mas que deriva historicamente e por abduo das privaes
do presente"37.
Dependendo do Outro*, como todo o desejo, o desejo dos mais nacionalistas dos
latino-americanos , a mido, que a sua cultura seja, no s reconhecida, mas admirada
35
Nationalism: irony and commitment, in Terry Eagleton, Fredric Jameson & Edward Said,
Nationalism, colonialism and literature, pp. 23-39.
36
Veja-se, a ttulo de exemplo, a metfora do barroco como "o ouro roubado" pelos americanos aos
europeus, no ensaio de Severo Sarduy, Lautramont y el barroco, in Emir Rodrguez Monegal; Leyla
Perrone-Moiss, Lautramont austral, p. 117.
37
Nationalism, colonialism and literature, p. 79.
201
pelo Primeiro Mundo. Isto afecta a prpria produo da literatura latino-americana, na
medida em que a recepo internacional lhe mais favorvel quando ela responde aos
desejos de evaso, de exotismo e de folclore das culturas hegemnicas. Os escritores
menos tpicos (typs) no alcanam mais que um xito de estima e atingem um pblico
muito mais restrito. O grande pblico do Primeiro Mundo quer que os latino-americanos
sejam pitorescos, coloridos e mgicos, tm dificuldade em v-los como iguais no
completamente idnticos, o que, diga-se, nos autorizam as nossas origens e a nossa
histria.
*A partir daqui, a ortografia lusitana e a provvel melhoria de estilo se devem ao seguinte: estes
dois pargrafos finais foram traduzidos por Jos Saramago, que me deu a honra de os verter e
citar em Cadernos de Lanzarote Dirios II, Lisboa: Editorial Caminho, 1995, pp. 179-80.
Saramago estava presente, como escritor homenageado, no congresso em que fiz essa
conferncia.
202