Derechos humanos en Amrica Latina: la imposible pretensin de

universalidad o la necesidad de una universalidad pluralista

Introduccin
La reflexin terica y el anlisis emprico de los derechos humanos en Amrica Latina,
y el tercer mundo en general, ha oscilado entre diferentes temas polmicos y de aparente
irresolucin. En este artculo intentaremos abordar uno de estos problemas para
problematizarlo desde la realidad latinoamericana: el de la supremaca occidental de los
derechos humanos que aunada a su pretendida universalidad han sido factores de
opresin para las poblaciones subalternizadas.
Partimos de la constatacin que en el sistema mundo patriarcal-colonial-moderno-
capitalista los derechos humanos universales han sido permeados por el discurso
hegemnico eurocentrado y occidental y construido en base al sujeto propio de la
modernidad colonial; excluyendo del derecho a quienes se ubican en lo que Frantz Fanon
ha dado en llamar la zona del no ser.
Gua, por tanto, a este ensayo el objetivo de reflexionar crticamente en torno a las
tensiones que la expansin de los derechos humanos ha significado para Amrica Latina
y, sobre todo, analizar sus limitaciones evidenciadas a travs del encuentro con la
diversidad y las situaciones histrico estructurales de Amrica Latina. As como, construir
caminos, en dilogos con teoras crticas, que coadyuven a replantear el discurso de
derechos humanos desde locus de enunciacin ms incluyentes.
El sujeto hegemonico en el que se basan los derechos humanos (invididuo varn,
blanco y burgus) surgido en Europa en el marco de la ilustracin, cuando entra en
contacto con actores sociales subalternizados de Amrica Latina y los contextos propios
de este continente de exclusin, desigualdad y dominacin, construye patrones de
exclusin para otras ciudadanas, pero tambin genera condiciones que dan pautas para
la reconstruccin de los derechos humanos en clave liberadora.
Para reflexionar sobre esto, en un primer momento contextualizaremos los derechos
humanos en el marco de la construccin del sistema mundo
patriarcal/moderno/colonial/capitalista, resaltando cmo en el devenir histrico el
discurso hegemnico de los derechos humanos se ha nutrido de la experiencia del sujeto
moderno por excelencia: el varn blanco, heteronormado, burgus. Veremos, como este
sujeto, ocultado detrs de la supuesta universalidad y neutralidad de los derechos
humanos, intersecta los privilegios de este sujeto hegemnico del derecho, excluyendo
otros cuerpos como sujeto/as de los derechos humanos.
En un segundo momento, analizaremos como esta construccin hegemnica de los
derechos humanos es problemtica para un continente con una conformacin social,
poltica, econmica y cultural como la latinoamericana, signada por la diversidad, pero
tambin por la desigualdad y estructuras injustas.
 Terminaremos por delinear, apoyados en el pensamiento intercultural y estudios
crticos del derecho, algunas posibles pistas que puedan dar luz para una construccin
otra de los derechos humanos, ms incluyente y verdaderamente universal.
Derechos humanos en Amrica Latina
El encuentro con otros mundos en la conquista y la instauracin de novedosas
relaciones de poder, concluy con la construccin de un sistema mundo patriarcal-
colonial-moderno-capitalista que se sostiene hasta nuestros das (Dussel, 1994). Este
sistema global construye una narrativa en donde Europa es posicionada como el centro
del mundo y la aspiracin final de la historia para todos/as. En estas etapas histricas se
construy, desde los centros de poder, un andamiaje terico y epistemolgico que
construy un simbolismo en torno a Europa que la posicionaba en el centro del mundo y
como el momento histrico ms avanzado de la historia global, donde los dems pueblos
deban aspirar (Dussel, 1994; Quijano, 1992). Esta construccin imaginaria respecto a
Europa, instaurada gracias a procesos de violencia simblica, junto con el uso de la fuerza
fsica, fue elemento privilegiado para la fundamentacin y legitimacin de relaciones de
dominacin de los conquistadores sobre los pueblos conquistados. La piedra
fundamental de esta perspectiva del mundo fue la construccin de un imaginario positivo
y deseable respecto a Europa y un repudio sistemtico a las formas de vida y pensamiento
existente en los continentes conquistados (Quijano, 1992; Castro Gmez, 2007).
Anbal Quijano detalla que la construccin de la figura mistificada del hombre europeo
y la imposicin de sta a los dominados como la mejor y nica opcin se logr, en primer
lugar, gracias a pulverizar por medio de la represin fsica y simblica de los sistemas
culturales de los dominados, creencias, ideas, imgenes, smbolos, conocimientos que no
sirvieran para el rgimen colonial. Posteriormente, al imponer el patrn cultural y de
expresin de los dominantes como medio de control social y cultural y de impedir la
produccin cultural de los dominados. A su vez, los dominados impusieron una propia
imagen mistificada de sus patrones culturales, colocadas en lugares estratgicos por
dotar de poder a quien accediera a stos. La diferenciacin racial fue el engranaje sobre
el que se construyeron estas desigualdades (Quijano, 1992).
Las desiguales relaciones sexuales construidas en Europa se sumaron a la
diferenciacin racial en la configuracin de la construccin del sistema mundo moderno.
En este sentido, Mara Lugones da cuenta que en la colonizacin se impone un
clasificacin racial y sexual del mundo entre las poblaciones y al interior de las mismas,
que es un pilar de dicho patrn de poder y opera en todos los mbitos de la existencia
humana, material y subjetiva (Lugones, 2008).
La autora analiza y demuestra que el proceso de conquista implic importar una forma
concreta de relacionamiento creada en Europa a los territorios conquistados. El
dimorfismo sexual caracterstico de Europa debe entenderse como un rasgo del sistema
de gnero moderno / colonial que construye la diferencia sexual a travs de categoras
culturales. Al igual que con las razas, la naturalizacin cientificista de la diferencia sexual
erigida sobe el gnero es otra construccin del sistema de gnero moderno colonial. La
imposicin del dimorfismo sexual eurocentrado fue central para reestructurar
sociedades que antes no estaban engenderadas al modo europeo lo cual construy un
sistema social donde la mujer comenz a ser oprimida reproduciendo los patrones de
aqul otro mistificado (Lugones, 2008).
En base a estos discursos, el control del conocimiento (ligado a la colonialidad del
saber que destaca el mtodo analtico racional como la nica forma vlida de
conocimiento (Castro-Gmez, 2005)) y el uso de la fuerza se reproducen las relaciones
de poder desiguales a nivel global (Dussel, 1994) y se borran las perspectivas de los
pueblos conquistados. Estas desigualdades constituyen lo que diverso/as autores
latinoamericanos/as dan en llamar la colonialidad del poder. Sucintamente podemos
definirla como una imbricada y compleja red de estructuras jerrquicas de dominacin
presentes en nuestros das y basadas, principalmente, en la diferencia sexual y racial
legadas por la construccin del sistema patriarcal colonial moderno y que permite la
dominacin incluso acabado ya el colonialismo administrativo (Grosfoguel, 2003).
Frantz Fanon en sus estudios respecto al racismo da cuenta de cmo la raza estructura
los privilegios de unos y las opresiones de otros. En Pieles negras, mscaras blancas
gracias al estudio de las relaciones entre negros y blancos en Argelia durante la ocupacin
franecsa, da cuenta de que el color de la piel se convierte en una lnea que separa unos
cuerpos de otros. En funcin de ella se levanta una barrera entre el ser y el no ser,
definida desde el lugar de los primeros privilegiados y en donde los ltimos pierden toda
cualidad como persona (Fanon, 2009). La zona del no ser est marcada por la
deshumanizacin de quienes all han sido designados y por un proceso de anulacin y
extincin de su ser propio por medio de la aplicacin constante de la duda sobre su propio
ser y la aplicacin de la no-tica de la guerra sobre estos cuerpos (Maldonado-Torres,
2009).
Sobre esta base de exclusiones, desigualdades y formas de dominacin del centro -
Europa continental y Estados Unidos- se construye el sistema mundo
patriarcal/colonial/moderno/capitalista. En el centro de estos nacen los derechos
humanos y en ellos se imprime las visiones del sujeto hegemnico.
Derechos humanos en el sistema mundo y Amrica Latina
Geogrficamente podemos ubicar el nacimiento y primigenio desarrollo de los
derechos humanos en Europa dentro de una cosmovisin del mundo ms amplia
estrechamente ligada con la modernidad y racionalidad europea, el patriarcado y el
sistema econmico capitalista que se gestaba; en otras palabras, en el marco de la
construccin del sistema-mundo patriarcal/colonial/moderno/capitalista. En
consecuencia, desde la expansin colonial de Europa ste alcanz nuevos territorios
llevando consigo una matriz patriarcal-colonial.
 Hay suficiente consenso respecto a que los derechos humanos encuentran sus
antecedentes ms inmediatos en las discusiones respecto a los derechos naturales que
se comenzaron a desarrollar en la Edad Media en el contexto de la transicin desde el
feudalismo a los modernos Estados-nacin (Moyn, 2012). Tanto en la tradicin inglesa
como la espaola, existe una lnea de pensamiento que se desarrolla desde las primeras
discusiones en torno al derecho natural, que significaron una ruptura con la tradicin del
derecho medieval, y sentaron las bases conceptuales para el desarrollo de los derechos
humanos contemporneos (Prez Luo, 1989; Clapham, 2007).
Walter Mignolo, siguiendo a Chakabrarty ubica ...el lugar hegemnico de la
epistemologa moderna en Europa (Occidente, o el mundo Atlntico) como punto de
partida para las teoras viajeras y las formaciones disciplinarias, y para los procedimientos
de subalternizacin del conocimiento que contribuyeron a la configuracin de la
hegemona... global (Mignolo 2003:54).
Creemos que los derechos humanos se encuentran dentro de una de estas teoras
viajeras y uno de sos procedimientos de subalternizacin. Ya que, a pesar de encontrar
su origen en Europa occidental, la conquista de Amrica supuso su expansin territorial,
pero tambin aportes que marcaron la idea de derechos humanos que se gestaba. La
disputa entre Juan Gins de Seplveda y Fray Bartolom de las Casas en torno a si los
indgenas eran sujetos de derechos humanos (Beuchot, 1993) da cuenta de dicha
expansin y de la presencia y construccin de stos en el proceso de conquista.
Esta misma lnea de derechos humanos es la que con modificaciones se retomara
posteriormente en las revoluciones burguesas y ms tarde en la declaracin universal de
los derechos humanos. Sea de esto es que las declaraciones liberales de Estados Unidos
y Francia presuponen un tipo de sujeto masculino, blanco, ilustrado y occidental surgido
de la definicin dada al ser humano en Europa. Quienes quedaban por fuera de sta
mujeres, extranjeros, indgenas, negros se encontraban excluidos de la humanidad por
ser racionalmente inferiores al sujeto hegemnico definido (Frizzo Bragato, 2015).
Tal como afirma Ramn Grosfoguel los derechos humanos modernos son la
continuacin postcolonial inaugurada por el surgimiento global de Estados Unidos como
pas hegemnico, de los Derechos de los Pueblos y los Derechos del Hombre proclamados
en las revoluciones burguesas (Grosfoguel, 2009). Lo que devela por tanto una
continuidad histrica e ideolgica del proyecto de Derechos Humanos como parte de la
racionalidad liberal capitalista europea en el engranaje de la maquinaria del desarrollo
colonial moderno.
Este proceso histrico se logra a travs del supuesto, ya nombrado de la superioridad
europea y estadounidense por poseer el uso de la razn y la subestimacin de otras
epistemologas, formas de pensar y hacer. Que en consecuencia asume a
la epistemologa occidental como la forma superior del conocimiento y nica
fuente para definir los derechos humanos, la democracia, la ciudadana, etc. Esto
 se funda en la idea de que la razn y la filosofa radican en Occidente mientras
que la no-razn se encuentra en el resto. Este racismo epistmico se
manifiesta en discusiones sobre los derechos humanos en la actualidad.
(Grosfoguel 2009:172).

Lo que juega un rol preponderante para le perpetuacin a nivel global de una mirada
especifica de stos derechos y para la reproduccin de una cosmovisin e ideologa de la
que los derechos humanos forman parte; ayudando a inmovilizar las relaciones de poder
a nivel global.
Para Walter Mignolo que la mayora de los receptores de los beneficios de los
derechos humanos no han tenido oportunidad de contribuir a su formulacin y a su
ejercicio. Visibiliza ...la colonialidad del Ser que se oculta detrs de buenas intenciones
democrticas y ticas (derechos humanos) en el discurso de la posmodernidad.
(Mignolo, 2001:34). Esto sucedi en la mayora de los movimientos subalternos a nivel
global, y con especial fuerza en Amrica Latina, que en el marco de la expansin
universalista de los derechos asumieron dicho discurso como uno legitimador; pero sin
que el mismo fuera una creacin propia.
Lo que implic que quienes tienen una subjetividad distinta, o en otras palabras se
encuentren en la zona del no ser, no puedan participar de manera totalmente activa en
la construccin de historias y relatos de inclusin y dignidad desde sus puntos de vista, lo
que refuerza su exclusin a nivel local y su ser colonial a nivel global. Gracias a estos
mecanismos que eliminan cualquier posibilidad de posicionamiento real y existencia de
las epistemologas no occidentales (Boaventura 2010:8), los relatos construidos de vida
siguen primordialmente en manos de quienes ostentan el poder a nivel mundial y local.
Em suma, como afirma Frizzo Bragato:
Ao lado de uma cultura universal dos direitos humanos, h uma cultura
eurocntrica dos direitos humanos baseada na ideia paradigmtica da superioridade
do padro de vida europeu e na irracionalidade dos sujeitos e dos povos que no
compartilham o mesmo modus vivendi. A histria nos mostra que os atributos
escolhidos pelos europeus para definir a pertena humanidades sempre foram
negados ao outro no europeu. (Frizo Bragato, 2015:167)

Desde nuestro punto de vista esta cultura eurocntrica de los derechos humanos
fortalece una construccin sociopoltica global y desigual donde se intersectan diferentes
relaciones de opresin y poder. Partimos de entender a las intersecciones de poder,
desde el pensamiento feminista negro (y retomado por las chicanas latinoamericanas),
que resaltaron la idea de interseccionalidad de opresiones (Crenshaw, 1993; Hill Collins,
2015).
Las feministas negras han destacado a travs del anlisis de las experiencias de su
poblacin que las estructuras sociales marcan diferentes opresiones que, aunque muchas
veces con races diversas, convergen de diferentes maneras en los diferentes grupos
sociales (Hill Collins, 2015)
 Desde su lugar de enunciacin recalcaron que la opresin de raza se cruza con la de
gnero y la de clase de manera distinta sobre diferentes poblaciones y personas,
constituyendo as un sistema infinitamente ms complejo de privilegios y opresiones que
el tradicionalmente analizado por las ciencias sociales crticas que no captaban esto (Hill
Collins, 2015). Diferentes matices conformados por las diferentes articulaciones de
privilegios y opresiones se crean y repercuten de manera diferente en la experiencia vital
de las personas (Hill Collins 2015).
Se fortalece en este proceso y en el marco del sistema mundo un sistema donde las
opresiones se intersectan y del cual desde otros lugares de enunciacin y anlisis de otras
situaciones las feministas negras haban dado cuenta desde hace ya tiempo (Crenshaw,
1993; Hill Collins, 2015). Retomamos este concepto para cerrar este apartado, en tanto
consideramos que tiene potencia para pensar nuestro problema posteriormente.
Esta perspectiva rompe la mirada lineal y binaria de opresor-oprimido y evidencia que
existen un crisol amplio y multifactico de privilegios e injusticias que se materializan
entre grupos privilegiados y los excluidos, pero tambin al interior de los oprimidos
aparecen grupos privilegiados tanto por portar ciertos privilegios como por tener la
posibilidad de dominacin sobre otro cuerpo por el lugar que ocupan socialmente (Hill
Collins, 2015).
Por tanto, debemos asumir una colonialidad que interrelacione patriarcado, raza y
capitalismo, o en otras palabras las opresiones del sistema sexo-gnero, de la raza y del
capital en un juego dinmico que les dan forma a las diferentes situaciones de
colonialidad de poder y que jueguen papeles claves interrelacionados para la
construccin de la geopoltico del conocimiento y de la dominacin global donde los
derechos humanos nacieron.
A continuacin, profundizaremos cmo se estampan estas diferentes expresiones de
poder en el derecho, escudadas en la idea de neutralidad y universal construidas como
principio de los derechos humanos y del sujeto centro de los mismos. Posteriormente
discutiremos, la racionalidad como epistemologa constituyente del derecho, la mirada
patriarcal inserta en el mismo y la figura de sujeto centrada en el varn burgus
propietario. Pensamos que estas dimensiones surgen y marcan claramente la zona del
ser que se ha imprimido en el derecho hegemnico. Analizarlas con su contraparte crtica
ser til para ms adelante llevar a cabo nuestro anlisis.
Derechos humanos universalidad y neutralidad opaca (El sujeto escondido de los
derechos humanos)
La definicin ms aceptada de los derechos humanos los entiende como las
garantas civiles, polticas, econmicas, sociales y jurdicas mnimas que deben tener
todas las personas para vivir con dignidad (Estvez, 2015:). Ya es consenso entender a
los derechos humanos como universales, indivisibles e interdependientes, as como que
sobre el Estado es el principal actor, aunque no nico, sobre quien recae la
responsabilidad de respetar, garantizar, proteger y promover los derechos humanos
(Serrano y Vzquez, 2013).
La universalidad de los derechos humanos responde al contexto de su nacimiento, en
las luchas liberales por derrocar las monarquas y los sistemas polticos jerrquicos y
orgnicamente organizados, se propone la idea de derechos humanos universales,
dotados a todas las personas por el simple hecho de serlo (Serrano y Vzquez, 2013). La
igualdad es la hermana gemela de la universalidad, en tanto es un supuesto igual de
importante para construir una comunidad poltica sin distinciones en el modelo posterior
a las monarquas (Serrano y Vzquez, 2013).
No obstante, como se ha demostrado ampliamente, la universalidad de los derechos
humanos es y ha sido una pretensin inconclusa. La pretendida universalidad en la que
se basan los derechos humanos, sostenida en una engaosa idea de neutralidad ha sido
el factor central para la construccin de un discurso excluyente de los derechos humanos.
La falta de contenido, abstraccin, implica que no recoge valores, es ahistrico. Los
valores son procesos particulares subjetivos diran idealistas o procesos objetivos
histricos diran materialistas, por tanto, stos, en su relacin de particularidad, no
pueden ser parte de los universales abstractos, es decir, significantes vacos, sin
contenido emprico concreto y sin relacin a los valores de una sociedad, seran
neutrales, no tomaran parte con respecto a ninguna posicin particular de personas
o grupo social. Se pretende as que los derechos se comporten cientficamente
dentro de un mbito de objetividad, mediante la neutralidad axiolgica-ideolgica
donde existen de manera abstracta para todos. Entonces los derechos no tienen as
relacin con la poltica ni con la cultura ni con la ideologa (Burgos, 2014)

En el marco del sistema mundo patriarcal-colonial-moderno-capitalista los derechos

humanos han escondido detrs de su neutralidad el verdadero sujeto de derecho que los
sustenta el individuo varn heteronormado, propietario y blanco. Como apunta Mylai
Burgos la universalizacin del derecho se concreta para quien cabe en esta definicin de
sujeto que unifica y homogeniza el derecho basado en la idea de autonoma e
individualidad que posibilita pensar desde una abstraccin alejada de la realidad (Burgos,
2014).
Esa abstraccin es la que permite que el discurso hegemnico de los derechos
humanos haya sido permeado en las sombras por la visin occidental, dado que su
gnesis se encuentra vinculada a movimientos polticos y sociales y filosofas producidas
en el marco de la modernidad europea. En este contexto es que algunos sujetos tienen
credibilidad epistmica y otros no tienen legitimidad para llevar adelante reflexiones
tericas vlidas. Quienes, si tienen dicha legitimidad, su palabra ocupa un lugar
privilegiado epistemolgicamente hablando, dado que su palabra y su conocimiento est
a disposicin de los dems para ser utilizada. En el campo de los derechos humanos la
produccin de conocimiento est anclada en esta lgica eurocntrica, razn por la que
son entendidos como productos de la cultura de occidente y, por tanto, poco tienen que
ver con la historia de los pueblos no occidentales (Frizzo Bragato, 2015).
Esta genealoga de los derechos humanos, nos da luz de las razones por la que ciertos
saberes, conocimientos y cuerpos no aparecen reflejados en el discurso de derechos
humanos, a pesar de su intencin de universalidad y cules son los que se esconden
detrs de la universalidad abstracta y neutral propia del discurso de derechos humanos.
Esta neutralidad ocult histricamente las construcciones y visiones especficas socio
histricas en torno a la que los derechos humanos se construyeron. La aparicin de stos
en el marco del sistema patriarcal/colonial/moderno/capitalista no hizo ms que
expandir la concepcin de un sujeto especfico y sujetar a los sujetos subalternos
latinoamericanos. Desde nuestro punto de vista, el derecho absorbe los diferentes
privilegios (y, por tanto, relaciones de poder) que se intersectan en el sistema mundo
moderno. As ste est imbuido de la idea de racionalidad instrumental, varn
heteronormado y del individuo burgus libre y propietario.
Universalizar el individuo abstracto, privilegia en el centro del derecho al sujeto
racional instrumental (Burgos, 2014). En otras palabras, la racionalidad hegemnica en
Europa qued ligada al sujeto abstracto y neutral en el derecho moderno y en el centro
de los derechos del hombre. Los derechos humanos han estados sometidos a esta
racionalidad que niega las diferencia y, por tanto, la posibilidad de que otras
cosmovisiones y racionalidades se hagan un hueco en el contenido hegemnico del
discurso de los derechos humanos.
Este hecho responde al modelo epistemolgico-racional surgido en la Ilustracin y que
gobern el pensamiento europeo, clave para legitimar la dominacin del pensamiento
europeo sobre otras formas de racionalidad. El mtodo de conocimiento construido en
esta poca en Europa propone un quiebre radical entre observador y objeto observado
que, en aras de la neutralidad, deslegitima cualquier tipo de valoracin y sentipensar
previo no racionalmente fundada que pueda empaar la mirada del observador neutral
(Santiago Castro-Gmez, 2005).
Esta separacin tiene el supuesto fin de garantizar la objetividad del conocimiento
alcanzado y sentar las bases a partir de donde el observador imparcial podr generar
leyes universales sobre la naturaleza y la sociedad escudado en el mtodo analtico.
Hecho que concede la posibilidad a quien all se sita de establecer las fronteras que
delimita los conocimientos legtimos de los ilegtimos, as como los comportamientos
normales de los patolgicos (Santiago Castro-Gmez, 2005).
Dado que el proyecto colonial es eminentemente un proyecto patriarcal, como lo
demuestran las feministas decoloniales, tenemos que indagar en la construccin
patriarcal inserta en el derecho. En este sentido, las crticas feministas al derecho han
develado cmo la construccin del mismo ha estado histricamente basada en la figura
del varn blanco y burgus (Facio, 2007). El derecho ha expresado histricamente las
necesidades de los varones y, cuando ha tenido en cuenta a las de las mujeres, las ha
codificado desde las gafas de aqullos (Jaramillo, 2009).
Pero yendo ms all, la crtica a las propuestas del feminismo hegemnico muestra
como este discurso y luchas ha dejado de lado las opresiones raciales y de clase que
sufren ciertos grupos de mujeres por considerarlas de menor importancia que la opresin
patriarcal (Espinosa-Mioso, 2014). Frente a este vaco Yuderkys Espinosa Mioso,
propone construir un feminismo que recupere las diferencias de la diversidad de mujeres
que protagonizan la historia del feminismo para construir una epistemologa ms plural
y abarcadora de sus experiencias de opresin (Espinosa-Mioso, 2014).
Desde este locus de enunciacin que compartimos, consideramos rever no slo la
crtica feminista del derecho desde la ptica del feminismo hegemnico sino tambin
desde la ptica de feminismos subalternos que aportan una mirada ms amplia que
contribuyen a cuestionar qu mujer se pone en el centro de la discusin y tener en cuenta
la diversidad de cuerpos que sufren infinitas opresiones y que el derecho no considera.
Finalmente, el patriarcado que se hace eco el derecho, tiene a su vez, otro germen en
el liberalismo burgus, con particulares consecuencias para el derecho. Mylai Burgos
destaca que el discurso de derechos humanos es heredero de la tradicin liberal burguesa
que presupone individuos libres e iguales con idntica capacidad para desarrollarse y
participar en el mercado. Igualdad y libertad que, como es bien sabido, es solo abstracta
ya que no tiene contraparte en la realidad concreta de las personas (Burgos, 2014).
La proteccin de la libertad se refuerza por medio del principio liberal del no dao,
bsico en el pensamiento liberal, que reza que el Estado intervendr solo en casos en que
la libertad de alguien sea daada por un tercero. No obstante, al borrar las desigualdades
por medio de la abstraccin, infinidad de violencias no explicitas no son condenadas o
tenidas en cuenta al aplicar este principio (Baxi, 1989).
La conjugacin de estos factores explica por qu, como seala Upendra Baxi (1989),
en muchos de nuestros regmenes polticos, prevalece la proteccin de la libertad
individual y los derechos asociados a sta por parte del Estado antes que el trabajo por la
resolucin de las necesidades que los derechos humanos exigen. De esta manera, los
derechos del ciudadano contra el Estado se convierten tambin en derechos de ciertos
cuerpos sobre otros y de stos sobre la naturaleza, ya que en la prctica esta forma de
concebir la libertad, protegida por los derechos, legitima la materializacin de diferentes
formas de dominacin en la sociedad civil (Baxi, 1989).
Cierre
La ideologizacin del derecho y el derecho como ideologizacin
La idea de igualdad y universalizacin de los derechos humanos, atravesada por la idea
de neutralidad, sobre las que se construye todo el aparato jurdico que oculta el sujeto
particular hegemnico contenido en el derecho es clave para producir ciertos sujetos y
exclusin de cuerpos no hegemnicos. O en un lenguaje ya usado aqu, para excluir la
zona del no ser.
Oscar Correas seala que el derecho tiene una doble cara en su contenido, una que
est expresada en la norma, es decir en el texto jurdico construido desde el poder y que
l denomina con el sentido dentico del derecho. La otra cara, refiere al mensaje
ideolgico construido en torno a la norma y que circula por diferentes canales; segn
Correas el mensaje construido puede condecir con lo que la norma explcita o puede
discurrir por otros caminos. Para el autor, este es el sentido ideolgico del derecho, en
tanto tiende a representar los intereses de los actores dominantes de la sociedad en un
determinado momento(Correas, 2015). Esto implica que la
... produo, conservao e transmisso da ideologia, a construo da
conscincia do dominado, outra das funes do direito; que os efeitos desse
discurso se estendem alm do simples controle social que se consegue com a
promoo de condutas atravs de ameaas pela violncia; que o controle social
ou dominao inclui a formao da conscincia do sujeito de direito (Correas,
2015:107).
En torno a esto se suscitan discursos del derecho y discursos jurdicos. Los primeros
son los emitidos por autoridades gubernamentales respecto al derecho. Los discursos
jurdicos, por su parte, son los diferentes discursos en los que se habla sobre el derecho
o de alguna manera en relacin a ste. Ambas categoras tendrn diferente eficacia y
peso, en funcin de quin lo emita (Correas, 2015). En el mismo sentido y partiendo de
la idea de los derechos humanos como discurso moral, pero tambin poltico que conlleva
la presuncin de un proyecto poltico y de justicia, Wendy Brown seala como el discurso
de derechos humanos al estar en interrelacin con los sujetos de derecho, produce un
tipo de subjetividad en stos, acorde a la proteccin que ellos mismos otorgan. Las
consecuencias no dichas, en este sentido, es que como discurso poltico construye un
tipo de espacio poltico concreto, que para la autora converge con el discurso
hegemnico-liberal (Brown, 2004).
Desde esta lnea y articulado con nuestra perspectiva consideramos, junto con Laura
Nader (1999), que se conforma una superioridad occidental en el discurso de derechos
humanos como parte del discurso hegemnico occidental. Desde este lugar, se producen
sujetos sociales y polticos acorde al discurso de los cuerpos hegemnicos patriarcales-
colonial-moderno-liberal.
En este bloque de derecho hegemonizado y hegemnico, es posible, no obstante
encontrar fisuras donde otros discursos polticos surgen. Como indica Upendra Baxi, la
autoridad de los textos de los derechos humanos es constantemente contestada por
otros actores sociales que los dotan de contenidos distintos a los hegemnicos
promulgados en las normas, por medio de la interpretacin y propuesta de otros
contenidos (Baxi, 2006).
 Para Oscar Correas esta particular situacin pone a los derechos humanos en una
encrucijada, en tanto el benefactor del derecho, al hacer uso del discurso de derechos
humanos, paradigma del discurso poltico moderno, se para en el espacio hegemonizado
por el Estado y su discurso hegemnico. En contraposicin, en tanto las aspiraciones que
el Estado no satisface de los actores oprimidos son vividas y reclamadas como derechos
humanos, el uso del discurso de los derechos humanos se constituye en una prctica
contestara, contraria al poder estatal (Correas, 2015).
Por uma parte, os direitos humanos, os direitos subjetivos, so o discurso prprio da
atomizao dos indivduos frente ao estado que , nem mais nem menos, uma criao
do uso desse mesmo discurso que logo aparece como doador ou reconhecedor desses
direitos. Por outra parte, precisamente por isso, os setores oprimidos no podem
instalar-se em um espao discursivo distinto do criado pelo direito moderno. De modo
que sua utilizao para exigir o que o estado no quer dar converte-se num
contradiscurso cuja eficcia, ideolgica, subversiva. (Correas, 2015:114)

Consideramos que esta tensin inherente a los derechos humanos y las aperturas que
el propio discurso posibilita generan particularidades especficas para los derechos
humanos al encontrarse con Amrica Latina. Sin dejar de tener tan fortaleza el ncleo
patriarcal-moderno-racional-liberal de los derechos humanos, como para ser roto
totalmente desde los actores sociales no hegemnicos, el contexto de Latinoamericano
posibilita ciertas condiciones para repensar los derechos humanos desde las zonas del no
ser. Para terminar, veremos apoyados en diferentes teoras las posibilidades de
construccin de derechos humanos.
Pluralidad jurdica y sociedad abigarrada en Amrica Latina
La pluralidad de Amrica Latina es caracterstica del continente, pero tambin est
marcada por su traumtica entrada a la modernidad que signa hasta hoy en da, alguna
de sus rasgos ms particulares. Una de estas es su diversidad de poblaciones y culturas.
No obstante, no se trata de una existencia armnica entre las diferencias.
Ren Zavaleta Mercado, incisivo pensador boliviano, reflexion sobre este aspecto de
Amrica Latina analizando sus particularidades. Debido a su prematuro fallecimiento,
leg una obra de suma relevancia para el pensamiento latinoamericano, no obstante,
inconclusa. Una de estas categoras, que comenzaban a asomar en las ltimas
investigaciones del autor es la de sociedad abigarrada. Son mayormente, reflexiones
posteriores de otras personas que la densifican.
La idea de sociedad abigarrada, como Luis Tapia sucintamente lo explica, consiste
en pensar en la sobre posicin desarticulada de varios tipos de sociedad, lo que implica
varios tiempos histricos, modos de produccin, lenguas y formas de gobierno, entre
otros factores. (Daz Carrasco, 2011:2). Los tiempos histricos diversos de la formacin
social abigarrada estn marcados para el autor por la conjuncin de diferentes formas de
produccin. A esto, se le suma la variedad de formas polticas organizativas y culturales,
pero aparentemente unificado por el Estado y el modo de produccin dominante (Tapia,
2002).

Esta forma social abigarrada, es para Zavaleta mercado, propia de sociedades

latinoamericanas como la boliviana estructuradas por el colonialismo y por el capitalismo,
donde l centr sus estudios sociolgicos y reflexiones. Asimismo, en funcin de los
tiempos histricos puede darse los casos de que generen relaciones con el Estado o no,
las mediaciones o interlocuciones variaran segn los contextos especficos. (Zavaleta
Mercado, 1986).
Finalmente, otro aspecto fundante y central de estas sociedades abigarradas que nos
interesa destacar, es que estas diferentes formaciones sociales dividas por tiempos
histricos, culturas, geografas, costumbres y otras caractersticas se encuentran
marcadas por relaciones de poder asimtricas y profundas formas de exclusin y
discriminacin de ciertos modos de vida (Aguiluz Ibargen, 2006).
Sin embargo, esta categora y explicacin es parcial, en tanto logra dar cuenta de la
diversidad y desigualdad de Amrica Latina en relacin a las formas de produccin, y su
vnculo con la diversidad de formas polticas, culturales e histricas. Pero no as de otras
formas de desigualdad tanto globales como propias del continente.
Tampoco se puede desestimar las lgicas propias del patriarcado heteronormado que
construye estructuras de dominacin y opresin contras las mujeres y las disidencias
sexuales y repercute negativamente en estas poblaciones. Ya es ampliamente analizado,
estudiado y aceptado que en nuestras sociedades se construy mecanismos culturales y
simblicos que basados determinaron un sistema de sexo-gnero con roles especficos
para el varn y la mujer, donde esta ltima ha sido relegada a un plano secundario y de
cotidiana opresin (Scott, 1996).
En Amrica Latina esto se traduce en una violencia y violacin sistematica de los
derechos humanos de las mujeres y de la perpetuacin de condiciones de desigualdad
para ellas en diferentes mbitos como el acceso a la justicia, igualdad laboral, opresiones
en la vida privada, no acceso a derechos especficos por su condicin de mujer
(paradigmticamente derechos reproductivos y salud reproductiva), acceso a la
educacin, participacin en espacios pblicos y, el peor de los flagelos, la sujecin a
violencias constantes sobre sus cuerpos (Ruiz Seisdedos y Bonometti, 2010; Santamara,
2010).
Otro caso de violencia estructural que se vive y que el derecho no responde, es el de
las desigualdades sufridas por poblaciones y culturas racializadas por el sistema colonial
racial. Como Achille Mbeme la construccin de un discurso sobre la raza desde la
expansin europea a otros continentes en adelante, utilizado preponderantemente para
nombrar a los no europeos, se convierte en un relato que distancia a las poblaciones
tnicamente diversas y genera relaciones de poder al posicionar en este relato a los otros
en un momento histrico pasado del tiempo histrico y como un ser inferior. La raza, que
para Mbembe es analizado desde el caso del negro, produce un lazo social de sumisin y
explotacin sobre los cuerpos determinados como inferiores, lo cual tiene evidentes
vnculos con formas de explotacin material (Mbembe, 2016). Esta invencin y sumisin
del otro se da con todas las razas otras, tanto con pueblos indgenas en Amrica Latina
como con poblaciones negras que llegaron por medio de la trata de esclavos y ha sido
clave para operar formas de discriminacin y exclusin de estos pueblos.
En los hechos, la inferiorizacin racial ha significado diferentes formas de opresin y
exclusin con particularidades propias segn la poblacin que se trate. Los indgenas esto
ha significado el despojo de sus tierras ancestrales para la explotacin de recursos
naturales, imposicin de otros modelos culturales y eliminacin de los suyos, explotacin
laboral, migracin forzada campo-ciudad, subordinacin legal y Estatal, pobreza (Lpez-
Brcenas, 2012; Lpez-Brcenas, 2013) y desigualdad en el acceso a la justicia (Igreja,
2004).
En Amrica Latina las poblaciones negras tambin han sufrido siglos de explotacin
por y han sido relegadas a lugares de sumisin por las estructuras desiguales de poder
histricamente implantadas desde la colonia. As las poblaciones negras han sido
relegadas a lugares de explotacin y sumisin, sin garanta de derechos, respeto a sus
culturas y tradiciones, ni tampoco condiciones dignas de vida (Hopenhayn y Bello, 2001
Pires, 2013).
Este contexto de sociedades tan desiguales, donde se nutren diferentes relaciones de
poder y opresiones, sumado a la exclusin de ciertos sujetos la zona del no ser de la
conformacin del derecho, desde nuestro punto de vista es una de los factores que
contribuye a la no garanta de los derechos humanos en Amrica Latina.
Derechos humanos otros para nuestra Amrica Latina
Estas situaciones obligan a repensar los derechos humanos desde una epistemologa
otra para estos que alimenten una legitimidad ms amplia al incluir a diferentes sujetos
en los que basen sus contenidos, proteccin y garanta de derechos fundamentales en el
continente. Los caminos posibles para reconstruir los derechos humanos son muchos y
respondern necesariamente a las necesidades de los diferentes sujeto/as de derechos.
Aqu intentaremos pensar una articulacin posible desde la propuesta de
interculturalidad surgida en Amrica Latina como forma de afrontar las diferencias
culturales del continente, en relacin con el pluralismo jurdico.
Ral Fronet-Betancourt propone la necesidad para Amrica Latina de una
interculturalidad que tienda al dilogo entre diferentes cosmologas, visiones del mundo,
formas de conocimiento y racionalidades. Un dilogo que, de esta manera, rompa con la
hegemona de occidente en la construccin del tiempo histrico y posicione diferentes
saberes en la escena pblica, al rescatar el sentipensar de poblaciones histricamente
subyugadas (Fronet-Betancourt, 2006).
 Desde una perspectiva de este tipo, es necesario pensar en derechos humanos que se
conciban como universales, pero abiertos a ser informados sus contenidos por una
pluralidad de cosmologas, ancladas en diferentes espacios sociales, que surja de lo
habitado por diferentes cuerpos que conviven en diferentes tiempos histricos.
Lo anterior, implicara reconocer tambin los diferentes sistemas de derechos
legitimados por diferentes tradiciones, con miradas a veces contrapuestas, pero igual de
vlidas y en constante relacin, muchas veces de manera desigual, como lo han
demostrado los estudios del pluralismo jurdico latinoamericano (Sierra, 2011). La
pluralidad jurdica establecida en Amrica Latina, podra ser uno de los parmetros de
donde abrevar los derechos humanos en aras de ampliar su perspectiva y respetar en
debida cuenta su universalidad.
Es por esto que coincidimos con Laura Nader en que
As perspectivas de avano dos direitos humanos esto ligadas s posibilidades de
reconstruo cultural que dependem de um processo aberto de comunicao, livre de
interferncia dogmtica. Ns precisamos de uma filosofia de direitos humanos mais
aberta para qualquer salto adiante. J que a oncepo de direitos humanos transcende
a cidadania do indivduo, o apoio aos direitos humanos pode vir de qualquer um sendo
ele ou no cidado do mesmo pas do indivduo cujos direitos foram ameaados mais
motivo ainda para aplicar a razo prtica. Tanto a humildade quanto a paixo so
componentes importantes de qualquer plano de ao, e como podemos ver, a primeira,
segunda e terceira gerao de direitos humanos indicam que estamos fazendo avanos
conceituais. (Nader,1999: 68)

Una perspectiva de este tipo en torno a los derechos humanos conllevara aceptar y
asumir la exigencia de provincializar a Europa en el sentido que lo propone Chakrabarty,
de concebirlo como un lugar ms de enunciacin en el panorama global, sin visos de
superioridad, para que a su vez pueda dialogar y ser transformado por pensamientos que
surgen de los mrgenes (Fitzpatrick, 2015; Frizo Bragato, 2015). Se trata, por tanto, de ir
ms all del pensamiento moderno/colonial en el plano jurdico y pensar otras
condiciones para que ste surja y exista. Lo cual obliga a vivenciar el derecho de una
forma flexible, no cerrada y nutrido de diversas fuentes para rastrear y discutir un
pensamiento jurdico otro que parta de quienes han sido subalternizados con el
desarrollo del sistema mundo (Lopes Sparemberger, 2015).

FALTARA AGREGAR DUSSEL Y DERECHOS HUMANOS

Existen suficientes pruebas que muestran la posibilidad de reconfiguracin de los

derechos humanos por cuerpos no hegemnicos, subalternizados. No sin tensiones,
movimientos sociales y actores en situacin de exclusin que han estado al margen del
derecho o incluso han sido vctimas de un derecho que no los considera, por medio de
procesos de demandas y luchas sociales, se han apropiado de ste y reclamado por
derechos que respondan a sus necesidades, dando pasos significativos en este sentido.
Lo que ha desatado la inclusin de contenidos innovadores a los derechos humanos tanto
a nivel local como internacional. A esto apuntan Baxi (2006) y Correas Freitas (2010) a
quienes referamos ms arriba, como una de las potencialidades de los derechos
humanos en tanto su contenido no es monoltico. Este por s mismo, puede ser uno de
los caminos por los cuales la interculturalidad lentamente se abra paso como principio
fundante de los derechos humanos.
Reflexiones finales
Repensar la universalidade y construccin espacio temporal de los derechos humanos
enclavados en el sistema mundo patrariacal/colonial/moderno/capitalista y desde su
encuentro con el sujetx otrx de latinoamerica da pistas para repensar los derechos
humanos, la episteme sobre la que est construido, la figura del sujeto que lo contiene,
sus posibilidades y limitaciones, as como perspectivas de amplificar el sujetx implcito en
ellos para alcanzar mayor inclusin.
Es evidente que el discurso hegemnico en torno al que se construyen los derechos
humanos, herencia de la construccin del sistema mundo moderno, no es suficiente para
que stos se posicionen como valores con legitimidad suficiente para respaldar la
dignidad de las personas y poblaciones. Su universalidad quedar en entredicho mientras
la proteccin que otorguen estos derechos, tanto a nivel discursivo como institucional,
se encuentre anclada en una perspectiva estrecha, legitimada por un sujeto limitado al
varn moderno eurocentrado.
Este asunto es an de mayor relevancia, en tanto derechos humanos resguardados en
la figura de un tipo de ser humano, indirectamente excluye ciertas cosmologas, formas
de ser, sentir y pensar; a la vez que respalda la supremaca de
varn/blanco/burgus/heteronormado, lo que implica derechos humanos que juegan en
complicidad del blanqueamiento de las sociedades contemporneas.
Al chocar con el continente americano, la universalidad de los derechos humanos, su
neutralidad y el sujeto hegemonico que protegen quedan en entredicho y obliga a
repensarlos, para que la zona del no ser est contenida en estos derechos. Reflexionar
de los derechos humanos desde Amrica Latina, continente marcado por la diversidad y
estructuras de injusticias, necesariamente obliga a repensar los derechos humanos desde
otras claves y marcos paradigmticos.
La pretensin de este ensayo, no era ms que situar la situacin en la realidad y
histrica y reflexin respecto a los derechos humanos. Por esto, las propuestas son
apenas pinceladas donde la interculturalidad, en relacin con la pluralidad jurdica y los
estudios crticos del derecho pueden dar ciertas pistas respecto a los caminos para que
los derechos humanos emprendan una universalidad que acoja realmente a todo/as los
cuerpo/as. Lo claro, es que slo una reconfiguracin de los derechos humanos desde
cuerpos, poblaciones, espacios y tiempos que han sido subalternizados y dominados, que
surgidos en el dilogo pluralidad y acogiendo las diferentes formas de concebir la
dignidad, podrn soportar el peso de la prueba respecto a una indiscutible legitimidad.
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