[Plrma anul X nr.

1 (2008) 59-86]

PROCLAMAREA CUVNTULUI LUI DUMNEZEU,

FUNDAMENT AL MISIUNII DE RECONCILIERE
A BISERICII N CONTEXTUL
POSTCOMUNISMULUI

Dnu Mnstireanu, PhD 1

Cci, dac este cineva n Cristos, este o fptur nou. Cele vechi s-au
dus: iat c toate lucrurile s-au fcut noi. Toate lucrurile acestea sunt de
la Dumnezeu, care ne-a mpcat cu El prin Isus Cristos, i ne-a
ncredinat slujba mpcrii; c adic, Dumnezeu era n Cristos,
mpcnd lumea cu Sine, neinndu-le n socoteal pcatele lor, i ne-a
ncredinat nou propovduirea acestei mpcri. Noi dar, suntem
trimii mputernicii ai lui Cristos; i, ca i cum Dumnezeu ar ndemna
prin noi, v rugm fierbinte, n Numele lui Cristos: mpcai-va cu
Dumnezeu! Pe Cel ce n-a cunoscut niciun pcat, El L-a fcut pcat
pentru noi, ca noi s fim neprihnirea lui Dumnezeu n El. (2 Cor.
5:1721)

1. Reconcilierea component esenial a

Evangheliei lui Isus Cristos
n textul de mai sus, sfntul apostol Pavel prezint lucrarea
lui Cristos, i n egal msur lucrarea Bisericii, ca fiind, n
termenii traducerii Cornilescu, o lucrare de mpcare cu
Dumnezeu, adic, n termeni moderni, o lucrare de reconciliere.
Dumnezeu Tatl, spune apostolul Pavel, este cel care a fcut

1 Autorul este Director pentru Credin i Dezvoltare pentru Regiunea

Europei de est i a Orientului Apropiat al organizaiei World Vision
International. El pred, de asemenea ntr-un program de masterat al Eastern
University, din St. Davids, Penn., SUA i n alte programe de masterat la dou
universiti din Romnia.
60 Dnu Mnstireanu
posibil, prin Cristos, reconcilierea oamenilor cu sine.
Responsabilitatea Bisericii, n acest proces, este propovduirea,
adic proclamarea acestei mpcri. Desigur, accentul n acest text
cade pe mpcarea oamenilor cu Dumnezeu, ca i pe proclamarea
Cuvntului lui Dumnezeu, ca mijloc de comunicarea a vetii bune
cu privire la posibilitatea acestei reconcilieri, fcut posibil prin
jertfa mntuitoare a lui Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu, pe crucea
Golgotei.
Cu toate acestea, chiar i o lectur superficial a Noului
Testament ne va conduce la concluzia c Evanghelia lui Cristos nu
cuprinde doar dimensiunea vertical, aceea a reconcilierii omului
cu Dumnezeu, pentru revenirea acestuia n comuniune cu
Creatorul. Sfnta Scriptur ne vorbete n egal msur despre
necesitatea unei reconcilieri ntre oameni. Ba mai mult, ea face din
mpcarea noastr cu Dumnezeu fundamentul necesar al
reconcilierii ntre oameni.
Astfel, acelai apostol Pavel i ndeamn pe cretinii din
Efes: fii buni unii cu alii, miloi, si iertai-v unul pe altul, cum
v-a iertat i Dumnezeu pe voi n Cristos (Efes. 4:32). Acest text
leag implicit conceptul de reconciliere de cel de iertare. Este un
aspect extrem de important al problemei, la care vom reveni pe
parcursul acestei lucrri.
Reconcilierea ntre oameni, care a devenit posibil n mod
plenar prin jertfirea lui Cristos pe Golgota este un ideal valabil nu
numai pentru societatea uman n general, ci, mai ales pentru ceea
ce John Stott numete noua societate a lui Dumnezeu 2 .
Idealurile comunitare prezentate de Cristos n predica de pe
munte sunt reluate i transpuse de ctre apostolul Pavel n termeni
relevani pentru lumea elenistic n care i desfura el misiunea.

2J. R. W. Stott, The Message of Ephesians: Gods New Society, Downers Grove:
IVP, 1984.
Proclamarea Cuvntului lui Dumnezeu 61
Cele mai multe dintre epistolele lui Pavel cuprind, alturi de o
solid tratare dogmatic, i o seciune aplicativ, al crei obiectiv
este ca, n esen, s detalieze ce nseamn pentru noile comuniti
cretine s triasc ca nite comuniti ale reconcilierii, ntre iudei
i pgni, ntre sclavi i oameni liberi, ntre brbai i femei, ntre
bogai i sraci, ntre cei educai i cei fr carte. Acestora, sfntul
apostol Pavel le pune nainte idealul unui nou tip de comunitate,
n care nu mai este nici iudeu, nici grec; nu mai este nici rob, nici
slobod; nu mai este nici parte brbteasc, nici parte femeiasc,
fiindc toi suntei una n Cristos Isus (Gal. 3:28).
Acest nou statut al comunitii cretine impune un nou tip
de abordare a relaiilor i a conflictelor ntre membrii comunitii.
n 1 Corinteni 6 Pavel discut problema nenelegerilor dintre
membrii comunitii i i mustr pe corinteni pentru faptul c nu
sunt n stare s-i rezolve conflictele n cadrul comunitii i c
apeleaz la tribunale pentru rezolvarea unor conflicte care ar fi
putut fi rezolvate n mod simplu nluntrul bisericii, prin
mijlocirea celor nelepi din comunitatea eclesial. Argumentul lui
Pavel capt aici dimensiuni cosmice i escatologice:
Nu tii c sfinii vor judeca lumea? i dac lumea va fi
judecat de voi, suntei voi nevrednici s judecai lucruri de
foarte mic nsemntate? Nu tii c noi vom judeca pe
ngeri? Cu ct mai mult lucrurile vieii acesteia? Deci, cnd
avei nenelegeri pentru lucrurile vieii acesteia, voi punei
judectori pe aceia pe cari Biserica nu-i bag n seam? Spre
ruinea voastr zic lucrul acesta. Astfel, nu este ntre voi nici
mcar un singur om nelept, care s fie n stare s judece
ntre frate i frate? Dar un frate se duce la judecata cu alt
frate, i nc naintea necredincioilor! Chiar faptul c avei
judeci ntre voi, este un cusur pe care-l avei. Pentru ce nu
suferii mai bine s fii nedreptii? De ce nu rbdai mai
bine paguba? Dar voi singuri suntei aceia care nedreptii i
pgubii, i nc pe frai! Nu tii c cei nedrepi nu vor
moteni mpria lui Dumnezeu? (1 Cor. 6:29)
62 Dnu Mnstireanu
Textul de mai sus afirm n mod implicit faptul c statutul
de comunitate a reconcilierii incumb o serie de responsabiliti
importante, att liderilor, ct i simplilor membri ai bisericii. Avem
de-a face n text cu o serie de perechi polare: lumea (umanitatea n
ansamblul ei) vs. biserica (umanitatea rscumprat); spaiul
vizibil, material (lucrurile vieii acesteia) vs. lumea invizibil
(ngerii); lucrurile importante vs. lucrurile de foarte mic
nsemntate. Prin aceast juxtapunere, Pavel nu ncearc s-i fac
pe corinteni s dispreuiasc lucrurile din aceast lume, ci vrea mai
degrab s-i ajute a nelege faptul c ei sunt chemai s triasc n
aceast realitate pmnteasc vizibil nu dup regulile societii
umane opuse lui Dumnezeu, ci n conformitate cu legile
mpriei.
Astfel, conform acestei etici nalte, este mai ferice s dai
dect s primeti (Fapte 20:35), este mai bine s suferi nedreptate
dect s nedrepteti (1 Cor. 6:78), este mai nobil ca celui care
vrea s se judece cu tine ca s-i ia haina, s-i dai i cmaa (Mat.
5:40).
Din nefericire, acest ideal a fost privit adesea, de-a lungul
istoriei cretine, ca ceva aproape imposibil de realizat. Ba chiar, n
anumite sisteme de interpretare (cum este cel dispensaionalist), a
fost socotit, n mod aberant, credem noi, ca neavnd nimic de-a
face cu responsabilitile din epoca prezent ale urmailor lui
Cristos.
Nu este de mirare, deci, c atunci cnd este confruntat cu
chestiuni dificile i complexe, Biserica rmne adeseori tributar
soluiilor puse la dispoziie de societatea secular, n loc de a-i
rennoi n mod profetic instrumentarul de lucru, din zestrea de
nelepciune revelat de Dumnezeu sfinilor, de-a lungul istoriei
cretine.
Proclamarea Cuvntului lui Dumnezeu 63
2. Necesitatea reconcilierii n bisericile cretine
care au trecut prin criza comunist
Un exemplu de problematic complex cu care este
confruntat biserica cretin din Romnia n perioada de dup
1989 este chestiunea colaboraionismului cu organele de
represiune ale regimului comunist, n care au fost implicai unii
dintre liderii, dar i destui dintre simplii membri ai bisericilor
noastre. Aceasta este chestiunea de care ne vom ocupa n acest
text, care se va rezuma, din motive lesne de neles, la situaia
evanghelicilor, chiar dac vom ncerca s nvm cte ceva din
experiena altora.
Faptul colaboraionismului bisericii cu regimul comunist
nu este contestat astzi de nici o persoan responsabil, cci el
este evideniat de nenumratele dovezi ieite la iveal n ultimii ani.
Aceasta nu nseamn ns c colaborarea unor cretini cu
Securitatea comunist era un secret nainte de 1989. Nu cred c a
existat cineva, dintre cei care au trit sub comunism, care s nu fi
suspectat ct de ct existena acestui fenomen. Desigur, a fost
imposibil pentru noi, cei care am trit acele vremuri, s evalum
amploarea i complexitatea colaborrii, dar nu cunosc oameni care
s se fi ndoit atunci de existena acestui fenomen.
Cu toate acestea, dei imediat dup 1989 s-au auzit o serie
de voci, care au solicitat, mai degrab neoficial, clarificarea acestei
chestiuni, liderii evanghelici romni, din motive pe care nu le-au
dezvluit niciodat n mod oficial, au preferat s escamoteze
aceast problem, spernd, probabil, c ea se va rezolva de la sine,
odat cu trecerea la cele venice a celor vinovai. Dup opinia
noastr, aceast soluie a fost motivat de dorina legitim, cel
puin ntr-o oarecare msur, de a scuti bisericile evanghelice de
ruinea i jena, mai ales n plan public, a drii pe fa a trdrii i
laitii unora dintre liderii ei. Desigur, acest lucru se fcea cu
64 Dnu Mnstireanu
preul ascunderii implicite a eroismului altora dintre evanghelici,
care au rezistat asaltului ideologic lansat mpotriva bisericilor
noastre de regimul comunist. Se pare ns c nimeni nu a fost
deranjat de un asemenea pre.
Biserica, de-a lungul istoriei ei, a ncercat s pstreze vie,
spre motivarea, ncurajarea i nvtura generaiilor viitoare
memoria eroismului martirilor cretini (dar i ruinea trdrii
altora). Actele martirice, ntocmite n primele trei secole de prigoan
mpotriva Bisericii, sau Oglinda martirilor, dedicat acelora dintre
anabaptiti care au fost persecutai pentru convingerile lor n
perioada Reformei, stau mrturie n acest sens. n mod straniu,
dei secolul al douzecilea a dat mai muli martiri Bisericii dect
toate celelalte nousprezece laolalt i muli dintre acetia au fost
martirizai de diversele regimuri comuniste, totui, n afar de
China, care se afl nc sub comunism, nu cunoatem n niciuna
dintre fostele ri comuniste un efort sistematic de adunare a
mrturiilor despre cei care au suferit pentru Cristos sub teroarea
comunist. Cu ct trece timpul, martorii evenimentelor dispar, iar
dovezile crimelor regimului comunist se pierd n mod definitiv.
Poate c totui nu este nc prea trziu pentru a ncepe un efort de
recuperare a istoriei persecuiei comuniste n Romnia secolului
trecut. ntocmirea, de exemplu, a unei arhive de istorie oral a
suferinei evanghelicilor romni (n format audio i video), ar
putea pstra vie, pentru generaiile viitoare, lecia istoric a
perioadei comuniste.
Am observat cu uimire, n cltoriile mele, c metodele i
strategiile n baza crora autoritile comuniste au ncercat
subordonarea Bisericii la obiectivele aa-numitelor democraii
populare au fost absolut similare n toate fostele sau actualele ri
comuniste. Lucrez de peste cinci ani la o perspectiv cretin
asupra comunismului i a postcomunismului. Am prezentat acest
Proclamarea Cuvntului lui Dumnezeu 65
material, sub form de seminar, n peste dousprezece ri foste,
actuale i (Doamne ferete!) viitoare ri comuniste de pe patru
continente. Mrturia comun a cretinilor din aceste ri este c
scenariul controlului Bisericii de ctre statul comunist este
esenialmente acelai, diferenele de abordare fiind pur i simplu
tactice, avnd ca obiectiv doar contextualizarea cultural.
Pentru oricine cunoate ct de ct ideologia comunist, este
evident c marxismul nu este altceva dect o erezie cretin
tocmai de aceea, spunea Eliade, cretinismul i marxismul exercit
o atracie att de larg n lumea n care trim. 3 Natura
cvasireligioas a ideologiei comuniste explic violena cu care
regimurile comuniste s-au raportat la religie n general i la
cretinism n particular. Fiind vorba de ideologii holistice, care
ncearc s dea sens ntregii realiti a existenei, cretinismul i
marxismul pretind, fiecare n parte, s ocupe ntreg spaiul ideatic
aflat la dispoziie. De aceea conflictul ideologic dintre ele este unul
definitiv i ireductibil. Dac regimurile comuniste au prut uneori
a relaxa persecuia mpotriva Bisericii, aceasta a fost ntotdeauna o
simpl micare tactic de modificare a prioritilor, obiectivul final,
acela al anihilrii religiei, privit ca opium al popoarelor, 4
rmnnd ntotdeauna neschimbat.
Tocmai de aceea, ideea convieuirii panice dintre
comunism i cretinism, promovat de unii dintre disidenii din
fostele ri comuniste, inclusiv Romnia (vezi exemplul lui Iosif
on, n lucrarea lui intitulat Locul cretinului n socialism 5 este,
s-mi fie iertat, de o naivitate vecin cu ignorana (dac nu cumva

3 M. Eliade, Images and Symbols. Studies in Religious Symbolism, Sheed and Ward,
New York, 1969, 10.
4 K. Marx, A Contribution to the Critique of Hegel's Philosophy of Law, 1844.
5 I. on, Confruntri, Cartea cretin, Oradea.
66 Dnu Mnstireanu
este vorba de o simpl tactic politic, n acest caz ea devenind, n
opinia noastr, ndoielnic din perspectiv etic).
Securitatea comunist din Romnia, n mod nemijlocit, sau
prin intermediul serviciului su specializat, Departamentului
Cultelor, a acordat dintotdeauna o atenie special cultelor
evanghelice, numite cel mai adesea de ctre comuniti i
colaboratorii acestora secte neoprotestante. Astfel, dintr-o carte
aprut recent aflm c unul dintre efii Departamentului cultelor,
D. Dogaru, afirma la un moment dat urmtoarele:
Creterea numeric a cultelor neoprotestante trebuie s ne
ngrijoreze, deoarece n timp ce cultele istorice n general nu
reuesc dect n mic msur, dei diferit, s capteze
preocuprile credincioilor lor pentru problemele religioase,
cultele neoprotestante capteaz aproape total preocuprile
credincioilor lor pe linia problemelor religioase n dauna
preocuprilor ceteneti, economice, sociale, culturale i
politice.
Autoarea crii mai sus menionate enumera ntre msurile
luate de autoriti contra confesiunilor neoprotestante,
urmtoarele:
controlarea resurselor financiare ale acestora; nlocuirea unor
elemente necorespunztoare din conducere (la adventiti i
cretini dup Evanghelie); interzicerea catehizrii organizate
a copiilor; alctuirea unui material documentar bogat, pe
baza cruia avea s se procedeze la preschimbarea
autorizaiilor de funcionare a comunitilor i a legitimaiilor
deservenilor de culte; introducerea sistemului arondrilor,
ceea ce avea s nsemne reducerea numrului de comuniti
i de filii, fapt care implica i micorarea numrului de
deserveni; din 1958 se interzisese acestor culte s mai aduc
noi serii de elevi n seminariile lor; reducerea frecvenei
adunrilor pastorale; controlarea cumprrii de imobile n
vederea deschiderii unor noi lcauri de cult; mpiedicarea
implicrii n activiti pastorale a persoanelor nerecunoscute
Proclamarea Cuvntului lui Dumnezeu 67
oficial; folosirea fanfarelor pe strzi; instruirea organelor
locale de a se implica n respectarea regimului legal al
cultelor i a semnala mputerniciilor abaterile; oprirea
adunrilor prea dese n biserici n cursul sptmnii. 6
Aa cum putem observa mai sus, poliia secret comunist
s-a folosit de strategii multiple pentru a-i subordona biserica.
Astfel, atunci cnd nu reuea s recruteze ca ageni sau
informatorii pe deservenii de cult sau pe simplii membri ai
bisericilor, Securitatea recurgea la infiltrarea unor ofieri sub
acoperire n rndul credincioilor. Acolo unde specularea unor
slbiciuni ore greeli personale nu ddea rezultate n obinerea
colaborrii, poliia secret nu se ddea napoi de la antaj i
ameninare. Dac potenialii colaboratori nu erau suficient de
patrioi ca s-i trdeze fraii pe gratis, organele nu se sfiiau
s-i plteasc slugile nimite, fie cu foloase materiale, fie cu
privilegii, de la excursii n strintate, pn la poziii de autoritate
n structurile eclesiale. De cele mai multe ori, colaboratorii erau
recrutai cu angajament i semntur, dar, atunci cne era vorba de
foarte persoane importante i de ncredere, acestea nu erau
neaprat solicitate.
n toata acestea regula de aur a Securitii era omerta legea
tcerii. Aa cum bine tim, diavolului i place s lucreze n secret i
la ntuneric, pn acolo nct, aa cum spunea C. S. Lewis, cea mai
mare mecherie a lui este s-i fac pe oameni s cread c el de
fapt nu exist. n acelai fel, Securitatea era cu att mai eficient n
manipularea colaboratorilor ei, cu ct reuea mai bine s-i
nfricoeze pe acetia, fcndu-i ca, sub ameninarea pedepselor
celor mai grave, s pstreze secretul colaborrii lor. n cazuri
extreme, acetia erau antajai cu expunerea public a colaborrii

6 C. Chivu-Du, Cultele din Romnia ntre prigonire i colaborare, Polirom, Iai,

2007, 1819.
68 Dnu Mnstireanu
lor. Se pare c prea puini dintre cei abordai de Securitate pentru
a fi recrutai au avut intuiia de a se proteja fcnd imediat public
ncercarea organelor de a-i atrage la colaborare.
Delaiunile acestor colaboratori au avut de multe ori
consecine grave pentru cei aflai n vizorul Securitii: de la
formele cele mai grave uciderea, condamnarea la ani grei de
nchisoare, supunerea la tratamente psihiatrice dezumanizante,
pierderea serviciului i aruncarea familiei n nesiguran financiar;
pn la forme mai blnde, cum ar fi exmatricularea din coal
sau faculti, cu efecte grave asupra formrii profesionale a celor
persecutai, limitarea promovrii n carier, imposibilitatea
obinerii unui paaport sau alungarea din ar. Aceste rezultate
concrete ale colaborrii cu regimul comunist a liderilor i a
membrilor diverselor biserici au produs efecte catastrofale la
nivelul relaiilor i al ncrederii n cadrul comunitilor eclesiale.
Acestea se simt i astzi, la fel de puternic. dei au trecut aproape
douzeci de ani de la cderea comunismului, i uneori mai multe
decenii de la svrirea acestor fapte odioase. Asemenea trauma
nu aveau cum s nu afecteze viaa Bisericii.
Unul dintre modelele biblice prin care putem nelege
dinamica spiritual care funcioneaz la nivelul comunitilor
eclesiale n perioada postcomunist ar putea fi exemplul lui Cain i
Abel. Atunci cnd Cain i-a ucis fratele, Dumnezeu i spune
acestuia: Glasul sngelui fratelui tu strig din pmnt la Mine
(Gen. 4:10). Poate c n acelai fel., si astzi, sngele nevinovat,
vrsat, la propriu sau figurat, de colaboraionitii regimului
comunist strig la Dumnezeu i ateapt s de fac ispire. Poate
c tocmai eecul nostru n a face dreptate celor persecutai, n
spiritul iubirii lui Cristos, ne lipsete de binecuvntarea plenar a
lui Dumnezeu, att la nivelul comunitilor eclesiale, ct i n
ansamblul societii romneti.
Proclamarea Cuvntului lui Dumnezeu 69
Privind napoi, este legitim s ne ntrebm ce anume i-a
fcut pe unii dintre coreligionarii notri s accepte pactul cu
diavolul. Mai nti, este evident c prea puini dintre ei au privit
colaborarea cu Securitatea n aceti termeni. Altfel, credincioi
fiind, ar fi fugit, cum se zice n popor, ca dracul de tmie de o
asemenea asociere i de implicaiile acesteia.
Din mrturiile unora intre cei care au colaborat tim c,
pentru unii dintre lideri cel puin, aceasta a fost o ncercare de a se
sacrifica pentru binele comunitii. Astfel, cunoatem cel puin
dou mrturii, a unui lider baptist i a unui pastor penticostal, n
recrutarea crora a jucat un rol esenial un raionament de genul
urmtor, sugerat de fapt de ofierul binevoitor care i-a recrutat:
dac n-o faci tu, o va face altul, mai prost ca tine; tu cel puin tii
ce s spui; dac-l lai pe altul, acela ar putea s fac mult mai mult
ru. Natura diabolic a acestui gen de raionament este evident
de la o pot. i totui, un numr de oameni credincioi i serioi,
care au fost condiionai n mod adecvat de organe, au mucat
momeala i au fost pclii de ea. ncercarea lor de autoaprare,
cum c ar fi ncercat s salveze Biserica lui Cristos este una absolut
aberant. Nu a promis oare Mntuitorul c va oferi protecia
absolut Bisericii atunci cnd a spus, eu... voi zidi Biserica Mea, i
porile Locuinei morilor nu o vor birui? Sau nu era cunoscut
incidentul din Vechiul Testament (2 Sam. 6:67) cnd Uza a fost
pedepsit cu moartea pentru c a ncercat s salveze chivotul
Domnului? i totui acest argument, slab i autocondamnator,
continu s fac carier ntre colaboraionitii impeniteni din
bisericile noastre.
Niciuna dintre scuzele celor care au trdat interesele
Bisericii n faa regimului comunist nu este ns att de aberant i
de enorm n obrznicia ei sfruntat ca aceea a unui preot al
bisericii majoritare care a sugerat c n loc de oprobriul public,
70 Dnu Mnstireanu
colaboraionitilor ar trebui s le fie apreciat curajul colaborrii.
Aceast expresie pare a fi desprins de-a dreptul din universul
totalitar al lui Orwell, n a crui realitate inversat, ministerul
propagandei este numit, n mod farnic, Ministrul Adevrului.
Dac astfel gndesc cei din cler, nu ar fi trebuit s ne mai mirm
atunci cnd un nalt ierarh sugera c nominalizarea clericilor
colaboraioniti ar aduce o grav atingere caracterului sacru al
preoiei.7 Bine c pactizarea lor cu diavolul n-a adus atingere
acesteia, cci atunci chiar c aveam o problem!
Dar, s revenim la tradiia noastr, ca nu cumva s ne
facem iluzia c liderii notri au avut cumva o poziie mai corect
cu privire la aceast problem. Mai nti, din cte tim, cretinii
dup Evanghelie din Romnia nu i-au pus nc n mod oficial
problema deconspirrii. Lucrul aceste nu este de mirare, dat fiind
c ntre timp unii dintre liderii lor de dup 1989 au fost dovedii,
dincolo de orice tgad, ca fiind colaboratori si fostei Securiti (si
poate, cine tie, chiar i ai celei actuale).
n ce privete comunitatea penticostal romneasc,
problema deconspirrii colaboratorilor Securitii a fost pus
relativ recent, fr a conduce la rezultate semnificative, cu excepia
unor mrturisiri ambigue i pariale. Au existat, de asemenea,
cteva ncercri, mai degrab timide, ale unor grupuri de pastori i
laici, de a lansa o discuie pe aceast tem, dar acestea au fost rapid
anihilate, cel puin deocamdat, n meandrele hiului birocratic
confesional. n ce ne privete, avem motive s credem c, atta
vreme ct la conducerea cultului se afl actuala echip, nu sunt
prea multe anse ca ceva s se schimbe n mod semnificativ n
aceast confesiune. Vorba ceia, nu este bine s vorbeti de funie
n casa spnzuratului.

7PS Vinceniu Ploieteanul (secretar al Sf. Sinod), ntr-o scrisoare a Bisericii

Ortodoxe Romane, din 4 iulie 2001 Romnia liber, 2 septembrie 2006.
Proclamarea Cuvntului lui Dumnezeu 71
Spaiul baptist romnesc este mult mai frmntat de
aceast problem, dar succesul n rezolvarea ei este aproape
minim. Cei care au condus Uniunea baptist din 1990 pn n
2007 ncearc s ni se prezinte astzi ca nite vajnici promotori ai
ideii de deconspirare. Dac ns ncercm s privim ct de ct
obiectiv la ceea ce au realizat ei n cele patru legislaturi pe care le-
au avut la dispoziie, rezultatul concret este aproape egal cu zero.
Imediat dup 1989 s-a luat ntre evanghelici (oare la sugestia cui?)
decizia de a nu se face tapaj cu privire la aceast problem,
probabil pentru a nu afecta n mod negativ imaginea bisericii.
Acest lucru este valabil i pentru baptiti. Eventual s-a sugerat,
timid, ca cei care au colaborat s fac pocin pentru trdarea lor,
chemare rmas n principiu fr ecou. n afar de aceasta ns, nu
s-a mai ntmplat aproape nimic, pn la nceputul anilor 2000.
Atunci cnd am ntrebat pe unul dintre liderii acelei perioade de ce
nu s-a fcut mai mult, am primit un rspuns de-a dreptul nucitor:
nu aveam legislaie, mi-a spus el, referindu-se la imposibilitatea
accesului la dosare Ca i cnd Biserica lui Cristos ar avea nevoie de
legislaie civil pentru a trata problemele grave de natur spiritual
cu care este confruntat. Aa cum spuneam mai sus, pentru c n-
am avut curajul de a ne nsui etica nalt a mpriei, am ajuns
dependeni de soluiile incoerente ale societii seculare.
Dup opinia mea, Biserica putea face foarte mult n
problema deconspirrii, chiar n absena accesului la dosare. Ea ar
fi putut crea, n acea vreme n care apele nu era tulburate de
actualele dezvluiri, un fundament teoretic solid biblic, teologic
i istoric n baza cruia s poat fi abordat chestiunea la
momentul potrivit. Prioritile au fost ns, n mod evident, altele,
iar momentul propice a fost ratat, spre pierderea bisericii.
Dup nfiinarea CNSAS, odat cu ieirea la iveal a
dosarelor de colaborare cu Securitatea a unor lideri politici, dar i
72 Dnu Mnstireanu
religioi, liderii baptiti romni au realizat c problema nu mai
poate fi escamotat la infinit i c va trebui fcut ceva. De aceea
au solicitat ca toi pastorii s dea declaraii pe propria rspundere
c nu au colaborat cu Securitatea ca poliie politic. Incoerena
acestei sintagme a fost ndelung discutat, mai ales dup episodul
politic Mona Musc. Avem motive serioase s credem c unii
dintre pastorii baptiti care au semnat aceste declaraii (cci unii,
puini, au refuzat s-o fac), au fcut-o dei au colaborat cu
Securitatea, cci, la fel ca Mona Musc, au considerat (n mod
sincer sau farnic, asta numai Dumnezeu poate s-o tie) c ei au
protejat biserica prin aciunile lor, i acest lucru nu poate fi
interpretat ca fiind colaborare cu Securitatea ca poliie politic.
Cu alte cuvinte, au apelat la un silogism ieftin i fals, pentru a-i
justifica trdarea.
Nu putem crede c liderii Uniunii baptiste, cei mai muli
dintre ei oameni inteligeni i educai, n-au fost contieni de
aceast mic mecherie pastoral, Fapt este ns c ei s-au lsat
pclii, n mod deliberat, i apoi au predat gestiunea ctre noua
conducere au Uniunii, pe care o acuz acum, nu fr o oarecare
justificare de altfel, de inaciune n chestiunea deconspirrii. N-ar
fi totui corect ca acetia s aib la dispoziie un timp cel puin
comparabil cu cel al celor dinaintea lor, nainte de a li se face
reprouri? Nu suntem siguri c prelungirea la infinit a acestui timp
de graie i va ndemna la aciuni concrete, dar avem motive s
credem c cel puin unii dintre actualii lideri ai comunitii baptiste
sunt contieni de nevoia unei aciuni coerente i articulate
teologic cu privire la aceast chestiune controversat.
Dat fiind inaciunea oficial a fostei i a actualei conduceri
a Uniunii baptiste, iniiativa discuiilor despre deconspirare a fost
luat fie de tineri istorici resentimentari, probabil bine intenionai
(dei asta numai Dumnezeu tie cu siguran), dar lipsii adesea de
Proclamarea Cuvntului lui Dumnezeu 73
orice competen profesional n domeniul lucrului n arhive, fie
de diveri bloggeri, care discut pasional i justiiar despre o
problem a crei complexitate, de cele mai multe ori, le depete
n mod evident competenele. Se pare c, din pcate, acestea ne
sunt limitele.
Recent, un prieten din alt confesiune m ntreba uimit de
ce noi, evanghelicii, ne splm rufele n public. De ce, ntreba el,
n-am creat la nivelul confesiunilor noastre instane competente
care s abordeze aceast problem spinoas. M-am scuzat
spunndu-i c suntem o tradiie recent i c mai avem nc multe
de nvat din rigoarea altora. Tocmai aceasta vom ncerca s
facem aici, analiznd exemplul modului n care a abordat Biserica
Romano-Catolic din Polonia problema deconspirrii
colaboratorilor poliiei secrete comuniste.

3. Lecii istorice modelul catolic polonez

Consiliul episcopilor catolici polonezi a publicat la 25
august 2006 un Memorandum cu privire la colaborarea unor
membri ai clerului cu organele de securitate ntre anii 1944-1989.8
Dintru nceput trebuie s remarcm faptul c nici Biserica
din Polonia nu s-a grbit s abordeze n mod public problema
colaborrii cu regimul comunist, spernd probabil, n mod naiv, c
documentele care dovedesc trdarea unora dintre membrii clerului
catolic polonez nu vor iei prea curnd la iveal. Aceast speran
s-a dovedit ns a fi deart i, forat de noua stare de lucruri,

8 Textul a fost publicat n limba englez pe site-ul Biroului de pres al

Conferinei Episcopale Catolice din Polonia, la adresa
www.episkopat.pl/?a=dokumentyKEP&doc=2006825_0 traducerea
romneasc a textului poate fi gsit la adresa de internet
http://www.catholica.ro/documente/index3.asp?id=644.
74 Dnu Mnstireanu

Biserica a fost obligat s acioneze. Ceea ce a i fcut, spre cinstea

ei. Ar fi fost ns mult mai nelept dac ar fi fcut-o nainte de
izbucnirea scandalului care a condus n cele din urm la demisia
Arhiepiscopului Varoviei. Documentul trece de asemenea sub
tcere c faptul colaboraionismului clericilor era o realitate
arhicunoscut i nu o surpriz a perioadei postcomuniste.
Introducerea acestui document este dominat, n opinia
noastr, de o ncercare destul de inabil de altfel de a salva
onoarea Bisericii poloneze ptat de colaborarea cu regimul
comunist a unora dintre membrii clerului ei.
Dincolo de aceasta, gsim ns n introducere cteva
afirmaii de o importan capital pentru problema aflat aici n
discuie. Astfel, textul analizat afirm c episcopii se mpotrivesc
pe bun dreptate lustraiei lipsite de principii clare, aceasta putnd
prejudicia grav pe muli membri oneti ai clerului, persoane
consacrate i credincioi laici. Episcopii vorbesc chiar despre o
lustraie slbatic ce domin discursul unora dintre cei care
discut problema n societatea polonez. Dup cum putem vedea,
excesele n tratarea acestei probleme nu sunt o specialitate
romneasc, ci ele in mai degrab de natura uman deczut.
Memorandumul subliniaz apoi, pe bun dreptate, c
documentele din arhiva poliiei secrete nu conin ntregul adevr.
Pentru cunoaterea adecvat a acestuia este nevoie de coroborarea
multor altor surse. Episcopii adaug apoi c acele documente
conin mai degrab dovezile trdrii celor care au colaborat cu
regimul, dar nu n egal msur i dovezile eroismului celor care
au rezistat la presiunile regimului. De cele mai multe ori, astfel de
atitudini, adesea eroice, nu au niciun fel de documentare scris,
spune documentul. Ne permitem s fim de acord doar parial cu
Proclamarea Cuvntului lui Dumnezeu 75

aceast aseriune. Experiena noastr cu documentele Securitii,

orict de limitat este ea, ne face s credem c dovezile eroismului
exist, n mod implicit, n documentele poliiei secrete, pentru cei
care au ochi s le vad.
Textul memorandumului subliniaz apoi o nedreptate cras
care se face n discuiile despre deconspirare, chestiune care a fost
discutat i n Romnia. Astfel, n vreme ce liderii partidului i
slujbaii organelor de represiune cei mai mari vinovai pentru
grozviile petrecute sub regimul comunist, sunt scoi complet din
discuie i se bucur de pensii substaniale, cei aflai n centrul
discuiilor sunt colaboratorii lor, care, n ordinea dreptii
absolute, ar trebui considerai a fi primele victime ale acestora.
Desigur, nu este vorba de nite victime inocente, ci de nite
victime care au devenit apoi ei nii, la rndul lor, cli.
Dac dorim s abordm chestiunea n mod corect, atunci
vinovia responsabililor comuniti n chestiunea
colaboraionismului ar trebui pus din nou pe tapet, cu toat
seriozitatea. Din pcate, contextul ideologic i politic
contemporan, dominat de stngismul cu origini sau simpatii
neomarxiste, nu este propice unui asemenea act de dreptate.
Astzi putem demoniza fr probleme i pe bun dreptate
nazismul, dar a pune semnul egal ntre acesta i comunism
echivaleaz pentru europeanul de rnd cu solidarizarea noastr cu
imperialismul i antisemitismul. Aa fiind, ne ndoim c discuia
despre vinovia responsabililor comuniti va reveni curnd pe
fgaul normalitii. De aceea va trebui s corectm ceea ce
putem, n propria ograd, lsnd ca istoria s corecteze ceea ce
acum nu putem atinge. Oricum ar fi ns, putem fi siguri c aceste
vinovii nu vor fi trecute cu vederea la marea judecat.
76 Dnu Mnstireanu

O alt afirmaie important a memorandumului este aceea

c Biserica se mpotrivete rului ntr-un mod evanghelic, care nu
distruge demnitatea altuia. Aceasta nseamn c pentru rezolvarea
problemelor trecutului, Biserica nu se poate folosi de rzbunare,
de revan, ori de njosirea omului, chiar dac este vorba de un
om pctos, adic de un colaboraionist. Acesta este un adevr pe
care justiiarii deconspirrii din Romnia l uit cu foarte mare i
vinovat uurin. n acelai timp, soluia sugerat de ctre
episcopii catolici polonezi la problema trecutului este una ntreit:
mrturisire, ispire, i restituie. Dac nu am rmne dect la
aceste trei sugestii i tot am avea n modul cel mai serios de lucru
la problem deconspirrii.
Finalul introducerii la acest text afirm c evaluarea
faptelor de colaborare nu echivaleaz cu o sentin, respectiv cu
punerea unui verdict final pentru o anume persoan. Evaluarea,
absolut necesar pentru rezolvarea problemelor complexe ale
colaborrii, ar trebui s fie mai degrab o chemare la pocin. Ne-
am permite s sugerm n acest punct c realizarea acestui
deziderat este posibil numai dac cel evaluat este tratat cu
demnitatea pe care o merit orice fiin uman. Altfel, recursul la
sentine devine inevitabil, orict am pretinde noi c facem altceva.
Prima seciune principal din corpul textului analizeaz cu
seriozitate contextul istoric concret n care au avut loc faptele,
precum i acela n care sunt ele evaluate, ambele jucnd un rol
important n acest proces. Episcopii afirm c acesta a fost
esenialmente un timp de persecuie pentru Biseric, n care
fiecare membru al clerului, n msur mai mare sau mai mic, era
inut sub observaie de autoriti sau chiar mpins spre colaborare
Proclamarea Cuvntului lui Dumnezeu 77

i c acest fapt nu trebuie uitat de nicio analiz corect a

colaboraionismului.
Memorandumul solicit, pe bun dreptate, societii civile
ca, alturi de trdarea colaboraionitilor, s fie recunoscut i
eroismul celor care au rezistat, uneori cu preul vieii lor, la
presiunile i persecuiile regimului comunist. O chemare similar
la responsabilitate este adresat mai trziu n text de episcopi ctre
cei din media. Se poate observa ns din textul analizat c episcopii
nu-i fac multe iluzii n privina unui tratament corect din partea
unei societi cu nclinaii seculariste i anticlericale. De aceea ei se
ntorc spre Biserica nsi, ncercnd s-o mobilizeze pentru
pstrarea memoriei rezistenei la comunism. Astfel, spune textul
Memorandumului,
amintirea eroilor acelor timpuri i preuirea comportrii lor
este necesar pentru cntrirea ntregii situaii, aa cum exista
ea atunci. Este o ndatorire stringent, care revine fiecrei
eparhii. Fiecare i are eroii si, i documentele pstrate
furnizeaz mult material necesar pentru a se arata pe deplin
eroismul lor. Credincioii ateapt ca Biserica s aduc la
lumin viaa acestor eroi. Este sarcina Bisericii i una dintre
cele mai importante dimensiuni ale vestirii de ctre ea a
mpriei lui Dumnezeu pe pmnt.
Aceast analiz a contextului se ncheie cu afirmaia c nici
noi, i nici mcar cei vinovai, ci numai Dumnezeu, poate evalua
n mod absolut corect mprejurrile i motivaiile celor care au
colaborat cu regimul comunist. Cu alte cuvinte, avem aici o
atenionare solemn cu privire la limitele oricrei judeci umane,
orict de obiectiv ar ncerca aceasta s fie. Judecata suprem i
78 Dnu Mnstireanu

cumpna dreapt se afl doar n mna lui Dumnezeu i el, slav

Domnului, n-o d n mna niciunuia dintre noi.
Seciunea central a Memorandumului discut problema
evalurii morale i religioase a colaboraionismului. Iat principiile
generale sugerate de episcopii polonezi n tratarea acestei
probleme:
Principiul fundamental n evaluarea acestui fenomen este
acela c colaborarea contient i voluntar cu dumanii Bisericii
i ai religiei este un pcat, acesta fiind ntotdeauna una pcat
public, pentru simplul motiv c el era cunoscut lucrtorilor
serviciilor de Securitate.
Episcopii polonezi sugereaz urmtoarele apte criterii de
evaluare a colaboraionismului, care sunt demne de atenia
noastr i pe care le vom prezenta fr comentarii din partea
noastr, deoarece socotim c sunt extrem de relevante ca atare
pentru situaia din Romnia:
gradul de responsabilitate pentru colaborare
Acesta implic, n primul rnd obiectul aciunii, adic ce
anume se urmrete prin acea aciune. In delaiune, acel obiect
este ntotdeauna ru! Din acest motiv delaiunea nu poate fi
justificat niciodat. Niciodat nu este permis s se urmreasc un
bine prin comiterea rului, pentru c scopul bun nu sfinete
mijloacele.
angajamentul
Exist colaboratori care au semnat i colaboratori care n-au
semnat un asemenea act; simpla semnare a angajamentului de
colaborare, afirm episcopii polonezi, indiferent de cauze i
motive, este pcat.
importana delaiunii i numrul informaiilor transmise
Proclamarea Cuvntului lui Dumnezeu 79

mrimea rului cauzat de aceast colaborare

Dei orice colaborare cu dumanii Bisericii este rea, totui
nu orice aciune a colaboratorului trebuie s fi fost rea n efectele
ei; uneori aceasta a putut fi folosit spre binele altora. Unii
colaboratori au rezolvat n mod pozitiv problemele altora pentru
c au avut aceast posibilitate, iar aceasta trebuie de asemenea s
se reflecte n evaluarea activitii lor. Totui binele de acest fel nu
poate niciodat s ndrepteasc pe deplin pe acela care s-a
hotrt s colaboreze... Un nalt grad de infamie l-a avut
rspndirea de materiale mpotriva Bisericii, furnizate de serviciul
de securitate, dei, cu siguran, astfel de fapte au privit un grup
puin numeros de persoane.
motivul i scopul care au determinat pe cineva s semneze
angajament de colaborare
Unii au svrit-o din dorina de a face carier sau de a
ctiga bani. Alii, sub influena antajului, adic de team. Motivul
nu justific, dar are influena lui in evaluarea moral global a
faptei. Sunt oameni slabi, care nu au fost n stare s se
mpotriveasc, mai ales atunci cnd slbiciunile lor erau cunoscute
lucrtorilor serviciilor de securitate. Acest tip de colaboratori
merit o compasiune suplimentar, pentru c ei au trit nencetat
n atmosfera fricii.
durata colaborrii
ntr-un fel trebuie evaluat acela care a colaborat timp de
cteva luni, i altfel acela care a colaborat timp de muli ani. ntr-un
fel acela care s-a retras singur, lucru care a fost consemnat chiar de
ctre servicii sau a fost semnat de el cu propria mn; i altfel acela
care pn astzi se apr n continuare cu minciuna c nu a
colaborat. i iari, n alt fel trebuie evaluai aceia care au trecut la
80 Dnu Mnstireanu

ispirea pcatelor lor, i altfel aceia care s-au mndrit cu relaiile

pe care le aveau.
frecvena contactelor ct i gradul de familiaritate al
colaboratorilor cu funcionarii Securitii
Se tie c pentru serviciile de Securitate, contactele cu
membrii clerului, mai ales contactele prieteneti, constituiau o
ocazie de a cunoate mai ndeaproape nu numai persoana
respectivului cleric, ci i de a obine prin intermediul lui informaii
despre alii, crend i posibilitatea supunerii clericului la o
manipulare intit.
n aceast seciune a textului se mai face o evaluare extrem
de important pentru nelegerea naturii diabolice a colaborrii cu
regimul comunist. Astfel, spun autorii Memorandumului:
Organele de Securitate, n ciuda aparenelor, nu erau
interesate numai de informaiile care le erau transmise, ci de
a lega contiina celui care a semnat colaborarea cu ei. El nu
trebuia s transmit nicio informaie; era suficient c-i ducea
viaa cu contiina trdrii pe care o svrise semnnd
contractul de colaborare cu autoritile care distrugeau
valorile religioase i morale.
Ultima parte a textului Memorandumului este dedicat
prezentrii procesului extrem de important al recuperrii i
ndreptrii celui vinovat, care este scopul nsui al procesului de
deconspirare: Paii sugerai de episcopi pentru acest proces sunt
urmtorii:
cel vinovat trebuie s recunoasc de bunvoie pcatul
n faa lui Dumnezeu i a contiinei proprii. Trebuie
de asemenea s o fac fa de cei crora le-a fcut ru
Proclamarea Cuvntului lui Dumnezeu 81

colaboratorul trebuie s le cear iertare celor crora

le-a fcut ru; acest lucru se poate realiza n mod
individual, dar daca rul a fost fcut n cadrul unui anumit
grup, atunci aceast mrturisire trebuie s o fac n public,
n faa acelui grup
cel vinovat de colaborare este obligat s repare rul
fcut, att n dimensiunea lui material, dac din
cauza lui alii au suferit pierderi, ct mai ales n
dimensiunea lui spiritual; aceasta privete inclusiv
reparaia rului clevetirii i al calomniei
(Am trecut cu vederea aici celelalte elemente ale procesului
de recuperare care nu sunt compatibile cu tradiia evanghelic.)
Memorandumul se ncheie subliniind c chestiunea
colaboraionismului este o problem a Bisericii, ca organism
eclesial unitar, n ansamblul ei. Astfel, conchid autorii textului,
Chestiunea membrilor clerului care au colaborat cu
autoritile ostile Bisericii i religiei nu este numai o chestiune
individual, nici doar o chestiune a ctorva clerici care au
acceptat diferite forme de colaborare, ci privete ntreaga
Biseric Catolic din Polonia, att clerul, ct i laicii. Aceasta
are o dimensiune public i, prin efectele sale, ne privete
ntr-o oarecare msur pe fiecare dintre noi. Ea dezvluie
unul dintre pcatele care au rnit adnc Biserica. Pcatul
trebuie condamnat, dar pctoii trebuie primii n spiritul
dragostei ierttoare. Dumnezeu nu vrea moartea pctosului,
ci ca el s se ntoarc i s fie viu (cf. Ezec. 18:23). Biserica
nu vrea moartea pctosului, pentru c toi cei care formm
Biserica aici pe pmnt, cdem i avem nevoie de milostivire.
82 Dnu Mnstireanu

n acest text complex i oarecum inegal, avem totui un

exemplu de angajare serioas n problema colaboraionismului cu
regimul comunist a unei biserici care funcioneaz n contextul
postcomunist. Desigur, modelul nu este perfect, dar el este la o
distan colosal, ca rigoare i consisten, n raport cu ncercrile,
cel mai adesea umorale i lipsite de competen, iniiate de
evanghelicii romni, n abordarea acestei complicate probleme,
care a devenit o piatr grea de ncercare pentru bisericile noastre
n perioada de dup 1989.
Iat, n rezumat, cteva dintre leciile pe care le putem
nva din modelul polonez:
ascunderea adevrului nu poate dura la infinit cu
ct problema colaboraionismului cu regimul comunist este
tratat mai devreme, cu att mai corect i mai profund va
fi rezolvarea ei; trecerea timpului nu rezolv niciodat
lucrurile, ci doar le complic rezolvarea
colaboraionismul solicit asumarea vinoviei att la
nivel individual a celor care au colaborat n mod
explicit, ct i la nivel instituional ca un eec moral al
Bisericii n ansamblul ei acesta este un lucru pe care l
uit cu uurin cei care vorbesc cu atta uurtate astzi
despre deconspirare
pentru nelegerea i evaluarea corect a faptului
colaborrii este necesar cunoaterea ct mai complet
a faptelor aceasta implic mrturiile tuturor prilor
implicate i ale unor martori la evenimente, documentele
emise de instituiile de stat, dar i de biseric, cunoaterea
profund a contextului etc.
Proclamarea Cuvntului lui Dumnezeu 83

abordarea adecvat a problemei colaborrii

presupune o solid fundamentare biblic, teologic i
istoric a acestui fenomen complex bunele intenii sunt
necesare i de apreciat, dar ele trebuie dublate de
competen i rigoare profesional, pentru c riscul de a
clca n picioare contiine i de a crea nedrepti chiar mai
mari dect colaboraionismul nsui sunt enorme
Biserica are chemarea profetic de a oferi societii
seculare un exemplu de reconciliere i recuperare a
celor vinovai de colaboraionism
Biserica este chemat s acioneze cu smerenie i
compasiune n abordarea acestei probleme grave
pentru viaa comunitii cretine ea trebuie s fie
contient c numai Dumnezeu este calificat s emit
sentinele finale cu privire la motivaiile i gravitatea
vinoviei celor care au colaborat cu autoritile comuniste
conform eticii mpriei, nu etichetarea i pedepsirea
celor pctoi, ci recuperarea i reconcilierea dintre
victime i colaboratori reprezint scopul suprem al
procesului de deconspirare. 9

9 Pentru a fi coreci, trebuie s spunem c gradul de colaborare cu regimul

comunist a Bisericii Catolice din Polonia este infinit mai mic dect acela al
baptitilor polonezi, care au luat foarte devreme la nceputul regimului
comunist decizia absolut iresponsabil i comparabil doar cu
colaboraionismul bisericii luterane din Germania cu regimul nazist de a
colabora intens cu regimul comunist mpotriva dumanului comun,
catolicismul. Cu ruine trebuie s spunem c nu cunoatem ca bisericile
baptiste din Polonia s fi intrat nc ntr-un proces de pocin colectiv
pentru acest act de trdare care a adus atta blam cauzei lui Cristos n Polonia.
84 Dnu Mnstireanu

4. Proclamarea public a Cuvntului ca

instrument de reconciliere eclesial
Deosebirile ntre modul n care catolicii i evanghelicii
concep Biserica, att n plan local, ct i n plan universal sunt,
desigur, majore. De aceea, o transpunere automat a soluiilor
deconspirrii din spaiul catolic ctre cel evanghelic nu este nici
posibil i nici de dorit.
Aceasta nu nseamn c nu avem de nvat o mulime de
lucruri de la catolici n aceast chestiune. De fapt, putem spune c
multele dintre principiile propuse de textul analizat mai pot
aplicate i n mediul evanghelic, cu o necesar adaptare
contextual.
n cele ce urmeaz, vrem s ne aplecm asupra unei soluii
care poate fi aplicat, credem noi cu foarte mult folos, alturi de
altele, n abordarea problemelor create n comunitatea eclesial
local de colaborarea unora dintre membrii comunitii cu regimul
comunist.
Una dintre caracteristice identitare ale evanghelicilor este
centralitatea Cuvntului lui Dumnezeu, mai ales a Cuvntului
predicat, pentru viaa Bisericii. Dat fiind importana proclamrii
publice a Cuvntului lui Dumnezeu n bisericile evanghelice,
considerm c un program de predicare a Cuvntului care s
abordeze n mod biblic, sistematic, nrdcinat istoric i pastoral
problematica colaboraionismului ar putea constitui temelia unui
proces de reconciliere ntre victime i cei vinovai de persecutarea
lor, n cadrul comunitilor eclesiale locale. Aceast centrare a
reconcilierii pe contextul bisericii locale este cu att mai relevant
n condiiile n care modelul congregaional de guvernare a
bisericii este cel care domin mediul evanghelic romnesc.
Proclamarea Cuvntului lui Dumnezeu 85

Desigur, iniiativele lansate la nivelul uniunilor centrale ale acestor

confesiuni pot fi folositoare. Atta vreme ns ct soluiile propuse
nu sunt adoptate cu convingere i nu sunt aplicate n mod
consecvent la nivelul bisericilor locale prin deconspirarea
colaboratorilor Securitii, cina de rigoare i restaurarea necesar
a acestora n comunitatea local, nu vom putea experimenta
reconcilierea pe care o ateptm n comunitile noastre.
Poate c soluia propus de noi aici pare simplist n raport
cu complexitatea problemei, despre care am discutat deja din
attea perspective. i totui, dac suntem cu adevrat evanghelici,
nu putem dect s credem cu trie n puterea i autoritatea
Cuvntului lui Dumnezeu, despre care profetul Isaia spune c nu
se va ntoarce napoi fr rod.
Reconcilierea adevrat ntre victime i cli nu se poate
realiza dect atunci cnd Duhul Domnului creeaz convingere n
cei care au pctuit i, n egal msur, d harul iertrii n cei
crora li s-a greit.
Cuvntul este sabia Duhului, un leu care se poate apra
singur cum spunea Spurgeon. S eliberm deci acest leu pe
cmpia reconcilierii i vom vedea minunile pe care niciun fel de
abordare omeneasc nu le poate realiza.

5. Concluzii
Iat, pe scurt, cteva dintre concluziile care se impun la
captul acestui demers:
Biserica este chemat s fie o comunitate a reconcilierii, cu
Dumnezeu i ntre oameni
86 Dnu Mnstireanu

Responsabilitatea i chemarea nobil a Bisericii este de a

proclama reconcilierea care a devenit posibil prin jertfa lui
Cristos la Golgota
Traumele care domina contextul postcomunist reclam
necesitatea reconcilierii in bisericile noastre
Biserica are datoria de a se implica in lucrarea de
reconciliere, pe msura harului dat ei de Dumnezeu
Proclamarea, prin puterea Duhului, a Cuvntul lui
Dumnezeu ca rspuns la problematica colaboraionismului
poate fi un puternic agent de reconciliere n comunitile
eclesiale evanghelice
Acest lucru se poate realiza ns numai dac credem cu
adevrat n puterea de convingere, de regenerare i de
transformatoare a vieilor noastre, prin Cuvntul lui
Dumnezeu