Introduo Educao Crist

Reflexes, Desafios e perspectivas (5)1

D. O Objetivo do Ensino da Lei: O Temor do Senhor

Nada h de melhor, para desenvol-

ver esse santo temor, do que o reco-
nhecimento da soberana majestade de
2
Deus A.W. Pink.

Quem, SENHOR, habitar no teu tabernculo? Quem h de morar no teu santo

monte? (...) O que, a seus olhos, tem por desprezvel ao rprobo, mas honra aos
que temem ao SENHOR.... (Sl 15.1,4).

INTRODUO

Quando me mudei para Maring, sempre que recebia em minha casa algum pa-
rente ou amigo de outra regio, o levava para conhecer a cidade. Alm do Parque
do Ing, Catedral Metropolitana, e Bosque das Grevleas, passava sempre no Par-
que dos Prncipes para mostrar um pouco das lindas casas que ali foram constru-
das. Em geral os visitantes contagiados por mim ficam entusiasmados.

Certamente quem mora dentro daqueles e de outros condomnios de padro se-

melhante devem ter, alm de inmeros privilgios que tornam a vida mais confort-
vel, tambm exigncias e restries, tais como: o tipo e tamanho de construo, ho-
rrios para as festas, taxas elevadas, alguns rigores na segurana, etc.

Nunca pensei seriamente em morar ali porque foge totalmente ao meu padro de
vida. Diria que uma habitao impossvel para mim.

O fato que o lugar onde moramos pressupe alguns aspectos de nossa vida e-
conmica e social, e, at mesmo de nossa personalidade.

No Salmo 15, o salmista faz uma pergunta e, antes mesmo que possamos tentar
3
esboar uma resposta, ele apresenta uma srie de requisitos. Alis, deve ser dito
que a pergunta no se dirige a ns, mas, a Deus. A resposta mais completa j fora
4
dada pelo Senhor na Sua Lei.

1
Texto disponibilizado pela Secretaria de Educao Religiosa do Presbitrio de So Bernardo do
Campo, SP.
2
A.W. Pink, Deus Soberano, So Paulo: Editora Fiel, 1977, p. 140.
3
Inclino-me a pensar que este Salmo, mais do que algo apenas litrgico; um preparativo para entrar
no Santurio, descreve um solilquio no qual o salmista indaga a respeito desta habitao, ou seja,
desta comunho com Deus e, apresenta a resposta.
4
Cf. Frans Van Deursen, Los Salmos, Pases Bajos: Fundacion Editorial de Literatura Reformada,
1996, Vol. 1, p. 173.
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Os princpios ticos aqui apresentados so atinentes queles que j foram rege-

nerados, integrando famlia da f. Neste Salmo temos uma descrio de nossa im-
possibilidade e, ao mesmo tempo, de nossa responsabilidade como filhos da Alian-
a. Por isso, as instrues ao invs de serem apenas ritualsticas, demandam um
5
exame de conscincia. O primeiro fato que nos chama a ateno que num
cntico destinado ao culto no se faz nenhuma meno de coisas clticas,
como sacrifcios, ofertas, ritos de purificao, mas s de exigncias morais.
Toda a nfase recai nesses requisitos. da essncia do culto da aliana que
6
a obedincia mais importante que os sacrifcios.

O adorador que poder habitar (rWG) (gur) e morar (!k;v') (shakan) considerado
7
como um peregrino que se hospeda (rWG) (gur) e, de forma paralelstica e progres-
siva, agora assiste, habita com Deus nos seu santo monte (!k;v') (shakan); um ci-
dado (Sl 16.9; 65.5; 68.17); tem, portanto, perfeita comunho com o Senhor.

Como Deus o Senhor da terra, faz todo o sentido que Ele estabelea os princ-
pios para o nosso pertencimento: Tambm a terra no se vender em perpetuida-
de, porque a terra minha; pois vs sois para mim estrangeiros e peregrinos (Lv
25.23).
8
O lugar da habitao descrito como teu tabernculo e santo monte (Sl 15.1).
O tabernculo ou tenda, antes da construo do templo era o smbolo da presena
de Deus. O santo monte se refere ao monte Sio, onde o templo estava localizado
em Jerusalm. Portanto, o salmo descreve o desafio moral que a presena de
9
Deus em Seu meio trazia aos habitantes de Jerusalm.

Dentro de nosso propsito especfico, nos interessa em especial o verso 4, quan-

do nos apresenta alguns dos critrios estabelecidos para a habitao perene com o
Senhor: O que, a seus olhos, tem por desprezvel ao rprobo, rprobo (sa;m')
10
(ma'as) mas honra aos que temem ao SENHOR.... (Sl 15.4).

5
Cf. Derek Kidner, Salmos 1-72: introduo e comentrio, So Paulo: Vida Nova/Mundo Cristo,
1980, Vol. 1, p. 97.
6
Artur Weiser, Os Salmos, So Paulo: Paulus, 1994, p. 118.
7
Porm, se algum estrangeiro se hospedar (rWG) (gur) contigo e quiser celebrar a Pscoa do SE-
NHOR, seja-lhe circuncidado todo macho; e, ento, se chegar, e a observar, e ser como o natural
da terra; mas nenhum incircunciso comer dela (Ex 12.48). (De igual modo: Lv 17.8; 19.33; Nm
9.14).
8
Lembra-te da tua congregao, que adquiriste desde a antiguidade, que remiste para ser a tribo da
tua herana; lembra-te do monte Sio, no qual tens habitado (Sl 74.2). Eis-me aqui, e os filhos que
o SENHOR me deu, para sinais e para maravilhas em Israel da parte do SENHOR dos Exrcitos, que
habita no monte Sio (Is 8.18). Sabereis, assim, que eu sou o SENHOR, vosso Deus, que habito
em Sio, meu santo monte; e Jerusalm ser santa; estranhos no passaro mais por ela. (...) Eu ex-
piarei o sangue dos que no foram expiados, porque o SENHOR habitar em Sio (Jl 4.17 e 21).
9
John Stott, Salmos Favoritos, So Paulo: Abba Press, 1997, p. 14.
10
A palavra traduzida por rprobo (sa;m') (ma'as) que neste texto aponta para aquele que rejeitado
pelo Senhor, tem o sentido de desapegar (Sl 36.4), rejeitar (Sl 53.5; 78.67; 89.38), desaparecer (Sl
58.7), aborrecer (Sl 78.59), refugar (Jr 6.30). A ideia bsica da palavra a de no querer ter nenhum
tipo de relao (Veja-se: H. Wildberger, Rechazar: In: E. Jenni; C. Westermann, eds., Diccionario
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1) O TEMOR DO SENHOR E A PALAVRA

.... Honra (dbeK') (kabed) aos que temem (arey) (yare') ao SENHOR (Sl 15.4).

Honrar o oposto de desprezar. O salmista diz que aqueles que habitam no mon-
te do Senhor desprezam o rprobo, mas, dignificam, honram, reconhecem o valor
daquele que teme ao Senhor. H um comportamento coerente: Tais pessoas mere-
cem ser respeitadas.

Notemos, portanto, que o senso de valor bastante distinto e conflitante com o

modo de olharmos as pessoas. No se diz aqui que devem ser honradas simples-
mente as pessoas ricas, poderosas e influentes, mas, as que temem ao Senhor. O
critrio no social, poltico ou financeiro, antes, espiritual e moral.

Aquilo que respeitamos e reverenciamos revela os nossos critrios, valores e

princpios. Digam-me quais so as suas referncias que eu lhes direi quais so al-
guns de seus valores. interessante notar o contraste feito pelo salmista entre o
desprezar o rprobo e honrar os que temem a Deus. Mas, o que significa isso? Por
que devemos honrar tais pessoas? O que significa temer a Deus? Biblicamente po-
demos observar que esta admirao reverente para com Deus resultado da cons-
cincia da grandeza, supremacia e santidade de Deus. Este sentimento nos identifi-
ca e se materializa em nossos atos. Esse temor a Deus estimula dentro do cren-
te as reaes concomitantes de fascinao, adorao, confiana e culto,
mas tambm um senso de medo e ansiedade. O termo um elemento es-
11
sencial na adorao a Deus e nos servio prestado a Ele.

Na Escritura somos instrudos a respeito de Deus e de Sua Palavra. Aprendemos

que Deus o caminho de Deus perfeito, ntegro: O caminho de Deus perfeito
12
(~ymiT') (tamiym); a palavra do SENHOR provada; ele escudo para todos os que
nele se refugiam (Sl 18.30). A Lei do Senhor perfeita: A lei do SENHOR perfeita
(~ymiT') (tamiym) e restaura a alma; o testemunho do SENHOR fiel e d sabedoria

Teologico Critico Manual del Antiguo Testamento, Madrid: Ediciones Cristiandad, 1978, Tomo I, p.
1203).
Em outras palavras, o rprobo em si mesmo rejeitvel; no deve se constituir em modelo, antes,
o que ele representa deve ser rejeitado. Curiosamente, as Escrituras nos mostram que os homens
tendem a rejeitar, terem desprezo por outras coisas, no pelos rprobos.
Calvino comenta de forma interrogativa, com acerto: O homem que v o perverso sendo hon-
rado, e pelos aplausos do mundo se torna ainda mais obstinado em sua perversidade, e que
de bom grado d seu consentimento ou aprovao, com isso no estar enaltecendo o v-
cio, em vez da autoridade, e o envolvendo de soberano poder? (Joo Calvino, O Livro dos
Salmos, Vol. 1, (Sl 15.4), p. 293).
Os rprobos so assim chamados devido ao seu comportamento.
11
P.G. Chappell, Temor: In: Walter A. Elwell, ed. Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist,
So Paulo: Vida Nova, 1988-1990, Vol. III, p. 439.
12
A ideia da palavra de: integridade (Sl 15.2; aperfeioar (Sl 18.32); reto (Sl 101.6); irrepreensvel
(Sl 119.1,80); inculpvel (2Sm 22.24). Ela tambm se refere aos animais que no tinham defeito (Nm
29.20). No terceiro dia, oferecereis onze novilhos, dois carneiros, catorze cordeiros de um ano, sem
defeito (~ymiT') (tamiym) (Nm 29.20).
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aos smplices (Sl 19.7).

Quando assimilamos de corao a Palavra de Deus e a adotamos com integrida-

de, independentemente das consequncias e dos juzos dos outros, no teremos do
que nos envergonhar.

Assim como o insensato alimenta em seu corao a afirmao de que no h

13
Deus, o salmista deseja profundamente algo oposto. Ele diz: Seja o meu corao
(ble)(leb) irrepreensvel (~ymiT') (tamiym) nos teus decretos, para que eu no seja en-
vergonhado (Sl 119.80).

Na integridade da Palavra no h contradio, antes, temos o absoluto de Deus

para todas as nossas circunstncias. Por isso, quem segue a Palavra de Deus bus-
cando pratic-la com integridade de corao, ser irrepreensvel em seu caminho;
em todas as circunstncias. Este ser bem-aventurado: Bem-aventurados os irre-
preensveis (~ymiT') (tamiym) no seu caminho, que andam (%l;h') (halak) na lei do SE-
NHOR 2Bem-aventurados os que guardam as suas prescries e o buscam (vrd)
14
(darash) de todo o corao (ble)(leb); 3 no praticam iniquidade e andam (%l;h') (ha-
lak) nos seus caminhos (Sl 119.1-3). ....Bem-aventurado aquele que teme ao SE-
NHOR e anda (%l;h') (halak) nos seus caminhos! (Sl 128.1). O aprendizado do temor
a Deus comea pela leitura da Palavra, o refletir sobre os mandamentos e os atos
de Deus na histria.

Moiss preparando o povo para entrar na Terra Prometida delegou esta respon-
sabilidade aos sacerdotes para que fizessem na Festa dos Tabernculos, uma das
15
trs solenidades obrigatrias a todos os judeus, quando o povo apresentava ofer-
16
tas a Deus como reconhecimento de Suas bnos (Dt 16.17):

Quando todo o Israel vier a comparecer perante o SENHOR, teu Deus, no lu-
gar que este escolher, lers esta lei diante de todo o Israel.12 Ajuntai o povo, os

13
Diz o insensato (lb'n") (nabal) no seu corao (ble)(leb): No h Deus (~yhil{a/)(elohim).... (Sl 14.1).
14
Procurar com integridade e compromisso (Conforme vimos a palavra no Salmo 14).
15
Ela ocorria no final do ano, quando eram reunidos os trabalhadores do campo. Nesses dias todos
os judeus deveriam habitar em tendas de ramos: Sete dias habitareis em tendas de ramos; todos os
naturais em Israel habitaro em tendas; para que saibam as vossas geraes que eu fiz habitar os fi-
lhos de Israel em tendas, quando os tirei da terra do Egito.... (Lv 23.42-43). Esta festa era caracteri-
zada por grande alegria: Alegrar-te-s, na tua festa, tu, e o teu filho, e a tua filha, e o teu servo, e a
tua serva, e o levita, e o estrangeiro, e o rfo, e a viva que esto dentro das tuas cidades (Dt
16.14). Assim descreve Edersheim: A mais alegre de todas as festas do povo israelita era a
Festa dos Tabernculos. Ela caa justamente num tempo do ano, em que todos os coraes
estavam repletos de gratido, de contentamento e de esperana. J as colheitas estavam
guardadas nos celeiros; todos os frutos estavam tambm sendo recolhidos, a vindima estava
feita, e a terra aguardava apenas que as ltimas chuvas amolecessem e refrescassem o
cho, a fim de que nova colheita fosse preparada. (...) Ao lanar os olhos para a terra dadi-
vosa e para os frutos que os havia enriquecido, deveriam os israelitas lembrar-se de que s
pela miraculosa interveno divina tinham eles conquistado esta ptria, cuja propriedade,
entretanto, Deus sempre reclamara por direito Seu (Alfredo Edersheim, Festas de Israel, So
Paulo: Unio Cultural Editora, (s.d.), p. 83).
16
Cada um oferecer na proporo em que possa dar, segundo a bno que o SENHOR, seu
Deus, lhe houver concedido (Dt 16.17).
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homens, as mulheres, os meninos e o estrangeiro que est dentro da vossa cida-

de, para que ouam, e aprendam, e temam (arey) (yare') o SENHOR, vosso Deus,
e cuidem de cumprir todas as palavras desta lei; 13 para que seus filhos que no
a souberem ouam e aprendam a temer (arey) (yare') o SENHOR, vosso Deus, to-
dos os dias que viverdes sobre a terra qual ides, passando o Jordo, para a
possuir (Dt 31.11-13).

O temor do Senhor o senso de Sua grandeza e majestade deve estar diante

de ns, de nossos desejos, projetos e atitudes. Este deve ser o princpio orientador
de nossa vida. Calvino faz uma analogia pertinente e esclarecedora: Visto que os
olhos so, por assim dizer, os guias e condutores do homem nesta vida, e por
sua influncia os demais sentidos se movem de um lado para o outro, por-
tanto dizer que os homens tm o temor de Deus diante de seus olhos significa
que ele regula suas vidas e, exibindo-se-lhes de todos os lados para onde se
17
volvam, serve de freio a restringir seus apetites e paixes.

Por meio deste princpio orientador e regulador temos os nossos olhos abertos
para as maravilhas de Deus. Longe de ser algo inibidor, libertador de uma viso
mope e cativa de sua percepo enferma. Temer a Deus no o fim da sabe-
doria, mas o comeo. Uma pessoa que teme a Deus pode se abrir para as
alturas vastas e vertiginosas do conhecimento. Aqueles que praticam esse
18
temor de Deus podem ter um bom entendimento de tudo.

A educao bblica magnificamente completa, envolvendo o ensino sobre a san-

tidade e a misericrdia de Deus. Mostra-nos o Deus absoluto e, o quanto carecemos
dEle. Portanto, biblicamente, devemos caminhar dentro desta perspectiva: Deus
santo/majestoso, isto nos leva a reverenci-Lo com santo temor; mas tambm, Deus
misericordioso, portanto, devemos am-Lo com toda a intensidade de nossa exis-
tncia. A santidade nos fala de Sua justia. A misericrdia nos conduz a refletir sobre
o seu incomensurvel amor que fez com que Ele Se desse a conhecer, consumando
a Sua revelao em Jesus Cristo, o Deus encarnado (Hb 1.1-4). A eliminao de
uma dessas duas percepes do Ser de Deus nos conduziria a uma compreenso
equivocada de quem Deus e, consequentemente de nosso relacionamento com
Ele. Uma teologia equivocada promove uma f distorcida. A genuna vida crist parte
sempre de uma compreenso adequada do Deus infinito e pessoal; o Deus que Se
revela.

O nosso amor a Deus comea pelo conhecimento de Sua majestade. Downs en-
fatiza corretamente: O amor por Deus deve estar enraizado apropriadamente
19
no solo de nosso temor de Deus. Portanto, devemos no simplesmente temer o
castigo de Deus, antes temer pecar contra Deus, o nosso Santo e Majestoso Se-
nhor.

O salmista Davi depois de grande prova e livramento, escreve: Vinde, filhos, e

17
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 2, (Sl 36.1), p. 122-123.
18
Gene Edward Veith, Jr., De Todo o Teu Entendimento, So Paulo: Cultura Crist, 2006, p. 135.
19
Perry G. Downs, Introduo Educao Crist: Ensino e Crescimento, So Paulo: Editora Cultura
Crist, 2001, p. 180.
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20
escutai-me; eu vos ensinarei (dml) (lamad) o temor (ha'r>yI) (yir'ah) do SENHOR (Sl
34.11). Restaurado por Deus aps ter pecado, confessado e se arrependido, Davi
prope-se a ensinar o caminho de Deus: Ento, ensinarei (dml) (lamad) aos trans-
gressores os teus caminhos, e os pecadores se convertero a ti (Sl 51.13).

Os homens perversos, por no terem conhecimento de Deus, em seus atos reve-

lam no temer a Deus: ....H no corao do mpio a voz da transgresso; no h
21
temor (dx;P;) (pahad) de Deus diante de seus olhos (Sl 36.1).

Por mais paradoxal que possa parecer, o temor do Senhor um aprendizado de

amor. Por isso, diante de tantos poderes que nos angustiam e ameaam, o servo de
Deus deve pedir ao Senhor que nos ensine a s tem-Lo. Este santo temor um a-
prendizado da f resultante do maior conhecimento de Deus. O nosso caminhar; as
veredas que seguimos revelam a nossa lealdade ao Senhor a quem tememos em
22
amor: Ensina-me (hr'y") (yarah) SENHOR, o teu caminho, e andarei na tua verdade;
dispe-me o corao (( )lbb) para s temer (arey) (yare') o teu nome (Sl 86.11).
Quando tememos a Deus, por encontrarmos nEle o sentido da vida e da eternidade,
aprendemos a vencer todos os outros temores irrelevantes (Jo 6.20/Mt 10.26,28,31;
23
14.27,30).

Como vimos, ao homem que teme (arey) (yare') ao SENHOR, ele o instruir
(()yarah) no caminho que deve escolher (Sl 25.12).

O temor do Senhor um princpio orientador de nossa vida. O temor (ha'r>yI)

(yir'ah) do SENHOR a instruo da sabedoria.... (Pv 15.33). O temor (ha'r>yI)

20
A ideia bsica de (()lamad) a de treinar e educar, acostumar-se a; familiarizar-se com; apren-
der (Cf. Walter C. Kaiser, Lmad: In: R. Laird Harris, et. al., eds. Dicionrio Internacional de Teologia
do Antigo Testamento, p. 791; D. Muller, Discpulo: In: Colin Brown, ed. ger. Novo Dicionrio Interna-
cional de Teologia do Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1981-1983, Vol. I, p. 662; A.W. Mor-
ton, Educao nos Tempos Bblicos: In: Merrill C. Tenney, org. ger. Enciclopdia da Bblia, So Paulo:
Cultura Crist, 2008, Vol. 2, p. 261).
21
dx;P; (pahad) pode ser considerado um sinnimo potico de (arey) (yare') (Cf. Andrew Bowling, Pahad:
In: R. Laird Harris, et. al., eds. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, So Paulo:
Vida Nova, 1998, p. 1209).
22
Figuradamente tem o sentido de mostrar, indicar, apontar o dedo. Encaminhar (Gn 46.28); dispa-
rar (Sl 11.2; 64.4); apontar (Sl 25.8); atingir (Sl 64.4); desferir (Sl 64.7). No hifil, conforme o texto cita-
do, tem o sentido de ensinar.
23 19
Tendo navegado uns vinte e cinco a trinta estdios, eis que viram Jesus andando por sobre o
20
mar, aproximando-se do barco; e ficaram possudos de temor (fobe/w). Mas Jesus lhes disse: Sou
21
eu. No temais (fobe/w)! Ento, eles, de bom grado, o receberam, e logo o barco chegou ao seu
5
destino (Jo 6.19-21). Mas o anjo, dirigindo-se s mulheres, disse: No temais (fobe/w); porque sei
6
que buscais Jesus, que foi crucificado. Ele no est aqui; ressuscitou, como tinha dito. Vinde ver
7
onde ele jazia. Ide, pois, depressa e dizei aos seus discpulos que ele ressuscitou dos mortos e vai
8
adiante de vs para a Galilia; ali o vereis. como vos digo! E, retirando-se elas apressadamente
9
do sepulcro, tomadas de medo (fo/boj)e grande alegria, correram a anunci-lo aos discpulos. E eis
que Jesus veio ao encontro delas e disse: Salve! E elas, aproximando-se, abraaram-lhe os ps e o
10
adoraram. Ento, Jesus lhes disse: No temais (fobe/w)! Ide avisar a meus irmos que se dirijam
Galilia e l me vero (Mt 28.5-10). Ao temermos a Deus, os outros temores desvanecem
(William Edgar, Razes do Corao: reconquistando a persuaso crist, Braslia, DF.: Refgio, 2000,
p. 38).
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(yir'ah) do SENHOR o princpio do saber, mas os loucos desprezam a sabedoria e

o ensino (Pv 1.7/Sl 111.10).

As Palavras de Josu ao povo era de exortao ao temor de Deus e servi-lo, co-

mo vimos, com integridade: Agora, pois, temei (arey) (yare') ao SENHOR e servi-o
com integridade (~ymiT') (tamiym) e com fidelidade; deitai fora os deuses aos quais
serviram vossos pais dalm do Eufrates e no Egito e servi ao SENHOR (Js 24.14).

Esta a descrio feita a respeito do carter de J: Havia um homem na terra

de Uz, cujo nome era J; homem ntegro e reto, temente (arey) (yare') a Deus e que
se desviava do mal (J 1.1).

Aquele que teme ao Senhor andando no caminho de Deus, bem-aventurado.

o que nos diz o salmista: Bem-aventurado aquele que teme (arey) (yare') ao SE-
NHOR e anda nos seus caminhos! (Sl 128.1)

O salmista declara algo surpreendente: A intimidade (dAs) (sod) do SENHOR

para os que o temem (arey) (yare'), aos quais ele dar a conhecer a sua aliana (Sl
25.14).

O temor de Deus nos fala de um senso de reverncia pelo fato de conhecermos

a Deus, sabermos de Sua grandeza e majestade. Os que temem a Deus so os n-
timos; tm conversas confidenciais com o Senhor. Mais uma vez nos deparamos
com um paradoxo. O senso de temor, longe de nos afastar, nos aproxima de Deus.
Somos tornados ntimos de Deus. Ele mesmo Quem nos aproxima de Si. Deus
compartilha com os que O temem, a Sua aliana, o Seu propsito e conselho, colo-
cando no corao destes a alegria e a confiana de saber de forma experiencial
quem o Seu Deus, o Deus da Aliana, digno do todo temor, prprio daqueles que
so ntimos do Senhor. O homem justo e reto, que anda no temor do Senhor,
24
receber o conselho secreto de Deus.

Estes, por conhecerem ao Senhor, confiam e esperam nEle: Confiam no SE-

NHOR os que temem (arey) (yare') o SENHOR; ele o seu amparo e o seu escudo.
12
De ns se tem lembrado o SENHOR; ele nos abenoar; abenoar a casa de Is-
rael, abenoar a casa de Aro. 13 Ele abenoa os que temem (arey) (yare') o SE-
NHOR, tanto pequenos como grandes (Sl 115.11-13/Sl 27.1; 118.6). Tm uma vi-
so clara e correta da misericrdia de Deus: Digam, pois, os que temem (arey) (ya-
re') ao SENHOR: Sim, a sua misericrdia dura para sempre (Sl 118.4/Sl 23.4;
33.18-22; 34.7,9; 56.3-4,11; 103.11,13, 17; 111.5).

Aqueles que aprendem a temer a Deus so abenoados por Deus; por isso, so
25
bem-aventurados: Aleluia! Bem-aventurado (rv,a,) ('esher) o homem que teme (a-

24
R.D. Patterson, Swd: In: R. Laird Harris, et. al., eds. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo
Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1998, p. 1031.
25
A palavra traduzida por bem-aventurado (rv,a,) ('esher) quer dizer: quo feliz . Para os gregos a
ideia de bem-aventurana (maka/rioj) estava geralmente associada a algum bem terreno: sade,
bem-estar, filhos e riquezas, ainda que no exclusivamente, podendo se referir ao conhecimento e
paz interior. A palavra grega carrega consigo o sentido de beleza e harmonia ( Veja-se: William Bar-
clay, El Nuevo Testamento Comentado, Buenos Aires: La Aurora, 1973, Vol. 1, (Mt 5.3), p. 97-98.
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rey) (yare') ao SENHOR e se compraz nos seus mandamentos (Sl 112.1/Sl 31.19;
115.13; 128.1,4).

2) DEUS O PAI SANTO

No h deus santo para Aristteles

nem para os gregos em geral Leo S-
26
trauss.

A santidade , sem dvida, o mais

importante de todos os atributos de
27
Deus John MacArthur.

Um dos marcos distintivos de Israel era a sua filiao divina: Deus pai de
Israel. No Novo Testamento Jesus nos ensina a orar dizendo: .... Pai nosso que es-
ts nos cus, santificado seja o teu nome (Mt 6.9). Neste ensinamento h um ponto
que desejo realar: Quando oramos, estamos falando com o nosso Pai. Todavia, de-
vemos ter em mente tambm que Deus um Pai Santo, que deve ser reverenciado
e adorado. Jesus Cristo, na orao sacerdotal, assim se refere ao Pai: Pai Santo
(Jo 17.11). Este Deus, a quem chamamos Pai, o Deus de quem devemos
nos aproximar com reverncia e adorao, com temor e maravilha. Deus
nosso Pai que est nos cus, e nEle se combinam o amor e a santidade, in-
28
terpreta corretamente Barclay.

impossvel cultuar verdadeiramente a Deus sem que sejamos tomados de um

reverente temor diante da Sua grandeza. O salmista nos instrui: O temor do Senhor
o princpio da sabedoria; revelam prudncia todos os que a praticam. O seu louvor
permanece para sempre (Sl 111.10).

O alto privilgio que temos de nos relacionar com Deus por intermdio de Jesus
Cristo deve estar sempre associado viso da grandeza de Deus, que nos conduz
ao Seu servio com santo temor. .... Por isso, recebendo ns um reino inabalvel,
retenhamos a graa, pela qual sirvamos a Deus de modo agradvel, com reverncia
e santo temor; porque o nosso Deus fogo consumidor (Hb 12.28-29).

O Antigo Testamento contm muitas advertncias contra o julgamento puramente externo; de for-
ma que a verdadeira bem-aventurana, de modo especial nos Salmos, est associada confiana
em Deus (Sl 40.4; 84.12); refugiar-se em Deus (Sl 2.12; 34.8); ser disciplinado e educado por Deus
(Sl 94.12); andar na Lei do Senhor (Sl 119.1-2); ter a Deus por auxlio, esperana (Sl 146.5) e Senhor
(Sl 33.12; 144.15); ser escolhido de Deus (Sl 65.4); ter os pecados perdoados (Sl 32.1); temer a Deus
e andar nos Seus caminhos (Sl 128.1).
26
Leo Strauss, Nicols Maquiavelo: In: Leo Strauss y Joseph Cropsey, compiladores. Historia de la
Filosofia Poltica, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1993, 1996 (reimpresin), p. 286.
27
John MacArthur, Deus: Face a face com sua majestade, So Jos dos Campos, SP.: Fiel, 2013, p.
47.
28
William Barclay, El Nuevo Testamento Comentado, Buenos Aires: La Aurora, 1973, (Mateo I), Vol. I,
p. 217.
 Introduo Educao Crist (5) Rev. Hermisten 17/04/14 9/14

29
Davi inicia o Salmo 25 que uma mescla de meditao e orao , dizendo:
A ti, Senhor, elevo a minha alma (Sl 25.1). O salmista sabe a Quem se dirige, da
ele falar de elevar a sua alma: Deus santo e soberano; a orao tem sempre o
sentido de enlevo espiritual ainda que esta possa ter a conotao de confisso de
pecados. Falar com Deus sempre um ato de elevar a nossa alma.

Algumas pessoas, com uma ideia equivocada de intimidade com Deus, pensam
que podem se aproximar dele de qualquer maneira, trat-Lo como a um igual ou, em
muitos casos, at mesmo como a um ser inferior a quem fazem verdadeiras imposi-
es em suas oraes. Ao contrrio disso, a Palavra de Deus nos ensina que a
nossa proximidade de Deus, antes de nos conduzir a uma suposta intimidade equi-
vocada com Ele, d-nos a perfeita dimenso da Sua gloriosa santidade e que, por-
30
tanto, devemos nos aproximar dEle em adorao e respeito. Davi enftico: A in-
timidade (dAs) (sod) do Senhor para os que o temem, aos quais Ele dar a conhe-
cer a sua aliana (Sl 25.14).

O temor de Deus nos fala de um senso de reverncia pelo fato de conhecermos a

Deus, sabermos de Sua grandeza e majestade. Os que temem a Deus so os nti-
mos; tm conversas confidenciais com o Senhor. Mais uma vez nos deparamos
com um paradoxo. O senso de temor, longe de nos afastar, nos aproxima de Deus.
Somos tornados ntimos de Deus. Ele mesmo Quem nos aproxima de Si. Deus
compartilha com os que O temem, a Sua aliana, o Seu propsito e conselho, colo-
cando no corao destes a alegria e a confiana de saber de forma experiencial
quem o Seu Deus, o Deus da Aliana, digno do todo temor, prprio daqueles que
so ntimos do Senhor. O homem justo e reto, que anda no temor do Senhor,
31
receber o conselho secreto de Deus.

Os ntimos de Deus so aqueles que O temem e Lhe obedecem! Portanto, a

nossa intimidade com Deus revela-se em nosso apego Sua Palavra, Sua aliana.

Nesse texto, Calvino faz uma aplicao bastante contextualizada: .... uma m-
pia e danosa inveno tentar privar o povo comum das Santas Escrituras,
sob o pretexto de serem elas um mistrio oculto, como se todos os que o te-
mem de corao, seja qual for seu estado e condio em outros aspectos,
no fossem expressamente chamados ao conhecimento da aliana de
32
Deus.

Calvino entendia que o homem encontra a sua verdadeira essncia no conheci-

mento de Deus. No entanto, o conhecimento de Deus est associado verdadeira
piedade, que ele define como reverncia associada com amor o de Deus que

29
Cf. Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 1, p. 537.
30
Veja-se: Charles Hodge, Systematic Theology, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1976 (Re-
printed), Vol. III, p. 702.
31
R.D. Patterson, Swd: In: R. Laird Harris, et. al., eds. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo
Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1998, p. 1031.
32
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 1, (Sl 25.14), p. 558.
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33
o conhecimento de Seus benefcios nos faculta. E: .... zelo puro e verda-
deiro que ama a Deus totalmente como Pai, o reverencia verdadeiramente
como Senhor, abraa a sua justia e teme ofend-lo mais do que a prpria
34
morte. Ele, ento, pergunta: Que ajuda, afinal, conhecer a um Deus com
35
Quem nada tenhamos a ver? A sua resposta simples: O conhecimento de
Deus deve valer-nos, primeiro, que nos induza ao temor e reverncia; em
segundo lugar, tendo-o por guia e mestre, que aprendamos a dEle buscar
36
todo bem e, em recebendo-o, a Ele credit-lo. Isto, porque o conhecimento
de Deus no tem um fim em si mesmo; O conhecimento de Deus no est pos-
37
to em fria especulao, mas Lhe traz consigo o culto. O conhecimento ver-
dadeiro do verdadeiro Deus tem, tambm, um sentido profiltico; inibe o pecado:
Refreia-se do pecado no pelo s temor do castigo, mas porque ama a re-
verncia a Deus como Pai, honra-O e cultua-O como Senhor e, mesmo que
38
infernos nenhuns houvesse, ainda assim Lhe treme s ofensa. Resume: O
39
conhecimento de Deus a genuna vida da alma.....

A contemplao do Deus soberano e o rememorar agradecido de Seus feitos nos

enchem de reverente temor, nos conduzindo a ador-Lo em Sua glria e a procla-
mar a Sua graa e poder entre todos. Esta foi a experincia do salmista: Cantai ao
Senhor um cntico novo, cantai ao Senhor, todas as terras. Cantai ao Senhor, ben-
dizei o seu nome; proclamai a sua salvao, dia aps dia. Anunciai entre as naes
a sua glria, entre todos os povos as suas maravilhas. Porque grande o Senhor e
mui digno de ser louvado (Sl 96.1-4).

3) APRENDER OBEDECER

A educao no Antigo Testamento tinha um sentido mais do que puramente

intelectual; antes, tinha uma conotao tica e religiosa, tendo como princpio regu-
40
lador o temor do Senhor (Pv 1.7/Dt 31.9-13). A funo total da educao ju-
daica era tornar o judeu santo e separado de seus povos vizinhos, transfor-

33
Joo Calvino, As Institutas, I.2.1.
34
Joo Calvino, Instruo na F, Goinia, GO: Logos Editora, 2003, Cap. 2, p. 12.
35
Joo Calvino, As Institutas, I.2.2.
36
Joo Calvino, As Institutas, I.2.2.
37
Joo Calvino, As Institutas, I.12.1.
38
Joo Calvino, As Institutas, I.2.2.
39
Joo Calvino, Efsios, (Ef 4.18), p. 136-137.
40 9
Esta lei, escreveu-a Moiss e a deu aos sacerdotes, filhos de Levi, que levavam a arca da Alian-
10
a do SENHOR, e a todos os ancios de Israel. Ordenou-lhes Moiss, dizendo: Ao fim de cada sete
11
anos, precisamente no ano da remisso, na Festa dos Tabernculos, quando todo o Israel vier a
comparecer perante o SENHOR, teu Deus, no lugar que este escolher, lers esta lei diante de todo o
12
Israel. Ajuntai o povo, os homens, as mulheres, os meninos e o estrangeiro que est dentro da vos-
sa cidade, para que ouam, e aprendam, e temam o SENHOR, vosso Deus, e cuidem de cumprir to-
13
das as palavras desta lei; para que seus filhos que no a souberem ouam e aprendam a temer o
SENHOR, vosso Deus, todos os dias que viverdes sobre a terra qual ides, passando o Jordo, para
a possuir (Dt 31.9-13).
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41
mando o religioso numa prtica de vida. O povo demonstraria o aprendizado
42
por meio de uma mudana de perspectiva e de comportamento.

Aprender a lei de Deus o mesmo que obedecer a Sua vontade (Dt 4.10; 14.23;
43
17.19; 31.12,13). A obedincia no era algo simplesmente intuitivo, antes, amparava-
se explicitamente na Lei do Senhor, a qual deve ser lida, ouvida, conhecida e prati-
cada. Descrevendo a funo dos mestres do Antigo Testamento, Downs comenta:
O professor ensinava o povo a obedecer aos mandamentos de Deus, no
simplesmente a conhec-los. De fato, o conhecimento era to ligado com a
ao na mente hebraica que as pessoas no podiam afirmar saber o que
44
elas no praticavam.

frente, continua Downs:

A palavra traduzida aprender (lamath) [Dt 31.10-13] a palavra he-

braica mais comum para aprendizado. Essa palavra implica uma assimila-
o subjetiva da verdade que est sendo aprendida, uma integrao da
verdade e vida.
O aprendizado deveria ser demonstrado de duas maneiras: por uma
mudana de atitude e por uma mudana de ao. A nova atitude era
que o povo temesse a Deus. O temor do Senhor era tanto um medo literal
dele como Deus, como um respeito apropriado Sua autoridade sobre a
vida. O temor de Deus o comeo do conhecimento (Pv 1.7) e expressa
a motivao primria para servir a Deus. Ele tinha de ser visto como um
Deus terrvel, mas tambm como um Deus para ser amado. O hebreu de-

41
D.F. Payne, Educao: In: J.D. Douglas, ed. org., O Novo Dicionrio da Bblia, So Paulo: Junta E-
ditorial Crist, 1966, Vol. 1, p. 457.
42
Ver: Perry G. Downs, Introduo Educao Crist: Ensino e Crescimento, So Paulo: Editora
Cultura Crist, 2001, p. 26-27.
43
No te esqueas do dia em que estiveste perante o SENHOR, teu Deus, em Horebe, quando o
SENHOR me disse: Rene este povo, e os farei ouvir as minhas palavras, a fim de que aprenda a
temer-me todos os dias que na terra viver e as ensinar a seus filhos (Dt 4.10). E, perante o SE-
NHOR, teu Deus, no lugar que escolher para ali fazer habitar o seu nome, comers os dzimos do teu
cereal, do teu vinho, do teu azeite e os primognitos das tuas vacas e das tuas ovelhas; para que a-
prendas a temer o SENHOR, teu Deus, todos os dias (Dt 14.23). Tambm, quando se assentar no
trono do seu reino, escrever para si um traslado desta lei num livro, do que est diante dos levitas
19
sacerdotes. E o ter consigo e nele ler todos os dias da sua vida, para que aprenda a temer o
SENHOR, seu Deus, a fim de guardar todas as palavras desta lei e estes estatutos, para os cumprir
(Dt 17.18-19). Esta lei, escreveu-a Moiss e a deu aos sacerdotes, filhos de Levi, que levavam a arca
da Aliana do SENHOR, e a todos os ancios de Israel. Ordenou-lhes Moiss, dizendo: Ao fim de ca-
da sete anos, precisamente no ano da remisso, na Festa dos Tabernculos, quando todo o Israel vi-
er a comparecer perante o SENHOR, teu Deus, no lugar que este escolher, lers esta lei diante de
todo o Israel. Ajuntai o povo, os homens, as mulheres, os meninos e o estrangeiro que est dentro da
vossa cidade, para que ouam, e aprendam, e temam o SENHOR, vosso Deus, e cuidem de cumprir
todas as palavras desta lei; para que seus filhos que no a souberem ouam e aprendam a temer o
SENHOR, vosso Deus, todos os dias que viverdes sobre a terra qual ides, passando o Jordo, para
a possuir (Dt 31.9-13).
44
Perry G. Downs, Introduo Educao Crist: Ensino e Crescimento, So Paulo: Editora Cultura
Crist, 2001, p. 26.
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veria se colocar diante deste Deus em temor e reverncia, em terror e em

amor.
O temor do Senhor deveria ser expresso pela obedincia aos manda-
mentos de Deus. Uma mudana de corao deveria ser expressa por uma
mudana de comportamento. Somente ento poderia ser dito que uma
pessoa tinha aprendido a Lei de Deus. Aprender a Lei no era algo divor-
ciado da vida, mas antes algo que controlaria toda a vida.
A funo do professor no Antigo Testamento era produzir pessoas obe-
dientes, pessoas motivadas pelo respeito profundo por Deus. O professor
deveria instruir outros nos mandamentos de Deus para que o povo fosse
45
reconhecido como tendo sido separado por Deus.

A educao contnua visava preparar o educando para viver altura do grande

privilgio de ser o povo escolhido de Deus. A educao no era uma mscara artifi-
cial, antes, um processo de aprendizado a fim de que o povo pudesse retratar em
sua existncia a grande bno e responsabilidade de ser o povo de Deus. A ques-
to estava em aprender a viver conforme o seu ser.

Para tanto, no Antigo Testamento como em nossos dias, a Palavra de Deus deve
ser guardada em nosso corao o centro de nosso pensamento, emoes e deci-
ses a fim de que todo o nosso procedimento seja conforme os preceitos de Deus.
A Palavra de Deus, meditada e guardada no corao, preventiva contra o pecado:
46
"Guardo (}apfc)(phan)] no corao (bl) (leb) as tuas palavras, para no pecar con-
47
tra ti (Sl 119.11. Vejam-se: Sl 37.31;119.2,57,69; Pv 2.10-12). O verbo guardar
no salmo citado [}apfc (phan) = esconder, ocultar, entesourar, armazenar],
tem o sentido de guardar com ateno, levando-a em considerao no seu agir (Ve-
48
ja-se no sentido negativo: Sl 10.8; 56.6; Pv 1.11,18); esconder algo considerado
precioso ou importante a ponto de arriscar a sua prpria vida para poder ocultar (Ex
2.2-3; Js 2.4) Deus tambm nos esconde, nos protege dos inimigos (Sl 27.5;
31.19, 20; 83.3) ; ou algo precioso para algum (Ct 7.13), tendo em vista sempre

45
Perry G. Downs, Introduo Educao Crist: Ensino e Crescimento, p. 27.
46
O corao denota a personalidade integral do homem envolvendo geralmente a emoo, o pen-
samento e a vontade ; qualquer tentativa de se estabelecer uma distino entre o "corao" e a "ra-
zo" do homem, na psicologia do Antigo Testamento, destituda de fundamentao bblica.
O corao, que na linguagem veterotestamentria usado de forma efetiva referindo-se ao ho-
mem todo, traz consigo o sentido de responsabilidade, visto que somente o homem age consciente-
mente. Por isso, Deus exige de Seus servos integridade de corao, sendo, portanto, responsvel di-
ante de Deus por suas palavras e atos.
As palavras hebraicas [bl (lbh) e bfbl (lbhbh)] apontam mais propriamente para o homem es-
sencial; o homem todo, em contraste com a sua aparncia exterior, que alvo dos juzos mais ao-
dados (1Sm 16.7). (Para um estudo mais detalhado da palavra e seu emprego no Antigo Testamento,
veja-se: Hermisten Maia Pereira da Costa, O Pai Nosso, So Paulo: Cultura Crist, 2001).
47
A mente que entesoura as Escrituras tem seu gosto e juzo educados por Deus [Derek Kidner,
Salmos 73-150: introduo e comentrio, So Paulo: Vida Nova/Mundo Cristo, 1981, (Sl 119.11), p.
437].
48
A palavra usada uma vez, em Ez 7.22, referindo-se, ao que parece, cidade de Jerusalm, (Cal-
vino) ao templo (J.B. Taylor), ao Santo dos Santos (Jernimo) ou aos tesouros do templo (Keil, De-
litzsch). ARA traduz: recesso; BJ: tesouro; ARC e ACR: lugar oculto. (Vejam-se tambm J
20.26; Ob 6).
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algum propsito. Portanto, guardar a Palavra no corao significa consider-la em

todo o nosso ser, sendo ela a norteadora do nosso sentir, pensar, falar e agir; o lu-
gar da Palavra deve ser sempre no cerne essencial do homem. A Palavra guarda-
da em nosso corao quando est presente continuamente, no meramente como
um preceito exterior, mas, sim, como um poder interno motivador, que se ope ao
49
nosso pensar e agir egostas. A santidade inicia-se no corao, imbuda de um es-
50
prito agradecido, tendo como motivao final agradar a Deus.

A tnica aqui de receber e guardar toda a Palavra, visto ser toda ela inspirada
51
por Deus (2Tm 3.16); no apenas partculas que circunstancialmente podem me
ser teis para os meus interesses duvidosos. Portanto, toda a Palavra de Deus um
52
tesouro precioso para o servo de Deus.

Deus mesmo manda que guardemos a Sua Palavra dentro de ns [Pv 2.1; 7.1
(}apfc)] (Vejam-se: Dt 8.11; Sl 119.16; Pv 3.1). Os sbios entesouram (}apfc) conheci-
mento (Pv 10.14), enquanto que o tesouro dos mpios limita-se a esta vida (Sl
17.14/1Co 15.19), que breve (J 15.20).

No Novo Testamento, Paulo recomenda Igreja de Colossos: "Habite ricamente

em vs a palavra de Cristo; instrui-vos e aconselhai-vos mutuamente em toda a sa-
bedoria, louvando a Deus, com salmos e hinos e cnticos espirituais, com gratido
em vossos coraes (Cl 3.16).

O salmista Davi, ora ento a Deus: Ensina-me (( )yarah), SENHOR, o teu ca-
minho, e andarei na tua verdade; dispe-me o corao (( )lbb) para s temer o
teu nome (Sl 86.11). Aquele que entrega o seu corao a Deus (Pv 4.23; 23.26),
entregou na realidade no apenas um rgo ou parte do seu ser, mas toda a sua
vida; quem assim procede, continuamente ensinado por Deus, Aquele que o seu
senhor; senhor do seu corao.

Deus quer nos educar para que sejamos sbios, conforme a Sua sabedoria. A
sabedoria consiste na obedincia a Deus; loucura a desobedincia. A educao,
segundo a perspectiva bblica, visa formar homens obedientes Palavra de Deus,
que vivam em santidade. Portanto, em nosso curso de ao, deve-se-nos ter
em mira esta vontade de Deus que Ele declara em Sua Palavra. Deus requer
de ns unicamente isto: o que Ele preceitua. Se intentamos algo contra o
Seu preceito, obedincia no ; pelo contrrio, contumcia e transgres-

49
Cf. C.F. Keil; F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans,
(s.d.), Vol. 5, (Sl 119.11), p. 246. Veja-se tambm, Albert Barnes, Notes on the Old Testament Ex-
planatory and Practical, 10. ed. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1973, (Psalms, Vol. III),
(Sl 119.11), p. 181b.
50
Veja-se: J.I. Packer, O que santidade e por que ela importante?: In: Bruce H. Wilkinson, ed.
ger., Vitria sobre a Tentao, 2. ed. So Paulo: Mundo Cristo, 1999, p. 31-32.
51
Veja-se: Hermisten M.P. Costa, A Inspirao e Inerrncia das Escrituras: Uma Perspectiva Refor-
mada, 2. ed. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2008.
52
Veja-se: C.H. Spurgeon, The Treasury of David, Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers,
(s.d), Vol. III, (Sl 119.11), p. 159.
 Introduo Educao Crist (5) Rev. Hermisten 17/04/14 14/14

53
so.

Maring, 17 de abril de 2014.

Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa

53
Joo Calvino, As Institutas, I.17.5.