Introduo Educao Crist

Reflexes, Desafios e perspectivas (9)1

5) Aprende de Cristo: o Mestre por Excelncia

Qual a matriz de nosso pensamento? Queiramos ou no, gostemos ou

no, temos matrizes que conferem determinado sentido realidade, por ela ser per-
cebida como tal. A nossa forma de aproximao do objeto j indica onde estamos.
Recentemente, vi parte de um filme no qual o criminoso foi fotografado enquanto as-
sassinava sua vtima. Quando o fotgrafo o procurou com a foto, o assassino disse
para ele em qual prdio e andar ele estava no momento do clique; isto apenas pelo
ngulo da foto. Digamos assim: vemos o que vemos e como vemos pelo andar e ja-
nela na qual nos encontramos. A partir da, podemos at dizer em que tipo de cons-
truo intelectual estamos abrigados.

Como cristos, a nossa matriz fundamental e perfeita, o prprio Jesus Cristo.

Portanto, o que ensina deve aprender de Cristo, visto ser Ele e, somente Ele, o Mes-
tre por Excelncia, o modelo inigualvel.

Paulo tem como testemunhas os Presbteros de feso, para o fato de que ele
passou todo o tempo desde o primeiro dia em que entrei na sia, servindo ao Se-
nhor (At 20.18-19), O qual era o seu tema (At 20.21,24,25,27,35) e Mestre (1Co
2
11.1,23; 15.3; Gl 1.12).

Analisando a vida e o ministrio de Jesus Cristo, nos deparamos com o Mestre

perfeito, O qual encarnou perfeitamente os Seus ensinamentos, sendo a expresso
viva do que ensinava. Seu ensino era a teoria da Sua prtica de vida! Porque eu
vos dei o exemplo, para que, como eu vos fiz, faais vs tambm, afirma Jesus
Cristo (Jo 13.15).

Fazendo uma aplicao do que vimos at aqui, podemos constatar que em Je-
sus h todas aquelas virtudes de forma absoluta. Assim, podemos dizer que na vida
e ensinamentos de Jesus encontramos:

A) DIGNIDADE PESSOAL

O ensino de Jesus era diferente no apenas pelo seu contedo e mtodo,

mas, principalmente, pela autoridade que emanava da Sua conduta. Registra Mar-
cos a respeito da multido que o ouvira: Maravilhavam-se da sua doutrina, porque
os ensinava como quem tem autoridade e no como os escribas (Mc 1.22). Da
1
Texto disponibilizado pela Secretaria de Educao Religiosa do Presbitrio de So Bernardo do
Campo, SP.
2
Sede meus imitadores, como tambm eu sou de Cristo (1Co 11.1). Porque eu recebi do Senhor o
que tambm vos entreguei.... (1Co 11.23). Antes de tudo, vos entreguei o que tambm recebi: que
Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras (1Co 15.3). Porque eu no o recebi,
nem o aprendi de homem algum, mas mediante revelao de Jesus Cristo (Gl 1.12).
 Introduo Educao Crist (9) Rev. Hermisten 01/09/14 2/14

mesma forma, os guardas que tinham a ordem para prend-lo, voltam, sem o prisio-
neiro, e testemunham: Jamais algum falou como este homem (Jo 7.46).

Ele encarnava a verdade ensinada (Jo 14.6); em Suas aes vemos a verdade
demonstrada existencialmente; em Suas palavras encontramos a verdade verbaliza-
da. Jesus Cristo a Verdade Encarnada e Verbalizada!

John Mackay (1889-1983) faz um comentrio sobre a autoridade moral de Jesus:

Existe, ainda, outro fator na autoridade moral de Jesus como Mestre, a

saber, a correspondncia perfeita entre as suas ideias e a sua vida. O que
Ele diz no era seno a expresso vocal daquilo que ele era (...). Uma ni-
ca contradio entre os ideais que preconizava e os atos que praticava
teria sido suficiente para derrub-lo do pedestal em que a humanidade o
colocou [reconheceu]. Continuaria a ser venerado sempre como pensa-
3
dor, mas no como guia de almas.

Podemos constatar, ainda, que Jesus conhecia as Escrituras (Mt 4.4,7,10; 22.29-
33; Lc 24.27,44-47); exercitava frequentemente a Sua comunho com Deus Pai em
orao (Mt 26.36-44) e participava da adorao na Sinagoga (Lc 4.16).

No aspecto intelectual, podemos observar que Ele tambm tinha um bom preparo,
demonstrando isso na forma correta e firme como ensinava sintomas de algum
que sabe o que diz (Lc 2.52).

B) FIDELIDADE DOUTRINRIA

Nos Seus ensinamentos, Jesus nunca adaptou a verdade salvadora de Deus

4
e a Sua misso para satisfazer-se (Mt 26.39) ou para agradar os Seus ouvintes (Mc
5
10.17-22). No texto de Marcos podemos observar que o fato de Jesus ter amado o
jovem rico (Mc 10.21), no O levou a alterar o teor da Sua mensagem, tentando
dar um jeitinho, modificando as reivindicaes do Evangelho; antes, Ele permane-
ceu fiel doutrina que cria e ensinara.

3
John A. Mackay, ...Eu Vos Digo, p. 27.
4
Adiantando-se um pouco, prostrou-se sobre o seu rosto, orando e dizendo: Meu Pai, se possvel,
passe de mim este clice! Todavia, no seja como eu quero, e sim como tu queres (Mt 26.39).
5 17
E, pondo-se Jesus a caminho, correu um homem ao seu encontro e, ajoelhando-se, perguntou-
18
lhe: Bom Mestre, que farei para herdar a vida eterna? Respondeu-lhe Jesus: Por que me chamas
19
bom? Ningum bom seno um, que Deus. Sabes os mandamentos: No matars, no adultera-
20
rs, no furtars, no dirs falso testemunho, no defraudars ningum, honra a teu pai e tua me.
21
Ento, ele respondeu: Mestre, tudo isso tenho observado desde a minha juventude. E Jesus, fitan-
do-o, o amou e disse: S uma coisa te falta: Vai, vende tudo o que tens, d-o aos pobres e ters um
22
tesouro no cu; ento, vem e segue-me. Ele, porm, contrariado com esta palavra, retirou-se triste,
porque era dono de muitas propriedades (Mc 10.17-22).
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C) APONTA PARA ALM DE SI MESMO

Aqui Jesus se constitui numa exceo: Ele o nico que pode apresentar
uma mensagem egocntrica, pois, na realidade esta mensagem nada mais do
que Cristocntrica. Cristo o centro da Mensagem Salvadora de Deus. No h outra
mensagem, no h outro caminho, no h outro Evangelho (Rm 15.20; Gl 1.6-9).

Jesus falava do Pai, contudo, atestava com maior nfase a Sua identidade divina,
da a sua expresso frequente: Eu Sou.

D) CONSCINCIA E ASSUNO DA SUA VOCAO

Jesus sempre soube qual era a Sua vocao; Ele a assumiu integralmente
at cruz; na realidade, a sua vocao era a cruz e, apesar das investidas de sata-
ns, quer diretamente (Mt 4.1-11; Lc 4.13), quer por intermdio de Pedro (Mt 16.21-
23), Jesus prosseguiu em Sua caminhada sem iluses e falsas expectativas. Por is-
so, Ele administrava o tempo que lhe restava para levar adiante a Sua obra,
tendo cincia perfeita da Sua hora; do momento de Se revelar, ser preso,
6
torturado, morrer e ressuscitar (Cf. Lc 22.14-16/Jo 7.1-9; 12.23-33; 16.32; 17.1).

O nosso Senhor tinha diante de Si a perfeita compreenso e domnio de Sua Mis-

so e do tempo certo; Ele conhecia perfeitamente a Sua agenda; sabia a Sua hora:
Tendo Jesus falado estas coisas, levantou os olhos ao cu e disse: Pai, chegada
7
a hora; glorifica a teu Filho, para que o Filho te glorifique a ti (Jo 17.1).

A espontaneidade do Filho envolve a conscincia da intensidade e extenso dos

Seus sofrimentos: a rejeio, o mundo hostil, o pecado humano, o abandono e a
morte como maldito: Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se ele prprio
maldio em nosso lugar (porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendura-
8
do em madeiro) (Gl 3.13).

Na voluntariedade do Filho, encontramos tambm uma perfeita satisfao em

cumprir a vontade do Pai. A sua obedincia foi voluntria e ativa (Rm 5.19; Fp 2.7-8;
9
Hb 5.8,9; 9.14, 28; 1Jo 3.16). Minha comida consiste em fazer a vontade daquele

6
Hermisten M.P. Costa, Eu Creio, So Paulo: Edies Parakletos, 2002, p. 281.
7
Nas bodas de Can, dissera a Maria: .... ainda no chegada a minha hora (Jo 2.4). Em outros
contextos, demonstrara a mesma percepo. Depois da entrada triunfal em Jerusalm: chegada a
hora de ser glorificado o filho do homem (Jo 12.23). Em seguida: agora, est angustiada a minha
alma, e que direi eu? Pai, salva-me desta hora? mas precisamente com este propsito vim para esta
hora (Mt 12.27). Prximo pscoa, ora, antes da festa da pscoa, sabendo Jesus que era chegada
a sua hora de passar deste mundo para o Pai, tendo amado os seus que estavam no mundo, amou-
os at ao fim (Jo 13.1).
8
A justia de Deus exige que o pecado seja punido, e a pena medida pela culpa. Como
a culpa do pecado infinita, porque ele vai contra o bem infinito, Deus, cujo mandamento
o pecador desprezou, tambm a pena devida ao pecado mortal infinita. Mas Cristo pela
sua Paixo livrou-nos dessa pena, assumindo-a Ele prprio (S. Toms de Aquino, Exposio
Sobre o Credo, 3. ed. So Paulo: Loyola, 1994, p. 47).
9
Porque, como, pela desobedincia de um s homem, muitos se tornaram pecadores, assim tam-
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que me enviou e realizar a sua obra (Jo 4.34). Porque eu desci do cu no para fa-
zer a minha prpria vontade; e, sim, a vontade daquele que me enviou (Jo 6.38).

A obedincia de Cristo no significa que Ele foi uma vtima que deixou passiva-
mente que os fatos conduzidos pelos homens sob o olhar irado de Deus , o re-
metessem ao martrio. No: Ele, antes, ativamente se disps a salvar os Seus elei-
tos por meio do Seu sacrifcio remidor. Jesus tinha perfeita conscincia das implica-
10
es da Sua Obra e, tambm, de que a cruz era a sua rota obrigatria; todavia, Ele
veio assim mesmo e se entregou a Si mesmo.....

A grandeza da obedincia de Cristo assume um papel ainda mais preponderante

se atentarmos para o fato de que Ele igual ao Pai em honra, poder, santidade e
glria: Pois ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser
igual a Deus; antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-
se em semelhana de homens; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se
humilhou, tornando-se obediente at morte e morte de cruz" (Fp 2.6-8).

Somente assim Ele pde ser crucificado em fraqueza (2Co 13.4). .... Cristo so-
freu por sua determinao e no por necessidade, porque subsistindo na
forma de Deus, Ele poderia escapar a esta necessidade; no obstante, Ele
11
sofreu atravs da fraqueza porque a si mesmo se esvaziou.

A Confisso de Westminster (1647) declara:

Este ofcio o Senhor Jesus empreendeu mui voluntariamente. Para que

pudesse exerc-lo, Ele se fez sujeito lei, a qual cumpriu perfeitamente,
padeceu imediatamente em sua alma os mais cruis tormentos, e em seu
corpo os mais penosos sofrimentos.... (VIII.4).

Jesus sabia que a Sua obedincia espontnea ao Pai (Jo 10.17,18; Gl 1.4) era o
nico meio de criar o caminho de salvao para os Seus escolhidos, os quais Ele
12
sempre amou, apesar de seus pecados (Jo 3.16; Rm 5.8; 1Jo 3.16; 4.10). Jesus

bm, por meio da obedincia de um s, muitos se tornaro justos (Rm 5.19). Antes, a si mesmo se
esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhana de homens; e, reconhecido em
figura humana, a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente at morte e morte de cruz (Fp 2.7-
8). Embora sendo Filho, aprendeu a obedincia pelas coisas que sofreu e, tendo sido aperfeioado,
tornou-se o Autor da salvao eterna para todos os que lhe obedecem (Hb 5.8-9). Muito mais o san-
gue de Cristo, que, pelo Esprito eterno, a si mesmo se ofereceu sem mcula a Deus, purificar a
nossa conscincia de obras mortas, para servirmos ao Deus vivo! (Hb 9.14). Assim tambm Cristo,
tendo-se oferecido uma vez para sempre para tirar os pecados de muitos, aparecer segunda vez,
sem pecado, aos que o aguardam para a salvao (Hb 9.28). Nisto conhecemos o amor: que Cristo
deu a sua vida por ns; e devemos dar nossa vida pelos irmos (1Jo 3.16).
10
Stott enfatiza: Desde a infncia de Jesus, deveras desde o Seu nascimento, a cruz lana
sua sombra no Seu futuro. Sua morte se encontrava no centro de Sua misso. E a igreja sem-
pre reconheceu essa realidade (John R.W. Stott, A Cruz de Cristo, Miami: Editora Vida, 1991, p.
11).
11
Joo Calvino, Exposio de 2 Corntios, So Paulo: Paracletos, 1995, (2Co 13.4), p. 263.
12
"Nenhum estudo da expiao pode ser devidamente desenvolvido sem reconhecer em
primeiro lugar o livre e soberano amor de Deus. Este amor a causa ou a fonte da expia-
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assumiu a Sua vocao e cumpriu o Seu ministrio sacrificial cabalmente (Jo 19.30;
13
1Pe 3.18).

Por isso que o Evangelho o anncio da morte de Cristo, o Deus encarnado,

que deu Sua vida para salvar Seu povo. Sua expiao foi completa, tendo um valor
infinito. Por isso, a cruz , de certa forma, o corao do Evangelho e, portanto, de
toda a teologia genuinamente crist. No existe Evangelho sem a cruz de Cristo. A
cruz no um aspecto individual da teologia, mas em si mesma o funda-
mento dessa teologia. Longe de ser um captulo isolado em um livro-texto de
teologia, a cruz tanto domina como permeia toda a verdadeira teologia
14
crist, com seu fio tecido atravs de sua estrutura.

A mensagem da cruz tornou-se o lema da proclamao crist. glatas insensa-

tos! Quem vos fascinou a vs outros, ante cujos olhos foi Jesus Cristo exposto como
crucificado (stauro/w)? (...) Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se ele
prprio maldio em nosso lugar, porque est escrito: Maldito todo aquele que for
pendurado em madeiro (Gl 3.1,13).

A mensagem da cruz nunca soou como algo simptico aos ouvidos que j dispu-
15
nham de seu filtro cultural e teolgico. Para os judeus, soava como escndalo e
pedra de tropeo, visto que esta realidade no era compatvel com suas crenas; pa-
ra os gregos, era loucura. No entanto, esta era a mensagem de Paulo (1Co 1.22-23).

A cruz, corretamente compreendida, no foi um acidente, antes, foi o desfecho da

obra eterna de Deus (1Pe 1.18-20; Ap 13.8/At 2.22-24; 4.27-28; Gl 1. 3-4). Na cruz,
a misericrdia e a justia divina foram igualmente expressas e eternamente
16
reconciliadas. O santo amor de Deus foi satisfeito.

o (John Murray, Redeno: Consumada e Aplicada, So Paulo: Editora Cultura Crist, 1993, p
11, 13).
13
Veja-se: Hermisten M.P. Costa, Eu Creio, So Paulo: Edies Parakletos, 2002.
14
Alister E. McGrath, Paixo pela Verdade: a coerncia intelectual do Evangelicalismo, So Paulo:
Shedd Publicaes, 2007, p. 36.
15
O substantivo escndalo, no grego: ska/ndalon tem o sentido de pedra de tropeo (Mt 16.23),
tropeo (Rm 11.9; 1Jo 2.10); ofensa (1Pe 2.8). cilada (Ap 2.14). Do mesmo modo, o verbo skan-
dali/zw utilizado com o sentido de: fazer tropear (Mt 5.29,30; 18.6,8,9; Mc 9.42,43,45,47; Lc 17.2)
ou causa de tropeo (Mt 26.33); gerar maliciosamente escndalos (Rm 16.17; Ap 2.14). No grego se-
cular, a ideia da palavra no sentido literal a de uma isca para atrair algum para uma armadilha. Fi-
guradamente refere-se s armadilhas verbais elaboradas para derrotar o oponente por meio de um
argumento. Na LXX, o sentido bsico de tropeo (Sl 119.165) e tambm de armadilha (Js 23.13;
Jz 2.3; 8.27; 1Sm 18.21; Sl 69.22; 106.36; 140.5; 141.9). (Ver: William Barclay, Palavras Chaves do
Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1988 (reimpresso), p. 182-184; J. Guhrt, Ofensa: In: Colin
Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, So Paulo: Vida
Nova, 1981-1983, Vol. III, p. 311-314).
16
John R.W. Stott, A Cruz de Cristo, Florida: Editora Vida, 1991, p. 79. Veja-se: Alderi Souza de Ma-
tos; Hermisten M.P. da Costa, Cristo e a Cruz, So Paulo: Cultura Crist, 2008.
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E) PREPARA SUCESSORES

No queremos dizer com isso que Jesus Cristo preparou outros Cristos,
visto ser isto desnecessrio, j que a Sua obra foi completa, sendo realizada uma
17
vez por todas (Hb 7.24,27; 9.11,12,23-26,28; 10.10,12,14; 1Pe 3.18).

Jesus Cristo passou parte do Seu Ministrio ocupado com a formao de discpu-
los (maqhth/j). Quando Jesus terminou de proferir o Sermo do Monte, registra
Mateus: Estavam as multides maravilhadas da sua doutrina (didaxh/); porque ele
as ensinava (dida/skw) como quem tem autoridade, e no como os escribas (Mt
7.28-29. Vejam-se: Mt 22.33; Mc 6.2). Jesus preparou discpulos, os quais se torna-
ram mestres, que formaram outros mestres, mantendo um elo ininterrupto at os
nossos dias. Na escolha dos doze vemos delineado o Seu objetivo: Ento designou
doze para estarem com Ele.... (Mc 3.14); ou seja, para trein-los, prepar-los como
seus discpulos. Os mestres antes de serem mestres, tornam-se discpulos; tm que
aprender a estar e a andar com o Senhor: Se algum me serve, siga-me, e, onde
eu estou, ali estar tambm o meu servo. E, se algum me servir, o Pai o honrar
(Jo 12.26). Todavia, estes, no concluem jamais este curso. Eles devero ser sem-
pre discpulos. Aqui, a autonomia pedaggica, morte!

O Senhor Jesus tambm nos oferece a sua concepo de ensino: O discpulo

(maqhth/j) no est acima do seu mestre (dida/skaloj); todo aquele, porm, que
18
for bem instrudo (katarti/zw) ser como o seu mestre (dida/skaloj) (Lc
19
6.40). O discpulo aquele que tem a sua mente direcionada para a mensagem de
seu mestre, estando comprometido com este ensino e, mais ainda, com o seu mes-
tre. A fora e singularidade do cristianismo esto na pessoa de Cristo, no simples-

17
Veja-se: Hermisten M.P. Costa, Eu Creio, So Paulo: Edies Parakletos, 2002.
18
Ou seja: quando o discpulo receber o treinamento e preparo completo do seu mestre. A palavra
tem o sentido de aperfeioar, preparar, corrigir, reparar, formar (* Mt 4.21; 21.16; Mc 1.19; Lc
6.40; Rm 9.22; 1Co 1.10; 2Co 13.11; Gl 6.1; 1Ts 3.10; Hb 10.5; 11.3; 13.21; 1Pe 5.10). Paulo, escre-
vendo aos efsios, diz que os talentos recebidos foram-nos concedidos para que os usssemos para
a edificao da Igreja, no para a disseminao de discrdias, ou para usar de nossa influncia para
dividir, denegrir, solapar ou mesmo para a nossa projeo pessoal: Deus no desperdia os dons
por nada e nem os destina para que sirvam de espetculo [Joo Calvino, Exposio de 1 Co-
rntios, So Paulo: Paracletos, 1996, (1Co 12.7), p. 376], mas, para a edificao. O objetivo claro:
Com vistas ao aperfeioamento (katartismo/j) dos santos (Ef 4.11). O termo grego utilizado por
Paulo da mesma raiz de katarti/zw. No campo cirrgico, (katartismo/j), era usado para conser-
tar um osso quebrado. Ajustar em conjunto num s corpo (D.M. Lloyd-Jones, A Unidade
Crist, p. 172). A ideia fundamental do termo de pr nas condies em que devem estar
j uma coisa ou uma pessoa (William Barclay, Efsios, Buenos Aires: La Aurora, 1973, p.156).
Calvino diz que o termo grego significa literalmente a mtua adaptao [= coaptitionem] de
coisas que devem ter simetria e proporo; assim como, no corpo humano, h uma combi-
nao apropriada e regular dos membros; de modo que o termo tambm usado para
perfeio. Mas, como a inteno de Paulo aqui expressar um arranjo simtrico e metdi-
co, prefiro o termo constituio [= constitutio]. Pois, estritamente falando, o latim indica uma
comunidade, ou reino, ou provncia, como constituda, quando a confuso d lugar ao es-
tado regular e legtimo [Joo Calvino, Efsios, So Paulo: Paracletos, 1998, (Ef 4.12), p. 124].
(Veja-se: Hermisten M.P. Costa, A Igreja de Deus: Origem, Caracterstica e Misso, So Paulo,
2006).
19
Veja-se: Jay A. Adams, Conselheiro Capaz, So Paulo: Fiel, 1977, p. 242.
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20
mente nos seus ensinamentos. Na declarao de Cristo: Eu sou o caminho, e a
verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim (Jo 14.6), temos Nele a ver-
dade epistemolgica (Caminho); verdade ontolgica ou metafsica (Verdade) e a
verdade existencial (Vida). Em Cristo temos o modelo de interpretao e conheci-
mento da verdade; a verdade absoluta personificada e a verdade que serve de pa-
dro absoluto e final para nosso ensino e existncia.

O discipulado, portanto, tem uma forte conotao de compromisso perseverante

com o nosso Mestre. Disse, pois, Jesus aos judeus que haviam crido nele: Se vs
permanecerdes na minha palavra, sois verdadeiramente meus discpulos (Jo 8.31).
Um discpulo aquele que voluntariamente se coloca sob a disciplina de
um mestre que para o cristo importa em aprender a fazer tudo quanto
eu vos ordenei, e que para a Igreja significa treinar os que querem ser disc-
21
pulos na prtica da vontade revelada de Deus.

No incio do segundo sculo, Incio (30-110 AD), bispo de Antioquia da Sria,

quando se dirigia preso para Roma, entre outras, redigiu uma carta igreja de Roma
22
na qual diz: comeo agora a ser discpulo.

Jesus chamou os Seus discpulos e, aps instru-los, eles passaram a ter a res-
ponsabilidade de ensinar (pregar) e, como um dos sintomas disso, os discpulos so
23
designados pelo prprio Senhor de apstolos (Lc 6.12,13), ou seja, aqueles que
24
so enviados.

20
O cristianismo singular entre todas as religies do mundo. A razo de sua singularidade
a figura histrica que se constitui no seu centro Jesus Cristo (Alister E. McGrath, Paixo pela
Verdade: a coerncia intelectual do Evangelicalismo, So Paulo: Shedd Publicaes, 2007, p. 23).
Para os Cristos, Jesus a personificao e a auto-revelao de Deus. No cerne da f cris-
t est uma pessoa viva, no um livro (Alister E. McGrath, Paixo pela Verdade: a coerncia in-
telectual do Evangelicalismo, p. 33).
21
Lester de Koster, Disciplina Eclesistica: In: Walter A. Elwell, ed. Enciclopdia Histrico-Teolgica
da Igreja Crist, So Paulo: Vida Nova, 1988-1990, Vol. I, p. 476.
22
Aos Romanos, 5.3. In: Cartas de Santo Incio de Antioquia, 3. ed. Petrpolis, RJ.: Vozes, 1984, p.
67.
23 12 13
Naqueles dias, retirou-se para o monte, a fim de orar, e passou a noite orando a Deus. E,
quando amanheceu, chamou a si os seus discpulos e escolheu doze dentre eles, aos quais deu tam-
bm o nome de apstolos (Lc 6.12-13).
24
O substantivo a)po/stoloj ocorre 79 vezes no Novo Testamento, sendo costumeiramente usado
por Paulo no incio de suas cartas, ainda que no exclusivamente. Ele provm do verbo a)poste/llw,
que significa enviar, mandar (Mt 2.16; 11.10; Jo 1.6; At 3.20). Primariamente, no grego secular, a
palavra tinha o sentido de enviar um navio de carga ou uma frota. Somente mais tarde que a pala-
vra passou a indicar uma pessoa enviada, um emissrio. (Ver: E. von Eicken, et. al. Apstolo: In: Co-
lin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, So Paulo: Vida
Nova, 1981-1983, Vol. I, p. 234-239).
O apostolado pressupe a graa de Deus. Sua autoridade est justamente no fato de que Deus
quem o constitui (Rm 1.4-5; Gl 1.1).
Segundo Hodge (Charles Hodge, Epistle to the Ephesians, The Master Christian Library, (Al-
bany, OR: Ages Sofware, 2000, Version 8), (Ef 1.1), p. 20-21. Veja tambm: Charles Hodge, Com-
mentary on the Epistle to the Romans, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1994 (Reprinted), (Rm
1.1). p. 15-17), a palavra apstolo usada em trs sentidos especiais no Novo Testamento:
a) Em seu sentido primrio de mensageiro: Jo 13.16; Fp 2.25; 2Co 8.23;
b) No sentido de missionrios, homens enviados pela igreja para pregar o Evangelho. neste sen-
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Jesus no simplesmente ensinava um contedo, antes, formava seguidores, pes-

25
soas que, crendo na Sua mensagem, devotavam-se ao Senhor. Entretanto, no
competia aos discpulos formarem discpulos seus, antes ensinar a Palavra para que
26
aqueles que se convertessem tornarem-se discpulos do Senhor (Mt 28.19). Os
apstolos seguindo o exemplo de seu Mestre, dentro da sua esfera, empenharam-se
na instruo, preparando seus sucessores na liderana da Igreja. Jesus Cristo havia
incumbido aos Seus discpulos de pregar a Palavra a todas as naes, ensinando-
as (dida/skw) a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado (Mt 28.20). Pois
bem, Paulo, discpulo de Cristo (At 9.26), despede-se de Timteo, dizendo: O que
de minha parte ouviste atravs de muitas testemunhas, isso mesmo transmite a ho-
mens fiis e tambm idneos para instruir (dida/skw) a outros (2Tm 2.2). Aqui fica
evidente a preocupao de Paulo com a corrente de ouro do ensino evanglico, pre-
parando discpulos de Cristo que continuassem a obra de ensino.

A questo que surgiria nos sculos posteriores : podemos nos valer do instru-
mental filosfico ou no, para a transmisso das verdades crists? A relao entre
Filosofia e F Crist, foi alvo de calorosas disputas entre os Pais da Igreja. A assimi-
lao crist da cultura pag, envolvendo a Filosofia e a Retrica, no foi sem re-
sistncia j que nem todos concordavam em pagar um preo considerado por de-
mais elevado. A questo que permanecia era: a igreja pode simplesmente deixar de
lado as contribuies filosficas, literrias, poticas pags ou, pode valer-se de-
las? As respostas foram diferentes.

A) Justino, filsofo e Mrtir (c. 100-c.165 AD), entendia que a Filosofia era "efeti-
vamente, e na realidade o maior dos bens, e o mais precioso perante Deus,

tido que Paulo e Barnab so chamados apstolos (At 14.4,14); bem como Andrnico e Jnias (Rm
16.7) e, penso eu, possivelmente, Silas e Timteo (1Ts 2.6/1Ts 1.1/At 17.1-4,10,14).
c) No sentido de plenipotencirios de Cristo; homens aos quais Ele pessoalmente escolheu e en-
viou investido-lhes com toda autoridade para ensinar e governar em Seu nome. Neste sentido, a pa-
lavra empregada para referir-se aos doze apstolos, aqueles que foram testemunhas de sua vida,
morte e ressurreio: Jo 15.26; At 1.22; 2.32; 3.15; 13.31; 26.16; 1Co 9.1; Gl 1.12. Guiados pelo Esp-
rito, a sua funo primordial era dar testemunho do que viram e experimentaram em companhia de
Jesus Cristo, culminando com a Sua morte e ressurreio. (Para maiores detalhes, ver: Hermisten
M.P. Costa, O Deus Bendito, So Paulo: 2009).
neste sentido que entendo a distino feita por Incio (30-110 AD), bispo de Antioquia da Sria,
que quando se dirigia preso para Roma, conduzido ao seu martrio por se negar a adorar os deuses
do Imprio, redigiu sete cartas sete Igrejas. Na carta endereada Igreja de Roma, Incio demons-
tra fazer distino entre ele e os apstolos Pedro e Paulo. Rogando aos irmos romanos que no ten-
tassem impedir o seu martrio, num trecho emocionante diz:
....Sou trigo de Deus e sou modo pelos dentes das feras para encontrar-me como po
puro de Cristo. Acariciai antes as feras, para que se tornem meu tmulo e no deixem sobrar
nada de meu corpo, para que minha morte no me torne peso para ningum. Ento de fa-
to serei discpulo de Jesus Cristo, quando o mundo nem mais vir meu corpo. Implorai a Cristo
em meu favor, para que por estes instrumentos me faa vtima de Deus. No como Pedro
e Paulo que vos ordeno. Eles eram apstolos, eu um condenado; aqueles livres, e eu at
agora escravo. Mas, quando tiver padecido, tornar-me-ei alforriado de Jesus Cristo, e res-
suscitarei nEle, livre. E agora, preso, aprendo a nada desejar (Aos Romanos, 4.1-3. In: Cartas
de Santo Incio de Antioquia, 3. ed. Petrpolis, RJ.: Vozes, 1984, p. 66).
25
Ver: Hermisten M. P. Costa, Eu Creio, So Paulo: Edies Parakletos, 2002.
26
Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do
Esprito Santo (Mt 28.19).
 Introduo Educao Crist (9) Rev. Hermisten 01/09/14 9/14

ao qual ela nos conduz e recomenda. E santos, na verdade, so aqueles

27
que filosofia consagram sua inteligncia". Alhures, declara: "A felicidade
a cincia do ser e do conhecimento da verdade, e a felicidade a recom-
28
pensa desta cincia e deste conhecimento". Ainda: ... Tudo o que de bom
foi dito por eles (filsofos), pertence a ns, cristos, porque ns adoramos e
amamos, depois de Deus, o Verbo, que procede do mesmo Deus ingnito e
29
inefvel.

B) Clemente de Alexandria (c.153-c.215 AD), escreveu: "At a vinda do Senhor

a filosofia foi necessria aos gregos para alcanarem a justia. Presente-
mente ela auxilia a religio verdadeira emprestando-lhe sua metodologia
para guiar aqueles que chegam f pelo caminho da demonstrao (...).
Assim a filosofia foi um pedagogo que levou os gregos a Cristo (...), como a
lei levou a Cristo os hebreus. A filosofia foi um preparo que abriu caminho
30
perfeio em Cristo". Clemente acredita que a filosofia boa e, que, por isso,
deve ser estudada. " inconcebvel que a filosofia seja m, visto que torna os
homens virtuosos. Portanto ela deve ser obra de Deus, que s pode fazer o
bem; alis, tudo o que vem de Deus dado para o bem e recebido para o
bem. E, por sinal, os homens maus no costumam interessar-se pela filosofi-
31
a".

C) Hrmias: Apenas para evidenciar que o pensamento patrstico no era unni-

me a esse respeito, cito outro exemplo: No final do segundo sculo (?), um persona-
gem obscuro, Hrmias, escreveu um pequeno tratado Escrnio dos Filsofos Pa-
gos que, se no relevante em termos de ideias, reflete o pensamento anti-
pago e contrrio Filosofia Grega dominante em alguns crculos cristos. Hrmias
desfila o pensamento de vrios filsofos gregos mostrando como eles se contradi-
zem e se anulam, nada acrescentando. A sua tese que a sabedoria deste
mundo comeou com a apostasia dos anjos, e esta a causa pela qual os
filsofos expem as suas doutrinas sem estar em harmonia ou de acordo en-
32
tre si. Assim, ele conclui o seu trabalho: Expus amplamente tudo isso para
demonstrar a contradio que existe nas doutrinas dos filsofos e como a in-
vestigao das coisas os leva at o infinito e indeterminado. O objeto deles
incomparvel e intil, pois no confirmado por nenhum fato, nem por ne-

27
Justino, Dilogo com Trifo, 2: In: Alexander Roberts; James Donaldson, eds. Ante-Nicene Fathers,
Vol. I, p. 195.
28
Justino, Dilogo com Trifo, 3: In: Alexander Roberts; James Donaldson, eds. Ante-Nicene Fathers,
Vol. I, p. 196.
29
Justino, Segunda Apologia, So Paulo: Paulus, 1995, XIII.4. p. 104
30
Clemente, Stromata, I.5: In: Alexander Roberts; James Donaldson, eds. Ante-Nicene Fathers, Vol.
II, p. 305.
31
Clemente, Stromata, VI.17: In: Alexander Roberts; James Donaldson, eds. Ante-Nicene Fathers,
Vol. II, p. 517.
32
Hrmias, o Filsofo, Escrnio dos Filsofos Pagos, 1. In: Padres Apologistas, So Paulo: Paulus,
1995, (Patrstica, 2), p. 305.
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33
nhum raciocnio claro.
34
D) Taciano, o Srio (c. 120-c.180 AD), mesmo sendo discpulo de Justino, no
acompanha o seu mestre neste ponto. Escrevendo por volta do ano 170, ironiza os
gregos, dizendo: .... renunciamos vossa sabedoria, por mais que algum de
ns tenha sido extremamente ilustre nela. De fato, segundo o cmico, tudo
isso no passa de galhos secos, palavrrio afetado, escolas de andorinhas,
corruptores da arte, e os que se deixam dominar por isso sabem apenas
roncar e emitir grasnados de corvos. A retrica que compusestes para a in-
justia e a calnia, vendendo a peso de ouro a liberdade de vossos discur-
sos, e muitas vezes o que de imediato vos parece justo, logo o apresentais
como coisa no boa; a poesia, porm, vos serve para cantar as lutas, os
amores dos deuses, e a corrupo da alma. Com a vossa filosofia, o que
35
produzistes que merea respeito?. Em outro lugar, continua: .... vs sois as-
sim, gregos, elegantes no falar mas loucos no pensar, pois chegastes a prefe-
rir a soberania de muitos deuses em vez da monarquia de um s Deus, como
36
se acreditsseis estar seguindo demnios poderosos.

E) Tertuliano (c.160-c.220 AD), conforme j citamos, adversrio ferrenho da Filo-

sofia Grega, demonstra que muitos conceitos herticos foram buscados nos escritos
pagos. Entre outros ataques queles que tentavam recorrer filosofia como auxlio,
diz:

"Esta a sabedoria profana que temerariamente pretende sondar a na-

tureza e os decretos de Deus. E as prprias heresias vo pedir seus petre-
chos filosofia....
"Que tem a ver Atenas com Jerusalm? Ou a Academia com a Igre-
37
ja? A nossa doutrina vem do prtico de Salomo, que nos ensina a bus-
car o Senhor na simplicidade do corao. Que inventem, pois, se o quise-
rem, um cristianismo de tipo estoico, platnico e dialtico! Quanto a ns,
no temos necessidade de indagaes depois da vinda de Cristo Jesus,
nem de pesquisas depois do Evangelho. Ns possumos a f e nada mais
desejamos crer. Pois comeamos por crer que para alm da f nada exis-
38
te que devamos crer".

6) Agostinho (354-430), dentro de outro contexto histrico, quando o Imprio Ro-

33
Hrmias, o Filsofo, Escrnio dos Filsofos Pagos, 10. In: Padres Apologistas, p. 311.
34
Cf. Alister E. McGrath, Teologia, sistemtica, histrica e filosfica: uma introduo teologia crist,
So Paulo: Shedd Publicaes, 2005, p. 51.
35
Taciano, Discurso contra os Gregos, 1-2. In: Padres Apologistas, So Paulo: Paulus, 1995, p. 66.
36
Taciano, Discurso contra os Gregos, 14. In: Padres Apologistas, p. 80.
37
Mais tarde, no perodo da Reforma, Erasmo perguntaria: O que h de comum, por misericr-
dia, entre Cristo e Aristteles? (Erasmo, Opus epistolarum, v. 2, p. 101. Apud Paolo Rossi, A Cin-
cia e a Filosofia dos Modernos: aspectos da Revoluo Cientfica, So Paulo: Editora da Universidade
Estadual Paulista, 1992, p. 70.
38
Tertuliano, Da Prescrio dos Hereges, VII: In: Alexander Roberts; James Donaldson, editors.
Ante-Nicene Fathers, 2. ed. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1995, Vol. III, p. 246.
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mano j no era visto como inimigo, tem uma posio mais equilibrada do emprego
da cultura clssica. Ele valoriza a Filosofia; contudo, entende que nem todos os
chamados filsofos o so de fato, visto que o filsofo aquele que ama a sabedoria.
"Pois bem argumenta Agostinho , se a sabedoria Deus, por quem foram fei-
tas todas as coisas, como demonstraram a autoridade divina e a verdade, o
39
verdadeiro filsofo aquele que ama a Deus".

Em outro lugar, partindo de exemplos bblicos, instrui-nos quanto possibilidade

de nos valer de recursos vrios, mesmo provenientes, dos pagos:

Os que so chamados filsofos, especialmente os platnicos, quando

puderam, por vezes, enunciar teses verdadeiras e compatveis com a nos-
sa f, preciso no somente no serem eles temidos nem evitados, mas
antes que reivindiquemos essas verdades para nosso uso, como algum
40
que retoma seus bens a possuidores injustos.
De fato, verificamos que os egpcios no apenas possuam dolos e im-
punham pesados cargos a que o povo hebreu devia abominar e fugir,
mas tinham tambm vasos e ornamentos de ouro e prata, assim como
quantidade de vestes. Ora, o povo hebreu, ao deixar o Egito, apropriou-
se, sem alarde, dessas riquezas (Ex 3.22), na inteno de dar a elas melhor
emprego. E no tratou de faz-lo por prpria autoridade, mas sob a or-
dem de Deus (Ex 12.35-36). E os egpcios lhe passaram sem contestao
esses bens, dos quais faziam mau uso.
Ora, d-se o mesmo em relao a todas as doutrinas pags. Elas pos-
suem, por certo, fices mentirosas e supersticiosas, pesada carga de tra-
balhos suprfluos, que cada um de ns, sob a conduta de Cristo, ao deixar
a sociedade dos pagos, deve rejeitar e evitar com horror. Mas eles pos-
suem, igualmente, artes liberais, bastante apropriadas ao uso da verdade
a ainda alguns preceitos morais muito teis. E quanto ao culto do nico
Deus, encontramos nos pagos algumas coisas verdadeiras, que so co-
mo o ouro e a prata deles. No foram os pagos que os fabricaram, mas
os extraram, por assim dizer, de certas minas fornecidas pela Providncia
divina, as quais se espalharam por toda parte e das quais usaram, por ve-
zes, a servio do demnio. Quando, porm, algum se separa, pela inteli-
gncia, dessa miservel sociedade pag, tendo-se tornado cristo, deve
aproveitar-se dessas verdades, em justo uso, para a pregao do Evange-
lho. Quanto s vestes dos egpcios, isto , s formas tradicionais estabele-
cidas pelos homens, mas adaptadas s necessidades de uma sociedade
humana, da qual no podemos ser privados nesta vida, ser permitido ao
cristo tom-las e guard-las a fim de convert-las em uso comum.
Alis, que outra coisa fizeram muitos de nossos bons fiis? No vemos
sobrecarregado com ouro, prata, vestes tiradas do Egito, Cipriano, esse

39
Agostinho, A Cidade de Deus, 2. ed., Petrpolis, RJ: Vozes, 1990, Vol. 1, VIII.1.
40
Devemos nos lembrar que Agostinho aventa a possibilidade de Plato ter tido contato com as Es-
crituras [Agostinho, A Cidade de Deus, 2. ed. Petrpolis, RJ.: Vozes, 1990, (Vol. 1), VIII.11]. Acredita
na possibilidade de Plato ter tido contato com o profeta Jeremias no Egito (Santo Agostinho, A Dou-
trina Crist, So Paulo: Paulinas, 1991, II.29. p. 135).
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doutor suavssimo e beatssimo mrtir? Com que quantidade, Lactncio? E

Victorino, Optato, Hilrio, sem citar os que vivem ainda hoje? Com que
quantidade, inumerveis gregos o fizeram? E o que executou, em primeiro
lugar, o fidelssimo servo de Deus, Moiss, instrudo com toda a sabedoria
41
dos egpcios? (At 7.22).

Contudo, frente reconhece a superioridade das Escrituras sobre todas as de-

mais coisas:

Quanto pequena a quantidade de ouro, prata e vestes tirada do Egito

por esse povo hebreu em comparao com as riquezas que lhe sobrevieram
em Jerusalm, e que aparecem sobretudo com o rei Salomo (1Rs 10.14-23),
assim igualmente pequena a cincia se bem que til recolhida nos livros
pagos, em comparao com a cincia contida nas divinas Escrituras. Por-
que tudo o que um homem tenha aprendido de prejudicial alhures, a est
condenado, e tudo o que aprendeu de bom, a est ensinado. E quando
cada um tiver encontrado tudo o que aprendeu de proveitoso em outros li-
vros, descobrir muito mais abundantemente a. E o que mais, o que no
aprendeu em nenhuma outra parte, somente encontrar na admirvel supe-
42
rioridade e profundidade destas Escrituras. A linha de avaliao crtica de ca-
43
da contribuio, conforme adotada por Agostinho parece ter prevalecido; afinal, o
apstolo Paulo tambm se valera das contribuies de rabinos judeus e de pagos
que os ajudavam em sua argumentao, sem, contudo, ser influenciado por seus
ensinamentos. Assim permanece a conscincia de que todas as coisas provm de
Deus e, que as concepes verdadeiras da realidade ainda que nos lbios de m-
pios (Cf. At 17.28;Tt 1.12) , podem ser instrumentos teis para a elaborao e
transmisso da verdade divina. Isto porque qualquer tipo de conhecimento parte de
Deus, que a sua fonte inesgotvel; portanto, toda verdade proveniente de Deus,
havendo inclusive pontes entre o que pensadores pagos disseram e a plenitude da
44
verdade conforme revelada nas Escrituras.

41
Santo Agostinho, A Doutrina Crist, II.41. p. 149-151.
42
Santo Agostinho, A Doutrina Crist, II.43. p. 153-154. Para uma abordagem mais completa das o-
pinies dos Pais da Igreja, Vejam-se: Henri-Irne Marrou, Histria da Educao na Antiguidade, 5.
reimpr. So Paulo: EPU., 1990, p. 484ss; Etienne Gilson, A Filosofia na Idade Mdia, So Paulo: Mar-
tins Fontes, 1995, p. 1ss; Ruy A. da Costa Nunes, Histria da Educao na Antiguidade Crist, So
Paulo: EPU/EDUSP. 1978, p. 5ss; Philotheus Boehner; Etienne Gilson, Histria da Filosofia Crist, 3.
ed. Petrpolis, RJ.: Vozes, 1985, p. 35; Battista Mondin, Curso de Filosofia, So Paulo: Paulinas,
1983, Vol. I, p. 216-222. muito interessante tambm, a obra de Charles Norris Cochrane, Cristia-
nismo y Cultura Clsica, (2. reimpresin), Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1992, p. 213ss.
43
Ver: Alister E. McGrath, Teologia, sistemtica, histrica e filosfica: uma introduo teologia cris-
t, p. 52-54.
44
Essas pontes evidenciam-se de modo transparente no comentrio feito no segundo sculo por Jus-
tino: .... se h coisas que dizemos de maneira semelhante aos poetas e filsofos que esti-
mais, e outras de modo superior e divinamente, e somos os nicos que apresentamos de-
monstrao, por que nos odeiam injustamente mais do que a todos os outros? Assim, quan-
do dizemos que tudo foi ordenado por Deus, parecer apenas que enunciamos um dogma
de Plato; ao falar sobre conflagrao, outro dogma dos estoicos; ao dizer que so casti-
gadas as almas dos inquos que, ainda depois da morte, conservaro a conscincia, e que
as dos bons, livres de todo castigo, sero felizes, parecer que falamos como vossos poetas
 Introduo Educao Crist (9) Rev. Hermisten 01/09/14 13/14

No entanto, esta questo voltaria a estar no auge das discusses entre os purita-
45 46
nos a respeito da formao dos Ministros.

Retornando ao fluxo histrico da prxis crist primitiva, podemos perceber como a

questo na prtica foi administrada: o apstolo Joo dedicou muitos anos de sua vi-
da ao ensino em feso; Policarpo em Esmirna e, diversas outras escolas de ensino
teolgico foram organizadas em Cesaria, Antioquia, Laodicia, Atenas, Roma, Car-
tago e Alexandria entre tantos outros lugares.

Agostinho (354-430) tambm instituiu uma espcie de Seminrio Primitivo,

quando agrupou em torno de si os clrigos e sacerdotes fornecendo-lhes um regu-
47
lamento de vida comum. Contudo, a primeira determinao especfica a respeito
deste assunto, temos no 2 Conclio de Toledo (17/5/527) que dispe no Cnon I:

Quanto queles que, por vontade dos pais, desde os primeiros anos da
infncia forem destinados ao ofcio do clericato, determinemos que, ape-
nas tonsurados ou entregues ao ministrio de leitores, sejam instrudos nu-
ma casa da Igreja, sob a vigilncia do Bispo, pelo superior que for desig-
48
nado.

Durante a Idade Mdia os clrigos eram formados nas escolas dos mosteiros (es-
colas monsticas) e das catedrais (escolas episcopais ou escolas catedrais) e, pos-
49
teriormente, nos colgios institudos junto s Universidades.

Humanamente falando, se Jesus no tivesse preparado sucessores, Seus en-

sinamentos teriam perecido aps a Sua morte. No entanto, assim como Jesus usou
o mtodo de formao de discipulado, instruiu Seus discpulos a fazerem o mesmo
50
(Mt 28.18-20); e, foi justamente isto que eles fizeram pois, na disperso ocorrida
em Jerusalm devido a perseguio, subentende-se a existncia de grande nmero
de discpulos (At 8.1,4; 11.19-21/At 2.37-42,46,47; 4.33; 5.42; 6.1). Ns somos her-
deiros dos ensinamentos de Cristo e, por extenso, somos Seus discpulos; cabe a

e filsofos; que no se devem adorar obras de mos humanas, no seno repetir o que
disseram Menandro, o poeta cmico, e outros com ele, que afirmaram que o artfice mai-
or do que aquele que o fabrica (Justino de Roma, I Apologia, 20.3-5. p. 37-38).
45
Ver tambm a citao nesta mesma direo de alguns puritanos em Leland Ryken, Santos no
Mundo, So Jos dos Campos,SP.: FIEL, 1992, p. 177-179.
46
Cf. R. Hooykaas, A Religio e o Desenvolvimento da Cincia Moderna, Braslia, DF.: Editora Uni-
versidade de Braslia, 1988, p. 186ss.
47
Cf. Seminrio: In: Antnio da Costa Leo, et. al. (dir.), Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasilei-
ra, Lisboa/Rio de Janeiro: Editorial Enciclopdia Limitada, 1960, Vol. 28, p. 234b
48
Esta deciso foi ratificada no 4 Conclio de Toledo em 09/12/633, determinando no Cnon 24 que
os candidatos ao sacerdcio residissem numa casa comum e fossem instrudos nas disciplinas ecle-
sisticas por mestres competentes [Cf. Seminrio: In: Antnio da Costa Leo, et. al. (dir.), Grande En-
ciclopdia Portuguesa e Brasileira, Vol. 28, p. 234b; Rmulo de Carvalho, Histria do Ensino em Por-
tugal, Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, (1986), p. 13-14].
49
Cf. Seminrio: In: Antnio da Costa Leo, et. al. (dir.), Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira,
Vol. 28, p. 234b; Rmulo de Carvalho, Histria do Ensino em Portugal, p. 15.
50
Embora que no incio, apenas parcialmente, no que se refere geografia da misso, cf. At 1.8.
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ns no interromper esta magnfica sucesso de servos de Deus.

Maring, 01 de setembro de 2014.

Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa