Leo Baeck: Misterio y Mandamiento Misticismo y

tica

Lo que vamos a comenzar a ver a partir de ahora es la respuesta a los argumentos de Hermann Cohen y
su filosofa. Veremos aquellos que seguirn su linea de pensamiento pero ms interesante an sern
aquellos que se separan de su pensamiento y lo utilizarn como un catalizador para repensar toda la
naturaleza del judasmo en la modernidad.
El primer individuo de este grupo de candidatos respondiendo a Hermann Cohen es Leo Baeck. Leo
Baeck era claramente un discpulo de Hermann Cohen pero a diferencia de l no era un filsofo. Leo
Baeck era un rabino y esto fue lo que le permiti de algn modo violar la integridad del sistema filosfico
de Hermann Cohen. Los primeros escritos de Leo Baeck se encuentran completamente arraigados en
Hermann Cohen y el idealismo alemn pero el ser uno de los primeros en comenzar a alejarse de dicho
sistema.

Leo Baeck escribi a comienzos del siglo XX un libro muy importante titulado La esencia del judasmo
el cual se encuentra claramente influenciado por los ideales de Cohen (los cuales definimos en nuestra
publicacin anterior) y Baeck toma estos ideales y tambin define el judasmo como un monotesmo
tico. Tambin escribe sobre el concepto de una era mesinica entendida como el trabajo que debe
ser realizado por toda la humanidad del mismo modo que Cohen lo haba hecho. Podramos
argumentar que Cohen se sentira orgulloso de la obra de Baeck como una continuacin de su legado,
su pensamiento y su filosofa.
Pero en un elemento muy significativo Baeck da un paso al costado y se separa de Cohen y su sistema
llevando el judasmo haca otro polo en cuanto a su significado en la modernidad. Para Baeck la
experiencia del ser judo implica mucho ms que monotesmo tico sino que ademas incluye una
categora que nunca hubisemos podido encontrar en Cohen llamada conciencia religiosa. Este
concepto de conciencia religiosa es crucial para entender la separacin principal de Baeck de su
antecesor Hermann Cohen.
Qu es este elemento de conciencia religiosa para Leo Baeck y por qu es tan importante para el
pensamiento judo de la modernidad?

El nacimiento de esta idea surge en Baeck probablemente por parte del pensamiento de uno de los ms
destacados telogos del siglo XX llamado Rudolf Otto (http://es.wikipedia.org/wiki/Rudolf_Otto) . Rudolf
Otto public en 1917 un libro que tuvo una influencia muy importante en el tiempo de Baeck llamado La
idea de lo sagrado. Para Otto la religin es la manifestacin de la experiencia de aquello que llamamos
sagrado. Para Otto lo sagrado es una sntesis entre la fascinacin y el miedo. Segn Otto cuando
uno entra en una gigantesca catedral uno siente la presencia de Dios en la grandilocuencia de la
arquitectura, el ambiente, las imgenes, en la atmsfera que esa Iglesia intenta crear. Esta experiencia
personal es vital para apreciar el poder de la religin y la religiosidad.
Baeck tomar este concepto de Otto sobre la conciencia religiosa y lo complementar con el
monotesmo tico que hereda de Hermann Cohen. Es decir que para Leo Baeck la pasin religiosa que
impulsa haca el monotesmo tico con el objetivo de hacer del mundo un lugar mejor tambin se
encuentra unido al sentimiento inexplicable de asombro por el orden csmico y el miedo ante el
sentimiento de pequeez y temporalidad efmera de la existencia humana.

Este elemento que Baeck va a introducir en su propia teologa juda nubla y opaca todo ese aspecto
racional del idealismo neokantiano de Hermann Cohen. Si recuerdan lo que mencionamos en nuestra
publicacin anterior, en el idealismo de Cohen Dios es una idea. Dios es esa idea que el hombre
necesita sobre la eternidad que garantiza la unin entre aquello inexplicable y aquello relativamente
explicable. Pero Cohen nunca aceptara ese concepto de conciencia y psicologa del sentimiento por
lo sagrado puesto que estas categoras no tendran sentido dentro del sistema racional que Cohen
haba producido.
La pregunta por supuesto es cmo explicamos este elemento del sentimiento de lo sagrado que
separa a Baeck de Cohen y nos introduce en todo un nuevo tipo de pensamiento? A esto es a lo que nos
dedicaremos en esta publicacin.

Me gustara comenzar hablando un poco ms acerca de la propia biografa personal de Leo Baeck. Ante
todo quiero volver a destacar el hecho que Baeck era un rabino. La diferencia con ser un filsofo como
Cohen era que Baeck estaba realmente preocupado por la calidad de la vida religiosa. Cohen
escriba acerca de religin. Baeck era un religioso. Baeck poda entender la diferencia entre la filosofa
como un sistema de pensamiento racional de la realidad religiosa por un lado (que era de lo que hablaba
Cohen) y por otro lado aquello que l experimentaba diariamente cada vez que charlaba con un creyente
que entraba a la sinagoga a rezar.
Baeck fue el rabino liberal por muchos aos de la Sinagoga principal de Berln. A finales de 1930 fue
capturado por los Nazis y se neg a abandonar a su comunidad y a diferencia de otros rabinos que ya
haban abandonado Alemania fue finalmente deportado a un campo de concentracin cerca de Praga
llamado Theresienstadt (http://es.wikipedia.org/wiki/Campo_de_concentracin_de_Theresienstadt). En el
campo de concentracin Baeck sigui ejerciendo como rabino acompaando a su gente y finalmente fue
liberado y se fue a Londres y posteriormente a los Estados Unidos donde se convirti en profesor del
HUC en Cinccinati Ohio donde muri en 1956.
Claramente Baeck era ms que un profesor de filosofa. Era una persona que no solo haba sido un
rabino por muchos aos trabajando tranquilamente en Berln sino que ademas acompao a su
comunidad en uno de los ms trgicos momentos de sufrimiento para el pueblo judo en la
contemporaneidad. El estuvo all ayudando y teniendo un profundo impacto en un campo de
concentracin donde como imaginarn las dudas, el sufrimiento y el dolor eran terribles incluso no siendo
Theresienstadt uno de los peores campos ni siquiera un campo de exterminio. Es en este sentido que
podemos argumentar que Baeck entendi a la religin en forma totalmente diferente a Hermann Cohen.

Hablemos ahora sobre qu es lo que Leo Baeck realmente hace y aqu para poder desarrollar su propio
pensamiento voy a leer parte de su propia obra. Vamos a concentrarnos en un ensayo que el escribe
llamado Misterio y Mandamiento donde parece encapsular la esencia de su contribucin al
pensamiento judo moderno.

Lo que voy a hacer por lo tanto es leer y analizar algunos fragmentos de este ensayo.

Segn Baeck hay dos experiencias para el alma humana en las cuales el sentido de su vida cobra
significado: la experiencia del Misterio y la experiencia del Mandamiento. Noten desde un comienzo
queMandamiento aqu no son leyes rituales como comer casher, ponerse tefiln, comer matza, es decir
mandamientos inexplicables o irracionales sino que, en el mismo sentido que Hermann Cohen le
otorga,Mandamientos en este contexto y para Baeck significa mandamientos ticos, es decir ser una
buena persona y actuar moralmente.
Baeck escribe que

cuando el hombre quiere estar seguro del sentido de su existencia e intenta encontrar el sentido de su
vida siente la presencia de una realidad que se encuentra presente en su da y da y que de algn modo
parece tener un orden que solo puede experimentar como un misterio, como algo inexplicable. Toma
conciencia que ha sido creado, que ha sido trado al mundo y experimenta eso que lo une con todos y
con todo aquello que lo rodea y siente as el abrazo misterioso y temeroso de la eternidad. Pero cuando
el hombre vive ms all del da a da, cuando cree que su vida tiene una direccin y debe ser guiada
hacia un objetivo experimenta eso que tambin lo atrapa y lo obliga a un sentimiento de tica y
responsabilidad confrontndolo al mismo tiempo con un sentimiento de mandamiento o mandato en su
vida. Justamente el mandamiento (tico) es aquella tarea que siente que debe realizar ms all de la
experiencia misteriosa de la existencia. El fundamento de la vida es el misterio pero el camino de la vida
es aquello que se revela. El primero es de Dios y el segundo debe ser realizado por el ser humano. El
primero es el misterio y el segundo es el mandamiento. Ambos, misterio y mandamiento, nos dan la
certeza de la vida.
Estos es literalmente lo que escribe Baeck en su ensayo.

Noten que claras que son estas dos categoras y que dialcticas que son. Ser judo significa abrazar el
misterio y el mandamiento. Ser judo para Beack es celebrar esta dualidad entre aquello
misterioso que nunca podremos comprender y sin embargo sentimos la necesidad tica de seguir
con la historia de nuestros antepasados y la conducta moral en este mundo.
Como pueden apreciar hasta ahora no hay nada particularmente judo en Leo Baeck. Pero es luego en
este mismo ensayo donde comienza ya ms directamente a hablarlos acerca del judasmo.

Para Baeck el judasmo representa mejor que ningna otra religin la sntesis de estas dos experiencias
que deben ser experimentadas como una perfecta unidad. Del mismo Dios vienen el misterio y el
mandamiento. En un interesante juego de palabras en que contrasta estos dos fenmenos de misterio y
mandamiento, Baeck escribe que

cada misterio significa y sugiere un mandamiento y cada mandamiento significa y sugiere un misterio.
La humildad sugiere reverencia y la reverencia sugiere humildad. La fe sugiere ley y la ley sugiere fe,
 toda conciencia nos permite apreciar que hemos sido creados y nos sugiere que tambin debemos
crear.

Espero que puedan comprender la dialctica entre estas dos polaridades. Dios requiere la tarea tica
que es infinita pero ms all de lo tico hay un reino misterioso de la presencia de Dios que es a la vez
trascendente y personal. Para Baeck solamente la tarea tica no es suficiente ya que lo deja al creyente
con algo fro. Ac esta claramente la crtica a Hermann Cohen y su racionalidad que falla en capturar su
sentimiento religioso. Pero por otro lado la conciencia religiosa tambin es insuficiente ya que el
sentimiento religioso debe ser chequeado por el mandamiento tico para que no se convierta
simplemente en romanticismo y espiritualidad personal. Uno debe pensar y debe sentir. Uno debe
sentir que ha sido creado y al mismo tiempo debe sentir la obligacin de recrear uno mismo. De este
modo el misterio y el mandamiento trabajan en consonancia.
Como para Beack el judo debe aceptar esta polaridad entre el misterio y el mandamiento l decide
expandir esta idea en su ensayo sustituyendo luego estas dos palabras por otras dos que sugieren lo
mismo y le permiten desarrollar an mas esta idea. Me refiero al misticismo (entendido como el misterio)
y la tica (entendida como el mandamiento o el mandato heredado) . Es decir que ahora misticismo
reemplazar a misterio y tica reemplazar a madamiento. Baeck a continuacin escribir acerca de la
oposicin entre el misticismo y la tica argumentando que esa oposicin es justamente inexistente.
Cuando pensamos en el mstico y luego lo comparamos con aquel que es impulsado por la tarea tica,
segn Baeck descubrimos que en el judasmo son la misma cosa. Uno no puede entrar en un estado
mstico y olvidarse de lo que sucede en el mundo. Al mismo tiempo uno no puede preocuparse por lo que
ocurre en el mundo sin sentir un profundo sentido de espiritualidad y misticismo. Lo mstico y lo tico
se articulan simultneamente en el judasmo. En el judasmo toda tica sugiere misticismo y todo
misticismo sugiere una tica. Segn Baeck la historia del judasmo desde sus inicios hasta la actualidad
podra haber sido escrita como una historia del misticismo o tambin la historia del judasmo desde sus
inicios hasta la actualidad podra haber sido escrita como la historia de la Ley Juda y hubiese sido, en
ambos casos, la misma historia. Y de hecho hubiese sido la historia del mismo tipo de hombre.
Los ms grandes legalistas judos han sido tambin los ms grandes msticos como por ejemplo el autor
del Shuljan Aruj. El autor del Shuljan Aruj es un hombre llamado Iosef Caro que vivi en el siglo XVI y de
hecho representa un perfecto ejemplo de la unin entre estos dos componentes de misterio (o
misticismo) y mandamiento (o tica) http://es.wikipedia.org/wiki/Joseph_Caro. Caro fue por un lado el
autor de una importante obra literaria que se convirti en la mas autorizada gua de la Ley juda en la
modernidad: el Shuljan Aruj (la mesa servida). Esta obra representa el compendio mas autorizado de Ley
judo incluso hasta el da de hoy y por lo tanto Iosef Caro es claramente un rabino que se dedica a la Ley,
el mandamiento o la tica. Pero al mismo tiempo Caro escribe una obra llamada Maguid Mesharim que
es una especie de autobiografa en el cual el Maguid es una especie de ngel o espritu que le habla al
odo. Caro dice que hay una especie de voz del cielo que le habla y lo enva a un estado mstico. Esto es
realmente extraordinario! Estamos hablando de un judo que es a la vez un mstico que esta enraizado
en la Ley juda y es un especialista en conocer y practicar la Ley Juda con extrema rigurosidad. Quin
puede concebir en la actualidad a una persona que es un abogado y un mstico al mismo tiempo? Eso es
Iosef Caro! Maravilloso!
Esto que Baeck describe sobre Iosef Caro es totalmente cierto puesto que en el judasmo existe
claramente una conexin entre lo mstico y lo tico. El verdadero mstico judo nunca pierde el control,
nunca se delira individualmente en su propia experiencia mstica sino que siempre se encuentra atado a
esa tarea tica que debe realizar.

En resumen lo que Baeck ha hecho es volver a darle un toque de chispa irracional al judasmo
abrazando lo misterioso o mstico como algo intrnseco e inseparable del judasmo y sacarlo (por
decirlo de algn modo) de esa construccin racional que haba heredado de Hermann Cohen y
que tanto haba influenciado a su generacin.

Finalmente el ltimo punto que Baeck escribir en su ensayo tiene como objetivo hacer notar que esta
dialctica entre el misterio y el mandamiento no aparece jams en el cristianismo. Presentando este
ltimo punto volveremos a esos temas que vimos con Abraham Geiger y los primeros judos reformistas
en estas publicaciones, y eso es la necesidad de definir el judasmo atacando, comparando y mostrando
la superioridad frente a las otras religiones.

Quiero leerles del ensayo lo que Baeck escribe sobre Pablo, el discpulo ms destacado de Jess. Baeck
escribre

este es el motivo por el cual Pablo (que haba nacido judo por supuesto) abandon el judasmo y
predic en nombre solo de la fe quedndose solo con el dogma. El misterio se convirti en el Todo para
l. Pablo intent hacer que lo mstico pueda prevalecer sin el mandamiento y por lo tanto la fe exista sin
laley.
Es decir que para Baeck Jess segua siendo un buen judo que poda balancear lo tico con lo
misterioso. Pero es Pablo, su discpulo, quien comienza a predicar su propia doctrina en donde
lo msticosobrepasa lo tico reemplazndolo y finalmente quebrando ese balance necesario segn
Baeck entre elmisterio y el mandamiento.
Otra manera de entender este desafo que Baeck esta presentndole al cristianismo se debe a que l
conoca muy bien los excesos del romanticismo alemn. Hemos encontrado algo similar a esto cuando
hablamos de Luzzato en nuestra publicacin sobre Israel o Grecia. Bsicamente lo que estamos diciendo
es que cuando uno hace de lo mstico la totalidad de su religin uno dejar de filtrar o chequear lo tico y
entonces la religin se convierte en un problema puesto que el espacio para el debate y dilogo
interreligioso se ve totalmente nublado por los fundamentalismos dogmticos de la fe.
O para ponerlo incluso en otras palabras: una de las historias favoritas de Baeck para explicar este
concepto es el modo en que los judos y los cristianos leen en forma diferente la escena en la que Dios le
ordena a Abraham sacrificar a su hijo, su nico hijo Isaac. Al final de la historia y este es el punto crtico
para Baeck, Dios interrumpe el asesinato y de alguna manera ensea que no debemos violar la tica: es
un error que un padre asesine a su hijo y por lo tanto el mensaje del texto nos ensea que no debemos
hacer eso.

Comparemos esta lectura con la famosa lectura de la misma historia por el famossimo filsofo y telogo
cristiano Soren Kierkegaard quien no enfatiza el acto de Dios deteniendo el asesinato sino la voluntad
de Abraham como un soldado de la fe que no duda en asesinar a su propio hijo si Dios se lo
demanda. Para Kierkegaard esto presenta el hecho que cuando Dios lo exige uno tiene el derecho de
quebrar la tica. Lo tico sera jams asesinar a mi hijo pero en esta caso particular estaba permitido
puesto que el propio Dios as lo haba requerido. Esta lectura del texto se convierte para Kierkegaard en
un modelo de la fe cristiana mientras que Baeck aborrece por completo esa idea, esa lectura e
interpretacin del texto. Baeck no puede concebir un Dios que comanda algo que esta fuera de lo tico.

Si uno comprende ahora este balance entre el misterio y el mandamiento, esa comprensin lo provee a
uno de un nuevo sentido de energa hacia el judasmo donde ser judo significa creer en los
mandamientos y al mismo tiempo en lo misterioso e inexplicable.
Pero al mismo tiempo que este argumento de Baeck ilumina el judasmo, lo oscurece cuando Baeck lo
utiliza tambin para polemizar con el cristianismo. Al hacerlo nos encontramos con otro caso ms de un
judo liberal que al igual que Geiger y los primeros reformistas se pasar aos argumentando en contra
del cristianismo.

Desde sus primeros escritos Baeck presenta al judasmo en contraste con el cristianismo. La esencia
del judasmo su primer libro, fue escrito en respuesta a un telogo cristiano llamado Adolf von Harnack
(http://es.wikipedia.org/wiki/Adolf_von_Harnack) quien escribi antes que l un libro titulado La esencia
del cristianismo. De hecho en este libro von Harnack intenta promover la superioridad del cristianismo
por sobre el judasmo. Por lo tanto desde el comienzo de su carrera literaria Baeck se siente en la
necesidad de responder a las polmicas de su propio tiempo que atacan al judasmo y lo hace
defendiendo la esencia del judasmo e intentando a su vez tambin demostrar la superioridad del
judasmo por encima del cristianismo.
De hecho para Baeck el judasmo era positivo, activo y tico mientras que para su propia opinin el
cristianismo era pasivo, individualista y dogmtico. Baeck de este modo intenta polemizar
constantemente con el cristianismo que segn l no posea esa dialctica particular entre fe y prctica y
como ya hemos explicado, para Baeck el problema persiste cuando uno prioriza el misterio por encima
del mandamiento puesto que eso lleva al sentimiento pero no a la accin y por ende lo que queda es una
religin que segn Baeck es inferior.

Por supuesto que para poder hablar sobre estos temas hoy y lidiar con estas peleas religiosas uno debe
verlas a la luz de su propio tiempo. De nada sirve hoy seguir utilizando argumentos para pelear entre las
religiones cuando de hecho las religiones cada da ms estn aceptando y celebrando sus diferencias sin
imponer nada a nadie. Puesto en su propio contexto histrico Baeck polemiza con el cristianismo porque
se siente atacado por la publicacin de libros como el de von Harnack.

Por otro lado tenemos que recordar que cualquier tipo de ataque religioso de este tipo va siempre a
favorecer los intereses personales del que escribe y es obviamente poco objetivo y serio hacer este tipo
de polmicas en la actualidad. Las comparaciones que estamos viendo en esta publicacin tienen una
clara intencin de establecer una superioridad entre una religin y la otra. Esto ya no sucede en nuestros
das. La mayora de los judos no creen que su religin es mejor o peor que otras. Creen que es distinta.
Simplemente creen en su religin y por eso no intentan convencer ni convertir a nadie a sus creencias.
Lo importante para m es poder ir por encima de estas polmicas e intentar apreciar a Baeck por
sus otras ideas. Su comprensin del concepto de misterio & mandamiento y la forma en que lo
presenta realmente capta una parte esencial del judasmo y no solo una teologa que tiene como objetivo
mostrar la superioridad del judasmo por sobre el cristianismo sino de funcionar como catalizador de
nuevas ideas y nuevas formas de entender lo judo en la modernidad.

Quisiera concluir mencionando brevemente qu pasa con Baeck cuando escapa del Holocausto, del
campo de concentracin y llega a los Estados Unidos. Vamos a dedicarnos ms sobre el final de estas
publicaciones a pensadores que van a escribir acerca del Holocausto. Pero en un caso como el de Baeck
que ha sobrevivido a un campo de concentracin uno tal vez esperara una transformacin radical de su
persona luego de esa experiencia y lo sorprendente es que esto no sucede.

Ya radicado en los Estados Unidos Baeck escribe una obra a comienzos de 1950 titulada Este pueblo
Israel en donde por encima de sus otras obras Baeck enfatiza el rol de la comunidad juda promoviendo
la dialctica ente el misterio y el mandamiento en el judasmo. Por lo tanto sus ideas sobre el misterio y
el mandamiento son ahora proyectadas desde lo personal hacia lo comunitario pero incorporando un
elemento que ya debera ser familiar para Uds. debido a nuestras publicaciones sobre Mendelsohn y
Geiger. Baeck finalmente va a articular la idea de Misterio & Mandamiento con la famosa idea que
esboza Mendelssohn y potencia Geiger bajo el ttulo de la misin de Israel (ms sobre la misin de
Israel). Baeck vuelve a enfatizar la importancia del pueblo judo de retener ese carcter especial como
una misin tica que debe ser llevada acabo por cualquier parte del mundo en el cual los judos se
encuentren. Esta idea claramente la toma de Hermann Cohen. Baeck al igual que Cohen no era un
sionista. Para l el sionismo no tiene un rol principal. Es justamente la presencia de los judos llevando
acabo esa tarea tica por todo el mundo lo que va a impactar en esa misin de Israel en todo el mundo
para transformarlo en lugar mejor que traiga la era mesinica. Por lo tanto respecto a este tema
comparte sus ideales con su mentor Hermann Cohen en su compromiso por un mundo mesinico.

El ltimo tema sobre Baeck es destacar que al igual que para la mayora de los judos liberales del siglo
XIX cuando habla de mandamientos esta hablando de mandamientos ticos (de ser una buena persona)
y no de mandamientos rituales relacionados con comer casher, comer matza y realizar actos rituales
irracionales. Baeck casi ni menciona este tema. Sin embargo este tema se convertir en un tema central
para los pensadores que veremos en las prximas publicaciones. Baeck en este tema sigue las
corrientes del siglo XIX an cuando ya es un pensador del siglo XX. Las leyes rituales para Baeck son
importantes, dan un sentido de pertenencia al grupo, mantienen al colectivo judo unido pero claramente
su nfasis en el mandamiento moral, sin negar el mandamiento ritual, es de su mayor inters. Para el
la conciencia religiosa, esa categora que lo separa de Cohen surge de su propia experiencia del
asombro de sentirse y ser judo. Y por ende su mensaje universal del judasmo por encima de las
acciones particulares del judasmo crea este especial tipo de vida juda.
Veremos una separacin enorme con respecto a esta postura cuando profundicemos en la obra de
Martin Buber, Franz Rosenzweig y aquellos que seguirn en nuestras prximas publicaciones.