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NITERI/RJ
2012
MATEUS DE MORAES SERVILHA
NITERI/RJ
2012
MATEUS DE MORAES SERVILHA
NITERI/RJ
2010
Este trabalho dedicado ao msico, cantador,
poeta, brincante, educador e amigo Josino
Medina, que, com sua vida-arte, me
incentivou, sempre, a (re)significar, (re)inventar
e (re)direcionar meus passos para horizontes
maiores.
AGRADECIMENTOS
Este trabalho consiste no estudo dos processos sociais que produziram o Vale do
Jequitinhonha-MG enquanto uma regio. O objetivo deste estudo compreender como
discursos e prticas regionais so produzidos, resignificados e legitimados por diferentes
grupos sociais no Vale do Jequitinhonha, a partir de uma leitura bourdiana do conceito de
regio, a ser entendido enquanto uma di-viso da realidade. A busca pela compreenso dos
processos histricos produtores da emergncia do Vale do Jequitinhonha enquanto uma
questo regional proporcionou a este trabalho a confeco de seu problema investigativo
central: como uma regio produzida por diferentes sujeitos sociais a partir de diferenciadas
prticas, racionalidades, representaes e identificaes. Iniciamos o trabalho com a anlise
da emergncia do Vale do Jequitinhonha como uma regio de interveno do Estado,
enquanto um recorte espacial produzido sobre o outro, para fins de controle social e
territorial. Fez-se necessria a contextualizao temporal de tal emergncia nos processos de
integrao, urbanizao, industrializao e modernizao estadual/nacional. Analisou-se,
concomitantemente, o processo de estigmatizao regional, atravs do qual, a partir de
diagnsticos estatais, meios de comunicao e discursos polticos, a regio passou a ser
representada enquanto o Vale da Misria. Atravs das teorias de Pierre Bourdieu acerca da
regio enquanto uma di-viso do mundo e as reflexes de Erving Goffman acerca da
produo do estigma e suas possveis reaes sociais, individuais e/ou coletivas, o presente
trabalho objetivou analisar a emergncia de um movimento contra-estigma, atravs do qual
o discurso de miserabilidade regional passou ser questionado. O jornal Geraes (jornal
regional), os trabalhos de Frei Chico e Lira Marques, assim como determinadas manifestaes
artsticas (em especial, musicais e poticas), foram analisados enquanto discursos que
apresentaram novas formas de ressignificao regional. Em torno da busca por uma
problematizao/desnaturalizao da discursada pobreza regional, um movimento cultural
de base regional constituiu-se, produzindo, a partir de suas manifestaes representacionais
acerca da regio, uma identificao regional. Esperamos que reflexes como as apresentadas
neste trabalho possam contribuir para que a histria da produo de fronteiras espaciais-
sociais-temporais possa ser, sempre, (re)contada.
This work is a study of the social processes that made the Vale do Jequitinhonha - MG a
region. The objective of this study is to understand how discourses and regional practices are
produced, resignified and legitimated by different social groups at Vale do Jequitinhonha,
from a bourdian definition of the concept of region, to be understood as a di-vision on
reality. The search for comprehending the historical processes that produced the emergency of
Vale do Jequitinhonha as a regional question provided to this work the confection of his
central investigative problem: how a region is produced for different social subjects through
differential practices, rationalities, representations e identifications. We initiated the work
with the analysis of the emergency from Vale do Jequitinhonha as a region for State
intervention, while a spacial selection produced over the other, under the idea of social and
territorial control. It was necessary to contextualize temporally the emergence in the processes
of integration, urbanization, industrializing and state/nation modernization. It was analyzed, in
the meantime, the process of regional stigmatization, whereby, through states diagnosis,
mass media and political speeches, a the region started to be representes as the Misery
Valley. Through the theories of Pierre Bourdieu about the region as a di-vision from the
world and the reflexions of Erving Goffman about the stigma producing and its possible
social reactions, individuals and/or collective, this study aimed to analyze the emergence of a
counter-stigma movement, whereby the discourse of regional miserability started to be
questioned. The Geraes paper (regional paper), works from Frei Chico and Lira Marques,
so as determined artistic manifestations (specially musical and poetical), where analyzed as
discourses that presented new ways of regional resignification. Around the search for a
problematization/denaturalization of the regional poverty in the speech, a cultural
movement from regional base was made, producing, through the representational
manifestations about the region, a regional identification. We hope that reflexions as the ones
showed in this work may contribute for the history of spacial-social-temporal frontier
producing so as it can always be (re)said.
Mdio Jequitinhonha................................................................................................................54
regio do Jequitinhonha............................................................................................................87
Jequitinhonha em 1967.............................................................................................................94
Figura 10: Regies para fins de planejamento de Minas Gerais segundo a FJP 1973.........103
a direo..................................................................................................................................130
Vale do Jequitinhonha..........................................................................................................170
Figura 22: Frei Chico e Lira apresentando cantos no/do Vale do Jequitinhonha
em espao pblico...................................................................................................................186
Figura 24: Frei Chico em palestra intitulada Cultura popular e resistncia em 2005.........205
Jequitinhonha em 1982...........................................................................................................224
Figura 35: Ado Ventura, Ronald Claver e Paulinho Assuno (da esquerda
Mapa 5: Localizao das BRs 116, 135 e 367 e a Bacia do Rio Jequitinhonha.......................85
SUMRIO
INTRODUO...............................................................................................................................14
1. CONDIES HISTRICAS PARA A EMERGNCIA DE UMA REGIO.............20
1.1. O CONCEITO DE REGIO (PARTE I) - PRESSUPOSTOS
TERICO-METODOLGICOS............................................................................................21
1.2. A COLONIALIDADE DO SABER: SOBRE O OUTRO..................................................27
1.3. NORTE/SUL: UMA DICOTOMIA EM CONSTRUO....................................................33
1.4. MINAS E OS FUNDAMENTOS DO BRASIL MODERNO................................................36
2. VALE DO JEQUITINHONHA: A EMERGNCIA DE UMA REGIO....................42
2.1. FRAGMENTAES DE UMA REGIO NATURAL: A BACIA
DO RIO JEQUITINHONHA..................................................................................................44
2.2. NASCE UMA REGIO DE INTERVENO......................................................................49
2.3. O PRIMEIRO DIAGNSTICO: UMA ANLISE GEOGRFICA
PR-REGIONAL...............................................................................................................51
2.4. A CODEVALE: O DESENVOLVIMENTO REGIONAL COMO SALVAO.............65
3. O VALE DA MISRIA.......................................................................................................74
3.1. UMA REGIO DIAGNOSTICADA.....................................................................................89
3.2. A BUSCA POR UMA REGIO-NOTCIA: ENTRE UMAREGIO-EXTICA,
UM JORNALISMO-DENNCIA E DISCURSOS DE ESPERANA...........................113
3.3. OS ESTIGMAS SOCIOESPACIAIS E AS REDENES REGIONAIS:
INSTRUMENTOS DE LEGITIMAO DE UMA DIVISO TERRITORIAL
DO TRABALHO..................................................................................................................123
4. A CONSTRUO DE UMA IDENTIDADE REGIONAL...............................................141
4.1. DO ORGULHO SERTANEJO IDENTIFICAO REGIONAL....................................143
4.2. UM MOVIMENTO CULTURAL DE BASE REGIONAL.................................................146
4.3. O JORNAL GERAES: JUVENTUDE E BUSCA POR UMA
REALIDADE REGIONAL..................................................................................................151
4.4. ENCONTROS... A CULTURA ENQUANTO UM ELEMENTO DE
UNIDADE REGIONAL.......................................................................................................182
4.4.1. Frei Chico e Lira Marques: educao e religiosidade populares....................182
4.4.2. Os Procurados encontram a Moa do coral..............................................187
4.5. DA CCVJ FECAJE: UM MOVIMENTO CULTURAL DE BASE
REGIONAL ORGANIZADO...............................................................................................192
5. UMA REGIO DIZVEL PELA ARTE.............................................................................199
5.1. UM VALE (EN)CANTADO................................................................................................200
5.2. UMA REGIO RECITADA EM POESIAS........................................................................232
6. QUEM PRECISA DE REGIO?.....................................................................................276
6.1. SER DO VALE: UMA IDENTIFICAO REGIONAL................................................277
6.2. UMA REGIO DE SUJEITOS OU UMA REGIO-OBJETO?.....................................294
6.3. O CONCEITO DE REGIO (PARTE II) - REFLEXES EPISTEMOLGICAS.............320
7. CONSIDERAES FINAIS ...............................................................................................334
8. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.................................................................................342
Introduo
14
Hoje, depois de tanto sobre essa regio dizermos, naturalizou-se aos nossos ouvidos o
discurso de sua existncia. Alguns questionamentos tornam-se assim imprescindveis. Que
especificidades do Vale do Jequitinhonha fizeram/fazem dele uma regio? Que fronteiras, ao
dividirem o espao, produziram/produzem a separao/diferenciao entre o Vale do
Jequitinhonha e outros espaos? Perguntamo-nos, em questionamento basilar: O Vale do
Jequitinhonha sempre existiu?.
Uma viagem de campo de cinco meses de durao foi realizada entre os meses de
janeiro e junho de 20111. Foram percorridas 23 cidades, nas quais foram realizadas 97
entrevistas semi-estruturadas com diferentes atores sociais presentes na regio. Dialogamos
com tcnicos de rgos pblicos (locais, estadual e nacional), tais como secretarias
municipais, a Emater, o Instituto de Desenvolvimento do Norte e Nordeste de Minas Gerais
(Idene), a Superintendncia Regional do Meio Ambiente (Supram Vale do Jequitinhonha) e
a Secretaria de Desenvolvimento Territorial (SDT) do Governo Federal; com tcnicos de
entidades sociais, tais como o Centro de Agricultura Alternativa Vicente Nica (CAV), a
Critas Diocesana de Araua e o Centro de Assessoria aos Movimentos Populares do Vale do
Jequitinhonha (Campo Vale); com lideranas sindicais, tais como sindicatos de trabalhadores
rurais e de servidores pblicos municipais; com Tadeu Martins, um dos fundadores do jornal
Geraes (jornal regional) e do Festivale (principal evento cultural regional do Vale do
Jequitinhonha); com artistas inseridos no movimento cultural da regio, tais como Lira
Marques, Dona Zezinha, ngela Freire, Joo Morais, Luciano Silveira, Josino Medina, Z
1
A viagem de campo foi custeada, em sua totalidade, pela bolsa de doutorado e apoio financeiro familiar.
15
Pereira e Mestre Antnio; com pesquisadores que se dedicaram/dedicam a estudar o Vale do
Jequitinhonha, tais como Claudenir Fvero, Luis Santiago, Marcelo Tibes, Wander
Conceio, Joo Antnio de Paula e Jose Carlos Machado. As entrevistas esto inseridas no
trabalho, em grande parte, indiretamente, atravs das reflexes produzidas e, em especial, do
compartilhamento de informaes imprescindveis para o delineamento e a estruturao da
tese.
16
e ajudam portanto a compreender, o processo de delimitao de uma regio estatal intitulada
Vale do Jequitinhonha.
17
outras localidades?; Somos iguais em nossa pobreza?; Se temos pobreza, e temos, quais
as suas razes?. Entre os mais significativos dos questionamentos esto: Se no somos
somente da misria, o que somos?; O que o Vale do Jequitinhonha?; Quem somos ns
do Vale do Jequitinhonha?.
O sexto captulo contar com uma reflexo acerca do conceito de identidade, buscando
interpretar a emergncia de uma identidade no/do Vale do Jequitinhonha, o sentimento de ser
do Vale, enquanto uma identificao regional. Em seguida, uma reflexo acerca das prticas
estatais que invisibilizaram os atores sociais coletivos presentes na regio, produzindo objetos
onde, a nosso ver, existiam sujeitos, ser apresentada. Posteriormente, finalizamos o captulo
com uma discusso epistemolgica acerca do conceito de regio.
18
e de que, mais que concluses, sero propostas reflexes para que, atravs de futuros estudos,
a histria da produo dos recortes socioespaciais regionais desse pas possa ser (re)contada.
19
1. CONDIES HISTRICAS PARA A EMERGNCIA DE UMA
REGIO
20
1.1. O conceito de regio - Parte I (Pressupostos terico-metodolgicos)
A compreenso acerca dos processos que delimitam fronteiras no espao nos obriga a
anlise de semelhanas e diferenas, segundo duas questes, entendidas aqui como centrais.
No seria suficiente para este estudo, entretanto, uma simples aproximao com a
chamada Histria Regional, tendo em vista que a mesma, de certa forma, naturalizou, assim
22
como muitos estudos geogrficos, as chamadas fronteiras regionais. Segundo Albuquerque
Jnior (2012, p. 1),
24
direto das relaes de produo capitalistas (em especial, a partir do processo de diviso
territorial do trabalho), presentes na chamada Geografia Crtica, ainda so, a nosso ver, de
enorme valia para a compreenso dos processos de produo/organizao/ordenamento do
espao contemporneo; contribuindo, inclusive, para diversas de nossas anlises neste
trabalho. Optamos, entretanto, por uma interpretao da regio enquanto di-viso.
o poder simblico um poder de construo da realidade que tende a estabelecer uma ordem
gnoseolgica: o sentido imediato do mundo (e, em particular, do mundo social) (...). Os
smbolos so os instrumentos por excelncia da integrao social: enquanto instrumentos de
conhecimento e de comunicao (...), eles tornam possvel o consensus acerca do sentido do
mundo social que contribui fundamentalmente para a reproduo da ordem social (...).
26
1.2. A colonialidade do Saber: sobre o Outro
fomos habituados a pensar e sentir o mundo como se fosse natural a existncia de uma
determinada geografia com pases, fronteiras e relaes. Entretanto, essa forma de organizao
do espao geogrfico em Estados, com suas fronteiras territoriais ntidas e reconhecidas, est
longe de ser um produto natural. Ao contrrio, trata-se de uma inveno histrica europia
que, depois, se generalizou para o mundo como parte do colonialismo e do imperialismo,
enfim, como parte da constituio de um grande sistema estatal, o sistema-mundo moderno-
colonial.3
3
Segundo os mesmos autores, podemos superar a viso eurocntrica de mundo sem que a substituamos por
uma centrada no outro plo, o colonial, e sem que permaneamos prisioneiros da mesmo polaridade (a Europa
e...o resto). O que (...) sustentamos que no h um plo ativo, a Europa, e outro passivo e mera vtima da
histria, que o lado colonial. preciso superar esta viso de um protagonismo exclusivo dos europeus e tomar
os diferentes povos e lugares como constitutivos do mundo (HAESBAERT e PORTO-GONALVES, 2006, p.
19-20).
4
Uma sequncia de tratados europeus, iniciados em Westifala, gerou as bases conceituais/polticas para a
consolidao do Estado Moderno. A chamada Paz de Vestflia (ou de Vesteflia, ou ainda Westflia),conhecida
como os Tratados de Mnster e Osnabrck (ambas as cidades atualmente na Alemanha), designa uma srie de
tratados que encerrou a Guerra dos Trinta Anos e tambm reconheceu oficialmente as Provncias Unidas e a
Confederao Sua. Outros tratados, como o Tratado Hispano-Holands (tambm de 1648) e o Tratado dos
Pirinus (1659) se seguiram Westfalia. Este conjunto de diplomas inaugurou o moderno Sistema Internacional,
ao acatar consensualmente noes e princpios como o de soberania estatal e o de Estado nao. Embora o
imperativo da paz tenha surgido em decorrncia de uma longa srie de conflitos generalizados, surgiu com eles a
27
legitimao das relaes Estado-Territrio-Nao, compreendendo nao como uma
comunidade com sentimentos de pertencimento comum e certa homogeneidade, mas o que
percebemos posteriormente a constituio de um Estado marcado pela sobreposio de
determinadas naes sobre outras. Poderes, lnguas e costumes so
institucionalizados/oficializados segundo interesses de naes especficas em detrimento de
outras, agora organizadas politicamente como partes integrantes de um mesmo territrio.
noo embrionria de que uma paz duradoura derivava de um equilbrio de poder, noo essa que se aprofundou
com o Congresso de Viena (1815) e com o Tratado de Versalhes (1919). Por essa razo, a Paz de Vestflia
costuma ser o marco inicial nos currculos dos estudos de Relaes Internacionais.
28
reas emergentes como centros de poder (poltico e simblico) passam a incorporar o
restante do pas a partir de suas interpretaes, marcadas pelos interesses de especficos
grupos sociais, assim como pelos seus projetos de civilizao e nao. No encontram ao
longo do vasto territrio brasileiro em formao, entretanto, apenas diversidades regionais,
mas uma populao marcada pelo estigma produzido pelo processo colonial. Negros e ndios,
homogeneizados historicamente pelo olhar do colonizador, de alguma forma precisam ser
incorporados ao projeto civilizatrio do Brasil enquanto uma nova nao.
Somos/queremos ser um povo mestio? Queremos ser brancos? Temos uma essncia
que nos unifica enquanto povo? A busca por sermos modernos, por nos inserirmos na
modernidade poltica, cultural e econmica, perpetuou-nos em um estado de dependncias.
Como nos aponta Quijano (2005), as colonialidades do saber e do poder objetivaram produzir
a homogeneizao de povos heterogneos5.
5
Quijano nos contribui com o entendimento do controle da subjetividade e do conhecimento como o centro da
produo do que hoje conceitualmente nominamos colonialidade do saber. A incorporao de to diversas e
heterogneas histrias culturais a um nico mundo dominado pela Europa, significou para esse mundo uma
configurao cultural, intelectual, em suma intersubjetiva, equivalente articulao de todas as formas de
controle do trabalho em torno do capital, para estabelecer o capitalismo mundial. Com efeito, todas as
experincias, histrias, recursos e produtos culturais terminaram tambm articulados numa s ordem cultural
global em torno da hegemonia europia ou ocidental. Em outras palavras, como parte do novo padro de poder
mundial, a Europa tambm concentrou sob sua hegemonia o controle de todas as formas de controle da
subjetividade, da cultura, e em especial do conhecimento, da produo do conhecimento (2005, p. 236)
6
Cada forma de controle do trabalho esteve articulada com uma raa particular. Consequentemente, o controle
de uma forma especfica de trabalho podia ser ao mesmo tempo um controle de um grupo especfico de gente
dominada (idem, p. 232).
29
Terras de 1950, perceberemos que grande parte dos escravos libertos restou a
marginalizao cultural, social, econmica e territorial7.
O que podemos apontar de mais relevante neste debate para este trabalho o
processo/mecanismo sociocultural coletivo de estigmatizao do outro para a construo de
minha valorizao social. A partir desta lgica, a primeira geoidentidade da modernidade,
segundo Quijano (2005), foi a Americana8, construda pelos colonizadores como
representao do primitivo e selvagem para, a partir dessa, a inveno da identidade
Europia, marcada pela idia de civilizao.
Said (2007) nos aponta semelhante reflexo nos processos de inveno do Oriente
pelo Ocidente. Sociedades que conviveram na Pennsula Ibrica por 800 anos (antes de 1500)
e l trocaram conhecimentos e prtica, passam, em determinado momento histrico, a se
verem divididos por uma fronteira que objetivava se naturalizar como natural e a-histrica.
Povos filhos de um mesmo processo social tornam-se, a partir da inveno do Oriente,
sociedades e espaos dicotomizados. O Oriente torna-se, da mesma forma que a Amrica, um
espao referncia a partir do qual a Europa se diferencia enquanto centro civilizatrio
mundial.
A idia de Novo Mundo, bem como toda a obsesso pelo novo, que tanto marcar a
chamada Modernidade, o imaginrio europeu ocidental desde o Renascimento e o
colonialismo, deveu-se necessidade de afirmao frente ao Mundo Antigo o Oriente. Os
europeus vo brandir a Amrica como a expresso do Novo Mundo e, com isso,
contraditoriamente, deixam escapar que foi essa Amrica que lhes serviu no s de
contraponto ao Oriente, mas, sobretudo, de suporte para que se pudessem afirmar como centro
geopoltico e cultural do mundo. a riqueza em ouro e prata saqueada de povos milenares
como os quchuas, aimars, zapotecas, mixtecos, caribes, mapuches, tupis, guaranis e tantos
outros, organizados/subornidados ou no em imprios, como o inca, o maia e o asteca, aliada
comercializao e escravizao para fins mercantis de vrios povos africanos, que permitir
aos europeus concentrarem tanta riqueza e poder para se contraporem ao Oriente e se imporem
ao mundo (HAESBAERT E PORTO-GONALVES, 2006, p. 19).
7
A frente perceberemos a importncia dessa temtica para a compreenso dos processos socioespaciais a serem
abordados neste trabalho.
8
A Amrica constitui-se como o primeiro espao/tempo de um padro de poder de vocao mundial e, desse
modo e por isso, como a primeira id-entidade da modernidade. (...). Na Amrica, a idia de raa foi uma
maneira de outorgar legitimidade s relaes de dominao impostas pela conquista. A posterior constituio da
Europa como nova id-entidade depois da Amrica e a expanso do colonialismo europeu ao resto do mundo
conduziram elaborao terica da idia de raa como naturalizao dessas relaes coloniais de dominao
entre europeus e no-europeus (QUIJANO, 2005, p. 228-229).
30
A partir da colonizao de naes, povos se uniram em torno de um ponto comum: sua
subordinao. A apropriao europia dos saberes presentes em diferentes povos/espaos
ampliou sua compreenso acerca do globo, do mundo enquanto um globo, do todo espacial
enquanto a Terra finita, tanto quanto das diferenciaes sociais e espaciais que faziam deste
todo um conjunto de partes distintas. possibilidade de uma viso planetria na
representao do mundo vem somar-se a formao de um cabedal de informaes sobre
lugares singulares localizados nos mais variados pontos da superfcie terrestre (MORAES,
2002, p. 18).
Esse saber acumulado est inserido em quatro processos de grande relevncia para
este trabalho. 1. o acmulo de relatrios e pesquisas produzidas por viajantes no Novo
Mundo permitiram, no final do sculo XIX, o surgimento do pensamento cientfico
geogrfico europeu9; 2. a compreenso das diferenciaes socioespaciais do mundo, somada
busca pela legitimao da Geografia enquanto um saber cientfico prprio, permitiram a
emergncia do conceito de regio enquanto seu cerne, invisibilizando historicamente outras
possveis abordagens conceituais do espao geogrfico (LACOSTE, 1988); 3. um saber
estratgico territorial permitiu, historicamente, a dominao de povos por outros povos; 4. a
apropriao por parte da Europa do saber produzido por distintas sociedades do planeta lhe
proporcionou a possibilidade de se auto-definir como a autora dos saberes de outrem
(QUIJANO, 2005)10.
9
No aprofundaremos tal temtica nesse trabalho. Recomendamos a leitura de Valcarcel (2000).
10
Os europeus imaginaram (...) serem no apenas os portadores exclusivos [da] (...) modernidade, mas
igualmente seus exclusivos criadores e protagonistas (...) A modernidade um fenmeno de todas as culturas,
no apenas da europia ou ocidental (QUIJANO, 2005, p. 239). Segundo o autor, idias associadas
modernidade como novidade, avanado, racional-cientfico, laico, secular so fenmenos possveis em todas as
culturas em todas as pocas histricas. Com todas as suas respectivas particularidades e diferenas, todas as
chamadas altas culturas (China, ndia, Egito, Grcia, Maia-Asteca, Tauantinsuio) anteriores ao atual sistema-
mundo, mostram inequivocamente os sinais dessa modernidade, incluindo o racional cientfico, a secularizao
do pensamento, etc. Na verdade, a estas alturas da pesquisa histrica seria quase ridculo atribuir s altas culturas
no-europias uma mentalidade mtico-mgica como trao definidor, por exemplo, em oposio racionalidade
e cincia como caractersticas da Europa, pois alm dos possveis ou melhor conjecturados contedos
simblicos, as cidades, os templos e palcios, as pirmides, ou as cidades monumentais, seja Machu Pichu ou
31
Sociedades, saberes e espaos so produzidos, entre outras formas, a partir de
expanses e/ou integraes territoriais. Os mesmos saberes que propiciaram a formao do
conhecimento geogrfico sistematizado como cientfico, propiciaram a centralizao poltico,
cultural e econmico mundial no continente europeu. A idia de colonialismo permeou toda a
formao do mundo chamado Moderno, a partir de relaes internacionais que definiram
lugares sociais a grupos e espaos que emergiram a partir de determinados novos papis a
cumprir.
Como nos apontam diversos autores (entre eles destacamos Quijano (2005), Hall
(2003), Haesbaert e Porto-Gonalves (2006), Santos (2004) e Mignolo (2005), as
colonialidades do saber e poder no se diluram com a independncia poltica de Estados
colonizados, ao contrrio, se perpetuam participando, de forma significativa, do ordenamento
poltico-cultural do mundo moderno. Colonizados fomos por Estados estrangeiros.
Colonizadores somos de povos e regies ainda hoje exploradas por modelos centralizadores e
eurocntricos de saber?
Santos (2004) nos traz reflexes riqussimas acerca das transformaes entre
centros/periferias em transformao no mundo contemporneo, definindo o Estado-nao
portugus como o Sul do Norte, tendo em vista seu papel de dependncia no continente
europeu. Os termos Norte e Sul no nos revelam mais apenas hemisfrios planetrios,
nem tampouco adjetivos de regies definidas como desenvolvidas ou subdesenvolvidas.
Norte e Sul revelam diferenciaes socioespaciais (re)produzidas historicamente a partir
de processos intercontinentais e intracontinentais, internacionais e intranacionais, cuja
centralidade perpassa o ideal de adjetivao do outro associado a seu controle e apropriao
materiais e simblicos, assim como processos de resistncia material e simblica de grupos
sociais.
32
1.3. Norte/Sul: uma dicotomia em construo
Uma regio passa a ser dita/vista certas vezes como homognea, sendo, entretanto,
produto de processos socioespaciais que, se certas vezes a integram, em outras a fragmentam
segundo a lgica espacial dicotmica litoral-interior. O dito litoral, do glorioso passado dos
tempos dos canaviais e dos grandes engenhos. O Nordeste que j esteve entre os lugares
mais influentes e ricos do imprio portugus durante tempo significativo da colonizao
brasileira. Espao agroexportador, fornecedor de acar para a Europa, da Casa Grande e
Senzala, da escravido em larga escala (em especial no Recncavo Baiano), da capital
intelectual Recife, das batalhas militares contra os projetos coloniais holandeses, da Zona da
Mata, da chegada primeira dos portugueses, das praias e belezas naturais. Em sua
contraposio aparece o dito interior, da caatinga e da cultura do boi, dos rios intermitentes,
dos sertes, de Antnio Conselheiro, de Lampio e Maria Bonita, da seca, da misria.
Diferentes espaos vistos por diferentes prismas. Se para Gilberto Freyre e a literatura
regionalista nordestina o Nordeste canavieiro representava a centralidade da
civilizao/nacionalidade brasileira, para muitos outros, como Euclides da Cunha, o serto
nordestino cumpriria esse papel (ALBUQUERQUE JUNIOR, 2011). O serto brasileiro
torna-se, em especial a partir de meados do sculo XIX, tema de intelectuais e artistas de
abrangncia nacional. Alguns nele visualizaram o futuro que no se quer, um popular
marcado pelo antimoderno, um contra-espelho, a alteridade referncia cuja superao seria
33
imprescindvel para a conquista de uma nova nao, um Brasil moderno. Outros enxergavam
no serto a essncia do povo brasileiro, uma rea afastada e, consequentemente, protegida das
influncias litorneas europias. Olhar para seu interior na busca pelo verdadeiro pas, pela
alma nacional, pelas essncias e razes de nossa identidade constituiria um encontro do Brasil
consigo prprio. O sertanejo torna-se, a partir dessa perspectiva, o heri nacional
(ALBUQUERQUE JUNIOR, 2011).
A categoria serto est profundamente arraigada na cultura brasileira, seja no senso comum,
seja no pensamento social ou ainda no imaginrio do povo. Referncia espacial e mtica, o
serto tem se constitudo em categoria essencial para se pensar a nao brasileira (ALENCAR,
s/d, p. 1).
o termo Nordeste usado inicialmente para designar a rea de atuao da Inspetoria Federal
de Obras Contra as Secas (IFOCS), criada em 1919. Neste discurso institucional, o Nordeste
surge como a parte do Norte sujeita s estiagens e, por essa razo, merecedora de especial
ateno do poder pblico federal. O Nordeste , em grande medida, filho das secas.
34
A partir de autores como Albuquerque Jnior (2010) e Heidrich (2005), podemos
inferir que nas disputas entre os movimentos Modernista e Regionalista, na primeira metade
do sculo XX (em especial na dcada de 1920), estaria presente no somente divergncias
artstico-intelectuais, mas um processo no qual o Brasil, e sua diviso, estariam
problematizados. Quais regies, e de que forma, estariam contempladas no projeto
nacional? Que brasilidade estaria sendo produzida? A partir de que brasis? Uma questo
regional, portanto, se apresentaria, na qual conflitos entre Regionalistas e Modernistas
representaria, tambm, de certa forma, uma disputa em torno da definio do lugar das
regies na construo de um Brasil/brasilidade-devir11.
11
O caminho percorrido pelas idias de nacionalidade debate-se entre a valorizao do passado, a ruptura com o
mesmo e a viso da nao pelo futuro e pelo moderno (HEIDRICH, 2005, p. 217). A partir do Estado Novo, o
tradicional e o moderno teriam se imbrincado no momento em que a busca das verdadeiras razes tm no tema
regional o ponto de partida de garantir a integrao no todo nacional (DINIZ FILHO apud HEIDRICH, 2005, p.
217).
12
A tese da existncia e convivncia de dois Brasis est presente no pensamento de Euclides da Cunha e
influenciou obras como Candido (2001). Nessa interpretao, entretanto, a diviso do pas se d, no em
Norte/Sul, como aqui analisamos, mas em um Brasil do litoral, moderno, industrializado, e um outro Brasil,
relativamente autnomo, do interior, agrrio e atrasado.
35
1.4. Minas e os Fundamentos do Brasil Moderno13
Painel Antigo
(Alzira Maria Ribeiro)
Eram mulheres,
ventania de panos.
Assombraes
descendo ladeira.
Tinham sobre a rodilha o pote.
Bebiam aragem de vento
e riam.
Cumpriam seus ps a lama,
marca da vida
em corpo descarnado,
sem governo.
Regao sempre ocupado.
Nunca se soube para que vinham,
nem se iam a algum lugar.
Brincavam essas sombras,
zanzando fatigadas.
Na memria,
risos e cantos de Minas.
Norte e Sul so clssicas divises geogrficas que nos permitem, como vimos at aqui,
recortes do espao em diferenciadas escalas: de globais (hemisfrios Norte/Sul) a nacionais
(regies Norte/Sul). Vale-nos neste trabalho uma reflexo acerca de tal processo de diviso
espacial em uma terceira escala: a estadual. Minas Gerais, estado da regio Sudeste que faz
divisa com a regio Nordeste, possui em sua histria poltica e territorial captulos nos quais
o projeto de modernizao da nao brasileira o dividiu geograficamente em reas por vezes
vinculadas aos centros civilizadores nacionais e outras reas por vezes associadas s mesmas
representaes negativas sofridas pelo Nordeste do pas.
At meados do sculo XX, o Brasil, assim como Minas Gerais, se caracterizava por
uma ocupao dispersa do territrio, produzindo, dessa forma, diferenciaes socioespaciais
marcadas por, entre outras questes, distncias locacionais, dificuldades de locomoo e
contatos e pelo desenvolvimento de ncleos urbanos que se potencializavam como centros de
poder poltico e social.
13
Ttulo do subcaptulo como uma aluso ao ttulo de Gomes (2005).
36
Segundo SANTOS (2008b), podemos perceber a organizao territorial brasileira da
primeira metade do sculo XX marcada, ainda, pela exportao de matrias-primas, onde um
projeto de integrao nacional ainda se percebia incipiente.
At a dcada de 1940, a expanso da rede [ferroviria] aumenta num ritmo importante, porm
com profundas diferenas regionais. (...) a regio Sudeste sobretudo Minas Gerais e So
Paulo que apresenta as maiores expanses (...). Uma topologia marcada por desconexes
decorre, sobretudo, de uma vida circunscrita s regies, embora orientada para satisfazer a
necessidades de matrias-primas alm dos mares. (...) As especializaes regionais em
matrias-primas de exportao garantiam sua vinculao aos portos e ao mundo. Mas a busca
da integrao nacional no era ainda um imperativo da construo dessas redes (SANTOS,
2008b, p. 38).
O perfil desenvolvimentista de Juscelino configurou-se bem cedo, quando ainda era prefeito
de Belo Horizonte e, depois, governador de Minas Gerais. Mas foi em sua campanha
presidncia da Repblica e, sobretudo, durante sua administrao que o desenvolvimento ou
nacional-desenvolvimentismo se consolidou como um estilo de governo e como um projeto
social e poltico para o Brasil, cujos traos essenciais eram o compromisso com a democracia
e com a intensificao do desenvolvimento industrial do tipo capitalista (MOREIRA, 2008, p.
159).
Em Minas Gerais, um estado com vrios recursos naturais, vivia um povo pobre. A paisagem
era desoladora, isolada em regies ilhadas, e o mineiro, morando entre montanhas, ouvindo
dizer que ao longe havia o mar; vocacionando para a liberdade a buscava em seu isolamento.
Dr. Israel quis quebrar esse crculo e trabalhou para romper solides com estradas e
comunicaes (PENNA, 2005, p. 293).
O serto mineiro deveria ser incorporado a uma nova poltica. Quando utilizamos tal
conceito, serto, nos referimos a uma rea delimitada no espao? Onde est o serto? Se
para Guimares Rosa, o serto dentro da gente 15, para os projetos polticos civilizatrios
produzidos pelos centros de poder, onde se encontra o serto? Moraes (1988) nos mostra que
o termo serto no se refere, historicamente, a espaos bem determinados, a uma rea com
fronteiras e caractersticas geogrficas bem definidas, trata-se de uma ideologia geogrfica.
14
Segundo Penna (2005), um grupo de polticos mineiros nacional-desenvolvimentistas possua, no perodo
JK, um ncleo formadopor Juscelino Kubistchek, Israel Pinheiro, Lucas Lopes e Julio Soares).
15
ROSA (2005)
38
Na verdade, o serto no um lugar, mas uma condio atribuda a variados e diferenciados
lugares. Trata-se de um smbolo imposto em certos contextos histricos a determinadas
condies locacionais, que acaba por atuar como um qualificativo local bsico no processo de
sua valorao. Enfim, o serto no uma materialidade da superfcie terrestre, mas uma
realidade simblica: uma ideologia geogrfica. Trata-se de um discurso valorativo referente ao
espao, que qualifica os lugares segundo a mentalidade reinante e os interesses vigentes neste
processo. O objetivo emprico desta qualificao varia espacialmente, assim como variam as
reas sobre as quais incide tal denominao. Em todos os casos, trata-se da construo de uma
imagem, qual se associam valores culturais geralmente mas no necessariamente
negativos, os quais introduzem objetivos prticos de ocupao ou reocupao dos espaos
enfocados. Nesse sentido, a adjetivao sertaneja expressa uma forma preliminar de
apropriao simblica de um dado lugar (MORAES, 1988, p. 13).
luz dos processos vividos pelo estado a partir da metade do sculo XX, podemos
dizer que na histria de Minas Gerais, nunca antes o Estado havia possudo condies
materiais, cientficas e tcnicas, atravs da realizao de diagnsticos e planejamentos, assim
como da capilarizao de rgos e instituies pblicas, to favorveis para almejar,
concretamente, o controle de seu territrio. Tecnologias e tcnicos estavam disponveis para
que o Estado pudesse, enfim, atravs de um planejamento governamental, colocar em prtica
um projeto de produo de uma unidade territorial.
Como se diz, hoje, que o tempo apagou o espao, tambm se afirma, nas mesmas condies,
que a expanso do capital hegemnico em todo o planeta teria eliminado as diferenciaes
regionais e, at mesmo, proibido de prosseguir pensando que a regio existe (...) ao contrrio,
pensamos que (...) o espao se torna mundial, o ecmeno se redefine, com a extenso a todo
ele do fenmeno da regio. As regies so o suporte e a condio de relaes globais que de
outra forma no se realizariam (Santos apud HAESBAERT, 2010, p. 58).
O que nos vale refletir aqui como questo central o processo de unificao do
mercado intra e inter-regional que, apesar de discursivamente homogeneizador, ao invs de
abolir particularismos, produziu, como alerta Bourdieu (2007), estigmas negativos. Regies
distantes dos centros econmicos e polticos (no reduzimos aqui distncias geogrficas a
distncias fsicas absolutas)16sofrem ao longo dos processos de integrao socioespacial um
processo de valorao social, quase sempre negativa, e, muitas vezes, com o objetivo de
adequao das realidades regionais diviso territorial do trabalho, planejada por grupos
hegemnicos via Estado.
Para que uma integrao seja possvel, espaos (enfatizaremos aqui aqueles
adjetivados como serto mineiro) devem ser estigmatizados para fins de que, por alteridade,
a capital e os novos centros urbanos se legitimem como o modelo sociopoltico por
16
O conceito de perto e longe no se resume a uma distncia fsica, assume um significado poltico: perto o
que se encontra bem consolidado pelo poder e longe o vir a ser. Sobre o tema sugerimos a leitura de Corra e
Rosendahl, 2004 e Geiger, 2004.
40
excelncia. Minas Gerais, assim como todo o Brasil, vivia na segunda metade da dcada de
1950, o sonho da interiorizao, a busca pela conquista do cerrado, a crena no projeto de
domesticao do isolado e rduo serto. Atravs de suas palavras, Joo Camilo Penna nos
remete ao ufanismo vivido pelos idealizadores do projeto modernizador brasileiro percebendo
na construo de Braslia as possibilidades de uma real conquista do territrio nacional.
Escolhido por JK, Dr. Israel Pinheiro foi presidente da Novacap [nome fantasia de
Companhia Urbanizadora da Nova Capital], que ergueu Braslia, seguramente a realizao de
maior impacto depois da fixao das fronteiras na consolidao do territrio nacional
(PENNA, 2005, p. 298). Moreira (2008, p. 183) nos aponta a relevncia da construo da
capital no interior do pas para o sucesso da expanso da fronteira agrcola brasileira. A
operao Braslia interessava oligarquia rural sobretudo porque sua implementao
significava a oportunidade de ampliao das fronteiras produtivas do setor.
41
2. O VALE DO JEQUITINHONHA: A EMERGNCIA DE UMA REGIO
42
Assim como o Nordeste brasileiro, o termo Vale do Jequitinhonha, enquanto uma
regio geogrfica, institudo a partir da criao de um rgo estatal. Em 1964 criada a
Comisso de Desenvolvimento do Vale do Jequitinhonha Codevale. No raro
encontrarmos produes bibliogrficas que destacam tal perodo como a redescoberta do
Vale do Jequitinhonha, regio que teria permanecido esquecida e isolada do restante do
Estado desde a decadncia da minerao e, posteriormente, do algodo.
Como pensar uma regio sem histria por quase um sculo e meio, estagnada e fechada em si
mesma? Nesse perodo, no ocorreram transformaes, no houve momentos de maior ou
menor contato com regies vizinhas? O Vale vivia autarquicamente? No necessitava comprar
nada, no dispunha de produtos para comercializar? (2008, p. 88).
Tais reflexes foram de suma importncia para a produo deste trabalho. Tentaremos
ir alm. Defenderemos aqui a necessidade de novas indagaes a partir das acima
elencadas. O Vale do Jequitinhonha, enquanto regio, existia antes da criao da Codevale? O
que particularizava e individualizava o Vale do Jequitinhonha para que possamos consider-
lo, no sculo XIX, uma regio? A problematizao do mito do isolamento do Vale do
Jequitinhonha no nos permite a ponderao de que o mesmo se encontrava inserido numa
teia de relaes econmicas, sociais e culturais com outros espaos, inclusive no somente do
estado de Minas Gerais? Uma bacia hidrogrfica, a bacia do rio Jequitinhonha, nos permite
classific-la enquanto uma regio geogrfica? Em suma, o Vale do Jequitinhonha, enquanto
regio governamental e regio identitria (temas analisados frente), pode ser considerado
uma regio antes mesmo de que tais processos sociais e polticos ocorram?
43
2.1. Fragmentaes de uma regio natural: a bacia do rio Jequitinhonha
Historicamente, a bacia do rio Jequitinhonha foi, por sculos, ocupada por populaes
indgenas17. Podemos afirmar aqui, com convico, que tal rea, tal bacia, se subdividia em
diferentes territrios, habitados e vividos por povos com diferentes costumes, valores e
prticas sociais. No podemos encontrar, neste perodo, uma unidade entre as reas que
compunham a bacia do Rio Jequitinhonha. Sequer a unidade identitria, hoje nomeada por ns
indgena, existia no Brasil pr-colonial. A identidade ndio, como j ressaltamos, uma
generalizao, um conceito homogeneizador de alteridades produzido por colonizadores com
o objetivo de dominar diferentes povos a partir de um olhar eurocntrico que se pretendia
superior. Nem tampouco as organizaes socioespaciais das populaes indgenas que
habitavam a bacia do rio Jequitinhonha se limitavam suas fronteiras.
Nos sculos seguintes, a regio vai ser ocupada a partir de trs frentes distintas, que tm sido
chamadas de baiana (que se dirigiu principalmente para o serto do Vale), paulista (que
penetrou a regio das minas) e militar (responsvel pela colonizao do Mdio Jequitinhonha)
(Ribeiro, 1993, p. 31).
17
"Jequitinhonha" um termo de origem tupi que, segundo verso mais aceita, significa a juno de jequi
(espcie de armadilha para peixe) e onha (peixe).
44
a tica do garimpo de diamantes, entre muitas localidades distribudas ao longo da Serra do
Espinhao18(ver mapa 1).
Podemos encontrar algum elo entre as reas acima citadas? Posteriormente queda do
Distrito Diamantino e Guerra Justa e a tomada dos territrios indgenas, sem dvida
sim. Os rios, principalmente o Jequitinhonha, tiveram grande importncia e papel nos
processos de ocupao e contatos sociais na bacia, nos mais diferentes momentos,
principalmente a partir do sculo XIX.
18
A Serra do Espinhao uma cadeia montanhosa localizada no planalto Atlntico, estendendo-se pelos estados
de Minas Gerais, Bahia e Piau.
19
O conceito de territrio concebido neste trabalho enquanto uma construo histrica e, portanto, social, a
partir de relaes de poder. O territrio possui tanto uma dimenso mais subjetiva (conscincia; apropriao
simblica; identidade) quanto uma dimenso mais objetiva, que pode-se denominar de dominao do espao,
num sentido mais concreto, realizada por instrumentos de ao poltico-econmica (HAESBAERT, 2006).
20
No incio da segunda metade do sculo XVIII, parte significativa da bacia do Jequitinhonha, antes pertencente
ao estado da Bahia, integrada ao estado de Minas Gerais. A minerao dos diamantes alcanava colossal
importncia. Isso concorreu para que, pela Resoluo Ultramarina de 13 de maio de 1757, se incorporasse Minas
Novas Comarca de Serro e ao Governo de Minas, ou melhor, o distrito diamantino, compreendendo, ento,
desde Serro at Minas Novas, para policiar melhor a cobrana dos quintos, alargando assim o mbito da derrama
nas Minas Gerais. A incorporao se deu pelo decreto de 26 de agosto de 1760 (JARDIM, 1998:72).
45
46
A bacia do rio Jequitinhonha uma rea de grande extenso, o que nos faz inferir que
as canoas que circulavam pelos rios maiores, em especial o Jequitinhonha e o Araua, no
eram suficientes para atender as demandas e necessidades de superao do isolamento local
existentes em inmeras comunidades em formao/consolidao.
Somado a isso, temos a abstrao de uma diviso entre bacias hidrogrficas que no,
necessariamente, corresponde a fronteiras culturais, sociais e econmicas bem definidas.
Tropas no se limitavam a percorrer reas exclusivamente pertencentes bacia do
Jequitinhonha; pelo contrrio, nas reas mais distantes ao rio Jequitinhonha, definiam seus
trajetos segundo a posio dos centros urbanos, em formao, mais prximos e influentes.
Parte da bacia a oeste das margens do rio se relacionava com a bacia do rio So Francisco e
parte da bacia a leste com as do rio Mucuri e/ou Rio Doce.
21
Fontes mostram o surgimento e desenvolvimento, neste perodo, de cidades como Araua, Jequitinhonha e
Almenara, assim como o processo de migrao ao longo da bacia do Jequitinhonha. Parte da populao migra
das reas de minerao decadente procura de novas descobertas minerarias ou de outras oportunidades de
renda, seja nos povoamentos em desenvolvimento, seja na agricultura e/ou pecuria. O norte da bacia recebe
descendentes de mineradores, assim como migrantes da Bahia a procura de terras propcias pecuria
(RIBEIRO, 1993 e SILVA, 2007).
47
posteriormente, reforou, por sua vez, a compreenso de certa homogeneidade e coeso
regional.
com o fim do perodo de exportao do algodo, o Jequitinhonha passa a enviar sua produo
agropecuria para os mercados vizinhos, perdendo assim o fluxo comercial mais significativo
com os grandes centros econmicos do pas e do exterior. Seria em grande parte este processo
que alimentou a concepo de isolamento e estagnao do Vale, que faz sentido do ponto de
vista de quem o enxerga a partir daqueles centros. Durante toda a segunda metade do sculo
XIX e primeira do seguinte, sua tropas se dirigiam para os centros de comrcio das regies
vizinhas em Minas ou para cidades baiana prximas.
Uma bacia isolada e homognea, ao olhar dos centros econmicos, era, na verdade,
fragmentada por diversas reas cujas relaes se estabeleciam com diferentes espaos
vizinhos22. Quando imaginamos que a regio redescoberta a partir da criao da Codevale, o
fazemos a partir da iluso de sua pr-existncia.
histria regional retrospectiva busca dar regio um estatuto, ao mesmo tempo universal e
histrico. Ela seria restituio de uma verdade num desenvolvimento histrico contnuo (...). A
regio inscrita no passado como uma promessa no realizada, ou no percebida; como um
conjunto de indcios que j denunciavam sua existncia ou a prenunciavam. Olha-se para o
passado e alinha-se uma srie de fatos, para demonstrar que a identidade regional j estava l
(2010, p. 89).
22
Sobre esse tema recomenda-se Ribeiro (1993), onde um levantamento histrico apresenta tais relaes com
profundidade e detalhamento.
48
muitos autores contriburam muito para isso, o entendimento de elementos que, no decorrer
do tempo, possibilitaram a emergncia do Vale do Jequitinhonha enquanto regio 23.
23
Destacamos aqui os relevantes levantamentos histricos produzidos por Luis Santiago, Maria Nelly Lages
Jardim, Eduardo Ribeiro e Ricardo Ribeiro.
49
institucional (ver figura 1). As zonas fisiogrficas eram definidas a partir de critrios
socioeconmicos e, entre as 17 produzidas pelo IBGE no estado de Minas Gerais,
encontramos, pela primeira vez, as microrregies do Alto Jequitinhonha, do Mdio
Jequitinhonha e do Baixo Mdio Jequitinhonha. No h, ainda nesse momento, a
revelao do Vale do Jequitinhonha enquanto regio nica diagnosticada, pelo contrrio, a
sua bacia apresentada fragmentada em cinco diferentes zonas. Alm das trs referidas
acima, reas da bacia se inserem na zona fisiogrfica de Montes Claros, assim como na de
Itacambira (isso sem mencionarmos a parte baiana da bacia).
Na dcada de 1950, uma crise devasta rebanhos bovinos de um boi conhecido como
tipo Jequitinhonha, chamando a ateno do governo estadual, em perodo administrado por
Bias Fortes. Em 1957, em decorrncia desse fato, um Grupo de Trabalho criado para buscar
alternativas para sanar tal crise e, para tal, realizam um estudo geogrfico da rea atingida,
publicado, em 1960, com o ttulo de Estudo Geogrfico do Vale do Mdio Jequitinhonha
(GUIMARES, 1960)24.
24
Interessante analisarmos o recorte espacial de Guimares (1960), cujo estudo engloba os municpios presentes
no Mdio Jequitinhonha e no Mdio Baixo Jequitinhonha (zonas fisiogrficas delimitadas pelo IBGE em
1941, j citadas.
50
Tal diagnstico apresenta uma vasta gama de problemas ambientais, sociais e, em
especial, econmicos, que influenciam a apresentao, por parte de Murilo Badar25, da
Emenda Constitucional na Assembleia Legislativa, em fevereiro de 1964, criando a Comisso
de Desenvolvimento do Vale do Jequitinhonha Codevale (SILVA, 2007). Dessa forma,
estudos e anlises acerca de um problema especfico, a crise bovina do comeo da dcada de
1950, tornam-se subsdio, cientfico e poltico, para a criao de uma agncia de
desenvolvimento regional.
Importante aqui iniciarmos ressaltando que somente nos atentamos para a relevncia
do diagnstico referido neste subcaptulo para a histria da emergncia do Vale do
Jequitinhonha como regio geogrfica, a partir das leituras de RIBEIRO (1993) e SILVA
(2007). Analisaremos aqui o Estudo Geogrfico do Vale do Mdio Jequitinhonha, a partir
do qual, elementos e informaes sobre a realidade de parte do nordeste de Minas Gerais
fomentaram a possibilidade de um recorte regional futuro.
25
Murilo Badar foi presidente do Banco de Desenvolvimento de Minas Gerais BDMG (...). Ex-deputado, ex-
senador, autor do Projeto de Emenda que criou a Comisso de Desenvolvimento do Vale do Jequitinhonha
Codevale, em 1964. Nasceu em Minas Novas, no dia 13 de setembro de 1931 (SILVA, 2007)
26
De acordo com Haesbaert (2010), uma regio instrumento de ao refere-se a uma regio efetivamente
produto das aes de sujeitos sociais, entre os quais pode-se destacar o Estado, atravs de planejamentos e
intervenes.
27
Segundo Castro (1992, p. 36), regio-plano refere-se a uma regio cuja delimitao tecnicamente definida
para a aplicao de uma determinada estratgia de desenvolvimento.
51
Partimos da necessidade de compreendermos o processo atravs do qual um
diagnstico objetivando encontrar as causas de uma crise bovina tornou-se um estudo
geogrfico regional. Surpreendemo-nos com o perfil da equipe escolhida para o estudo: um
engenheiro, um botnico e cinco gegrafos. Nenhum profissional diretamente relacionado s
cincias agrrias/agrcolas (veterinrios, engenheiros agrnomos, zootecnistas, por exemplo)
constituram o ncleo desta pesquisa especfica, participando, segundo o prprio diagnstico,
de outras linhas de trabalho do grupo. Surpreende-nos, entretanto, o nmero de gegrafos na
equipe.
Uma das razes que encontramos para tal perfil profissional da equipe est na ausncia
quase absoluta de estudos produzidos anteriormente acerca das reas abordadas. Segundo
Fidelcino Vianna de Arajo Filho (secretrio executivo 28), toda vez que o Poder Pblico
convocado para debelar uma crise, seja social, seja econmica ou financeira e se dispe a
fixar solues estruturais, depara com o obstculo de monta: a ausncia de estudos ou
subsdios de mrito que sirvam de suporte ou inspirao (ARAJO FILHO, 1960, p. 1).
Quando o Governador Bias Fortes se decidiu a conjurar a crise que devastou o rebanho bovino
do Nordeste de Minas, em 1957, criou o Grupo de Trabalho para a Pecuria, dando-lhe a
incumbncia de apontar causas e solues. O G. T. P. verificou de incio que no existiam
estudos ou levantamentos tcnico-cientficos sistematizados referentes ao problema a
enfrentar. Resolvem ento executar vrios trabalhos de profundidade que haveriam de compor
o embasamento de suas concluses. Dentre eles, deu-se relevo ao estudo geogrfico (1960, p.
1).
28
O estudo no deixa clara a sua vinculao profissional, se secretrio do governo do Estado ou do Grupo de
Trabalho para a Pecuria.
52
A equipe constituda deslocou-se para o Nordeste, para o campo, de onde retirou os
fundamentos do trabalho que ora se publica. (...) Esta obra sria, rica de informaes.
Contm quadros do cotidiano do Mdio Jequitinhonha antes no suspeitados pelos que no o
conheciam. As feiras aos sbados e a conduo das boiadas a p so descritas com tal
fidelidade que ns outros, os nordestinos, nos vemos a retratados (ibidem) (Grifos Nossos).
importante aqui a percepo de que este estudo, fruto de uma crise de produo
bovina no nordeste do estado de Minas Gerais, , tambm, para o Estado, um instrumento de
conhecimento e incorporao de potencialidades geogrficas do interior, ainda pouco
diagnosticado oficialmente. Segundo Guimares (1960, p. 11-12), devemos esclarecer que,
ao se organizar a equipe, recebemos a incumbncia de preparar um plano de trabalho relativo
a pesquisas geogrficas, nos Vales do Jequitinhonha, Mucuri e Doce, numa extenso total de
64.000 quilmetros quadrados.
Nas trilhas da produo de uma tese em geografia nos deparamos, para a nossa
ssurpresa, com um estudo geogrfico de tamanha relevncia, j analisado por outros autores
que objetivaram estudar na/a regio, a partir de outros focos e perspectivas. No poderemos
nos privar aqui de buscarmos uma anlise deste estudo a partir das teorias epistemolgicas da
geografia.
53
54
As referncias bibliogrficas apresentadas no estudo so de enorme valia para sua
compreenso estando divididas em: 1. Obras Gerais: Geografias; Histrias; Obras Diversas
(Geologia; Metereologia; Fitogeografia e Zoogeografia; Pecuria); Obras Vrias (Dicionrios;
Bibliografias; Viajantes Estrangeiros; Norte de Minas); e 2. Obras Especiais: Bacia do Rio
Doce; Bacia do Rio Jequitinhonha; Bacia do Rio Mucuri; Mapas (Rio Doce; Rio
Jequitinhonha; Rio Mucuri)29.
55
do que hoje tratamos como espao geogrfico, a comear pelas humanas e naturais, a
partir da importncia dada ao especfico, ao singular (2010, p. 32). Tal perspectiva
acompanha a geografia desde seu surgimento cientfico, estando presente em autores como
Vidal de La Blache, Carl Sauer30 e Richard Hartshorne (conceituados pensadores da chamada
Geografia Regional).
a matria especfica da Geografia, desde os tempos mais remotos at os dias de hoje, consiste
no conhecimento das reas da terra na medida em que diferem umas das outras (...) A meta do
ponto de vista corolgico consiste em conhecer o carter das regies e lugares da compreenso
da existncia em conjunto e das inter-relaes dos diferentes domnios da realidade e suas
variadas manifestaes, e em compreender a superfcie da terra como um todo, em sua
organizao natural, por continentes, regies maiores e menores, e lugares.
A paisagem geogrfica tem (...) [segundo a Geografia Tradicional] uma extenso territorial e
limites razoavelmente identificveis. Nestes termos, a regio a expresso espacial da
ocorrncia de uma mesma paisagem geogrfica. O objeto da geografia possibilista , portanto,
a regio, e a geografia confunde-se, ento, com a geografia regional (CORRA, 1986, p. 13).
30
Veremos ao longo do trabalho a relevncia de Sauer no apenas para a Geografia Regional mas tambm para a
Geografia Cultural e, posteriormente, o surgimento da Nova Geografia Cultural.
31
Segundo Haesbaert (2010) a obra de Hettner de enorme relevncia para a Geografia Tradicional tendo
influenciado diretamente autores como Harshorne mas, infelizmente, no foi traduzida para o portugus.
32
O Possibilismo, termo cunhado posteriormente pelo historiador Lucien Febvre, pode ser considerado,
resumidamente, como uma resposta do determinismo natural e/ou geogrfico, cujo discurso professava a
determinao da sociedade pela natureza e/ou meio. O primeiro grande difusor da ideia de que o homem no era
determinado pela natureza, pois possua possibilidades de transformao e diferenciao do espao, foi Vidal de
al Blache, para muitos o pai do Possbibilismo na Geografia. Para maiores aprofundamentos sugerimos
MOREYRA (2009), CORRA (1986) LENCIONI (2009) e HAESBAERT (2010).
56
As reflexes sobre o objeto da geografia tanto quanto as relaes entre o todo e as
partes esto presentes j em Estrabo33 (64 a.C. 24 d.C.) e Ptolomeu (90 168). Ptolomeu
diferenciava o saber geogrfico do saber corogrfico, delimitando ao primeiro o estudo do
todo, da Terra, e ao segundo o estudo das partes da Terra. E geografia se legitimaria muito
tempo depois, enquanto um discurso cientfico em parte se alicerando em sua especificidade
enquanto um saber das partes do todo, em outras palavras, das regies que formam a Terra.
Havia, claro, diferentes perspectivas entre aqueles para quem o fazer geogrfico
estava direta e exclusivamente ligado ao estudo regional. De acordo com Haesbaert (2010, p.
32),
enquanto La Blache, pelo menos na fase que se tornou a mais difundida de seu trabalho, via a
regio como algo vivo, uma individualidade, ou mesmo uma personalidade geogrfica,
Hartshorne a percebia mais como um constructo intelectual e que, como tal, poderia variar
(inclusive em suas delimitaes) de acordo com os objetivos do pesquisador.
Os municpios que mereceram a ateno do G.T.P. foram indicados pela direo do Grupo,
tendo-se em vista os intersses da pecuria na regio. (...) Planejamos a realizao do trabalho
em duas etapas. Na primeira percorreramos a regio mais distante, com vias de comunicao
precrias e menos conhecida em relao s demais: o Vale do Mdio Jequitinhonha. Na
segunda etapa nosso deslocamento se faria nos municpios dos vales do Mucuri e Rio Doce. O
trabalho assim realizado ofereceria, no nosso entender, resultados mais seguros,
possibilitando, no final, a caracterizao de particularidades regionais, atravs de comparaes
e anlises dos elementos colhidos. Entretanto, a deficincia de recursos financeiros impediu a
execuo integral do plano geral idealizado, em toda a sua amplitude (GUIMARES, 1960, p.
15)
33
Segundo MOREYRA (2009), Estrabo pode ser considerado o criador da Geografia. O saber geogrfico
sempre esteve presente na vida social, cultural e poltica humana, se tornando conhecido como um saber
cientfico apenas no final do sculo XIX. Segundo Estrabo (apud Moreyra, 2009, p. 8), a geografia familiariza-
se com os ocupantes da terra e dos oceanos, com a vegetao, os frutos e peculiaridades dos vrios quadrantes da
Terra; e o homem que cultiva um homem profundamente interessado no grande problema da vida e da
felicidade.
57
O estudo apresenta uma tpica anlise regional englobando diferentes temticas a
serem sintetizadas a partir de um recorte regional, tendo em vista um objetivo especfico.
Acreditamos aqui que a equipe seja majoritariamente formada por gegrafos pela crena
(ainda hoje existente, mas mais significativa durante o perodo da Geografia Clssica) de que
tal cincia, tal saber, se constitui em torno do que hoje muitos denominam
interdisciplinaridade, outros saber holstico. A geografia-saber-sntese seria, a partir
dessa tica, suficiente para a compreenso da complexidade da realidade34.
Julgava, assim, o G.T.P., acertadamente, que a crise no derivava de uma causa simples, mas
de um complexo de causas, atuando direta ou indireta, imediata ou remotamente. Impunha-se,
portanto, a realizao de um amplo trabalho de pesquisa regional, que pudesse revelar a
complexidade das causas atuantes (GUIMARES, 1960, p. 11).
34
O sumrio do Estudo Geogrfico do Vale do Mdio Jequitinhonha nos d conta da diversidade de temticas
abordadas em torno do recorte espacial produzido a partir de critrios associados crise bovina. Sumrio:
Apresentao; Introduo; Primeira Parte: Seo I Reconhecimento; Geomorfolgico; Seo II Aspectos
Climticos; Seo III Influncias morfolgicas na Economia do Vale; Seo IV Aspectos fitogeogrficos;
Segunda Parte: Seo V Povoamento Ncleos urbanos; Seo VI Populao; Seo VII Alimentao e
abastecimento; Seo VIII Aspectos nosolgicos; Terceira Parte: Seo IX Geografia Pastoril; Seo X
Prticas agrcolas; Seo XI Transporte e Comunicao Seo XII Servios urbanos; Seo XIII Geografia
bancria; Quarta Parte: Seo XIV Concluses; Seo XV Documentao Cartogrfica; Seo XVI
Bibliografia.
58
o conceito de gnero de vida foi moldado a partir do contexto sociocultural europeu,
amplamente consolidado em termos de mltiplas heranas histricas.
59
somente rurais, como hoje sabemos), no permitiram aos gegrafos poca, alicerados numa
leitura ruralista das teorias do autor, a caracterizao de gneros referentes ao meio urbano.
luz da geografia humana, talvez a maior parte das [14] cidades mencionadas no possam ser
consideradas como tais. Faltam-lhes certas caractersticas geogrficas, tais como o predomnio
de gneros de vida tipicamente urbanos e at a vida ativa de relaes, de que nos fala Max
Sorre (GUIMARES, 1960, p. 85-86).
[...] aos olhos do gegrafo, a cidade no somente um acidente da paisagem. Seus traos
fisionmicos so a expresso concreta e durvel do gnero de vida urbano, dominado pela
atividade de circulao, oposto aos gneros de vida rurais. Transpomos o crculo das
60
diferenciaes profissinais, por vezes individuais, variveis conforme a predominncia de tal
ou qual funo urbana. Aqui o comrcio, ali a indstria ou as ocupaes administrativas esto
em primeiro plano e do cor peculiar existncia de grupos inteiros: acima de todas essas
diversidades depreende-se uma certa comunidade de traos que define um gnero de vida
global (SORRE, 1984, p. 116-117).
Em uma anlise onde a cidade no Vale do Jequitinhonha vista e dita como simples
extenso do campo, concluso sobre a qual no nos permitiremos discordar, o homem rural
torna-se o alicerce tipolgico que referenciar a busca por um tipo caracterstico de
personagem: o homem da regio. Que diferenciais so apresentados nos gneros de vida
descritos? O estudo no aponta para a exclusividade regional de modos de vida como
vaqueiros, fazendeiros, feirantes, agregados, meeiros, balseiros, mineiros, garimpeiros e
tropeiros. Uma regio posteriormente reconhecida pela fora e especificidade de sua cultura
popular regional (como veremos no decorrer do trabalho), tem diagnosticada sobre sua
cultura poucas linhas especficas num livro de 316 pginas que a apontam como no
diferenciada e em situao muito precria.
61
No h a apresentao de qualquer especificidade cultural regional. Existem fatos
ressaltados que indicam uma predominncia rural, inclusive nos hbitos dos moradores das
cidades, marcada pelo atraso tecnolgico.
Apesar dos melhoramentos tcnicos que, lentamente, vem recebendo a regio em foco, os
aspectos fsicos da paisagem ainda guiam o planejamento econmico. No estado atual da
economia a atividade humana se dirige mais no sentido de aproveitar, primariamente, o que a
natureza lhe oferece, que de transformar ou beneficiar seus produtos (GUIMARES, 1960, p.
63).
como algo auto-evidente, dado pela simples experincia ou percepo direta do sujeito em
contato com a realidade emprica. Da a regio ser concebida quase como um indivduo,
nico, resultado de uma interao singular entre o homem e o meio: a regio-homognea
(p. 14).
Segundo Corra (2007, p. 20), a partir da obra de alguns dos precursores da geografia
teortico-quantitativa,
o espao aparece, pela primeira vez na histria do pensamento geogrfico, como o conceito-
chave da disciplina. O conceito de paisagem deixado de lado, enquanto o de regio
reduzido ao resultado de um processo de classificao de unidades espaciais segundo
procedimentos de agrupamentos e diviso lgica com base em tcnicas estatsticas.
Poderamos dizer que o diagnstico aqui analisado possui muitas das caractersticas
criticadas por ambas as correntes (assim como pelos ltimos trabalhos de La Blache). No
buscamos/questionamos aqui a cientificidade de tal estudo, mas a legitimao produzida por
ele acerca da homogeneidade e especificidade regional, naturalizando fronteiras estabelecidas
em torno de uma pesquisa de campo determinada segundo dois critrios j citados:
bovinocultura e limites de oramento.
63
Quem foram os atores sociais mais interpelados durante a pesquisa de campo?
Sempre que possvel efetuamos reunies conjuntas de membros da equipe com fazendeiros e
autoridades locais, especialmente nas Associaes Rurais, tendo sido de real proveito essas
tertlias em que vrios problemas foram suscitados e discutidos (GUIMARES, 1960, p.
14). No nos parece ilegtimo ressaltarmos que este estudo, produzido em meio ao governo
JK, j mencionado, faa parte de um grupo significativo de diagnsticos produzidos atravs
de uma perspectiva urbana e urbanizadora da realidade. No h como analisarmos este
diagnstico sem a percepo de que o mesmo fala em nome do olhar de determinados grupos
sociais, tais como cientistas e fazendeiros, com reflexes em torno do presente que apontam
projees acerca de desejos e projetos futuros.
Num pas subdesenvolvido, a quase totalidade da populao ativa exerce atividades primrias.
Num pas de desenvolvimento incipiente, verifica-se uma passagem progressiva da mo-de-
obra das atividades primrias para atividades secundrias e tercirias. Nos pases
desenvolvidos, o pessoal dste ltimo setor especialmente desenvolvido. alis, comum,
medir o desenvolvimento de um pas, segundo a taxa mais ou menos elevada da mo-de-obra
terciria (LEBRET apud GUIMARES, 1960, p. 128).
64
regional tanto quanto seus saberes e anseios (se a regio tem poucas cidades e estas esto
diretamente vinculadas ao campo, portanto trata-se de uma regio sem cultura), as
reivindicaes elencadas apresentam uma perspectiva de valorizao das potencialidades
rurais locais/regional.
35
Sob o aspecto de vida econmica so predominantes, em carter quase absoluto, as atividades de criao
extensiva, de gado para corte, em grandes propriedades, base da monocultura do colonio (GUIMARES,
1960, p. 267)
36
A futura urbanizao da regio no apresentada nas concluses e reivindicaes finais, mas apresentada
como uma tendncia para o futuro. Parece-nos justo o ponto de vista de que, no Vale do Jequitinhonha, as
percentagens das atividades tercirias e secundrias tendem a aumentar, embora em ritmo lento, em funo da
abertura de novas rodovias, tornando mais atraente e ativo o comrcio, bem como em funo do
desenvolvimento de pequenas e variadas atividades industriais, que podero instalar-se, a resolvido o problema
to generalizado da falta de energia eltrica. O desenvolvimento de determinados ramos bsicos de atividade
acarreta, indubitavelmente, a evoluo de ramos e servios complementares (GUIMARES, 1960, p. 128).
65
CONSIDERANDO a situao de subdesenvolvimento em que se encontra a regio da Bacia
Hidrogrfica do Rio Jequitinhonha, nos Estado da Bahia e de Minas Gerais;
CONSIDERANDO que a valorizao econmica daquela rea indispensvel para corrigir o
desequilbrio que apresenta o desenvolvimento econmico do Pas;
CONSIDERANDO que o Govrno se acha empenhado em acelerar, por todos os meios, o
desenvolvimento econmico do Pas, atravs de medidas e iniciativas que importem na
valorizao crescente e efetiva de tdas as reas que compem o territrio nacional,
66
reivindicaes de representantes polticos de municpios da bacia descontentes com sua
excluso da rea de atuao da Sudene (RIBEIRO, 1993).
Como a ningum faz mal um pequeno exerccio de memria, remexi velhos arquivos, busquei
antigas anotaes, relembrei passagens e personagens, recordei o clima de angstia no qual
vivia mergulhado o Vale do Jequitinhonha no final de 1963, com as violentas inundaes que
assolavam sua economia e populao. Trouxe, enfim, lembrana tudo quanto pudesse
reviver o episdio deflagrador do ato que fez nascer a CODEVALE (BADAR, 1984, p. 209).
Murilo Badar era filho de uma famlia historicamente ligada poltica municipal. Seu
pai, Francisco Badar, hoje o nome de um municpio emancipado, no ano de 1962, do
municpio de Minas Novas, seu bero poltico37. O, segundo muitos, maior expoente
poltico do Vale do Jequitinhonha nas dcadas de 60 e 70, ao descrever suas andanas pela
regio, demonstra que o fazia ainda sem compreender a bacia enquanto um recorte poltico.
Dois anos depois [de sua formatura em direito], estava eu eleito Deputado Estadual com
expressiva votao, no sem antes percorrer e esquadrinhar a regio do Alto Jequitinhonha e
parte do Vale do Mucuri (BADAR, 1984, p. 211). Suas percepes vo se transformando
37
Em 1948, a Vila de Nossa Senhora da Conceio de Sucuri passou a se chamar Francisco Badar, conforme
Lei 336 de 27 / 12/ 1948, em homenagem ao Dr. Francisco Coelho Badar, Poltico de Minas Novas. Em 30 / 12
/ 1962, ocorreu a Emancipao Poltico Administrativa instalando-se como novo municpio em 01/03/1963,
quando oficialmente foi denominada Francisco Badar. Informaes retiradas de <
http://www.franciscobadaro.mg.gov.br/novo_site/>
67
ao longo de sua capacitao profissional e, posteriormente, sobretudo, a partir da criao da
Sudene.
38
Tradicionalmente, analisamos o desenvolvimento regional como um modelo criado e exportado pelos Estados
Unidos para o restante do mundo e incorporado pelo Brasil. Entretanto, indcios nos levam a interpretar o papel
do Brasil como um dos pioneiros e precursores do debate. Segundo Freyre (2010, p. 62), em texto publicado no
ano de 1951 acerca do Manifesto Regionalista de 1926, h 25 anos realizava-se no Recife o I Congresso de
Regionalismo que houve no Brasil e talvez na Amrica; e, no seu gnero e estilo, no s o primeiro, como o
nico j reunido em qualquer parte. De acordo com o autor, o estadunidense Francis Butler Simkis teria
anunciado dever a um brasileiro do Recife seu critrio regional de estudar a histria do sul dos Estados Unidos
(p. 67).
69
No texto de justificativa para a criao da comisso, apresentado em fevereiro de
1964, Murilo Badar apresenta tal iniciativa, uma agncia de desenvolvimento regional, como
a nica alternativa para salvar os miserveis do Vale do Jequitinhonha.
Esta ser a nica forma vivel de se salvar o Vale do Jequitinhonha e sua populao da misria
e do abandono em que vive. Fora deste rumo, no acreditamos ser possvel nada mais fazer.
Da, uma tentativa at certo ponto difcil do ponto de vista da tramitao legislativa, mas que
vir, caso encontre eco na sensibilidade dos ilustres deputados desta casa, salvar uma
populao de mais de meio milho de almas.
Em tal texto, Murilo Badar faz referncia nica iniciativa histrica de tentativa de
recuperao do Vale, o grupo de trabalho para a pecuria, criado no governo Bias Fortes,
mas que, segundo o autor da justificativa, teria ficado somente no papel, sem nenhum indcio
de realizao de aes efetivas at o momento. Segundo Murilo Badar, em entrevista a
SILVA (2007, p. 164-165), datada de 5 de setembro de 2000,
O Fidelciano Viana comandou esse chamado Grupo de Trabalho da Pecuria. E esse Grupo de
Trabalho da Pecuria, ele acabou esquadrinhando o Vale do Jequitinhonha, que era uma regio
que possua uma pecuria extensiva. Era, as terras l, eram conhecidas pela qualidade do boi,
o chamado boi tipo Jequitinhonha. Porque a terra teria propriedades especiais que fornecia ao
gado um estado sanitrio muito interessante, o boi desenvolvia muito n. Ento esse GTP,
alm de fazer os estudos especificamente sobre a pecuria, acabou por tambm revelar os
dados socioeconmicos da regio, principalmente do Mdio-Baixo Jequitinhonha ou do
Mdio, do Mdio pra baixo, que era s pra baixo at Salto da Divisa n.
No era fcil para um deputado, ento pertencente ao partido oposicionista, obter xito numa
tarefa notoriamente difcil. Era Governador da poca o atual Senador Magalhes Pinto;
enquanto eu, deputado do antigo PSD, liderava a oposio ao governo do ilustre mineiro. (...)
Para felicidade nossa, era lder do Governo o saudoso Deputado Ataliba Mendes, originrio do
Vale do Jequitinhonha (BADAR, 1984, p. 222).
70
Dentre as articulaes que efetuei, considero fundamentais os contactos com Dom Jos Maria
Pires, ento Bispo de Araua, e com Dom Geraldo da Proena Sigaud, Arcebispo de
Diamantina. Consegui convenc-los da necessidade do projeto de criao da CODEVALE e
pedia-lhes, nessa oportunidade, que acionassem os elementos de presso de que dispunham
para obter da Assemblia Legislativa a rpida aprovao. Nenhum deles fugiu ao dever da
ajuda. A propsito, de se destacar a carta-aberta de Dom Sigaud no jornal Estado de Minas,
considerando a criao da CODEVALE como imperativo de conscincia e dever moral dos
mineiros, que tinham uma dvida para com a sofrida regio (BADAR, 1984, p. 222).
De 1962 a 1964, anos de governo Jango, o Brasil vive, diferente do Plano de Metas
juscelinista, os anos das Reformas de Base. Os paradigmas da integrao nacional e do
desenvolvimento regional se vem imersos, a partir desse momento histrico, na compreenso
de que reformas estruturais profundas eram necessrias para que o pas encontrasse o caminho
para o futuro desenvolvimento.
O sistema de propriedade das grandes faixas territoriais causa da misria do Vale. Assim, a
estrutura da sociedade marcada pelo atraso decorrente da estrutura econmica regional (...) O
xodo uma realidade patente na regio. Os canais de ascenso social no so todos
acessveis. Agora, quando os desequilbrios atmosfricos desabam sobre o Jequitinhonha,
arvoram-se os governos estadual e federal para solucionar um problema extemporneo,
quando os problemas do Vale so estruturais. Residem mais na estrutura econmica, que
arcaica, na estrutura social, que feudal. As inundaes so simples motivos de desespero.
(...) preciso humanizar a estrutura econmica do Vale. necessrio que se distribua a
riqueza no somente aos que desfrutam da propriedade (...). A reforma agrria, como a
assistncia ao homem do campo e como melhor meio de redistribuio da riqueza entre os que
produzem, uma necessidade latente no Jequitinhonha (BADAR, 1984, p. 216).
71
Permito-me revelar aqui a convico de que muitos se surpreendero ao ler estas
palavras, assim como ns. Murilo Badar, para muitos um histrico coronel poltico regional,
filiado a um partido de representatividade entre latifundirios39, disserta sobre a reforma
agrria com convico possvel, provavelmente, por tempo determinado. Se analisarmos a
data da justificativa para a criao da Codevale, perceberemos que esta foi divulgada cerca de
um ms antes do golpe militar de 64. Acreditamos que, muito provavelmente, se publicado
dois meses depois, sofreria modificaes profundas pelo prprio autor40. A Codevale foi
aprovada, mas, aps o golpe de 1964, no mais fomentou o debate acerca da reforma agrria
como alternativa para o combate pobreza e a produo do desenvolvimento econmico na
regio. Muitas outras propostas relativas a esta agncia de desenvolvimento no aconteceram
como o planejado.
39
Segundo Moreira (2008, p. 165), a sustentao poltica e partidria de JK baseou-se na aliana entre o Partido
Social Democrtico (PSD), de Juscelino, e o Partido Trabalhista Brasileiro (PTB), de vice-presidente Joo
Goulart. O PSD tinha um perfil conservador, nitidamente ruralista, enquanto o PTB defendia os interesses
trabalhistas, com insero sobretudo no meio urbano. Aps o governo JK, a aliana entre se PSD e PTB se
desfaz no processo eleitoral haja vista que o candidato a presidncia pelo PSD, Marechal Henrique Baptista
Duffles Teixeira Lott, pedre para Jnio Quadros e o candidato a vice-presidente pelo PTB, novamente Jango,
vence. Aps a renncia de Jnio, o PTB se v na presidncia e passa a imprimir polticas de perfil mais
progressista e reformista.
40
Um tema que identificamos como de relevncia para futuros estudos e que nos vimos impossibilitados de um
maior aprofundamento neste trabalho consiste na anlise das transformaes e rupturas produzidas pelo golpe
militar nos projetos e anseios polticos iniciais da Codevale.
41
Segundo o projeto inicial, a agncia deveria contar com pelo menos 1% da renda tributria do estado de Minas
Gerais. Tal clculo foi, a nosso ver, baseado na regulamentao da, j existente, Comisso de Desenvolvimento
do Vale do So Francisco - Codevasf. A histria da Codevasf est associada importncia do rio So Francisco
no mbito do crescimento social e econmico brasileiro. Os constituintes de 1946, reconhecendo a importncia
do rio para o desenvolvimento integrado, inseriram no Ato das Disposies Transitrias o artigo 29, que
determinou a execuo de um plano de aproveitamento das possibilidades econmicas da bacia hidrogrfica ,
num prazo de 20 anos destinando-se quantia anual no inferior a 1% da renda tributria da Unio. Em
decorrncia, nasceu a Comisso do Vale do So Francisco - CVSF, criada pela Lei n 541 de 15 de dezembro de
1948, que atuou durante os 20 anos estabelecidos pela Constituio. Informaes retiradas do site
<http://www.codevasf.gov.br/>.
72
sofrido substancial transformao como novas diretrizes da Constituio de 1967, impedidas
de quaisquer vinculao.
A Constituio Mineiro de 1967, no seu artigo 249, manteve o sentido de permanncia
da CODEVALE, estabelecendo prioridade para a incluso de recursos a ela destinados nos
oramentos plurianuais de investimentos.
Entre a letra da lei e o seu cumprimento houve sempre uma considervel distncia, e a
CODEVALE viveu, por todos estes [10] anos, na mais extrema penria. (idem, p. 209-210)
73
3. O VALE DA MISRIA
74
O termo Vale do Jequitinhonha, a partir de 1960, passa a ganhar uma conotao
poltica antes desconhecida. Suas fronteiras, os limites da bacia hidrogrfica do rio
Jequitinhonha, so institucionalizadas pelo Grupo de Trabalho do Jequitinhonha (ainda
incluindo a parta baiana da bacia) e, posteriormente, pela Comisso de Desenvolvimento do
Vale do Jequitinhonha (nesse momento se restringindo-se parte mineira da bacia, por se
tratar de um projeto governamental a nvel estadual).
A partir dos anos 1950, o Vale vai sofrer um conjunto de transformaes significativas
associadas ao processo de desenvolvimento capitalista no Brasil. A integrao do
Jequitinhonha e reas vizinhas, a um mercado cujas dimenses se ampliavam continuamente,
foi favorecida pelo processo de industrializao e urbanizao, ocorrido em outras regies e
pela abertura e melhoria das condies de transporte no Vale e reas prximas. Esse processo
facilitou o acesso a produtos regionais, especialmente o gado, a mercados mais distantes, mas
tambm possibilitou a entrada nos mercados do Jequitinhonha e das regies vizinhas, com
quem este sempre transacionou, de produtos industriais e agrcolas, que concorriam com a
produo local (RIBEIRO, 1993, p. 54-55).
Podemos dizer que as barreiras para que a regio se integrasse ao restante do estado e
pas no eram exclusividade dessa rea. Mapas rodovirios nacionais nos mostram que os
estados de Minas Gerais e Bahia (para citar aqueles onde a bacia est inserida) possuam uma
malha rodoviria asfaltada ainda bastante incipiente nas dcadas de 1950 e 1960 (ver figura
3).
Alm da perda poltica das oligarquias rurais [para oligarquias paulistas, em especial do caf],
em mbito nacional, no caso especfico do Jequitinhonha, este quadro se agravou com a
inteno enftica do governo mineiro de dotar o centro do Estado de maior densidade
econmica, de modo a polarizar todas as demais regies mineiras. O centro, alm de sede da
administrao do Estado, iria adquirir estrutura econmica e financeira indispensvel para
atrair as economias regionais (NUNES, 2001, p. 59).
75
O Estado buscava a superao de crises econmicas e polticas aps o final do regime
caf-com-leite, no ano de 1930, e, a partir da influncia dos pensamentos republicanos de
mineiros como Joo Pinheiro, iniciar o projeto de modernizao do estado atravs do
planejamento e da industrializao de determinadas reas. Em 1937 publicado o Plano de
Desenvolvimento Econmico de Minas Gerais. Plano setorializado em produo vegetal,
animal e mineral, com nfase maior na agropecuria, pois a industrializao estava nascente
em Minas (CHACON, 2005, p. 206). Em 1941, segundo o mesmo autor, criada a Cidade
Industrial, no municpio de Betim.
76
A falta de integrao entre regies era uma marca nacional nesse momento histrico,
no se limitando apenas ao estado de Minas Gerais
Para que se tenha uma idia, o primeiro Plano Nacional de Viao, com a inteno de
interligar as redes de transportes regionais, dataria de 1934. (...) At 1950, a tonelagem/km
transportada no pas no passava de 1,5% da que circulava na economia americana
(FERNANDEZ, 2005, p. 218).
O estado de Minas Gerais chega segunda metade do sculo XX, de certa forma,
dividido.
A poro centro-norte foi perdendo substncia econmica a favor das ditas meridionais do
Estado, que j apresentavam maior fragmentao territorial, com o surgimento de muitos
Municpios. A proximidade com o eixo Rio-So Paulo tambm contribuiu para que a poro
centro-sul de Minas Gerais adquirisse, paulatinamente, maior dinamicidade e especializao
econmicas no fornecimento de produtos quelas praas (NUNES, 2001, p. 60).
Apesar de no acreditarmos ser a melhor estratgia textual para este trabalho, nos
permitiremos aqui reutilizar uma citao, tendo em vista que a mesma ser analisada, nesse
momento, por prismas diferentes.
Em Minas Gerais, um estado com vrios recursos naturais, vivia um povo pobre. A paisagem
era desoladora, isolada em regies ilhadas, e o mineiro, morando entre montanhas, ouvindo
77
dizer que ao longe havia o mar; vocacionando para a liberdade a buscava em seu isolamento.
Dr. Israel quis quebrar esse crculo e trabalhou para romper solides com estradas e
comunicaes (PENNA, 2005, p. 293).
Desde 1910, a cidade de Diamantina era integrada a outras reas do territrio nacional
por uma estrada de ferro ligada ferrovia Vitria-Minas (aps 1923, transferida para a estrada
de ferro Central do Brasil) (ver mapa 3).
A viao frrea comeou a existir em 1852, quando Irineu Evangelista de Souza (1813 -1889),
mais tarde Baro de Mau, recebeu o privilgio do Governo Imperial para construo e
explorao de uma ferrovia entre a Praia da Estrela, na Baa da Guanabara, e a raiz da Serra de
Petrpolis. A histria da Estrada de Ferro Central do Brasil comea em 1855, no Rio de
Janeiro, sob a direo do engenheiro e poltico mineiro Cristiano Benedito Ottoni (considerado
como o Pai das Estradas de Ferro no Brasil), uma sociedade annima denominada Companhia
de Estrada de Ferro D. Pedro II.
(...) O ramal de Diamantina, que alcanava esta cidade saindo da estao de Corinto, na Linha
do Centro da EFCB, foi aberto entre os anos de 1910 e 1913 pela E. F. Vitria a Minas, que,
depois, em 1923 o repassou Central do Brasil. Ele funcionou at o incio dos anos 1970,
quando teve os trens de passageiros desativados. Oficialmente o trecho somente foi suprimido
pela Rffsa em 1994, mas segundo consta os trilhos j teriam sido arrancados antes disso42 .
42
Informaes recolhidas de http://corinto.cantaminas.com.br/efcb.htm
78
79
80
Em 1942, duas dcadas antes da criao da Codevale, a estrada de ferro Bahia-Minas
chegava ao municpio de Araua, seu ponto final43 (ver mapa 4).
1880. O engenheiro baiano Miguel de Teive Argolo compra uma propriedade do senhor
Antnio dos Coqueiros no distrito de Ponta de Areia, em Caravelas, e d incio a um grande
projeto: construir uma estrada de ferro que ligasse as Provncias de Minas Gerais e Bahia,
proporcionando, desta forma, o contato das riquezas dos vales dos rios Mucuri e
Jequitinhonha com a modernidade europia e sua fome de mercados e matrias-primas. O
tempo passou, lugarejos e cidades surgiram durante o colocar dos trilhos, bons negcios e
prosperidade. A Estrada de Ferro Bahia e Minas era o nico caminho que existia entre os
municpios de Araua, no nordeste de Minas, e Caravelas no extremo sul da Bahia.44
43
A E. F. Bahia a Minas comeou a ser aberta em 1881, ligando finalmente Caravelas, no litoral baiano, serra
de Aimors, na divisa com Minas Gerais, um ano depois. Somente em 1898 a ferrovia chegaria a Tefilo Otoni,
e em 1918, a Ladainha. Em 1930 atingiu Schnoor. Em 1941, chegou a Alfredo Graa, e, em 1942, chegou em
Arassua, seu ponto final definitivo. A ferrovia originalmente pertencia Provincia da Bahia; em 1897 passou a
ser propriedade do Estado de Minas Gerais, para, em 1912, passar a ser administrada pelos franceses da Chemins
de Fer Federaux de L'Est Brsilien (por algum tempo). Em 1965, foi encampada pela V. F. Centro-Oeste e
finalmente extinta em 1966. Embora tenha havido planos para a unio da ferrovia com a Vitria-Minas, tal nunca
ocorreu e ela permaneceu isolada. Informaes recolhidas no site
<http://www.estacoesferroviarias.com.br/baiminas/bahia-minas.htm>
44
Informaes recolhidas do site <www.onhas.com.br>
81
82
Neste perodo,
ligou o serto mineiro dos Vales do Jequitinhonha e Mucuri ao mar. A estrada formou
cidades, trouxe prosperidade, comrcio e devastou as florestas da regio em busca de madeira
de lei para exportao durante 84 anos (1882 a 1966). Em 1966, sem o lucro da madeira, teve
seus trilhos arrancados pela modernidade truculenta da ditadura militar (asfalto e
automveis).45
Uma regio dita isolada e pobre, carente de projetos de desenvolvimento, era integrada
a outras reas do pas por uma ferrovia que, construda e utilizada para extrair os recursos
naturais do interior e lev-los para o litoral, tendia a criar uma articulao para fora da
rea, e no fortalec-la em seus vnculos internos. As populaes das cidades cortadas
pela ferrovia no usufruram da riqueza produzida em conseqncia de sua construo. Dois
anos aps a institucionalizao de uma comisso de desenvolvimento regional que
objetivava a integrao da regio ao territrio nacional-industrial-moderno, esta ferrovia
desativada abruptamente46.
45
Informaes recolhidas do site <www.onhas.com.br>.
46
Hoje, no sobraram sequer as linhas da estrada, arrancadas depois de sua desativao. Em 1967, mandaram
arrancar os trilhos, fazendo a estrada desaparecer quase totalmente. Informaes recolhidas do site
<www.onhas.com.br>. A msica Ponta de Areia, de autoria de Milton Nascimento e Fernando Brant, aborda o
sentimento de saudade das populaes que viviam a beira da estrada de ferro desativada. Acerca desta temtica,
sugerimos o filme-documentrio Descaminhos, co-dirigido por Marlia Rocha, Luiz Felipe Fernandes,
Alexandre Baxter, Joo Flores, Maria De Ftima Augusto, Leandro Hbl, Armando Mendz e Cristiano Abud
(2009).
83
Muitos so os caminhos que nos possibilitam questionar o isolamento, a coeso e a
homegeneidade difundida pelos discursos acerca da regio. O asfaltamento de BR-116 liga
parte da bacia do rio Jequitinhonha parte dos estados de Minas Gerais, Bahia e Rio de
Janeiro. Muitas cidades, como Itaobim e Medina, tornam-se itinerrio de um crescente fluxo
de automveis, nibus de linha e, sobretudo, caminhes. Parte da bacia integrada em torno
desta rodovia, que fragmenta, entretanto, o restante da regio se diferenciando pelos novos
e mais velozes fluxos de pessoas, mercadorias e informaes. A expanso da estrada de ferro
Bahia-Minas at a cidade de Araua conecta parte da bacia a Tefilo Otoni e ao sul do estado
da Bahia, integrando inmeras localidades e fragmentando esta de outras reas da bacia que
iro se integrar a distintos espaos de formas tambm distintas47.
47
Atravs de conversas informais com moradores de comunidades rurais localizadas entre as cidades de
Diamantina e Araua, conseguimos depoimentos que apontam para uma mudana de rota de inmeras tropas
aps a construo da estao da estrada de ferro em Araua. Se antes, a cidade de Diamantina era o plo
receptor da grande maioria dos tropeiros de uma extensa rea, muitos destes iro, a partir de 1942, deslocar-se
para a cidade de Araua utilizando-se da ferrovia como forma de escoamento da produo local. Segundo
alguns, j na construo da estao na cidade de Tefilo Otoni, algumas localidades preferiram modificar a rota
de suas tropas. No futuro, buscaremos um aprofundamento bibliogrfico desta temtica em um livro sugerido,
adquirido e, por falta de tempo, ainda no lido, intitulado O continente rstico: abastecimento alimentar nas
Minas Gerais setecentistas de Jos Newton Coelho Meneses. No encontramos bibliografia que abordasse a
temtica ao longo do sculo XX. Sugerimos a cientistas sociais uma pesquisa, atravs de entrevistas semi-
estruturadas, com a ltima gerao de tropeiros ainda viva, com a qual tive contatos proveitosos, mas rpidos.
Infelizmente, estes ltimos tropeiros se encontram hoje na faixa de idade entre os 70 e 100 anos e, em breve,
nenhum de seus saberes e histrias podero ser registrados diretamente.
48
Infelizmente, no conseguimos informaes acerca da data precisa a criao desta rodovia.
49
Em funo do asfaltamento de diversas outras rodovias, podemos dizer, a partir de depoimentos recolhidos em
campo, que a BR-367, ainda com 43 Km de terra, em situao bastante precria, no cumpre, ainda, um papel de
integrao regional. A grande maioria da populao dos chamados Mdio e Baixo Jequitinhonha, ao se deslocar,
ou deslocar mercadorias para outras reas do estado, em especial a capital, se utilizam das BR-116 e/ou BR-135.
84
85
Paraso, Itaobim, Cachoeira do Paje, Rubelita, Couto de Magalhes de Minas, Datas, Felcio
dos Santos, Presidente Kubistchek, So Gonalo do Rio Preto, Senador Modestino Gonalves,
Botumirim, Cristlia e Itacambira. Uma rea antes formada por 27 municpios passa, a partir
das 21 emancipaes de 1962, a se constituir por 48, uma alterao significativa (ver figura
6).
Como falar de um isolamento social do campons, se desde ento, ele participava tanto do
fluxo comercial, como da migrao temporria para diferentes partes do pas. Estes fluxos
expressavam a posio secundria do Vale no desenvolvimento da economia nacional, mas
isto no significa necessariamente estagnao histrica. Pelo contrrio, as vrias reas do
Jequitinhonha vo vivenciar desde o sculo passado [XIX], momentos de crescimento e
declnio em funo das relaes econmicas com as regies vizinhas com as quais se vinculam
de vrias formas (inclusive como receptora de migrantes baianos no final do sculo XIX e
incio deste). Durante todo o perodo em questo, as vrias reas do vale vo procurar se
adaptar s transformaes que se processam na sociedade mais ampla (RIBEIRO, 1993, p.
68).
86
87
3.1. Uma Regio Diagnosticada
(Iole de Freitas)50
ao lado de uma nova diviso geogrfica do estado e com o processo de criao da Codevale,
vai sendo gestada a partir de fora da regio, uma nova identidade regional: o Vale do
Jequitinhonha, que substituiria regionalismos anteriores de delimitaes mais fludas o
Nordeste e o Norte de Minas, embora este ltimo ainda permanea com uma identidade muito
viva, nas reas de SALINAS e RIO PARDO e em toda a parte oeste do Vale. Esta nova
identidade construda sob o signo do desenvolvimento persistente, conforme a regio foi
vista nos anos 50, quando os centros dinmicos de economia e da poltica estadual descobrem
o Vale, at ento basicamente, vinculado s regies limtrofes.
Uma redescoberta do Vale nos anos 50, por parte do Estado e da capital,
potencializada pela emergncia do Vale do Jequitinhonha enquanto uma regio estatal, uma
regio-problema, uma regio-subdesenvolvida. Na dcada de 1940, o mundo passa a ser
recortado segundo os critrios de desenvolvimento-subdesenvolvimento.
50
A frase da artista plstica Iole de Freitas est inserida em uma entrevista acerca de sua obra artstica e no
possui o sentido a que nos referimos nesse trabalho. Nos permitimos sua utilizao atravs da prerrogativa da
liberdade potica. Recolhida do site <http://www.comartevirtual.com.br/circuitoatelier/Iole/depoimento.htm >
88
O Brasil se insere em tal contexto internacional buscando novas posies entre as
naes mundiais, tanto quanto recebendo presses e influncias externas num contexto de
Guerra Fria e bipolarismo. Muitos foram os conflitos entre os projetos desenvolvimentistas de
Juscelino Kubistchek, subsidiados intelectual e cientificamente, em especial, por um lado
pelos pensadores do ISEB51 e, por outro, pelas perspectivas de correntes consideradas
esquerda, influenciadas pelos projetos socialistas internacionais, sobretudo China e URSS
(MOREIRA, 2008).
O governo JK poderia ser considerado, como nos aponta Moreira (2008), de centro,
haja vista a sua governabilidade ter sido produzida a partir da aliana entre o PSD e o PTB. O
governo de Jango fortalece as pretenses e projetos polticos do PTB, direcionando os
caminhos do pas para um perodo de reformas estruturais. O golpe militar de 1964 pe fim
aos sonhos de transformaes nacionais significativas e reposiciona o desenvolvimentismo
como sua bandeira num projeto de controle e integrao do territrio.
Como nos aponta Souza (2010), as lgicas presentes no raciocnio que estabeleceu
uma diviso dos pases do mundo em Primeiro Mundo (ricos e desenvolvidos), Segundo
Mundo (experincias revolucionrias socialistas) e Terceiro Mundo (grandes periferias do
capitalismo), esto presentes em divises espaciais em escala intranacional.
De igual modo, esse raciocnio foi utilizado para classificar regies internas a um mesmo pas.
Foi nesse contexto que o Nordeste emergiu como rea subdesenvolvida no Brasil e o Vale do
Jequitinhonha em Minas Gerais. Em outras palavras, o Nordeste estava para o Brasil assim
como o Jequitinhonha para Minas. E para demonstrar essa situao de desigualdade de
condies nada melhor do que dados estatsticos que poderiam conferir a esse quadro uma
dimenso de anlise cientfica da realidade. Emergia e se consolidava a era dos diagnsticos.
Todos eles esquadrinhavam a realidade na tentativa de caracteriz-la, apontar os elementos
51
O Instituto Superior de Estudos Brasileiros ou ISEB foi um rgo criado em 1955, vinculado ao Ministrio
de Educao e Cultura, dotado de autonomia administrativa, com liberdade de pesquisa, de opinio e de ctedra,
destinado ao estudo, ao ensino e divulgao das cincias sociais. O ISEB funcionou como ncleo irradiador de
idias e tinha como objetivo principal a discusso em torno do desenvolvimentismo e, a princpio, a funo de
validar a ao do Estado, durante o governo de Juscelino Kubitschek. Foi extinto aps o golpe militar de 1964, e
muitos de seus integrantes, os isebianos, foram exilados do Brasil. Informaes recolhidas do site
<http://pt.wikipedia.org>
89
que a mantinham enredadas em teias de subdesenvolvimento e as condies necessrias
promoo do seu desenvolvimento (SOUZA, 2010, p. 18-19).
52
Optamos metodologicamente por analisar todos os diagnsticos aos quais tivssemos acesso ao longo desta
pesquisa. Os diagnsticos aqui analisados esto disponveis na biblioteca da Fundao Joo Pinheiro, na cidade
de Belo Horizonte.
90
ndice de escolaridade (relao entre o nmero de crianas matriculadas no ensino primrio e o total
das crianas em idade escolar) (Codevale, 1967, p. 17)
92
(no nosso objetivo aqui negar isso), muito pouco contribuiu para uma reflexo acerca dos
critrios de regionalizao que produziram a Codevale.
H, num estudo produzido apenas trs anos aps a emergncia de um recorte regional,
uma simples reproduo das fronteiras da bacia do Vale do Jequitinhonha como uma regio
historicamente constituda. No podemos questionar, por completo, os mtodos dos tcnicos
autores desse estudo, tendo em vista no haverem sido contratados para (re)pensar as razes e
os critrios para a delimitao da Codevale, apenas para legitim-lo.
A anlise dos primeiros diagnsticos produzidos pela Codevale nos apresentou uma
dualidade relevante. A produo de diagnsticos/estudos por agncias desenvolvimentistas
caminham na linha tnue entre subsidiar projetos de desenvolvimento (atravs de
levantamentos de dados estatsticos e empricos) e, simultaneamente, negritar pobrezas e
problemas para fins de legitimar sua prpria existncia (a pobreza, assim como o
subdesenvolvimento regional, devem tornar-se dizveis e reconhecidos).
fornecida pela Carta do Brasil elaborada pelo Conselho Nacional de Geografia no ano de
1961, em escala de 1:500.000 e curvas de nvel de 100 em 100 metros. Complementarmente,
este estudo utilizou as fotos areas disponveis, citadas nos mapas anteriores. Havia uma
tentativa de que a Codevale conseguisse, em parceria com o Servio Geogrfico do Exrcito,
finalizar a cobertura do vo USAF. Em longo prazo apresentada a expectativa de que a
agncia possa contar com um vo em escala de 1:25.000 para todo o Vale do Jequitinhonha.
94
Acerca da situao do mapeamento geolgico do Vale, o estudo destaca os
primeiros trabalhos realizados na regio.
54
Parece-nos que a Sudene tambm sofria nesse momento grandes dificuldades oramentrias para a realizao
de estudos e mapeamentos. Completando nossas providncias junto aos rgos federais que poderiam participar
do mapeamento geolgico do Vale procuramos o gelogo COBRA, responsvel pelo mapeamento da rea
mineira da SUDENE. O referido gelogo nos mostrou seu plano de trabalho que inclui o mapeamento de toda a
rea SUDENE/CODEVALE. Apesar do programa da SUDENE a toda a nossa rea/comum, no existem
recursos tcnicos e materiais para realizao dos referidos trabalhos a curto prazo (CODEVALE, 1967, p. 31)
95
incremento do mercado de consumo de energia para fins industriais e rurais (CEMIG, 1968, p.
1).
96
A Codevale, ela agia de uma maneira muito interessante, primeiro planejando o Vale. (...) Fez,
contratou o perfil energtico do rio Jequitinhonha, que hoje permite Cemig construir a
usina, a usina de Irap, a usina de Santa Maria, de Araua, no rio Araua, a usina de Setbal
e tantas outras usinas (BADAR apud SILVA, 2007, p. 167).
A partir deste momento, muitos dos diagnsticos produzidos pela Codevale passam a
ser realizados em parceria com a FJP. Nesse mesmo ano publicado um relatrio produzido
pelo Projeto Rondon acerca das suas experincias no Vale do Jequitinhonha, intitulado
Relatrio Preliminar do Projeto Rondon/3 - Vale do Jequitinhonha.
Nas palavras do projeto, legitimado como uma iniciativa do governo militar para
minimizar a pobreza e fomentar a extenso universitria nacionais, a regio do Vale do
Jequitinhonha apresentada como uma das mais pobres do pas. Nas palavras de Vicente
Fernandes Guabiroba Diretor Superintendente da Codevale (na apresentao do relatrio),
com muita razo foi a nossa regio, entre outras escolhida para a atuao desses bravos
universitrios. Com efeito, no Vale do Jequitinhonha mineiro observa-se um dos maiores
ndices de mortalidade infantil de todo o mundo; a renda per-capita das mais irrisrias; no
h infra-estrutura. stes e outros graves problemas fazem do Vale, desgraadamente, uma das
regies mais pobres do Brasil (grifo nosso).
A Operao Rondon III, realizada no Vale do Jequitinhonha, entre os dias 7 de
janeiro e 4 de fevereiro de 1969, apresenta um relatrio onde, a partir da experincia de 27
dias, 370 estudantes universitrios de diferentes partes do pas (Minas Gerais, So Paulo,
Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul), so levados a crer (assim como os leitores do
97
relatrio) no descobrimento da pobreza como a caracterstica principal de toda uma
regio.
Apenas pela ao de sua presena, por seus ensinamentos, por seu trabalho
assistencial, esses moos concorreram para elevar o nvel de aspiraes da populao dos
municpios visitados.
sse dado de fundamental significao para a temtica do desenvolvimento, pois no
possvel raciocinar-se em termos de progresso base de comunidades apticas e fatalistas,
com suas aspiraes limitadas simples sobrevivncia.
A experincia vivencial com os problemas das comunidades interioranas, as mais
afastadas dos ncleos de radiao cultural, as mais desassistidas, mostra aos moos o quadro
de uma realidade viva que lhes permite uma avaliao objetiva de suas necessidades. Dessa
maneira, tm os jovens das escolas o ensejo ideal de canalizar construtivamente suas energias
generosas (Hindemburgo Pereira Diniz coordenador Regional em Minas Gerais)
(PROJETO RONDOM, 1969, s/p). (Grifos nossos)
Temos aqui o desejo de que o estudante de agronomia citado tenha incorporado sua
sensibilidade frente s pobrezas, carncias e ignorncias do homem do campo no Vale do
99
Jequitinhonha, as reflexes de Paulo Freire (publicadas dois anos aps sua participao no
Projeto Rondon).
Tal o dilema do agrnomo extensionista, em face do qual precisa manter-se lcido e crtico.
Se transforma seus os conhecimentos especializados, suas tcnicas, em algo esttico,
materializado e os estende mecanicamente aos camponeses, invadindo indiscutivelmente sua
cultura, sua viso de mundo, concordar com o conceito de extenso e estar negando o
homem como um ser de deciso. Se, ao contrrio, afirma-o atravs de um trabalho dialgico,
no invade, no manipula, no conquista; nega, ento, a compreenso do termo extenso
(FREIRE, 2001, p. 44).
Ainda em 1969, cinco anos aps a criao da Codevale, o IBGE publica uma nova
regionalizao do pas, apontando, como na anterior (1941), a diversidade socioespacial da
bacia do rio Jequitinhonha (ver figura 6). Em tal recorte espacial, surgem, na bacia analisada,
as regies: Mineradora do Alto Jequitinhonha (7), Pastoral de Pedra Azul (8), Pastoral de
Almenara (9), Mineradora de Diamantina (11) e Alto Rio Pardo (3). Apesar de haver se
tornado uma regio atendida por uma agncia de desenvolvimento criada exclusivamente para
delimit-la e desenvolv-la, o recorte Vale do Jequitinhonha ainda no estava
devidamente naturalizado.
100
Figura 9: Micro-regies homogneas de Minas Gerais segundo o IBGE - 1969
Fonte: Batella e Diniz (2005)
101
Valdir Alves de Souza, no ano de 1974 pela ONU55. A regio se tornaria, portanto,
internacionalmente conhecida pelo que muitos consideravam sua principal caracterstica: a
misria.
55
Infelizmente no conseguimos, ainda, ter acesso a esse material. Esta informao, de Joo Valdir Alves de
Souza [bacharel-licenciado em Cincias Sociais, mestre e doutor em Educao, professor de Sociologia da
Educao na Faculdade de Educao da Universidade Federal de Minas Gerais e pesquisador da histria cultural
do Vale do Jequitinhonha], foi retirada do site <www.onhas.com.br>.
102
Figura 10: Regies para fins de planejamento de Minas Gerais segundo a FJP - 1973
Fonte: Batella e Diniz (2005)
Neste estudo, pela primeira vez, segundo o material que analisamos, a diversidade da
regio ressaltada atravs da proposio de uma subdiviso regional em seis micro-regies. O
estudo realiza uma reviso histrica da bacia do Vale do Jequitinhonha analisada de forma
mais criteriosa do que os anteriores e, apesar de reproduzir o discurso do isolamento da
regio, apresenta a, j apontada por ns, fragmentao regional a partir da construo da BR-
116 e a, posterior, redescoberta regional a partir de sua emergncia como rea-problema.
103
Emerge a rea como regio-problema, em que alguns centros, graas estrutura
alcanada na poca da colonizao, manter-se-ia como sub-plos e em que outros, graas aos
seus bices naturais, despontariam como expulsores da populao, vetores de emigrao, nos
quais a limitao das expectativas exerce o papel preponderante de expulsor (FJP/Codevale,
1975, s/p) (Grifos nossos).
Uma frase que se tornou uma referncia para a proposio de novos olhares e projetos
para o serto brasileiro foi proferida por Dom Hlder Cmara57: o problema do Nordeste
no de seca, de cerca58. A caatinga pode ser considerada como a principal determinante
dos problemas e da expulso da populao sertaneja para os centros urbanos? Podemos
considerar que, dentro de uma conjuntura histrica, arranjos polticos e socioeconmicos,
entre eles a estrutura fundiria e a concentrao de poder, fizeram da caatinga um elemento de
relevncia social.
56
Relevante percebermos que o mesmo relatrio que aponta bices (obstculos) naturais como a determinao
de problemas antes diagnosticados como produtos da concentrao fundiria, o mesmo estudo que apresenta,
pela primeira vez, o reflorestamento como uma atividade econmica em processo de implantao na regio.
Como veremos a frente, tal tipo de empreendimento aumentou, significativamente, a concentrao fundiria
regional.
57
Dom Hlder Pessoa Cmara OFS (Fortaleza, 7 de fevereiro de 1909 Recife, 27 de agosto de 1999) foi um
bispo catlico, arcebispo emrito de Olinda e Recife e um dos fundadores da Conferncia Nacional dos Bispos
do Brasil e grande defensor dos direitos humanos durante o regime militar brasileiro.
58
No possumos fonte bibliogrfica especfica para tal frase, tendo sido retirada de inmeras leituras de jornais,
revistas e sites ao longo de nossa trajetria acadmica.
104
Concluses acerca da sade na regio:
O Vale do Jequitinhonha apresenta indicadores de sade caractersticos de reas
subdesenvolvidas (ibidem)
Infelizmente, no nos possvel, neste pr-diagnstico, fazer uma anlise mais detalhada das
atividades industriais da regio devido deficincia de estatsticas. As estatsticas mais
completas de que se dispe so as do Cadastro Industrial de 1965 [dez anos antes]. No
achamos conveniente utiliz-las (ibidem).
106
uma reforma agrria a uma
poltica de democratizao dos
poderes de deciso, no Vale do
Jequitinhonha, no estado de Minas
Gerais e no pas.
59
Esta publicao de enorme valia para futuros estudos acerca da estrutura fundiria do Vale do Jequitinhonha.
107
O papel da CODEVALE neste Programa essencialmente o de gerenciar os diversos
empreendimentos nele previstos (...). Somente em ltimo caso, quando as condies dos
servios no se apresentarem suficientemente atrativas para motivar a participao de outras
entidades [empresas privadas e organismos pblicos], ocorrer a interveno direta da
CODEVALE (CODEVALE, 1976, s/p).
Os problemas inerentes baixa absoro de mo-de-obra pela pecuria tornam-se ainda mais
significativos quando se sabe que h um deslocamento do rebanho bovino, o que vale dizer
que a pecuria est se superpondo agricultura de subsistncia. A situao torna-se mais
aguda com os projetos de reflorestamento na regio, considerando-se que a atividade
reflorestadora, aps o plantio, necessita de pequeno volume de mo-de-obra (CODEVALE,
1976, s/p).
60
Educao: O Vale do Jequitinhonha apresenta indicadores de educao caractersticos de reas
subdesenvolvidas; Sade: Os indicadores de sade prevalentes no Vale so tambm caractersticos de reas
subdesenvolvidas (CODEVALE, 1976, s/p).
61
Instituies Federais: Ministrio do Interior; SUDENE Superintendncia do Desenvolvimento do Nordeste;
DNCOS Departamento Nacional de Obras Contra as Secas; FUNAI Fundao Nacional do ndio; Secretaria
de Planejamento da Presidncia da Repblica; SEPLAN; FIBGE Fundao Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica; Ministrio da Educao e Cultura; Escola de Odontologia de Diamantina; Campanha Nacional de
Alimentao Escolar - CNAE; Fundao Movimento Brasileiro de Alfabetizao MOBRAL; Ministrio da
Sade; SESP Fundao Servio Especial de Sade Pblica; SUCAM Superintendncia de Campanhas da
Sade Pblica; Instituto Nacional de Alimentao e Nutrio INAM; Ministrio da Agricultura; INCRA
Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria; IBDF Instituto Brasileiro de Desenvolvimento Florestal;
108
uma das 74 instituies pblicas presentes no Vale do Jequitinhonha na poca. Esta grande
lista nos permite questionar o exclusivo protagonismo da Codevale, apontado nas j citadas
palavras de Murilo Badar no ano de 1974, assim como apresenta-nos elementos para
questionarmos, novamente, o dito isolamento regional e abandono do Estado. Podemos
questionar os projetos polticos do Estado para a regio naquele momento, mas no sua
ausncia. Podemos inferir tambm que o projeto de integrao do territrio estadual e
nacional associados modernizao e distribuio espacial de rgos estatais
inquestionavelmente ocorria.
EMBRATER Empresa Brasileira de Assistncia Tcnica e Extenso Rural; CONDEPE Conselho Nacional
de Desenvolvimento da Pecuria; GECOFA Grupo de Erradicao da Febre Amarela; Ministrio da Indstria e
do Comrcio; IBC Instituto Brasileiro do Caf; Ministrio das Minas e Energia; DNPM Departamento
Nacional de Produo Mineral; DNAAE Departamento Nacional de gua e Energia Eltrica; Ministrio do
Trabalho Secretaria de Mo de Obra; PIPMO Programa Intensivo de Preparao de Mo de Obra; Ministrio
da Previdncia Social e Assistncia Social; CEME Central de Medicamentos; INPS Instituto Nacional de
Previdncia Social; IPASE Instituto de Previdncia e Aposentadoria dos Servidores Civis da Unio;
FUNRURAL Fundo de Assistncia ao Trabalhador Rural; LBA Fundao Legio Brasileira de Assistncia;
Ministrio das Comunicaes; EBCT Empresa Brasileira de Correios e Telgrafos; TELEMIG
Telecomunicaes de Minas Gerais S/A [apresentada como federal, no nosso entender, uma instituio estadual];
Rede Bancria Oficial; Banco do Brasil S/A; Banco do Nordeste do Brasil S/A; CEF Caixa Econmica
Federal. Instituies Estaduais Minas Gerais: Secretaria de Estado da Agricultura; SUDECOOP
Superintendncia de Cooperativismo; GERFAMIG Grupo Executivo de Erradicao da Febre Aftosa do
Estado de Minas Gerais; CAMIG Companhia Agrcola de Minas Gerais; CASEMG Companhia de Armazns
e Silos do Estado de Minas Gerais; EPAMIG Empresa de Pesquisas Agropecurias de Minas Gerais;
EMATER Empresa Mineira de Assistncia Tcnica Rural; IEF Instituto Estadual de Florestas;
RURALMINAS Fundao Rural Mineira Colonizao e Desenvolvimento Agrrio; Secretaria de Estado da
Educao; CARPE Comisso de Construo, Ampliao e Reconstruo dos Prdios Escolares do Estado;
Delegacias Regionais de Ensino de Diamantina, Tefilo Otoni e Montes Claros; Secretaria de Estado de
Indstria, Comrcio e Turismo; METAMIG Metais de Minas Gerais S/A; Secretaria de Obras Pblicas; DAE
Departamento de gua e Energia Eltrica; COPASA Companhia de Saneamento de Minas Gerais; Secretaria
de Planejamento e Coordenao Geral; Instituto de Geo-Cincias Aplicadas; SUDENOR Superintendncia de
Desenvolvimento do Norte de Minas; IEE Instituto Estadual de Estatstica; BDMG Banco do
Desenvolvimento de Minas Gerais; CODEVALE Comisso de Desenvolvimento do Vale do Jequitinhonha;
Secretaria de Estado da Sade; Secretaria de Segurana Pblica; Delegacia Regional de Segurana de Pedra
Azul; Secretaria de Trabalho e Ao Social; IPSEMG Instituto de Previdncia dos Servidores do estado de
Minas Gerais; DER Departamento de Estradas e Rodagem; Secretaria de Estado da Fazenda; Caixa Econmica
do Estado de Minas Gerais; Banco de Crdito Real de Minas Gerais; BEMGE Banco do Estado de Minas
Gerais (CODEVALE, 1976, s/p).
109
As anteriores interpretaes acerca das razes dos problemas presentes no Vale do
Jequitinhonha, da concentrao fundiria seca, so acrescidas da discusso sobre a ausncia
de uma assistncia tcnica qualificada e, sobretudo, pela histrica desconsiderao das
particularidades regionais.
62
Informaes em grande parte fornecidas por Frei Chico em entrevista realizada no ano de 2005, assim como
por anotaes pessoais cedidas durante a mesma. Francisco Van Der Poel, (apelidado de Frei Chico) frei,
filsofo e o mais importante pesquisador da cultura e das manifestaes artsticas e religiosas do Vale do
Jequitinhonha. Mais informaes sobre sua biografia e obra disponveis no site
<www.religiosidadepopular.uaivip.com.br>.
111
Outra importante e difundida crtica realizada Codevale se refere sua limitada
atuao, que teria se resumido unicamente na realizao de um exagerado nmero de
diagnsticos.
Ribeiro (1993) nos aponta outros relatrios (aos quais no tivemos acesso) que
contriburam com a trajetria acima elencada. No ano de 1978, a regio apresentada pelo II
Plano Mineiro de Desenvolvimento Econmico e Social II PMDES, de forma a enfatizar a
112
sua pobreza em escala estadual. A regio VII [Vale do Jequitinhonha] caracterizada como
rea-problema em Minas Gerais, bolso de pobreza do Estado mineiro (ibidem) (Grifos
de Ribeiro). No ano de 1983, em diagnstico publicado pela Seplan, o Vale do Jequitinhonha
torna-se problema nacional. A regio do Vale do Jequitinhonha (...) considerada um dos
maiores bolses de pobreza absoluta e relativa do pas (SEPLAN apud RIBEIRO, 1993, p.
82) (Grifos de Ribeiro).
113
Um meio de comunicao de destaque, que nos chama a ateno por seu nome e
relevncia nacional, o Jornal Jequitinhonha. Publicado inicialmente no ano de 1860, na
cidade de Diamantina, naquele tempo conhecida como a Atenas do Norte63, o jornal foi
idealizado e era coordenado por Joaquim Felcio dos Santos, abolicionista e integrante da
corrente de idias liberais liderada pelo poltico Tefilo Otoni. O jornal chegou a ter, em
funo da importncia de Diamantina e do reconhecimento de Joaquim Felcio dos Santos,
repercusso nacional (REIS, 2008)64.
No ano de 1967, o jornalista Jose Franco publica, pelo jornal O Cruzeiro, um artigo
com a manchete O Jequitinhonha dos meus pesares cujos dois subttulos especificavam as
temticas abordadas: Doena e misria rondam as crianas e Retrato sem retoque de um
contraste. O autor denuncia a doena de Chagas e a esquistossomose como ameaas s
crianas do Vale do Jequitinhonha, assim como o tratamento dado aos pequenos garimpeiros
nativos aps a chegada das grandes empresas de minerao. Num raio de 60 km, a Cia Emack
Acaiaca no permitia a presena de faiscadores (garimpeiros autnomos).
63
Em Diamantina, a Atenas do Norte, assim chamada por seu desenvolvimento intelectual, rene sua volta
companheiros de letras, como Couto de Magalhes, Teodomiro Alves Pereira, Joo da Mata Machado, Antnio
Felcio dos Santos, Tefilo Pereira da Silva, Joo Nepomuceno Kubistchek (tio av do ex-presidente Juscelino
Kubitschek e outros mais (REIS, 2008, p. 64).
64
Os ataques contundentes da pena de Joaquim Felcio, principalmente nos textos publicados no jornal O
Jequitinhonha e nas Pginas da Histria do Brasil do Anno 2000 eram do conhecimento do Imperador e da
famlia imperial, e certamente, prejudicaram e frustraram muitos planos deste jurista e poltico (idem, p. 66)
65
O dilogo entre jornalistas e a Codevale se inicia na cobertura da criao da entidade e somente se desfaz no
momento de sua extino (veremos frente). Na nossa compreenso, esta relao poderia ser objeto de um
futuro estudo especfico mais sistematizado.
114
Desobedecida num certo momento, contou com o apoio da polcia de Diamantina, cujos
soldados desceram o rio e improvisaram uma guerra contra os humildes faiscadores,
queimando-lhes os ranchos e tomando-lhes as ferramentas. Resultado: mais de cem famlias
esto hoje, segundo o padre, no desamparo total e passando fome (FRANCO apud SILVA,
2007, p. 169-170).
Jose Franco relata sua passagem pela cidade de Chapada do Norte onde, segundo ele,
sobre a opulncia caminha a pobreza, tendo em vista conviverem, num mesmo lugar, a
facilidade de encontrar ouro e a ausncia de luz, gua encanada e mdico. Riqueza e pobreza
so contrastes presentes j na primeira reportagem analisada por Dalva Maria Silva. O
jornalista, encantado pelas belezas regionais, faz um pedido ao ento presidente da
Codevale:
A proteo dessa indstria caseira [das fiandeiras] uma necessidade para a melhoria das
condies sociais daquelas populaes do serto. Fidelcino Viana, cuide delas! No deixe que
as velhas tecelonas desapaream do Vale do Jequitinhonha, sse pequeno e abandonado
continente que tanto espera da sua ao de homem de sensibilidade e trabalho (idem, p. 171)
(Grifos de Silva).
66
Segundo Silva (2007), provavelmente a reportagem foi publicada no ano de 1973.
115
sistema de energia eltrica em 19 municpios sendo saudado com outra faixa: O Vale que era
s de tristeza hoje de esperana. Segundo Silva (2007, p. 172), a reportagem afirma que,
naquela ocasio, discursos entusiastas saudaram o governador pela coragem audaciosa de
tirar o Vale da estagnao e coloc-lo no ritmo de desenvolvimento das demais regies
mineiras. Segundo a revista, Rondon Pacheco haveria dito, em discurso: Precisamos
transformar as riquezas do Vale e o antigo bolso da pobreza h de ser um reduto de riqueza
(SILVA, 2007, p. 172).
percebemos, de acordo com (...) [uma] srie de artigos de rgos oficiais e (...) reportagens da
imprensa, como o Vale adquiriu visibilidade no final da dcada de 1960 e incio de 1970,
inicialmente pela proclamao de sua misria, com a criao da Codevale e com pesquisas e
diagnsticos por ela elaborados e divulgados. Posteriormente, pelas notcias das obras
realizadas pelo governo do estado, chamando a ateno do pas para a regio, que passou a ser
conhecida como Vale da Misria e outros ttulos semelhantes.
O Vale do Jequitinhonha, criado como uma regio estatal em 1964, adjetivado, como
vimos, como um bolso de pobreza em diagnsticos datados do final de 1960 e comeo de
1970. Em pronunciamento populao, o governador Rondon Pacheco naturaliza tal ttulo
ao declarar a antiguidade da discursada misria regional. Uma regio, portanto, dita como
historicamente homognea na pobreza e no abandono, receberia agora ateno especial para
que a pobreza se tornasse riqueza. Um passado de misrias (questionvel), somado a um
futuro de riquezas (questionvel), aponta a direo da trajetria (tambm questionvel) de
uma regio entre o subdesenvolvimento e o desenvolvimento.
o artigo, buscando construir uma imagem extica do Vale, fala tambm do isolamento dessas
localidades (...). A conotao do artigo, que no explicita objetivos, mas deixa entrever uma
116
tentativa de tornar conhecida a arte do Vale, chama a ateno para a regio extica e pobre
onde produzida. (...) No momento da sua publicao, j havia sido criada a diviso de cultura
da Codevale e o campus avanado do Projeto Rondon estava em atividade em Araua (...), o
que pode justificar a publicao do artigo. (Grifo nosso)
os lavradores que venderam suas posses por preos irrisrios (...) e comearam a formar
favelas em torno dos ncleos urbanos, (...) lavouras foram destrudas ou abandonadas; o
nmero de carros, aparelhos de televiso e casos policiais cresceu, ao contrrio do que ocorria
com as escolas, que continuavam poucas e precrias.
117
A enchente e a seca, a falta e a fartura,a a turmalina e o cascalho, a msica pop e os benditos,
o Banco do Brasil e o comercinho, o velho e o menino, as moas lindas das boates da cidade e
as meninas dos garimpos, o trabalho duro e o cio total, as cafuas e os palacetes, o sol de
rachar de dia e o frio de pneumonia a noite, mais que tudo so os contrastes do vale, cada vez
maiores, que tornam nica essa regio, agora incorporada ao processo desenvolvimentista
brasileiro. A presena, nesses lugares, de vidas humanas e at de sorrisos nas bocas sem dentes
depois de quatro anos de colonizao predatria [incio do reflorestamento] e de toda espcie
de explorao , antes de tudo, uma prova de fora e resistncia. Se at aqui chegaram, os
homens do vale podem supor, com toda a certeza, que sobrevivero (KOTSCHO apud SILVA,
2007, p. 175)
118
caminhando para o final de dcada de 1970, os problemas do Vale parecem continuar os
mesmos: as dicotomias pobreza e riqueza, pobreza, promessa e esperana continuam sendo
reforadas, o abandono e a espera por ajuda oficial ainda fazem parte da vida da regio.
A luta pela redeno do Vale do Jequitinhonha, que j se arrasta por mais de trs dcadas,
reanimou-se em 1964, quando uma Emenda Constitucional criou a Codevale, com a misso
de em 20 anos elaborar e executar um plano de aproveitamento total de suas
potencialidades econmicas (JORNAL DO BRASIL apud SILVA, 2007, p. 193)67.
67
O nome do(s) jornalista(s) autor(es) da reportagem no (so) citado(s) por Silva (2007).
119
Segundo a reportagem, a Codevale se arrastava h 14 anos pobre e mendigando
recursos como a prpria populao do Vale (JORNAL DO BRASIL apud SILVA, 2007, p. 193).
Mas, segundo o socilogo Dcio Valadares, entrevistado pela matria, o rgo fez pelo
menos um trabalho importante: criou a conscincia da pobreza do Vale, fazendo aumentar
assim a presso da sociedade sobre o Governo (JORNAL DO BRASIL apud SILVA, 2007, p.
193).
120
De acordo com Silva (2007, p. 202), esse artigo um exemplar da nova imagem que
o governo vai tentar criar sobre o Vale do Jequitinhonha durante a dcada de 1980, a partir da
propaganda, no significando investimentos que propiciem a mudana de fato. No comeo
desta nova dcada, uma reportagem publicada pelo Jornal do Brasil intitulada
Documentrio de uma regio-problema, baseado no relatrio final da expedio Projeto
Jequitinhonha. A vida de uma populao estigmatizada comea a ser destaque ao lado da
pobreza j to divulgada. A reportagem denunciou, baseada no relatrio do projeto,
O que no conhecamos era sua fora interior, fora fsica, principalmente da mulher do Vale
(...) Tudo o que feito tirado da terra: o barro e a tinta para a cermica, a tinta usada na
tecelagem tirado dos vegetais, obrigando a mulher a um trabalho exaustivo, mas criador
(COUTO apud SILVA, 2007, p. 203) (grifo nosso).
Seria um Vale de Misria ou uma regio onde, apesar de existir pobreza, existiam
riquezas e dignidade? Segundo Nomia Motta, em entrevista,
no foi a pobreza ou a misria do Vale do Jequitinhonha que mais nos impressionou. O roteiro
que fizemos nos mostrou o lado potico e artstico das regies que visitamos. As regies ricas
em artesanato: cestaria, cermica, couro, tecelagem, etc. A encontramos a pobreza digna,
limpa, laboriosa. No a misria (COUTO apud SILVA, 2007, p. 203).
121
Vale do Jequitinhonha realizado pela Fundao Centro Tecnolgico de Minas Gerais,
apresentado como a possibilidade de solues para a sofrida regio do Estado.
No ano de 1981, foram publicadas muitas matrias pelo jornal Minas Gerais (rgo
Oficial dos Poderes do Estado), divulgando a disponibilizao de verbas para a regio, em
vsperas de ano eleitoral. Segundo a reportagem intitulada Governo mobiliza recursos
financeiros para o Jequitinhonha, estes seriam aplicados objetivando o aumento da produo
agrcola e o treinamento de mo-de-obra. Novamente o Vale do Jequitinhonha adjetivado
como um bolso de pobreza ocupando, adquirindo, pelas suas potencialidades, uma posio
de destaque frente s prioridades polticas do governo estadual.
122
votado na regio, se dirigia ao Vale do Jequitinhonha com os olhares da capital, Belo
Horizonte.
O Vale do Jequitinhonha emerge enquanto uma regio distante dos grandes centros e
adquire uma caracterizao valorativa negativa com a qual aprende a conviver ao longo de
dcadas. O projeto de uma Minas moderna, para conquistar unidade, legitimidade e
dizibilidade sociais, necessitava, temtica j abordada neste trabalho, de espaos e prticas
123
sociais que, a luz de novas teorias, representassem o indesejvel. Para que o novo floresa,
preciso estabelecer o velho. Para que um novo futuro se vislumbre, preciso
(re)delimitar/(re)inventar o passado, ou melhor, um presente associado, diretamente, ao
passado. Para que determinados espaos, grupos e perspectivas sociais se tornem a
representao do positivo, necessrio, em contraposio, a produo de referenciais
negativos basilares.
A insistncia com que a questo social do Vale do Jequitinhonha centralizada na elevao dos
nveis de renda evidencia como uma aliana entre rtulos e nmeros quer imputar atributos
negativos a uma sociedade, tais como ausncia de atividade econmica significativa, fraco
dinamismo dos atores envolvidos, tradicionalismo, de modo que a expanso de atividades
fundadas no lucro capitalista se tornem o remdio par excellence para o desenvolvimento,
trazendo enfim, vida para onde supostamente existem apenas um povo moribundo e uma terra
agonizante (MOURA, 1988:5). (Grifos de MOURA)
68
Sobre o conceito de estigma recomenda-se Goffman (2008).
69
No modelo litoral/interior, ou litoral/serto, a dialtica no propriamente a da rivalidade de pretendentes,
uma vez que as duas partes contm semelhanas e desigualdades, so contrrios numa unidade: a nao
brasileira (GEIGER, 2004:173).
124
O quarto, ltimo, e mais significativo, estigma valorativo negativo
diferenciador/criador/qualificador da regio analisada (vale ressaltar a transversalidade e
complementaridade de todos) o ttulo de "Vale da Misria", ainda hoje atribudo, por
muitos, regio, recebido, como vimos, na dcada de 1970 e construdo, em especial, atravs
de diagnsticos governamentais e reportagens jornalsticas.
125
espacial regional e, ao mesmo tempo, para a resoluo destes a partir de uma suposta
vocao regional para as grandes pastagens. No se tratava de um estudo para compreender
as consequncias sociais das grandes fazendas de boi, da chamada cultura do boi, mas de
minimizar sua crise e potenciar, independente de seus impactos, sua produo. Uma rea
ganha ateno em funo de uma crise, e recebe do Estado aes prticas imediatas: resolver
os problemas da regio perpassaria encontrar formas de sanear a crise bovina, sua vocao
histrica.
70
Segundo Castro (1992, p. 27-28), trabalhar empiricamente com o conceito de elite significa trabalhar
teoricamente com diferenas sociais, ou seja, com nveis hierrquicos de poder na sociedade. Como relaes
sociais assimtricas so conformadas pela distribuio desigual do poder econmico e de poder poltico, o
conceito de elite contm, implicitamente, uma qualificao de poder, no qual o poltico e o econmico interagem
e se reforam.
126
proximidade do Estado e possibilidades de uma vida melhor71. A Codevale pode ser
considerada aqui a responsvel pela emergncia do Vale do Jequitinhonha enquanto uma
regio geogrfica, tanto quanto pelo primeiro discurso pblico de sua redeno.
71
Acreditamos haver tambm, apesar de no estarmos aqui referenciados por nenhuma bibliografia, expectativas
negativas. A chegada de um novo ator sociopoltico (no caso a Codevale) pode ter incomodado grupos
interessados na perpetuao de diversas prticas que poderiam ser ameaadas pela presena de projetos
desenvolvimentistas de modernizao, assim como pela presena mais efetiva do Estado.
127
ainda pouco aproveitado, que geraria renda para a populao do Vale do Jequitinhonha.
Muitos foram os grandes empreendimentos minerais instalados na regio legitimados pelo
discurso da redeno da pobreza. Os discursos da pobreza regional e de sua superao
geraram, mais do que polticas que objetivavam a minimizao de tal pobreza, a possibilidade
de diversos grandes empreendimentos econmicos na regio.
essa imagem de pobreza h muitos anos ganha adeptos, faz sucesso, emociona o pblico. E, ao
longo do tempo, produziu trs resultados. Primeiro, convenceu os brasileiros de que o lavrador
do Jequitinhonha um pobre-coitado, que viveria na misria ou no favor, vegetando na
ignorncia, sobrevivendo graas mo generosa do Estado. Segundo, fortaleceu clientelismos
de todos os tipos ao oferecer argumentos sempre novos aos mediadores e polticos que
exploram a imagem da pobreza e produzem tantas falas enganosas sobre o sofrido Vale.
Esses agentes sabem, e muito bem, capturar em benefcio prprio uma histria em que os
cidados esto ausentes. Terceiro, justificou conduzir para a regio grandes projetos
empresariais, e esta certamente foi a conseqncia mais sria, pois o discurso da ausncia de
produo, de renda e, principalmente, de cidados no gerou apenas a compaixo ou
solidariedade: estimulou, tambm, bons negcios.
O capitalismo apenas consegue escapar de sua prpria contradio por meio da expanso. A
expanso , simultaneamente, intensificao (de desejos e necessidades sociais, de populaes
totais, e assim por diante) e expanso geogrfica. Para o capitalismo sobreviver, dever existir
ou ser criado espao novo para a acumulao (HARVEY, 2005, p. 64).
(...) o Dom Sigaud (...) que era um homem muito combatido (...) pelos agrupamentos
esquerdistas n, por causa da sua posio marcadamente favorvel aos militares em 64. O
Dom Sigaud teve a idia genial, de ele prprio, pela Diocese dele, criar uma empresa
destinada a reflorestar o Vale, aproveitar as reas, os grandes vazios demogrficos do vale do
Jequitinhonha, aqueles enormes chapades. E foi ele quem comeou72.
Sem dvida, o Dr. Juscelino estava (...) em [visita a] sua terra natal para lhe oferecer [a Dom
Sigaud] o mais prestigioso apoio, no s moral, mas tambm financeiro. Ele ainda mantinha
sobre seu poder as aes da antiga Rdio de Diamantina e se disps a repass-las ao
Arcebispo, no intuito de auxiliar na formao dos fundos para acelerar as obras de
reflorestamento (Badar apud Silva, 2007, p. 122).
No sem motivo que o Dr. Juscelino Kubitschek de Oliveira continuou a participar das
iniciativas de Dom Sigaud, como grande aliado e interessado em investir parte de suas
economias (...). So fatos inditos, pois, at o momento, no havamos encontrado nenhum
registro publicado sobre essa sua participao em obras promissoras para o Vale do
Jequitinhonha, muito menos sob a liderana do Arcebispo de Diamantina, sua terra natal
(Badar apud Silva, 2007, p. 124)
72
Dom Geraldo de Proena Sigaud se caracterizou por seu combate s lutas sociais nas dcadas de 1960 e 1970.
No ano de 1963 publicou um livro intitulado Catecismo Anticomunista, no qual defende a ideia, entre outras,
de que o comunismo uma seita internacional, que segue a doutrina de Karl Marx, e trabalha para destruir a
sociedade humana baseada na lei de Deus e no Evangelho, bem como para instaurar o reino de Satans neste
mundo, implantando um Estado mpio e revolucionrio, e organizando a vida dos homens de sorte que se
esqueam de Deus e da eternidade (SIGAUD, 1963).
129
Juscelino esteve propositalmente em Diamantina, em reunio com Dom Sigaud e parte da
Diretoria da Refloralje, incluindo tambm alguns interesses no assunto, para tratar de
investimentos em benefcio da Reflorestadora do Alto Jequitinhonha, atravs do Banco
Denasa, o qual era um Banco de Investimentos que entrava em campo, nesse momento. As
aes de JK no referido Banco, sem dvida constituram um suporte de grande valor para a
Refloralje (Badar apud Silva, 2007, p. 125).
Figura 12: JK e Dom Sigaud, segundo Figueiredo et al (2010), juntos apontando a direo
Fonte: Figueiredo (2010, p. 128)
Sem dvida, tais novas informaes so de enorme valia para nosso entendimento
acerca dos processos que introduziram as monoculturas de eucalipto no Vale do
Jequitinhonha. Ressaltamos a relevncia desta publicao (Figueiredo, 2010), com a ressalva
de se tratar de um estudo, a nosso ver, exacerbadamente ufanista frente aos projetos
130
desenvolvimentistas da arquidiocese de Diamantina73. Dom Sigaud utilizou-se do recurso
discursivo de readjetivar a regio, como outros o fizeram, enquanto o Vale da Esperana.
Publicou uma srie de artigos no jornal de sua arquidiocese, depois reproduzidos no jornal
Estado de Minas, sob o ttulo de O Vale da Esperana, buscando alternativas para a
superao do estigma de pobreza produzido sobre a regio 74.
73
Alguns trechos do livro podem se dizer por si. Os caminhos j estavam sendo abertos, passo a passo, porm
sob o olhar inteligente de muitos benfeitores e, mesmo de filhos ilustres da terra, que certamente se interessariam
pela to sonhada e necessria mudana no Vale (FIGUEIREDO, 2010, p. 121) (Grifos do Autor) A ocorrncia
de alguns fatos, em determinado contexto, no so bem interpretados por todos. H os favorveis e contrrios,
principalmente, em se tratando de obras de grande porte, envolvendo personagens muito visados pela mdia,
naquele momento, e por setores polticos interessados em usar a imagem de pessoas de boa f, para a
divulgao de notcias ou boatos de m f (idem, p. 125) (Grifos nossos).
74
Segundo Figueiredo (2010), seria esta uma resposta ao ttulo Vale da Misria, recebido pela regio, segundo
a autora, utilizado por muitos para design-la. Como a publicao dos artigos de Dom Sigaud citados data de
1972 e, segundo Joo Valdir Souza, tal apelido teria seu primeiro registro no ano de 1974, acreditamos ser de
enorme relevncia a leitura destes artigos de jornal para maiores averiguaes.
131
irrigados pelos incentivos fiscais carregados pelos Bancos. o comeo da redeno do Vale
do Jequitinhonha (SIGAUD apud FIGUEIREDO, 2010, p. 127) (Grifos nossos).
O (...) direito torto deu legalidade ocupao das terras de chapada pelas reflorestadoras,
amamentadas nas tetas gordas dos incentivos fiscais, dinheiro do povo convertido em subsdio
para o grande capital engordar ainda mais, invadir terras, expulsar trabalhadores (MARTINS,
1988, p. XIV).
Um fator que dificultava a expanso do reflorestamento era a ocupao de terras, j que, nas
regies onde se localizavam as indstrias as terras apresentavam um preo elevado, chegando
a inviabilizar os projetos, pois os incentivos no cobriam as despesas com aquisio ou
locao de terras, devendo o investidor arcar com esta conta. Isso provocou duas
conseqncias diretas: a) fez com que os rgos pblicos mapeassem terras devolutas para
ced-las ao reflorestamento e b) incentivou a criao de regies prioritrias para o
reflorestamento aquelas que apresentassem, dentre outros fatores, os menores preos da
75
Recordo-me que meus primeiros contatos com o debate acerca da diviso territorial do trabalho foram
marcados/aprofundados por um questionamento acerca do papel da migrao na constituio do territrio
brasileiro: o campons migrante necessita(va) da grande cidade, ou o reverso?
132
terra. Foi dada prioridade s regies deprimidas do pas, e particularmente do estado de
Minas Gerais, visto que a expanso do reflorestamento objetivava homogeneizar
espacialmente o desenvolvimento brasileiro (CALIXTO, 2006, p. 31-32)
O Vale do Jequitinhonha, nesse contexto, surge como uma das reas prioritrias para a
implantao de projetos silvicultores monocultores. O Alto Jequitinhonha se adequava aos
objetivos de tais empreendimentos pelo baixo preo de suas terras e pela topografia plana, j
que os solos pouco frteis no seriam uma qualidade regional. Discursos polticos
articulam, para fins de legitimao social, a incorporao das chapadas de parte do Vale do
Jequitinhonha a diviso territorial industrial do trabalho redeno do Vale do Jequitinhonha.
De acordo com Calixto, a definio do Alto Jequitinhonha como uma das reas prioritrias
para o reflorestamento estaria tambm ligada aos objetivos do governo de Minas Gerais de
resolver os problemas do vale, tido, desde aquela poca, como bolso de pobreza, vale da
misria e regio-problema (2006, p. 44).
montar o arcabouo jurdico que permitisse repartir as terras entre as companhias interessadas.
Abriram-se arquivos (...) os advogados da Ruralminas foram at Portugal recolher os
documentos necessrios, que permitissem, no final, considerar terras devolutas do Estado
terras sem dono, praticamente todo o vale do Jequitinhonha. (...) Surgiram assim as novas
133
sesmarias do vale, repartidas entre 17 companhias com reas que variam entre 8 mil e 400 mil
hectares (O ESTADO DE SO PAULO apud SILVA, 2007, p. 177).
Baseadas num programa de reflorestamento do Governo Federal, essas empresas tinham como
objetivo principal o abastecimento de indstrias siderrgicas e de papel e celulose. Nessa
poca, grande parte do cerrado foi substituda pela monocultura do eucalipto o que, de certa
forma, rompeu com o sistema grota-chapada, restringindo os camponeses s reas de grotas
(terras baixas), as quais, sozinhas, no tinham condies de suprir as necessidades bsicas das
famlias que viviam nessa rea (...). a relao entre grota e chapada permite duas formas de
apropriao da terra: uma que se caracteriza pela apropriao privada das terras baixas
(veredas e grotas), e a outra, pela apropriao comum das terras altas (as chapadas). (...) nisto
que consiste o complexo grota-chapada, onde a chapada passa a funcionar como
complemento lavoura de subsistncia, oferecendo produtos como a madeira, ervas, frutos e
pastagens (GUERRERO, 2009, p. 5).
Nos sistemas locais de saber, o mundo vegetal no artificialmente dividido entre uma
floresta que fornece madeira comercial e terra cultivvel eu fornece mercadorias em forma de
alimentos. A floresta e o campo so um continuum ecolgico, e as atividades realizadas na
floresta contribuem para satisfazer s necessidades alimentares da comunidade local, enquanto
a prpria agricultura modelada de acordo com a ecologia da floresta tropical (SHIVA, 2003,
p. 25).
134
cultivo de uma nica espcie que geraria imensos lucros para determinadas empresas. Assim
como aconteceu em outras localidades do mundo a partir da implantao de projetos de
silvicultura monocultora, os sistemas de saber que nasceram da capacidade que a floresta
tem de fornecer alimento so, por conseguinte, eclipsados e finalmente destrudos, tanto pelo
descaso quanto pela agresso (SHIVA, 2003, p. 27). Diversas formas de saber so
invisibilizadas pelo discurso de superioridade do saber dito cientfico 76.
A silvicultura cientfica foi a falsa universalizao de uma tradio local de explorao dos
recursos florestais que nasceu dos interesses comerciais limitados que viam a floresta somente
em termos de madeira com valor econmico. Primeiro reduziu o valor da diversidade da vida
das florestas ao valor de algumas poucas espcies que tm valor comercial e depois reduziu o
valor dessas espcies ao valor de seu produto morto a madeira. (...) As florestas so
reduzidas a uma mina de madeira (SHIVA, 2003, p. 32).
76
A cincia dominante na silvicultura no tem espao para o saber dos hananus das Filipinas, que dividem as
plantas em 1.600 categorias, entre as quais os botnicos especializados s conseguem distinguir 1.200 (p. 27).
Tiwar preparou uma lista detalhada de espcies de plantas silvestres consumidas pelas tribos de Madia Pradesh.
Citou 165 rvores, arbustos e trepadeiras. Entre elas, a primeira categoria contm uma lista de 31 plantas cujas
sementes so torradas e comidas. H 19 plantas cujas razes e tubrculos so consumidos depois de assados,
cozidos ou beneficiados de alguma outra forma; h 17 cujo suco tomado fresco ou depois de fermentado; 25
folhas so comidas como verdura e 10 cujas ptalas so preparadas como verdura. H 63 plantas cujas frutas so
consumidas cruas, maduras, assadas ou em forma de conserva; h 5 espcies de ficus que do figos para os
habitantes da floresta (SHIVA, 2003, p. 29).
135
Os historiadores e economistas, a soldo do Estado dizem-nos que a comuna rural, a
comuna do povo, tendo-se transformado numa forma antiquada da posse do terreno, o que
acarretava grandes obstculos ao progresso da agricultura, teve de desaparecer sob a ao de
foras econmicas naturais. E os polticos e os economistas burgueses no cessaram nem
cessam de nos repetir esta mentira. O que mais caricato, porm, que h, inclusive,
revolucionrios e socialistas aqueles revolucionrios e aqueles socialistas que pretendem ser
cientficos! que, apesar das provas em contrrio, ainda recitam esta frmula convencional
aprendida na escola.
E, todavia, a cincia jamais afirmou uma mentira to odiosa como esta. E se dizemos
que a cincia jamais fez semelhante afirmao, porque a histria est cheia de documentos
para provar queles que os desejam conhecer (...) que a comuna rural, a comuna do povo foi
primeiramente privada de todas as suas atribuies pelo Estado, e depois, foi igualmente
privada da sua independncia, do seu poder jurdico e do seu poder legislativo. E que as terras
comunais ou foram simplesmente roubadas pelos ricos auxiliados pelo Estado, ou foram
diretamente confiscadas pelo mesmo Estado. (2000, p. 65).
Eis os fatos. E eis ao que alguns indivduos chamam, em linguagem cientfica, a morte
natural da posse comunal sob influncia das leis econmicas. como se chamssemos
morte natural ao massacre de cem mil soldados nos campos de batalha! (2000, p. 69).
136
quando as companhias chegaram em 1974, (...) todo mundo pensou que elas seriam a
salvao, trazendo boas perspectivas. Elas pagavam entre 50 e 300 cruzeiros o alqueire
[48.400m2]. A gente esperava que viessem muitas companhias, mas a Acesita acabou
comprando tudo. Hoje a dona de quase todo o municpio e no permite que outras
companhias entrem. No incio, a companhia tinha uns mil empregados. Mas j despediram
mais de 500, passada a fase de desmatamento e plantio. Os pequenos proprietrios deixaram
de ser proprietrios e passaram a depender da companhia. Passaram a ser chamados de TR,
trabalhador rural. (...) O equilbrio j havia sido rompido, mudaram os hbitos, as pessoas se
recusavam a voltar situao anterior. As aspiraes aumentaram. Na medida em que os ex-
lavradores passaram a receber um salrio mnimo fixo, mais horas extras, que as companhias
sempre estimularam, comearam a sonhar com radiolas, gravadores, discos, eletrodomsticos.
(...) A cidade no conhecia credirio, de uma hora para outra, estava vendendo tudo
prestao. Com as dispensas, os TRs ficaram sem condies de pagar o que faltava e os
comerciantes tiveram muitos prejuzos. Para ns foi o parto da montanha que pariu um gato.
Quando a companhia veio pensvamos que fosse a redeno do Vale, o fim da misria. Mas
ns continuamos da mesma forma ou pior (KOTSCHO apud SILVA, 2007, p. 179-180).
o reflorestamento foi muito bom para as companhias, que adquiriram uma grande quantidade
de terras, tiveram carvo em abundncia para seus fornos ou matria-prima para a fabricao
de seus produtos. Alm disso, provocaram o inchao das cidades, que j no tinham infra-
estrutura; o desemprego de milhares de pessoas, porque j no tinham a terra para plantar e
nem as chapadas para explorar; intensificaram as migraes e desestruturaram um sistema de
vida mediante mais uma promessa de redeno, regada a muitos incentivos e verbas pblicas.
tica vesga do Estado, justificada pelo sistema sociopoltico e econmico, que representa os
interesses do capital, em detrimento do trabalho.
77
Segundo Calixto (2006, p. 30) o pioneirismo na silvicultura com espcies exticas de rpido crescimento se
deve, em boa parte, s empresas siderrgicas. Em face da reduo das reservas de madeira nativa prximas s
indstrias, com as presses governamentais para que investissem em reflorestamentos para complementar o
carvo de matas nativas, as siderrgicas passaram a investir em suas prprias florestas de produo, com apoio
legal e creditcio.
137
de empreendimentos econmicos e investimentos infra-estruturais (mesmo que tmidos e no
correspondentes aos de reas mais valorizadas pelo Estado e pelo capital produtivo) cuja
finalidade fundamental estava na incorporao industrial de recursos naturais e humanos
regionais.
78
Dados recolhidos do site http://www.ceasaminas.com.br/historia.asp.
138
Segundo Ribeiro (2008, p. 33), os
79
Segundo Gilberto Pessoa, ento diretor da Codevale, em reportagem publicada pelo jornal Vida Industrial no
ano de 1980, este o Jequitinhonha de hoje, numa busca de romper com o passado... Pronto a produzir
139
A produo e o saber locais, como vimos, foram invisibilizados pelos diagnsticos
oficiais estatais que enxergaram no Vale do Jequitinhonha, quase que somente, carncias
passveis de serem expressas atravs de estatsticas desfavorveis regio numa anlise
comparativa com outras reas ditas mais desenvolvidas. fundamental compreendermos aqui
a indissociabilidade entre a emergncia do Vale do Jequitinhonha enquanto uma regio
geogrfica, a estigmatizao regional intitulando-a enquanto o Vale da Misria, a utilizao
poltica do discurso de redeno regional e a implantao de grandes empreendimentos que
objetivaram a explorao e expropriao territorial regional, inserindo-a numa nova diviso
territorial do trabalho arquitetada e alicerada pelo projeto de integrao-modernizao-
industrializao-urbanizao-estadual/nacional-capitalista.
alimentos in natura e promover sua industrializao, vocacionando para a produo de energia, de jias, de
corretivos de solo, vidro, sais de ltio; preparado ainda para a moagem de feldspato, beneficiamento de grafite,
produo de ferro-cromo e alumnio (VIDA INDUSTRIAL apud SILVA, 2007, p. 202)
140
4. A CONSTRUO DE UMA IDENTIDADE REGIONAL
141
O processo histrico de emergncia e consolidao do Vale do Jequitinhonha
enquanto uma realidade regional ser aqui interpretado a partir da anlise dos sujeitos sociais
que a produziram, difundiram e consolidaram enquanto uma identificao regional. Muitas
foram as regies produzidas por diagnsticos e regionalizaes estatais em Minas Gerais. O
que fez do Vale do Jequitinhonha uma regio apropriada por grupos sociais, como poucas no
pas, que perceberam nela uma referncia central de sua vida social coletiva? Quais as
particularidades dos processos que fizeram desta regio administrativa, uma identidade
coletiva?
o estigma produz a revolta contra o estigma. (...) , com efeito, o estigma que d revolta
regionalista ou nacionalista, no s as suas determinantes simblicas mas tambm os seus
fundamentos econmicos e sociais, princpios de unificao do grupo e pontos de apoio
objectivos da aco de mobilizao.
Nesse captulo, analisaremos a trajetria histrica na qual uma regio estatal tornou-se,
posteriormente, um espao base para a construo de uma identificao regional. Inicialmente
refletiremos acerca do conceito de estigma para, em seguida, apresentarmos os sujeitos sociais
que construram, a partir de uma resposta ao estigma de Vale da Misria, um movimento
cultural de base regional. Para tal, apresentaremos e analisaremos a trajetria de criao e
difuso de um jornal regional, jornal Geraes, considerado por este trabalho como o grande
articulador do movimento, para, em seguida, incorporarmos outros atores e processos sociais
de relevncia para sua consolidao. Buscaremos produzir uma reflexo acerca da arte
enquanto um mecanismo discursivo representacional regional no Vale do Jequitinhonha para,
enfim, abordarmos os processos socioespaciais apresentados segundo os conceitos de
identidade e identificao.
142
4.1. Do Orgulho Sertanejo Identificao Regional
A maioria daqueles que no conhecem o serto supe que o Norte de Minas uma regio
quase deserta, estril, povoada de animais ferozes e alguns milhares de tabarus, sem a menor
idia de progresso e civilizao.
Entretanto, essa parcela setentrional de Minas, embora humilde e silenciosa, est desmentindo
com fatos e algarismos bastante positivos em nossos trabalhos de estatstica estadual, esse
baixo conceito, essa chinesice que dela fazem aqueles que no a conhecem ou que, muito da
indstria, procuram avilt-la e reduzi-la condio de simples glebas dos tempos coloniais.
O serto mineiro dispe, felizmente, de todos os recursos com que se amassam e amoldam os
mltiplos aspectos do engrandecimento de um povo, e mais alguma cousa que vale
incalculvel tesouro: - sinceridade de convices e esse elevado e pouco excedido sentimento
de probidade to comuns quase totalidade da gente sertaneja (LISBOA apud RIBEIRO,
2008, p. 93, grifos nossos).
143
enquanto espao afetivo ser consolidada e, posteriormente, fragmentada, possibilitando a
emergncia uma nova dicotomia em outra escala: Centro/Vale do Jequitinhonha80.
Atraso e misria tornam-se marcas histricas de uma regio que acabara de surgir.
Uma bacia com enorme diversidade de realidades socioespaciais, socioculturais e
socioeconmicas, torna-se homognea aos nossos olhos, representada pela repetio de
imagens da seca, de notcias da fome e de ndices de pobreza. Como nos alerta Agra do
(2011, p. 27), cabe ao pensamento lembrar aos homens que muito da credibilidade de certas
noes deriva apenas da repetio, e que os esteretipos e as categorias redutoras que
emergem das verdades naturalizadas nos limitam ao invs de nos favorecer. Uma regio,
assim como sua populao, so, atravs de repeties, estereotipados.
80
A cidade de Belo Horizonte est localizada na regio estatal Central na maioria das regionalizaes
produzidas no estado de Minas Gerais.
81
Nesse momento, a regio recebe, como vimos, concomitantemente ao ttulo de Vale da Misria, o adjetivo,
produzido em especial por discursos polticos, de Vale da Esperana (SILVA, 2007).
82
A temtica das pesquisas cientficas produzidas sobre o Vale do Jequitinhonha receber uma futura nova
pesquisa especfica.
144
e homogeneizando-o a partir de um olhar monoltico, surge, de outro, discursos, imagens e
perspectivas destoantes. Estigmatizado, tenho de me descobrir, me reinventar, me dizer.
Somos pobres como nos dizem? No h riquezas no Vale do Jequitinhonha? Somos
pobres por falta de riquezas? Somos exclusivamente miserveis?
A partir do recorte espacial definido pela bacia do rio Jequitinhonha (rea, como
vimos, de atuao da Codevale), artistas, grupos de cultura popular e militantes socioculturais
se articulam em torno de um movimento em escala regional objetivando (re)significar,
(re)valorizar e produzir trocas e intercmbios entre grupos e vivncias populares produzindo
um processo de ressignificao regional de manifestaes at ento vividas e percebidas como
locais/municipais/comunitrias.
145
Analisaremos neste captulo o complexo processo de construo de uma identificao
regional, efetuada, sobretudo, atravs da esfera da cultura, pela arte e pela articulao de
movimentos e entidades culturais. Emerge assim, a partir da construo e difuso de novos
olhares para o Vale do Jequitinhonha, uma identidade regional. Veremos, no decorrer do
trabalho, que a dcada de 1970, em pleno perodo ditatorial, foi muito significativa na
produo de novas mentalidades entre grupos sociais presentes na regio.
146
Que relaes podemos evidenciar entre estigma e sujeito? De acordo com Goffman
(2008), trabalhar com o estigma nos remete a origem do conceito presente na antiguidade
clssica.
Os gregos, que tinham bastante conhecimento de recursos visuais, criaram o termo estigma
para se referirem a sinais corporais com os quais se procurava evidenciar alguma coisa de
extraordinrio ou mau sobre o status moral de quem os apresentava. Os sinais eram feitos com
cortes ou fogo no corpo e avisavam que o portador era um escravo, um criminoso ou traidor
uma pessoa marcada, ritualmente poluda, que devia ser evitada; especialmente em lugares
pblicos. Mais tarde, na Era Crist, dois nveis de metfora foram acrescentados ao termo: o
primeiro deles referia-se a sinais corporais de graa divina que tomava a forma de flores em
erupo sobre a pele; o segundo, uma aluso mdica a essa aluso religiosa, referia-se a sinais
corporais de distrbio fsico (p. 11).
O termo estigma (...) ser usado em referncia a um atributo profundamente depreciativo, mas
o que preciso, na realidade, uma linguagem de relaes e no de atributos. (...) Um estigma
(...), na realidade, um tipo especial de relao entre atributo e esteretipo (GOFFMAN,
2008, p. 13).
O indivduo estigmatizado tende a ter as mesmas crenas sobre identidade que ns temos; isso
um fato central. Seus sentimentos mais profundos sobre o que ele podem confundir a sua
sensao de ser uma pessoa normal, um ser humano como qualquer outro, uma criatura,
147
portanto, que merece um destino agradvel e uma oportunidade legtima. (...) Alm disso
ainda pode perceber geralmente de maneira bastante correta que, no importa o que os outros
admitam, eles na verdade no o aceitam e no esto dispostos a manter com ele um contato em
bases iguais. Ademais, os padres que ele incorporou da sociedade maior tornam-no
intimamente susceptvel ao que os outros vem como seu defeito, levando-o inevitavelmente,
mesmo que em alguns poucos momentos, a concordar que, na verdade, ele ficou abaixo do que
realmente deveria ser (GOFFMAN, 2008, p. 16-17).
quando os dominados nas relaes de foras simblicas entram na luta em estado isolado,
como o caso nas interaes da vida quotidiana, no tm outra escolha a no ser a da
aceitao (resignada ou provocante, submissa ou revoltada) da definio dominante da sua
identidade ou da busca da assimilao a qual supe um trabalho que faa desaparecer todos os
sinais destinados a lembrar o estigma (no estilo de vida, no vesturio, na pronncia, etc.) e que
tenha em vista propor, por meio de estratgias de dissimulao ou de embuste, a imagem de si
148
o menos afastada possvel da identidade legtima. Diferente destas estratgias que encerram o
reconhecimento da identidade e portanto dos critrios de apreciao apropriados a constitu-la
como legtima, a luta colectiva pela subverso das relaes de foras simblicas que tem em
vista a no supresso das caractersticas estigmatizadas mas a destruio da tbua dos valores
que as constitui como estigmas -, que procura impor seno novos princpios de di-viso, pelo
menos uma inverso dos sinais atribudos s classes produzidas segundo os antigos princpios,
um esforo pela autonomia, entendida como poder de definir os princpios de definio do
mundo social em conformidade com seus prprios interesses.
H, segundo Goffman, prticas sociais de utilizao de estigmas tal qual uma espcie
de escudo, uma forma de proteo contra a responsabilidade social (2008, p. 20), assim
como casos em que o estigma percebido como uma beno, associado idia de que o
149
sofrimento pode produzir relevantes ensinamentos. Interessa-nos, antes de qualquer coisa, o
processo social em que grupos coletivos so institudos a partir de um estigma produzido.
Grande parte daqueles que se incluem em determinada categoria de estigma podem-se referir
totalidade dos membros pelo termo grupo ou um equivalente, como ns ou nossa gente.
Da mesma forma, os que esto de fora da categoria podem designar os que esto dentro dela
em termos grupais. Em tais casos, entretanto, muito comum que o conjunto total de membros
no constitua parte de um nico grupo em sentido estrito, j que no tem capacidade para a
ao coletiva nem um padro estvel e totalizador de interao mtua. O que se sabe que os
membros de uma categoria de estigma particular tendem a reunir-se em pequenos grupos
sociais cujos membros derivam todos da mesma categoria, estando esses prprios grupos
sujeitos a uma organizao que os engloba em maior ou menor medida (GOFFMAN, 2008, p.
32).
150
Esse processo de interpelao nomeia e, ao mesmo tempo, posiciona o sujeito que , assim,
reconhecido e produzido por meio de prticas e processos simblicos. Ocupar uma posio-
de-sujeito determinada (...) no uma questo simplesmente de escolha pessoal consciente;
somos, na verdade, recrutados para aquela posio ao reconhec-la por meio de um sistema de
representao. O investimento que nela fazemos , igualmente, um elemento central
(WOODWARD, 2009, p. 60-61).
Podemos afirmar aqui que todo o pano de fundo apresentado no captulo anterior
representa um contexto social, poltico e cultural que produziu, entre outras coisas, a
interpelao de inmeros indivduos a ocuparem uma posio-de-sujeito, um lugar/papel
social, frente ao estigma recebido. Sou do Vale da Misria?; Se no, que lugares social e
espacial ocupo no mundo? O que sou e o que o Vale do Jequitinhonha?. Atravs de um
estigma coletivo recebido, indivduos foram interpelados a se posicionarem enquanto sujeitos
coletivos, se constituindo e se organizando em torno de um movimento que nominaremos
aqui de contra-estigma. A compreenso da emergncia de um movimento contra-estigma no
Vale do Jequitinhonha perpassa, a nosso ver, o entendimento da histria de diferentes atores
sociais, cujas trajetrias, no decorrer do tempo, se entrecruzaro.
151
localidades do estado de Minas Gerais) o estigma de ser do Vale da Misria, um diferencial
negativo, do qual muitos se envergonharam. Diversos so os relatos que revelam a estratgia
utilizada por muitos migrantes de, ao longo das dcadas de 1970 e 1980, escamotear sua terra
de origem, dizendo-se naturais de outras regies do estado para fins de minimizar o peso de
serem vistos como miserveis.
84
De acordo com Santiago (1999, p. 334-335), ao voltar de Itaobim (sua cidade natal) para Belo Horizonte (onde
vivia e estudava), Tadeu Martins encontra Aurlio Silby, conterrneo conhecido desde a infncia; foram
trocando idias no nibus (...) vinte e quatro horas na estrada. Aurlio estudante de jornalismo, era militante do
MEP Movimento de Emancipao do Proletariado. A idia comum era um jornal que despertasse o povo de
Itaobim, que o conscientizasse da sua prpria realidade e das possibilidades de progresso sob outra forma de
governo. No se encontraram em Belo Horizonte. Tadeu comentou a idia com Carlos Figueiredo (...) Nascido
em Pernambuco, Carlos mudou-se, criana, para Itaobim. Entusiasmado com a idia de um jornalismo diferente,
voltado para a realidade e no para a politicagem, como de praxe na regio. Em maio, Aurlio ligou para Tadeu
dizendo que havia dois caras de Pedra Azul, que queriam tambm montar um jornal, George Abner e Lodnio
Figueiredo. Reuniram-se os quatro, Castilim [Carlos Figueiredo]. (...) Nessa primeira reunio, ficou decidido que
fariam um jornal no s para Itaobim,mas tambm para Pedra Azul, atingindo de resvalo as cidades
circunvizinhas, Araua, Jequitinhonha, Almenara, Padre Paraso, etc. Os objetivos erma polticos. Entre agosto
e setembro de 1977, o Estado, jornal Estado de So Paulo, lanou uma srie de reportagens sobre o Vale do
Jequitinhonha, assinadas por Ricardo Kotscho. Essas reportagens mudaram e muito os planos dos jovens
jornalistas. Foi a partir dessas matrias que o grupo se orientou na direo de fundar um jornal voltado para todo
o vale. O trabalho de Kotscho serviu tambm na formao da temtica que acompanhar o jornal do nmero zero
vigsima-terceira edio. Em novembro de 77, Tadeu, Aurlio e o poeta e cantor Joo Lefu vo para Itaobim,
onde fazem um livro de ouro, para anotar contribuies, viajam pelas cidades vizinhas e criam um crculo de
153
realidade regional do Vale do Jequitinhonha, o jornal no se prope, inicialmente, a
desconstruir o discurso de Vale da Misria, mas a identificar e denunciar as causas polticas
dos males (leia-se explorao e pobreza) sofridos pela regio. O objetivo central do jornal
explicitado no editorial de sua primeira edio, publicada em maro de 1978.
colaboradores para o jornal, Voltam para Belo Horizonte, onde conseguem mais algumas contribuies e, assim
em maro de 1978, saiu o primeiro Geraes.
154
diagnsticos estatais e as reportagens da imprensa estadual, o Vale do Jequitinhonha como
uma regio marcada pela pobreza.
Hoje, quem passar pelo norte do Vale, vai encontrar muita poeira pelo caminho, alm de
pedras de todos os tipos e tamanhos, vegetao pobre, arbustos chupados, secos, crregos
raquticos, gado magro, pois no h pastagens. Os homens na sua maioria andam descalos,
chapus na cabea, no sei se por hbito ou para esconder a cara da misria (GERAES, 1978a,
p. 3)85.
Em meados de 74, sem nenhuma consulta aos um milho de moradores que vivem nos 52
municpios e, ao fim de tantos projetos que por falta de verbas mal nasciam, o governo resolve
incentivar as empresas de reflorestamento, para desenvolver e ocupar o Vale do Jequitinhonha.
A Comisso de Desenvolvimento do Vale do Jequitinhonha, mais conhecida por
CODEVALE, que desde sua criao em 66, no tem feito outra coisa seno constatar, atravs
de freqentes relatrios e levantamentos, a doena e a fome da regio, sem ter recursos
prprios e com o total desinteresse do Governo Federal em destinar verbas ao Vale,
encontraria ento o caminho mais fcil para sua tarefa desenvolvimentista.
Como se no bastasse as facilidades oferecidas pelo governo s companhias, entra em cena a
Ruralminas, uma espcie de INCRA mineiro, criada no mesmo ano da Codevale, com o
objetivo de colonizar e desenvolver a zona rural do estado. Essa monta ento um arcabouo
jurdico que permitiria considerar as terras como devolutas, e assim, repart-las entre as ditas
85
Parte da reportagem intitulada A luta para sobreviver no campo.
155
companhias. Verificam-se arquivos, removem-se papis da poca das Capitanias Hereditrias
s Sesmarias, para se saber quais seriam as terras devolutas. Seus advogados viajam at
Portugal para colher documentos (...) e, afinal chega-se desejada concluso: a quase
totalidade das terras do Alto e parte do Mdio Jequitinhonha, no tinham donos; eram pois,
terras devolutas pertencentes ao Estado, representado por sua delegada, a Ruralminas.
Aprova-se ento pelo Senado, no final de 76, o projeto de ocupao das terras. Um total de
1.131.900 hectares de terra, seriam repartidas entre 17 companhias, com reas entre 8 mil a
400 mil hectares (...).
Com a faca e o queijo na mo, comea a invaso das terras pelas companhias, trazendo pnico
aos moradores da regio.
(...) Sem ter resolvido nenhum dos crnicos problemas sociais da regio, na maioria da
decorrente da ocupao e distribuio da terra, torna-se cada vez mais difcil a sobrevivncia
humana, com um mnimo de dignidade. O homem continua sendo expulso da terra; terra de
tantas riquezas e homens to miserveis (GERAES, 1978a, p. 3)86
Est havendo falta de unio dos pecuaristas e dos trabalhadores do campo. um povo que j
habituou a sofrer. Ento, fica como o doente que j no quer nem tomar o remdio e que j
est sabendo que vai morrer. Ento est o povo empobrecendo sem sentir, e eu no acredito
em Nao rica de povo pobre. No acredito. Do jeito que est, dar um murro em ponta de
faca. Ns continuaremos (...) subdesenvolvidos. Estamos cochilando, enquanto o mundo est
evoluindo vertiginosamente. E o vale do Jequitinhonha est completamente
MARGINALIZADO. Esta a verdade (GERAES, 1978b, p. 4).
Voz tambm dada a trs estrangeiros, Pierre (austraco), Vera (alem) (um casal) e
Roberto (austraco) que haviam se mudado para o Vale do Jequitinhonha para realizar
trabalhos atravs de um convnio entre o Instituto de Colaborao Internacional da ustria e a
87
Abordaremos a chegada do campus posteriormente.
158
Diocese de Araua. Em funo de discordncias polticas com a Diocese, o convnio havia
sido, pouco tempo antes da realizao da entrevista, desfeito. Pierre relata sua opinio acerca
da atuao da Codevale.
Depois que foi cortado o contrato com o Bispo resolvi ficar mais 1 ano aqui por conta prpria
para no haver uma ruptura forte no trabalho causando profundas decepes nos lavradores e
em mim. Porque durante estes 4 anos houve um processo intenso de aprendizagem. Ns
aprendemos com esse povo o que viver: Amizade sincera, solidariedade com os oprimidos,
uma vida simples onde ainda existem valores humanos. Por isto estamos voltando para a
Europa, para tentar transmitir esta experincia rica para o povo de l, que deviam se
conscientizar que devem a sua vida sofisticada e cheia de riquezas, ao sofrimento dos povos
subdesenvolvidos (GERAES, 1978b, p. 9)
159
dos Trabalhadores Rurais do municpio. Solidariedade e unio so os caminhos apontados
para a valorizao da riqueza, j existente, da vida da populao do Vale do Jequitinhonha
(tais como a simplicidade e a amizade) tanto quanto para a superao da pobreza material e da
condio de subdesenvolvimento.
A noite aqui na pracinha foi o maior barato, todo mundo com o GERAES. O GERAES aqui t
mais que farinha pra baiano:
- Gosta de farinha?
160
- Gosto.
- E do GERAES?
- VICHE:. (.........) (GERAES, 1978c, p. 2)
Como esto sofrendo privaes, perturbaes, aqueles coitados que muitas vezes a gente v
passando fome, frio, nudez. Faz at pena a gente olhar as casas de pessoas que eu tenho visto
a. A pessoa analisando bem, fica at um pouco perturbado. Que eu tenho visto pessoas
dormindo em restos de sacos de estopa que o povo carrega carvo, passando fome, aquelas
crianas, coitadinhas to raquticas, que faz at pena a gente olhar. Este lugar d o nome de
PICANO, no FANADO. (GERAES, 1978c, p. 8)
A misria aqui nos revelada de forma ainda mais enftica do que em diagnsticos
estatais (onde a pobreza regional apresentada, em especial, atravs de nmeros e
estatsticas). Em razo disso, muitos foram os que elencaram o jornal Geraes como um dos
consolidadores do discurso estigmatizante de Vale da Misria. Atravs de denncias, como
a acima citada, uma realidade socialmente perversa se desvela. E, efetivamente, contribui para
que um certo olhar homogeneizante e estigmatizante reforce a compreenso da pobreza como
o fator diferenciador da regio. Ao mesmo tempo, podemos afirmar tambm que, nos textos
analisados, a misria apresentada enquanto uma realidade associada a uma escala local
comunitria e/ou municipal, inclusive estranhada pelo olhar de indignao de um agricultor-
posseiro; o que nos permite uma interpretao, contrria ao estigma regional, na qual o
161
fenmeno no representaria uma condio material extensvel a toda a populao do Vale do
Jequitinhonha. Acrescentado a isso, diramos que, diferentemente dos diagnsticos estatais e
de parte significativa das reportagens miditicas, j citadas, s denncias da pobreza
acrescentada a busca pela valorizao dos sujeitos sociais regionais, em especial os
organizados coletivamente, como os nicos promotores possveis da superao da explorao
humana no Vale do Jequitinhonha.
88
Em entrevista ao jornal publicada em sua terceira edio, o ento presidente da Codevale, Dr. Gilberto Goulart
Pessoa, ressalta o inoperncia do rgo, em funo de sua falta de verbas. Os recursos destinados
CODEVALE tem sido suficientes, ao longo desses ltimo anos, unicamente para manuteno da autarquia
(GERAES, 1978c, p. 3).
162
comunicao diferenciado, um entre outros tantos importantes veculos de informao e
reflexo nacionais, coletivamente chamados de imprensa alternativa.
Havia, no jornal Geraes, a tentativa de conhecer e divulgar artistas que, atravs da arte,
objetivavam (re)dizer o Vale do Jequitinhonha. Muitos desses artistas encontravam-se alijados
dos grandes meios de comunicao, e encontram no Geraes uma oportunidade de divulgao
de sua arte. O grupo de teatro Grutesc ganha espao na terceira edio do jornal, que divulga a
existncia, na cidade de Diamantina, de um teatro popular, no qual, segundo a lder do
89
Recomenda-se a leitura de BOAL (1983).
90
Recomenda-se ROVERI (2004).
163
grupo, Leninha, cada momento da encenao mostra a revolta contida na gente, nossa
insistncia representando nosso entusiasmo de tambm provocar mudanas na presente
ausncia de reflexo dos problemas do povo (GERAES, 1978c, p. 10). Tal grupo estava, no
perodo, montando a pea O pagador de promessas, de Dias Gomes, adaptada a realidade do
Vale do Jequitinhonha91.
Pela primeira vez (primeira de muitas, como veremos), o grupo do jornal Geraes se
aventura na promoo de um evento cultural-artstico regional: o Primeiro Concurso de
Contos e Poesias do Vale do Jequitinhonha. Valorizando os escritores nascidos e/ou
residentes na regio (nico prrrequisito exigido para a inscrio no evento), publicam na
quarta edio do Geraes, o regulamento do concurso. Os primeiros lugares teriam seus contos
91
Veremos no decorrer desse trabalho que a adaptao de obras nacionais para o contexto regional marcante
na produo artstica, em especial, teatral, do Vale do Jequitinhonha.
164
publicados nas edies futuras do jornal, assim como receberiam um prmio (publicado na
edio seguinte)92.
Na capa da quarta edio do jornal (nmero 3), um grupo artstico ganha destaque com
a matria intitulada Grupo Olhos do Lugar. Em busca das razes do Vale. O grupo,
formado na cidade de Almenara por Foka, Lino, Baltazar, Nildon, Eustquio, Kakau, Zenon e
Jarbas, havia produzido seu primeiro grande espetculo, Homens do sol, que buscava
retratar a vida dos homens do Vale do Jequitinhonha, aqueles que, segundo o grupo,
construram a regio: canoeiros, tropeiros e lavradores. Ao serem perguntados sobre a ideia de
formar o grupo e a ligao de sua msica com o Vale do Jequitinhonha, Nildon respondeu:
A idia partiu principalmente da necessidade que a gente tinha de fazer alguma coisa em
termos de arte pra regio. (...) Exatamente, mais ligada aqui. Por no haver um
reconhecimento do povo, da pessoa humana, pelo trabalho que o outro desempenha, ento ns
partimos da e a ns fizemos este show, que exatamente isto: ns estamos lembrando que
estes homem fizeram muito, mas muito mesmo. Estamos lembrando que estes homens
aliceraram o Vale do Jequitinhonha. Hoje ns temos rodovias aqui, mas antigamente era o
tropeiro, o canoeiro, que fazia o transporte do cereal, do sal, do querosene (GERAES, 1978d,
p. 3).
Nildon fala da dificuldade de se fazer a arte que se propuseram. Da mesma forma que
o povo no reconhece o trabalho desses homens, tambm no reconhece o valor da msica
que fazemos em relao ao trabalho destes homens (GERAES, 1978d, p. 4). Da o nome do
grupo, Olhos do Lugar, segundo os mesmo representando a busca por mostrar aquilo que
se passa desapercebido, valorizando sujeitos sociais annimos. Segundo Baltazar, todo
mundo v o canoeiro, passa por ele, mas no sabe quem o canoeiro (GERAES, 1978d, p.
4).
Nos dois primeiros anos do Geraes (entre 1978 e 1980), a discusso do jornal pautou-
se, centralmente, na necessidade latente de polticas sociais regionais (em especial nas reas
da sade e da educao); no desvelar a situao poltica regional (em especial acerca dos
grupos sociopolticos que se perpetuavam no poder regional, assim como tambm do
tratamento recebido pela regio pelas polticas estadual e federal); na valorizao da prtica
agrcola regional (em especial na busca pelas razes das crises da agricultura e da pecuria);
92
Os prmios consistiam em assinaturas anuais de revistas e jornais da poca. Concurso de Contos - 1 lugar:
Isto e Geraes; 2 lugar: Pasquim e Geraes; 3 lugar: Reprter e Geraes. Concurso de Poesias 1 lugar:
Movimento e Geraes; 2 lugar: Em Tempo e Geraes; 3 lugar: CooJornal e Geraes.
165
na valorizao das iniciativas de organizao popular na regio (tais como as associaes de
artesos e os sindicatos de trabalhadores rurais); e em denncias diversas em defesa dos
direitos dos trabalhadores na regio (do no pagamento de salrios violncia policial).
Doula e Ramalho (2009), nico trabalho acadmico que conhecemos acerca do jornal
GERAES, contribuiu significativamente para a compreenso de sua importncia para a
produo de uma identidade coletiva. Entretanto, produziremos aqui uma reflexo crtica
leitura das autoras acerca da trajetria jornalstica, poltica e cultural do Geraes. De acordo
com Doula e Ramalho (2009, p. 7), as reportagens do momento inicial do Geraes
constituram a imagem de um Vale abandonado pelos seus governantes, enquanto a populao
era retratada como sujeito passivo, sem conhecimento crtico. Interpretamos que o abandono
histrico da regio pelos governos estadual e federal denunciados pelo jornal so contrastados
justamente com o contrrio, com uma populao descontente com tal situao e em busca de
caminhos para a construo de alternativas regionais. Mesmo nos relatos mais fortes acerca da
misria presente na regio, os mesmos buscavam dar nomes e histrias aos sujeitos
marginalizados, colocando o ser humano, o homem do Vale como o centro da questo
debatida. O jornal denunciava os males do Vale do Jequitinhonha, apresentando, entretanto,
em todas as edies, as experincias de organizao popular que lutavam cotidianamente para
a superao da pobreza e explorao.
166
Sindicatos de trabalhadores rurais em formao (com voz e opinio), associaes de
artesos entrevistadas (com voz e opinio), pecuarista entrevistado (com voz e opinio),
posseiros entrevistados (com voz e opinio), so marcas do jornal Geraes desde sua fundao.
Novas perspectivas acerca do reflorestamento, aos olhos e vozes de articuladores e entidades
da regio, encontram uma alternativa para a superao do silenciamento e invisibilidade da
poca. Artistas, assim como militantes clrigos, recebem uma via de comunicao para com
os habitantes do Vale do Jequitinhonha. Personagens antes vistos como folclricos e/ou
resqucios do passado, so apresentados como os alicerces histricos da regio: lavradores,
tropeiros e canoeiros. A valorizao, at ento do artesanato, se transfere para a valorizao
do arteso, que ganha espao para expor suas angstias, descontentamentos e projetos de vida.
Tomamos o nosso posicionamento poltico, lembrando aos habitantes do vale que somente
eles, atravs de seu sindicato, das comunidades de base e outras formas de organizao
independente, tero condies de lutar por uma vida melhor. Que pensem nisso desde j, no
transferindo sua fora, para polticos que no tem nenhum interesse em lutar pelo povo
(GERAES, 1978c, p. 2).
Segundo Banu Silveira93 (apud ABNER et all, 2010, p. 2), o Geraes um jornal que
marcou a nossa regio, foi mais do que um jornal, foi o alicerce de um movimento, que
surgiu, que despertou, que mexeu com a vida do Vale do Jequitinhonha. Considerar as
transformaes editoriais do jornal dissociadas da emergncia de um movimento sociocultural
regional, , em nossa opinio, a perigosa fragmentao de um complexo processo social.
Novos atores e temticas foram incorporadas pelo Geraes, muitos deles por se tratarem
de fatos, processos e ou sujeitos sociais novos na regio. A transformao mais significativa
do Geraes est associada, a nosso ver, a uma insero, gradual, dos promotores do jornal na
promoo de eventos de cultura popular. Inicialmente um concurso de contos e poesias, em
escala regional, visando divulgao dos escritores da regio, posteriormente, a publicao de
contos e poesias (os primeiros colocados) no jornal. Em seguida, ainda em 1979, a promoo
do 1 Encontro de Compositores do Vale do Jequitinhonha, realizado na cidade de Itaobim,
com o objetivo de reunir msicos e compositores da regio para trocas artsticas e, em
especial, objetivando fomentar uma possvel articulao entre os mesmos para que debates
acerca da indstria fonogrfica, divulgao artstica e realidade da msica no Vale do
Jequitinhonha fossem debatidas.
Esse evento tem papel significativo na histria do jornal Geraes, assim como do Vale
do Jequitinhonha. Promovido por jovens organizados em torno da luta contra o regime
ditatorial, para alm do convite de divulgao presente nas pginas do Geraes, o encontro
contou com um cartaz bastante peculiar. Numa aluso crtica aos cartazes produzidos pelo
Estado brasileiro com o objetivo de divulgar as fotos de ativistas polticos subversivos e
procurados, o evento divulgado em todo o Vale do Jequitinhonha e cidade de Belo
Horizonte.
93
Banu Silveira hoje o um dos mais importantes fomentadores da ideia de divulgao da realidade regional
atravs da internet. Possui um blog de enorme reconhecimento acerca do Vale do Jequitinhonha.
www.blobdobanu.
169
Figura 14: Cartaz de divulgao do 1 Encontro de Compositores do Vale do Jequitinhonha
Fonte: http://issuu.com/brunalubambo/docs/almanaque_ilustrado_do_jequitinhonha/
A partir de 1977, com a volta do movimento estudantil s ruas e, a partir de 1978, com o
advento das grandes greves promovidas pelo movimento operrio do ABC paulista, novos
ventos sopraram sobre a discusso poltica e a luta democrtica. No campo da cultura, entre os
artistas e intelectuais de esquerda, renovou-se a vontade de uma participao poltica mais
intensa, passando de uma fase de resistncia para outra mais crtica e agressiva. Assim, os
artistas tiveram participao decisiva junto aos movimentos de luta pela democracia
(SANTOS, 2009, p. 53-54).
O contexto poltico nacional do final da dcada de 1970 e incio de 1980 foi marcado
pelo incipiente reencontro do pas com uma democratizao possvel, no qual a arte e os
artistas populares tiveram participao decisiva proporcionando a traduo e a difuso de
ideias e sentimentos sociais coletivos. O Vale do Jequitinhonha no estava isolado desse
171
processo, tendo no jornal Geraes, e a partir de 1979, nos eventos artsticos, os principais
instrumentos de difuso e promoo de um desejo coletivo por mudanas.
O potencial adormecido do vale, de que falvamos no nmero zero [primeira edio] deste
jornal, comea a bocejar, j deixando antever um despertar radiante. que atravs do trabalho
de um grupo de jovens da regio, est sendo puxado mais uma ponta do cobertor que rebuava
a criatividade da nossa gente, impedindo que seu canto forte se espalhasse pelos quatro cantos
do Jequitinhonha. A arte faz parte do progresso cultural de um povo e, jamais deve ficar em
segundo plano, desprestigiada e desapercevida no tempo. Da a importncia do FESTIVALE,
festival da cano popular do Vale do Jequitinhonha, uma tentativa de integrao cultural da
nossa regio, que faz violas, violes, sanfonas, zabumbas e pratos se unirem para, junto ao
artesanato do Vale, contarem a histria de um povo sofrido, mas que luta e canta (GERAES,
1980c, p. 8).
172
o jornal Geraes talvez tenha sido uma das coisas mais importantes que surgiram em
movimento poltico, e tambm revolucionrio de 30/25 anos pra c em Minas Gerais. Foi
atravs dele que se criou uma conscincia, foi o nico movimento cultural em Minas Gerais
que surgiu embasado em temas polticos, no era s o cantor ir l e dar o show, ele tinha uma
mensagem (...). Ento, a partir do jornal algumas pessoas l no Vale tambm desenvolveram
este tipo de conscincia. O jornal Geraes foi fundamental nisto a e hoje a populao do Vale,
de certa forma, uma populao diferente, os artesos, os artistas, os poetas, tem nesta
iniciativa uma influncia muito grande no trabalho deles.
94
No nmero 7 (oitava edio), na qual o 1 Encontro de Compositores do Vale do Jequitinhonha foi
anunciado (em nota na ltima pgina), as reportagens intitulam-se: As marcas de um golpe; A luta dos
posseiros de Mato Grande e So Miguel; Um caso de polcia; Uai, gente, ainda tem ndio em Minas
Gerais?; Almenara: a situao dos desabrigados; Os 250 anos de Minas Novas; Pedro-Sem: sobrevivendo
com quase nada; e Retrato falado da explorao de Masa. Na pgina final, so apresentadas notas sobre a
temtica cultural.
Na edio seguinte (nmero 8), que publica matria acerca da realizao do 1 Encontro de Compositores do
Vale do Jequitinhonha, as reportagens intitulam-se: A igreja ao lado dos camponeses; Dom Sigaud: o Judas
do Vale; Greve de fome; E a luta continua; Araua: seu prefeito d um jeito; A histria que no foi
contada [acerca dos crimes da ditadura]; Campus Avanado do Vale do Jequitinhonha; Encontro regional
dos movimentos populares; Encontro dos sindicatos; Turmalina: uma cidade sem ponte; Confesso que
peguei em armas; e Consideraes sobre o projeto Jequitinhonha.
Na dcima edio, nmero 9, que anunciou o 1 Festival da Cano Popular do Vale (na ltima pgina), as
reportagens intitularam-se: Professores voltam a lutar contra o governo; Encontro de dirigentes sindicais do
Vale do Jequitinhonha; Enchentes; Povo de Salinas x Copasa; A guerrilha do Araguaia e Idalsio, o
guerrilheiro do Vale; Salinas: novas destruies; Movimentos populares: o povo se organiza; No
desmatars; Problemas estudantis em Pedra Azul; Paulinho Morais (futuro Paulinho Pedra Azul); e PM
impe a ordem coma lei da violncia em Pedra Azul.
Na dcima-primeira edio, nmero 10, que anunciou a realizao do I Festivale (festival da cano com nome
oficializado) na ltima pgina, as reportagens intitularam-se: O Papa Joo Paulo II e os trabalhadores
brasileiros; Trabalhadores de Capelinha; P.T. em Turmalina; Mordomia em Salinas ou veja o governo dos
carentes; Eucalipto vai virar lenha; So Pedro do Jequitinhonha: um lugar esquecido; No Jequitinhonha,
igrejas caem ou so vendidas impunemente; Os abaixo assinados; Minas Novas: 250 anos.
Na edio seguinte, nmero 11, posterior a realizao do I Festivale, as reportagens intitularam-se: Fazendeiros
expulsam sindicalizados em Capelinha; T decidido: povo no vota; Arqueana invade terras; Encontros de
sindicatos em Almenara; Bairro progresso x Copada; Respeitem o dinheiro do povo; Minas Novas
1980 Dirio da festa de Badar; O pas invadido pelo terror; A triste realidade de Rio Preto; Os
trabalhadores de Bocaiuva; Diretrio estudantil; Esporte Val mal; Perseguio igreja de Tefilo Otoni;
Araua: o drama da violncia policial; Fetaemg no campo emudeceu; e notas culturais na ltima pgina,
onde noticiada a realizao, com alguns detalhes, do Festivale.
Na dcima-terceira edio, nmero 12, na qual anunciada a realizao do 2 Festivale, as reportagens intitulam-
se: Poesias do Vale; 2 Festivale: uma festa da cultura popular do Vale do Jequitinhonha; O grito de Drcio
Marques ser ouvido; Silo Costa contra o povo; Trabalhadores de Bocaiva se levantam; Sade: uma
questo social; A realidade escolar em Minas Novas: analfabetismo e embromao; Olhos Dgua se
mobiliza pela sade; Vale: um quintal reflorestado; Favelados no centro do povoado de Itamarandiba; e
Chapada do Norte: uma cidade cercada pelo isolamento.
173
A nosso ver, apesar de haver incorporado com mais vigor e sensibilidade as
manifestaes da cultura popular, ento apresentadas como regionais, o Geraes no se
configura, a partir da, em um jornal ou movimento cultural, mas sim poltico-cultural. As
organizaes populares presentes na regio, associadas s lutas dos trabalhadores, a
explorao de recursos naturais e humanos, as correlaes de foras polticas regional e
estadual, assim como a necessidade de investimentos e polticas sociais na regio (em especial
sade e educao) continuam sendo a objetivao maior do jornal Geraes.
pensando tanto nas representaes construdas pelo Geraes a respeito do territrio e do homem
do Jequitinhonha quanto em relao ao papel da cultura no cotidiano das pessoas, uma questo
que fica evidente a imagem do Vale do Jequitinhonha enquanto uma regio rural. No
entanto, este rural sofre mudanas que podemos identificar como divididas em dois
momentos: num primeiro momento, seu significado sinnimo de agrcola, por isso o culto ao
lavrador, ao vaqueiro, ao movimento sindical dos trabalhadores rurais. Posteriormente, entre
os anos 1983-1985, as figuras emblemticas do primeiro momento j no so evidenciadas, a
ruralidade se diluiu em simplicidade e originalidade, manifestaes artsticas genunas do
povo, o que deu seu sentido identificao do homem com seu espao geogrfico.
Uma regio apresentada a partir de sua ruralidade realmente uma marca do jornal
Geraes desde sua fundao at sua extino (o que no significa a ausncia de reportagens e
debates acerca de uma realidade urbana presente na regio). H que se destacar que as
reportagens do jornal acerca da realidade rural do Vale do Jequitinhonha acompanharam, mais
do que a incorporao da cultura popular como ponto de destaque, as transformaes da vida
econmica, social, cultural e poltica da regio, do estado, do pas e do mundo ao longo de
seus sete anos de existncia.
O lavrador no perde espao, pelo contrrio, ganha destaque, em sua continua luta
sindical. O migrante sazonal, lavrador que se torna, em parte do ano, bia-fria, em especial no
estado de So Paulo, ganha espao para denunciar suas condies de trabalho/vida (por
exemplo, na reportagem Migrantes: vida de escravo, publicada em 1984). A campanha
nacional pela reforma agrria recebe destaque do jornal na dcada de 1980. Relembremos que
o documento de justificativa para a criao da Comisso de Desenvolvimento do Vale do
Jequitinhonha, apresentado no ano de 1964, pelo ento deputado estadual Murilo Badar,
apresentava a concentrao fundiria como o principal entrave para a regio, assim como a
reforma agrria como a principal alternativa de desenvolvimento regional.
174
Figura 15: Fragmento da Capa do Jornal Geraes publicado em maio de 1984
Fonte: GERAES (1984b, p. 1)
95
Como exemplo podemos destacar a poesia Vaqueiro, de autoria de Lesse Mota (da cidade de Minas Novas),
publicada pelo jornal Geraes no ano de 1983. Teu companheiro/ um alazo,/Tu s um vaqueiro/Por
vocao,/Tu s serteiro no campear/pois tu conheces esse serto;/Levas contigo/Triste lembrana,/De um amigo
que morreu,/Levas tambm a esperana/Deste destino,/No ser o teu;/A tua pele queimada/Pelo sol de todo
175
Compreendendo o contexto nacional da dcada de 1980, no podemos analisar o
jornal Geraes, assim como a realidade do Vale do Jequitinhonha que o mesmo busca retratar,
isolado da mobilizao nacional em torno da campanha pelas Diretas J. Havia no pas nesse
momento uma atmosfera de esperana em transformaes polticas nacionais profundas.
Novamente preciso que se ressalte: no Vale do Jequitinhonha no foi diferente.
dia,/Tua alegria foi manchada/Pela paixo de uma Maria.../Ti cavalgas sem cessar/Por ainda ter sangue na
veia,/Mas tu no paras de sonhar/Pois tu amas uma sereia;/Nos teus olhos vejo a tristeza/E me deparo com teu
sofrimento,/Porm tu tens a certeza.../De um dia parar esse tormento;/Te desejo muita sorte/E proc tiro o
chapu/Pois ambos somos do norte,/E te um dia.../Aqui na Terra ou l no cu/Pois tu no tens medo da morte.
176
mulher, assim com a participao das mulheres nas lutas sindicais rurais e no processo de
redemocratizao brasileiro.
sintomtico que o Geraes tenha deixado de ser publicado justamente com a instituio de
uma nova ordem, propriamente civil, no pas, que foi a Nova Repblica. (...) Com o retorno
democracia, a herica imprensa nanica dos anos de chumbo perdeu a sua prpria razo de
ser. O caso mais clebre dessa crise na imprensa nanica o do jornal O Pasquim, que, mesmo
ainda sendo editado por muito tempo, perdeu a sua verve revolucionria, pois j no precisava
mais digladiar com a censura.
A luta estaria, nesse momento, em deslocamento (como veremos mais frente) para outras
pautas e prticas.
178
quatorze anos), a centralidade a partir da qual atores sociais deveriam se mobilizar, organizar
e articular.
esta identidade foi formada a partir de um processo de abstrao em que a realidade expressa
por um conjunto de imagens instituiu simbolicamente o Vale do Jequitinhonha, o que se
traduziu no discurso, nas gravuras e nas fotografias veiculadas pelo Geraes e partilhadas por
seus leitores. Isto resultou num sistema de idias-imagens de representao coletiva (...), que
estabeleceu a identidade do jequitinhonhs.96
Qual a principal conveno literria do jornal? Se olharmos uma primeira pgina qualquer do
New York Times, por exemplo, teremos matrias sobre dissidentes soviticos, a fome em
Mali, um assassinato medonho, um golpe no Iraque, a descoberta de um fssil raro no
Zimbbue e um discurso de Miterrand. Por que esses fatos esto justapostos dessa maneira? O
que liga uns aos outros? No um mero capricho. Mas bvio que a maioria deles ocorre de
modo independente, sem que agentes se conheam ou saibam o que os outros esto fazendo. A
arbitrariedade na incluso e justaposio deles (uma edio posterior ir substituir Miterrand
por uma vitria no beisebol) mostra que o vnculo entre eles imaginado (ANDERSON, 2008,
p. 63).
A anlise do jornal Geraes a partir de tal tica exige-nos reflexes acerca da questo
escalar. Um jornal de tiragem internacional (associado a uma cidade, Nova York) que aborda
diversificadas questes referentes a diferentes Estados-nao em busca da produo e difuso
de interpretaes globais, produz, indiscutivelmente, vnculos entre fatos consideravelmente
mais desconectados do que um jornal proposto enquanto regional nos moldes do Geraes.
Entretanto, a associao entre diferentes temas, muitas vezes independentes, a partir de uma
leitura regional, -nos um processo a ser considerado com ateno.
Qual seria o elo entre questes referentes ao crdito rural e telefonia (matrias de
capa do primeira edio do jornal) no Geraes? Como se articulam temas tais como a pecuria,
uma associao de artesos e o reflorestamento de eucaliptos (matrias de capa da segunda
edio)? Atravs da interpretao da existncia de uma realidade regional, do Vale do
Jequitinhonha enquanto questo regional.
Ao longo dos anos, o jornal Geraes tornou-se, como vimos, uma referncia na
formao de pensamentos e de outras possveis interpretaes acerca do Vale do
Jequitinhonha. A importncia do mesmo para a formao de uma identidade regional no/do
Vale do Jequitinhonha deu-se atravs da apresentao articulada de temas independentes, o
que reafirmou a existncia de uma realidade regional, assim como de fatos e processos
realmente dependentes que, ao serem difundidos em suas correlaes contextuais,
possibilitaram a formao de leituras crticas at ento inexistentes nas anlises acerca, em
especial, das pobrezas e riquezas adjetivadas enquanto regionais.
180
Para Anderson (2008), um jornal pode ser considerado um meio tcnico para a re-
presentao de uma comunidade imaginada, tambm por produzir uma uniformidade
espao/temporal interpretativa (termo nosso). Jornais impressos nacionalmente (hoje
poderamos analisar tambm os jornais televisivos e radiofnicos) apresentam fatos que
construiro e constituiro a base de uma interpretao coletiva acerca de processos vistos
como comuns em determinado espao (o espao nacional). Concomitantemente, jornais de tal
tipo possuem relevncia identitria na medida em que so lidos por um determinado grupo de
indivduos (de um mesmo espao) no mesmo perodo de tempo (podamos dizer, at bem
pouco tempo, em geral, as manhs dirias).
Ser que podemos dizer: best-sellers por um dia? (...) Mas a obsolescncia do jornal no dia
seguinte sua edio curioso que uma das primeiras mercadorias de produo em srie j
prenunciasse a obsolescncia intrnseca dos bens durveis modernos cria, e justamente por
essa mesma razo, uma extraordinria cerimnia de massa: o consumo (a criao de
imagens) quase totalmente simultneo do jornal-como-fico. Sabemos que as edies
matutinas e vespertinas vo ser maciamente consumidas entre esta e aquela hora, apenas
neste, e no naquele dia. (...) O significado dessa cerimnia de massa Hegel observou que os
jornais so, para o homem moderno, um substituto das oraes matinais paradoxal. Ela
realizada no silncio da privacidade, nos escaninhos do crebro. (...) E no entanto cada
participante dessa cerimnia tem clara conscincia de que ela est sendo repetida
simultaneamente por milhares (ou milhes) de pessoas cuja existncia lhe indubitvel, mas
cuja identidade lhe totalmente desconhecida (ANDERSON, 2008, p. 68).
A compreenso de tal processo, tido por este trabalho como central, no nos possvel
ao dicotomizarmos, ou simplesmente analisarmos de forma indissociada, elementos
simblicos e prticos deste processo histrico. Acreditamos que a emergncia de uma
identidade regional no pode ser entendida como um produto imediato da simples leitura do
Geraes por parte da populao residente no Vale do Jequitinhonha, mas da articulao
poltico-cultural, mediada pelo jornal (assim como pela promoo de diversos eventos de
amplo alcance) entre a construo de uma representao coletiva regional (a compreenso do
181
Vale do Jequitinhonha enquanto realidade) e a mobilizao e organizao regionais (um
movimento regional em formao).
Para que possamos prosseguir com uma anlise acerca da trajetria do jornal Geraes e
de sua participao na construo de uma conscincia regional no Vale do Jequitinhonha
necessitaremos da introduo de novos sujeitos sociais.
No ano de 1968, chegou cidade de Araua o frei franciscano Francisco van der Poel.
O hoje popularmente conhecido como Frei Chico migrou da Holanda, sua terra natal, para o
Brasil objetivando a realizao de trabalhos como missionrio e, ao chegar, encontrou uma
realidade, segundo ele, completamente diferente da que estava acostumado a conviver.
Eu sou holands e vim para o Brasil em 67 e em 68 eu j estava no Vale. E achei uma regio
muito diferente, tudo era diferente (...) De repente as pessoas iam curar de uma doena e era
espinhela cada, vento virado, carne quebrado, que eu nunca tinha ouvido falar. (...) Por
curiosidade pessoal comecei a anotar lista de palavras, de coisas que eu achava diferente:
Jequitinhonha, jabuticaba, jaguatirica97.
97
Depoimento de frei Chico recolhido de
http://www.youtube.com/watch?v=OYgUoQ-JTYc&feature=related
182
compreender a cultura do povo com quem o mesmo se props a realizar um trabalho
religioso.
A dona Fil, que trabalhava na casa paroquial era viva de um canoeiro e ela comeava s
vezes a cantar na cozinha e a casa no tinha forro. Quando eu estava tomando banho eu gritava
debaixo do chuveiro: bonito Fil! Esse trem muito bonito Ela falava: Ah, umas
bobagem99.
98
Texto intitulado Cultura popular e incluso social, disponvel em www.religiosidadeppopular.uaivip.com.br.
99
Depoimento de frei Chico recolhido de
http://www.youtube.com/watch?v=OYgUoQ-JTYc&feature=related
183
Figura 18: Frei Chico e Dona Fil
Fonte: http://www.youtube.com/watch?v=OYgUoQ-JTYc&feature=related
Frei Chico se interessou pelas cantigas locais de domnio pblico e passou a pesquis-
las para fins de registro. No ano de 1970, fundou o coral Trovadores do Vale, o primeiro coral
de msica e religiosidade populares do Vale do Jequitinhonha. Segundo nossa pesquisa, esse
foi o primeiro momento em que o sentimento de pertencimento socioespacial ao Vale do
Jequitinhonha foi publicizado atravs da iniciativa de um coletivo de sujeitos nascidos ou
residentes na regio; os Trovadores do Vale100.
100
Como vimos, durante a dcada de 1960, a Codevale j havia criado uma Diviso de Cultura incumbida de
fomentar a produo artesanal regional, apresentada, desde j como do Vale do Jequitinhonha. Diferenciamos
esse processo do apontado acima tendo em vista o ltimo referir-se a uma iniciativa no correlacionada, at
ento, a projetos estatais.
184
Figura 20: Coral Trovadores do Vale
Fonte: http://www.youtube.com/watch?v=OYgUoQ-JTYc&feature=related
Segundo Lira, quando ele [Frei Chico] viu que eu tinha gosto de fazer esse trabalho,
ele me convidou pra poder trabalhar junto com ele. (...) Ele me deu um gravador, naquele
tempo eu nem tinha costume de lidar com gravador, ele me ensinou101
O sentimento de alteridade vivenciado por Frei Chico ao se deparar com a realidade do Vale
do Jequitinhonha, recm chegado da Holanda, forneceu a ele uma sensibilidade para a beleza
de uma cultura popular local at ento pouco valorizada. Segundo ele,
nos anos anteriores ditadura militar, visava-se a conscientizao dos direitos, surgiu o
Movimento da Educao de Base (MEB) e Paulo Freire escreveu a Pedagogia do Oprimido.
A cultura popular, sinnimo da identidade de um povo, considerada um elemento bsico
para o desenvolvimento das comunidades e do Pas. Glauber Rocha e outros artistas do
Cinema Novo carregaram esta bandeira; assim como vrios msicos e escritores. (...)
Enquanto na Igreja acontece a chamada opo pelos pobres, valorizando-se a religiosidade
popular, a teologia da libertao ainda no valoriza a cultura popular. (O mesmo fazia o
socialismo de Estado, na Europa.) A irreverncia do carnaval, a fartura das festas, a magia da
umbanda, a paixo pelo futebol lhes pareciam estar atrapalhando a virada revolucionria.
Articulam-se movimentos contra a discriminao do negro e da mulher. Aos poucos, os
marginalizados passam a ser chamados de excludos (Frei Chico)102 .
101
Depoimento recolhido de: http://www.youtube.com/watch?v=OYgUoQ-JTYc&feature=related
102
Texto Cultura popular e incluso social, disponvel em www.religiosidadepopular.uaivip.com.br.
185
A partir de um projeto de valorizao da cultura popular, Frei Chico realizou um
trabalho de educao popular atravs da msica. Tratava-se, antes de tudo, segundo o frei, da
produo de uma autovalorizao naqueles que se sentiam desvalorizados.
Figura 22: Frei Chico e Lira apresentando cantos no/do Vale do Jequitinhonha em espao pblico
Fonte: arquivo de frei Chico
186
A cultura vivida em comunidade e tem tudo a ver com a histria de cada grupo. Importante
lembrar que a histria do pobre e do deficiente no foi escrita (...) A cultura brasileira no
uma coisa singular. De acordo com as classes sociais, a variedade racial e o lugar geogrfico,
existe uma grande diversidade de culturas. (...) A incluso tem tudo a ver com a maneira de se
entender a sociedade brasileira como um todo. Enquanto continuar a injusta distribuio de
renda, enquanto houver excludos, enquanto existir uma alienao forada, ser difcil falar de
uma cultura popular que expresse a unio na diversidade do povo brasileiro. Na realidade,
existem a cultura da elite privilegiada, a cultura dos marginalizados, e uma terrvel cultura de
massa controlada pelos poderosos donos da mdia. (...) Nos anos de convivncia com o grupo
[Trovadores do Vale], vi como difcil fazer a turma acreditar que suas msicas tm valor.
que na cidade existe um conceito de cultura que provoca no povo pobre um sentimento de
inferioridade (ibidem) (grifos de Frei Chico).
Ao longo da dcada de 1970, o coral Trovadores do Vale viajou pelo pas cantando as
msicas de domnio pblico recolhidas no Vale do Jequitinhonha, transmitindo novos
discursos acerca de uma regio dita miservel. Novas interpretaes so produzidas em busca
da valorizao dos saberes e da vida da populao do Vale do Jequitinhonha, a partir da
convico de no se tratar tal recorte espacial de um lugar onde existia exclusivamente
mazelas. Frei Chico considerado, por Jardim (1988), um divulgador e incentivador
fundamental da cultura e dos artistas da regio.
188
Atravs das iniciativas do jornal, um movimento cultural de base regional comea a
emergir. Artistas passam a vivenciar momentos de contato direto, potencializados por um
festival regional que integrou, a partir de 1980, compositores, msicos, artesos e grupos de
cultura popular (conhecidos por muitos como folclricos), o que ir fomentar uma
coletividade artstica organizada em torno da regio Vale do Jequitinhonha.
Como vimos no subcaptulo anterior, o jornal Geraes, ao longo dos anos e edies,
torna-se um promotor de eventos culturais, associando sua veia poltica cultural. Sem
dvida, esse processo correlaciona-se a uma nova sensibilidade adquirida pelos seus
organizadores acerca de uma beleza/riqueza presente na tristeza/pobreza regionais. s causas
da misria do Vale do Jequitinhonha, razo primeira para o Jornal Geraes (a realidade do
Jequitinhonha), acrescentaram-se, nesse momento, os potenciais sociais, polticos e culturais
regionais, permitindo a complexificao interpretativa da realidade analisada/vivenciada.
Imagine uma regio aquecida por um sol forte e banhada por um rio de guas
barrentas que do a seu povo uma cor morena, e uma terra bela e generosa que quando amada
fornece o alimento pra sustento de sua gente.
Imagine um destino trgico e ao mesmo tempo grandioso. Trgico pela realidade
presente de pobreza, de fome e de explorao por um sistema econmico que no favorece aos
homens que geram as riquezas. Grandioso por este povo que luta e cr que a riqueza da terra
pertence a quem sabe amar, a quem, a sabe trabalhar. Povo que por isto tem esperana e canta,
e sonha, e luta, e espera.
Imagine o Vale do Jequitinhonha, nordeste de Minas Gerais, onde tudo isto acontece.
Imagine agora uma mulher frgil que mistura suas mos terra e faz brotar na argila
mida a forma de seu povo, suas iluses, seus sofrimentos. A terra, o povo e as mos do artista
so uma coisa s: o amor que teima em florescer, em gritar, em esperar. Imagine Lira, e
tambm Zefa, Ado, Ana do Ba, Isabel, Seu Preto, Antnio Prego, arteses do vale.
Imagine o campons que trabalha a terra, que a ama e por ela luta, buscando melhores
dias para sua gente, mas que s vezes forado abandon-la, com o corao partido, expulso
pelo latifndio ou mesmo pela iluso da grande cidade.
Imagine o vaqueiro que leva a boiada e sabe que os bois so bem mais tratados do que
ele e por isto ele no se conforma, e ento luta. Imagine Vicente Nica, Leonino, Isaias e todos
os trabalhadores rurais do vale.
Imagine uma folia: violas, violes, zabumbas, sanfonas, tringulos e homens que
cantam, tocam, danam e brincam. E o boi de janeiro que brinca e amedronta as crianas:
Quem foi que disse que Janeiro no saia? Janeiro est nas ruas com prazer e alegria.
189
Imagine um povo que se diverte com tudo isto e que arma suas razes. Imagine Maria, Mariana
e Amedino Truvo, Frei Chico, Joaquim Raimundo e todos os violeiros e folies do Vale.
Imagine uma juventude que acredita na vida, na possibilidade de construir um mando
mais justo. Que ama, que dana, que tem coragem, que forma, e que faz poesia. Imagine os
jovens do Vale, potenciais nem sempre aproveitados e nem sempre desenvolvido.
Imagine que em 3 dias parte disto ser mostrado, parte apenas pois a cultura de um
povo no se mostra em dias, e nem em anos. E temos o 2 Festivale da Cano Popular do
Vale do Jequitinhonha, em Pedra Azul (...). FESTIVALE: VALE, VIDA, VERSO E VIOLA,
uma festa onde homens e mulheres, crianas, velhos e jovens, misturados a violas e sanfonas,
msicas e poesias, teatro e folias, artesanato e folclore, mostraro sua arte, retrato vivo de suas
lutas e esperanas (GERAES, 1981a, p. 3).
Em suma, de uma histria e uma geografia sociais, construdas por sujeitos sociais,
individuais e coletivos, que se trata este trabalho: indivduos, instituies, organizaes,
empresas, movimentos, diferentes atores socioespaciais, atravs dos quais um recorte regional
foi/ (re)produzido, planejado, transformado, constitudo. Sujeitos sociais se encontram, se
integram, se coletivizam, se redirecionam ao longo dos processos histricos. Diramos que a
emergncia de um movimento cultural regional no/do Vale do Jequitinhonha foi possvel a
partir da atuao do Geraes e, sem dvida, potencializado e consolidado, a partir do encontro
entre os promotores do jornal e Frei Chico, Lira Marques e o coral Trovadores do Vale.
Aps trs anos e doze edies do jornal, a artes e pesquisadora cultural Lira Marques
ganha destaque na capa da dcima-terceira edio, com a reportagem intitulada Entrevista
com Lira. Uma artes (ou a moa do coral). Como vimos acima, Lira e Frei Chico j se
encontram citados no texto de divulgao do II Festivale, na dcima-segunda edio,
entretanto, a partir da publicao da entrevista, que a artes, assim como sua pesquisa e o
trabalho do coral, ganham visibilidade no Geraes.
com a vinda de Frei Chico. Porque as pessoas tinham os batuques, esses canto de roda,
mas o povo no dava mais aquela importncia e com a vinda dele para c deu aquele
incentivo. Chegando aqui ele formou o coral e comeou a pesquisar na regio. (...) O
material foi crescendo, a gente foi pesquisando msica, alis, toda a cultura do povo, o
coral foi crescendo tambm n. E assim incentivou outros grupos, como os
batuqueiros, o pessoal que canta contra-dana pr num deixarem as coisas morrerem
(GERAES, 1981b, p. 4).
Eu lembro que antigamente, quando era pr cantar algum canto assim, que era um pouco
esquisito, muitas meninas no queriam cantar aquilo no coral. As vezes as pessoas sabias as
coisas, mas eram assim inibidas, n, ela mesma no tinha conscincia de sua prpria cultura.
Hoje, depois que a gente foi convidada a cantar l em So Paulo, trs vezes em Belo Horizonte
e com esse pessoal de fora que vem aqui e que v o coral cantar e gosta, n, e valoriza, ento o
pessoal no t tendo mais aquela inibio que tinha antes. (...) Alm de cantar as msicas da
regio, o coral tambm apresenta na missa de domingo, ento a gente canta tambm msicas
religiosas. Eu lembro que o pessoal ficava as vezes escandalizado, que o Frei Chico tocava
batendo violo, aquele jeito assim que ele tem, me. Elas no gostavam no. E mesmo na parte
do folclore tambm o pessoal no dava assim aquele apoio. Hoje, quando v que o pessoal de
fora ta valorizando, o pessoal agora da cidade ta comeando a valorizar e j fala no coral, e
pergunta a gente como o coral t indo (GERAES, 1981b, p. 4).
191
representaria um processo de ressignificao de sua prpria trajetria pessoal e arte. Segundo
Santiago (2012, p. 170),
192
stima edio (n 16), em outubro de 1983, o jornal Geraes se apresentou (na capa) como
uma publicao do Centro Cultural Vale do Jequitinhonha.
Para dinamizar mais nosso trabalho em defesa da nossa cultura, foi criado o CENTRO
CULTURAL VALE DO JEQUITINHONHA (CCVJ), entidade sem fins lucrativos, que visa a
ampliao de nossas promoes culturais, como concursos de contos e poesias, festivais,
shows, etc (GERAES, 1980d, p. 1).
O FESTIVALE nasceu da cabea de alguns jovens que acreditam na sua regio, e que
procuram devolver tudo aquilo que aprenderam na sua terra e com seu povo, em forma de luta
por melhores dias e do reconhecimento de seus valores. Para isto existe o jornal GERAES e o
Centro Cultural Vale do Jequitinhonha (CCVJ), que promovem o FESTIVALE. Este ser
realizado cada ano em uma cidade do Vale, e o sucesso alcanado pelo I Festivale, realizado
ano passado em Itaobim, e a empolgao do pessoal de Pedra Azul para a realizao do 2, nos
do a certeza que estamos no caminho certo (GERAES, 1981a, p. 3).
Assim como o segundo, o terceiro Festivale tambm foi promovido pelo jornal Geraes
e o CCVJ. Nos dias 23, 24 e 25 de julho, Itaobim ser o palco do encontro da cultura popular
do Vale do Jequitinhonha, 3 Festivale, uma realizao do C.C.V.J. e jornal GERAES, com a
preocupao maior de preservar e divulgar as nossas riquezas (GERAES, 1982, p. 8). Nesse
perodo, o movimento cultural regional do Vale do Jequitinhonha se estruturar a partir do
fomento criao de entidades culturais municipais na regio. Em diversas cidades do vale,
esto sendo estruturados os Centros de Cultura, que o CCVJ apia inteiramente (GERAES,
1983, p. 1).
193
Em novembro de 1983, foi fundado o Centro de Cultura Popular de Capelinha
CCPC, atravs da articulao do Grupo de Teatro de Capelinha GTC. Segundo Tadeu
Santos, em entrevista, esse grupo se tornaria referncia, poca, para todos os outros grupos
teatrais da regio, pela qualidade textual e interpretativa. O CCPC coordenava a publicao de
um jornal, intitulado A Cidade e, atravs de sua sede, conquistada junto prefeitura,
armazenava e vendia artesanatos locais e possibilitava ensaios teatrais e musicais para artistas
do municpio. Em janeiro de 1984, o CCPC promoveu a 1 Semana da Cultura de Capelinha,
que se tornaria, com o tempo, um evento de repercusso em todo o Vale do Jequitinhonha
(GERAES, 1983). Seguindo a linha do jornal Geraes, do Festivale e do CCVJ, o movimento
cultural municipal de Capelinha articulou-se em torno da indissociabilidade entre cultura, arte,
poltica e questes sociais. Segundo Santos (2009, p. 57), a Semana da Cultura [de
Capelinha] foi um movimento cultural que valorizou as manifestaes culturais da regio,
alm de alertar para questes importantes como a situao do menor abandonado, do idoso e
do meio ambiente.
103
Rubinho do Vale, msico nascido no Vale do Jequitinhonha (sua trajetria ser apresentada frente) em
entrevista ao Geraes, publicada na vigsima edio (nmero 19), externaliza sua tristeza frente a diviso do
CCVJ. A arte no pode ser individualizada. Tem que ser o mais coletivo possvel, porque ela passa a ser parte
da vida das pessoas e se torna bastante ntima. Quando os artesos fazem a sua Associao, eles demonstram
unio. Os poetas, os msicos, os artesos, tm que buscar a unio maior de todos. Assim que houve a diviso do
CCVJ, fiquei bastante entristecido. No apenas pelo lance da amizade que tenho pelas pessoas dos dois grupos,
mas porque temos que somar, que multiplicar, porque dividir enfraquecer. Tinha que ter uma forma de manter
a unio. Penso que as pessoas do Vale no vo entender bem tudo isso. Eu fico neutro, mas triste, por conhecer
as pessoas que esto trabalhando, em vez de juntas, separadas (GERAES, 1984b, p. 8).
194
movimento cultural da regio. Somente o jornal Geraes, por exemplo, contou, ao longo de
seus sete anos de existncia, com a contribuio jornalstica de 123 pessoas. Destas, 115 eram
naturais de 22 diferentes municpios da regio do Vale do Jequitinhonha, 7 da cidade de Belo
Horizonte e 1 da cidade de Tefilo Otoni (ABNER et al, 2010).
104
Existem duas edies publicadas com o nmero 18. Esta edio refere-se corretamente ao nmero 18,
enquanto a anterior deveria ter sido publicada com o nmero 17.
195
possibilitava apoio e formao cotidianos de militantes socioculturais e artistas, ao longo do
ano, simultaneamente existncia de uma articulao regional que possibilitava trocas de
informaes, conhecimentos e experincias, assim como uma identidade coletiva
socioespacial. As trocas regionais foram fortalecidas pelo carter itinerante do Festivale, no
qual, a cada ano, numa cidade diferente, movimentos locais, artistas, apoiadores e
participantes identificados (ou curiosos) se integravam.
196
artstico-culturais, ainda organizado pelo CCAV. No ano de 1990, na cidade de Diamantina,
acontecimentos mudaram a histria das entidades culturais do Vale do Jequitinhonha.
106
As referncias discursivas e imagticas presentes no orgulho sertanejo e nordestino mineiros so, sem
dvida, influenciadas pelo regionalismo nordestino brasileiro, to bem analisado por Albuquerque Junior (2011).
198
5. UMA REGIO DIZVEL PELA ARTE
199
S nos possvel a compreenso da importncia das iniciativas do jornal Geraes e do
Festivale para a emergncia de um movimento cultural do Vale do Jequitinhonha, analisando-
os como catalisadores, articuladores e aglutinadores da arte produzida no Vale do
Jequitinhonha. Isso significa, inevitavelmente, nossa compreenso da relevante prexistncia
de uma produo artstica que proporcionou a incorporao da temtica de forma to
marcante nas pginas do jornal, a ponto do mesmo tornar-se um promotor de eventos
culturais. A razo elementar da realizao de um festival est na existncia de msicos e suas
msicas, assim como da realizao de uma feira de artesanato est na existncia de artesos e
seus artesanatos, tanto quanto de uma mostra de grupos de cultura popular est em seus
folies, congadeiros e sua religiosidade popular. Uma arte pulsante no Vale do
Jequitinhonha no emerge a partir do jornal Geraes e Festivale, encontra neles um sentido
regional.
A tentativa de introduo de uma anlise cada vez mais racional e objetiva nos estudos
das relaes homem/espao, fez com que por um longo perodo as representaes sociais
fossem esquecidas ou desvalorizadas na cincia geogrfica. No entanto, a objetividade, com o
tempo, se demonstrou insuficiente para a compreenso das dinmicas espaciais. Castro (1997,
p. 156) nos alerta que apesar de a racionalidade moderna ter conquistado os espaos
objetivos das relaes sociais, as representaes permanecem nos dispositivos simblicos, nas
prticas codificadas e ritualizadas, no imaginrio e em suas projees.
A abordagem de questes regionais dentro das cincias humanas, para atenderem aos
anseios de uma compreenso das questes socioespaciais mais condizentes com a realidade,
passou por um processo de profunda reformulao epistemolgica. Kozel (2002, p. 216)
ressalta que as representaes podem ser de significativa importncia para a anlise regional,
107
Parte das informaes e reflexes presentes neste subcaptulo foi retirada de minha monografia de concluso
de curso, intitulada O Vale (en)cantado: msica, identidade e espao no Jequitinhonha, defendida no ano de
2006.
200
as quais propiciam uma leitura interiorizada sob a tica do cotidiano vivido pelos grupos
humanos, levando compreenso dos sistemas de valorizao e territorialidade
correspondentes, viabilizando, por meio das subjetividades, a seleo de elementos
importantes para o estabelecimento das regies. Segundo a autora incorporar componentes
mentais abstratos das representaes permite passar da simples descrio regional
compreenso das relaes existentes entre os atores sociais e sua organizao espacial
(KOZEL, 2002, p. 217).
Segundo Boss (2004, p. 162), representaes estticas nas obras artsticas assinalam,
tanto quanto informam, (...) conscincias coletivas emocionais e territoriais. De acordo com
Albuquerque Jnior (2012), obras de arte podem ser analisadas enquanto discursos produtores
da realidade.
Carney (2007) nos apresenta dez diferentes taxonomias gerais atravs das quais
pesquisas geogrficas se enquadrariam no estudo da msica em sua relao com o espao.
Entre elas, uma nos parece bastante prxima ao nosso objetivo interpretativo: os elementos
psicolgicos e simblicos da msica relevantes na modelagem do carter de um lugar, isto ,
na imagem, no sentido e na conscincia deste (p. 131). Segundo o autor, a msica tanto
reflete quanto influencia as imagens que as pessoas possuem de lugares e a forma como essas
imagens mudaram significativamente as atitudes das pessoas para com lugares (p. 145).
201
qualquer tipo de representao regional). A bacia era habitada neste perodo, como vimos, por
diferentes populaes indgenas, principalmente ao longo das margens do rio Jequitinhonha.
Estes povos, com tradies musicais diversas, subjugados, estigmatizados e/ou exterminados
a partir do estabelecimento da ocupao colonial na regio, em especial aps a Guerra
Justa, foram expropriados de seus territrios e das possibilidades de reproduo social a ele
associados.
108
A grande maioria dos ndios sobreviventes da ocupao do Vale do Jequitinhonha aps a chegada das
bandeiras se encontra hoje na regio de Machacalis, localizada no Vale do Mucuri.
109
Segundo ORTIZ (2003), ndios e negros so vistos, durante um longo perodo histrico, como entraves ao
processo civilizatrio.
202
Processos que se refletiram, e se refletem, decisivamente, na produo musical do
Jequitinhonha.
a produo de fios era acompanhada com a produo de canes que retratavam o cotidiano de
fiadeiras, tecels e o universo social da prpria comunidade e fiano a cantano. Comadre Rita
cantava umas cantiga, jogava os verso, ta que eu gostava, vivia numa alegria (MAIA,
2004:175).
203
Podemos encontrar na histria das manifestaes musicais presentes no Vale do
Jequitinhonha, o boiadeiro e seu aboio, a lavadeira e seu canto, o canoeiro e seu beira-mar.
Muitos cantos, como o ltimo, perderam muito de suas funes originais, principalmente
devido s novas configuraes socioespaciais da regio. Pouqussimos so os canoeiros
encontrados atualmente trabalhando nos rios da bacia. Mas isso no significou, o que
constatamos de forma surpreendente, o esquecimento e a desvalorizao de suas msicas na
vida e no imaginrio regionais.
A chegada de Frei Chico e suas pesquisas, realizadas em parceria com Lira Marques,
inicia, como vimos, um processo de (re)valorizao dos cantos de domnio pblico no Vale do
Jequitinhonha. Analisamos anteriormente como este estudo , na verdade, apenas parte de
uma grande pesquisa realizada pelos dois sobre a cultura e a religiosidade populares na regio.
A msica ganha destaque principalmente quando o frei funda o coral Trovadores do Vale,
utilizando a msica como um instrumento de construo de uma nova identidade e auto-
estima. Msicas tradicionais da vida da populao residente na regio comeam a ser
registradas para serem depois cantadas com o intuito de serem (re)conhecidas e
(re)valorizadas.
204
Figura 24: Frei Chico em palestra intitulada Cultura popular e resistncia em 2005
Fonte: Casa Universitria de Cultura e Arte (CUCA) da UFV
A cultura, assim como a msica, passa a ser trabalhada por Frei Chico, Lira Marques e
o coral Trovadores do Vale como algo vivo, presente no cotidiano das pessoas, em suas
significaes, em suas relaes e valores sociais; no mais como algo relacionado ao passado,
cujo destino seria o esquecimento. Segundo Arantes (1986, p. 17), pensar a cultura popular
como sinnimo de tradio reafirmar constantemente a idia de que sua Idade de Ouro deu-
se no passado. Relaes ideolgicas conflituosas entre o urbano e o rural sempre fizeram
com que a sociabilidade no/do campo sofresse estigmatizaes enquanto um resqucio de
tempos que deveriam ser superados. O rural, at os dias atuais no Brasil, muitas vezes
associado, nica e exclusivamente, s culturas do latifndio, do coronelismo e/ou da pobreza
e resistncia ao progresso, em especial, as localidades adjetivadas, enquanto serto
(estigmas citados no captulo 4).
A msica pode ser considerada, nesse contexto, como uma, entre outras, alternativas
escolhidas pela dupla para desmistificar a cultura popular, muitas vezes associada ao superado
e/ou supervel, e, ao mesmo tempo, para trabalhar a estima e a revalorizao da cultura da
regio pela prpria populao. Como j relatado, o coral Trovadores do Vale viajou por
capitais brasileiras, tais como Belo Horizonte, Rio de Janeiro e So Paulo, apresentando sua
205
msica, a msica do Vale, msica de domnio pblico, reproduzida historicamente pela
oralidade (atravs, por exemplo, de rodas de viola, cantos de trabalho e cantos de ninar), agora
em cima de um palco, em coro, obtendo em primeiro lugar a aceitao externa regio
para, posterior e consequentemente, receber a aceitao de pessoas da prpria cidade de
Araua.
a natureza est cheia de sons, de msica: h milhes de anos, antes que houvesse ouvidos
humanos para capt-la, borbulhavam as guas, ribombavam os troves, sussurravam as folhas
ao vento... Quem sabe quantos outros sons no se propagaram! Talvez cantassem os raios do
sol nas montanhas que se aqueciam todas as manhs (...). O homem nasceu num mundo
repleto de sons.
a msica tem inmeras facetas. Uma cano de dana moderna difere certamente de um coral
de monges na solido de um mosteiro; difere a cano de bero da marcha que deve estimular
os soldados ao ataque contra o inimigo; difere da cano de amor (...); da toada rtmica que o
alto-falante difunde numa fbrica moderna para aumentar a produo.
Mineiros de Pedra Azul, hoje eles se encontram em So Paulo, divulgando seu trabalho
musical. Para quem tiver a oportunidade de ir capital paulista, no deixe de aparecer na
Ful da Laranjeira (...), onde so expostas peas artesanais do Vale do Jequitinhonha e
tambm local onde os dois se apresentam, tendo ainda a participao de muitos outros
compositores e msicos (GERAES, 1979b, p. 8).
o incio [da vida de msico] foi em Pedra Azul mesmo, quando ainda era garoto (risos). Com a
idade dos meus quinze anos e j pelas ruas da cidade fazendo serenatas (...), comeo a compor
sem maiores preocupaes. Mas a partir de 71, depois de j ter participado de vrios festivais
e outras cantorias, que tomo a deciso de me tornar um cantador (GERAES, 1980b, p. 7).
No ano de 1972, Murilo Antunes, poeta e letrista natural de Pedra Azul, concorreu no
VII Festival Internacional da Cano - FIC, com a msica, composta em parceria com Sirlan,
Viva Zaptria, ovacionada pela plateia e questionada pela censura112.
110
Informaes retiradas do site <http://www.diariodojequi.com.br/index.php?news=2185>.
111
Paulinho Morais concedeu duas entrevistas publicadas em diferentes edies do jornal Geraes. A primeira foi
publicada na dcima edio (n 9), em maio de 1980 e a segunda na dcima-nona edio (n 18), em dezembro
de 1983.
112
Acompanhado por Flavio Venturini nos teclados e Beto Guedes no baixo, Sirlan defendeu Viva Zaptria e
foi aclamado pela platia do Maracanzinho, durante o VII FIC, em 1972. Dias antes, a dupla havia sido
convocada a explicar perante Censura Federal a razo daquele ttulo mas, acabou convencendo aos censores de
que a inspirao havia sido um filme realizado em 1952, que possua o nome "Viva Zapata". Considerado uma
das grandes revelaes do festival, Sirlan e Murilo Antunes obtiveram para a cano apenas uma meno
208
Viva Zaptria
(Murilo Antunes e Sirlan)
No mesmo ano em que a cano Zaptria foi defendida no FIC, um jovem chamado
Manoel, natural do municpio de Rubim, mudou-se para a cidade de Belo Horizonte para fins
de concluir seus estudos. Quatro anos mais tarde, transferiu-se para a cidade de Ouro Preto,
onde iniciou o curso de Engenharia Geolgica na Escola de Minas de Ouro Preto. Nos tempos
universitrios, aperfeioou de forma autodidata sua veia musical participando de festivais
universitrios e regionais. Segundo o msico, nascido e criado numa comunidade rural, em
entrevista (SERVILHA, 2006), desde criana sempre gostou de msica, influenciado por
violas, forrs e folias de reis, dos quais teve contato atravs de festas, encontros locais aos
domingos e eventos escolares. Com 19 para 20 anos, iniciou sua relao com o violo, mas
somente depois dos 22 anos teve a possibilidade de um contato dirio com o instrumento,
tendo em vista haver um violo na repblica onde morava em Ouro Preto. Segundo o cantor,
aprendi sozinho, sou autodidata, esforcei muito, uma peleja gostosa, divertida, enquanto os
amigos estudavam, eu tocava violo e os perturbava com minhas primeiras tentativas em
inventar cantigas.
113
O sentimento de alegria e tristeza relacionados sina de ser cantor e, por isso, ter de deixar sua terra natal
comum em muitos msicos, e foi muito bem expresso na cano de Djavan intitulada Alagoas: Eu fui
batizado na capela do farol/Matriz de santa Rita, Macei/mas foi beirando estrada abaixo que eu piquei a
mula/Disposto a colar grau na escola da natura/Se algum me perguntar/No tenho nada a dizer/Pois eu, pra me
realizar/Preciso morrer/Voc me deu liberdade/Pra meu destino escolher/E quando sentir saudades/Poder chorar
por voc/No v, minha terra me/Que estou a me lamentar/ que eu fui condenado a viver do que cantar.
210
no Vale do Jequitinhonha)114, MPBistas115 (em especial, Chico Buarque, Geraldo Vandr e
Edu Lobo), Clube da Esquina (contatos diretos entre os msicos desse movimento e a regio
do Vale do Jequitinhonha se deram, principalmente, atravs de suas passagens pela cidade de
Diamantina).
Contudo, foram os msicos do estado de Minas Gerais que tiveram participao mais
efetiva na articulao das experincias estticas e organizacionais dos msicos nascidos e/ou
residentes no Vale do Jequitinhonha, em especial em razo dos contatos interpessoais mais
possveis e frequentes: Drcio Marques, Doroty Marques, Titane, Grupo Razes, S e
Guarabyra, Z Coco do Riacho, entre outros.
114
A trajetria musical de Eduardo Arajo no ser citada nesse trabalho tendo em vista sua no participao no
movimento cultural regional do Vale do Jequitinhonha. O mesmo no foi citado por nenhum entrevistado, assim
como seu nome no mencionado nas pginas do jornal Geraes, nem tampouco nas programaes de festivais
musicais ou outros eventos culturais realizados na regio.
115
Termo retirado de Calado (1997).
211
No ano de 1979, realizada uma expedio cultural no Vale do Jequitinhonha,
intitulada Projeto Jequitinhonha: uma expedio cultural116. Sob a coordenao geral de
Paulo Laender, artistas de diferentes reas (msica, literatura, cinema, fotografia, teatro,
desenhos e pinturas) percorreram localidades do Vale do Jequitinhonha objetivando a troca de
experincias com a populao de uma regio considerada, j nesse momento, um espao
marcado pela contradio entre pobreza e riqueza.
Logo nos primeiros encontros, quando pensvamos num projeto que se vinculasse a
uma expresso scio-cultural de caractersticas nossas, foi unnime e indiscutvel a escolha do
Vale do Jequitinhonha, regio mgica, contraditoriamente to pobre e rica, onde o homem
sofre, espoliado e tem de conviver permanentemente com a morte disfarada em fome,
flagelo, barbeiro ou nas armas dos jagunos a servio de companhias.
Projeto Jequitinhonha/Uma Expedio Cultural reuniria (...) artistas de diferentes
reas de expresso (...) para uma abordagem experimental direta e aberta frente ao homem do
Vale e sua cultura de superao.
Essa abordagem propunha, dentro dos poucos dias de que dispnhamos, uma troca de
emoes e vivncias, ao invs da pesquisa, cuja sistemtica de observao da permanncia dos
ciclos estaria alm das nossas possibilidades.
Durante 12 dias, alm de trabalhos realizados em Araua e na sua periferia, atingamos
regies e pequenas cidades num raio de 300 Km, com uma mdia diria de trs incurses com
equipes diversas.
Viajvamos colhendo informaes, filmando, fotografando, gravando, tocando,
pintando com as crianas, documentando pelo desenho, atuando com o teatro, danando,
conversando com as pessoas e sobretudo vivendo a intensa experincia deste convvio.
(...)
O Projeto Jequitinhonha no realizou apenas uma documentao artstico-emocional
das superaes do homem do Vale.
Transformou e aproximou aqueles que participaram, direta ou indiretamente, da sua
realizao, tanto ao redor da preservao/resistncia/integrao da cultura brasileira quanto da
conscincia das diferenas scio-econmicas de regies como essa.
Abandonada por tantas administraes, com riqueza mineral mpar no mundo, tem
sido to mal defendida que o vazamento dessas reservas deixa em troca misria e morte (Paulo
Laender)117.
116
O projeto foi realizado a partir do apoio das seguintes entidades: Coordenadoria de Cultura - SEG, Secretaria
de Estado do Planejamento e da Coordenao Geral, Codevale, Departamento de Estradas e Rodagem do Estado
de MG, Banco do Desenvolvimento de MG, Fundao Clvis Salgado, Modern American Institute MAI,
Departamento de Cinema da Universidade Catlica de MG e Departamento de Fotografia e Cinema de Belas
Artes da UFMG.
117
Informaes retiradas do folder de divulgao do projeto, disponvel no acervo especial Mineiriana da
biblioteca pblica da cidade de Belo Horizonte.
212
Diversos foram os materiais produzidos pela expedio: trs livros de poesia (sobre o
qual falaremos a frente), quatro curtas metragem118, uma exposio de fotografia 119, uma
exposio de pinturas, desenhos e gravuras120 e um LP, intitulado Notas de Viagem,
realizado pelos msicos Melo e Leri Faria.
Afinal, de que constou este projeto, no qual foi investido tanto dinheiro para que os artistas
permanecessem no Vale por 10 dias? (...) O conhecimento que esses 40 artistas tinham do
Vale, salvo algumas excees, era o obtido atravs de levantamentos que foram feitos para a
execuo desse projeto. Assim, o trabalho desenvolvido foi acompanhado de um grande
desconhecimento de suas manifestaes, seu cunho religioso e social. As pessoas que
ajudavam na promoo das manifestaes culturais ali existentes no foram procuradas. (...)
118
Os quatro curtas metragem produzidos foram: Histrias do garimpo de Paulo Laender e Maria Molinari;
Maria Trovo, Ariel e os msicos do Jequitinhonha de Aluzio Salles Junior, Paulo Laborne, Melo e Leri;
Mulher de Roa Grande de Ricardo Mineiro, Juliana Benfica e Cristiano Quintino; e Chapada do Norte de
Ado Ventura e Mauricio Andrs
119
Esta exposio foi composta com materiais dos fotgrafos Cristiano Quintino, Herbert Teixeira, Marcelo
Arajo e Paulo Laborne
120
Esta exposio foi composta com materiais dos artistas plsticos Maria Helena Andrs, Benjamin, Gilberto de
Abreu, Oswaldo Medeiros, Paulo Giordano, Ana Horta e Roberto Wagner
213
Terminada a expedio dos artistas se foram e, no Vale, ficaram as expectativas (...). Todos
querem ver o resultado do que l foi feito. Esperam que o Projeto Jequitinhonha no seja
apenas mais uma forma de explorao do Vale que anda cansado de ser a mina donde tudo
tiram sem nenhuma efetiva melhoria das condies de vida do povo do lugar (GERAES, 1980,
n 8,, p. 8).
Joana: Uma coisa eu acho: eles devia deixar uma cpia das pesquisas deles aqui no museu. C
num sabe que aqui tem um museu onde a gente guarda tudo que lembrana da regio?
Tobias: Isso mesmo. Tem tanta gente pesquisando, que escreve, escreve ns num fica nem
sabendo o que . Tudo fica com eles, eles leva...
Joana: Isso tem de mudar. No basta as empresas de eucalipto ou ento tirar os minrio e levar
pr fora... (...)
Maria: Ento vamos bot isso no jornal das Coisa da Terra. Quem sabe eles vai ler? Ns
sempre deixou pass... Mas vamos ver se a gente dessa vez fala com eles que ns tambm tem
interesse nas coisas que eles pensa de ns. Seno pode at ser qui eles pensa uma coisa e
outra e a, j foi tudo pro jornal e no d pra consertar mais (GERAES, 1980a, p.8).
214
Jequitinhonha
(Leri Farias e Paulinho Assuno)
Jequitinhonha jequitibarro
mete essa unha, tira da terra
vida talhada com as mos
J te quis, j te quis
j te quis tanto!
J te fiz, j te fiz
j te fiz sonho!
Te cantei, te cantei
te cantei em pranto
como a gua da chuva que inunda esse cho.
aquela msica que todo mundo conhece, eu fiz aquela msica antes de pisar no Vale. Aquelas
coisas do que que era, os estudos preliminares, o mapeamento do onde que vamos, o que que
vamos fazer, aquela coisa toda. Ento samos daqui de nibus at Tefilo Otoni e l pegamos
um outro nibus da Gontijo, daqueles p duro que podia ir na terra, que era tudo terra daqui
pra l, ento de madrugada, quando a gente tava entrando no Vale, pra mim era como se eu
tivesse entrando num territrio esperado. E essa msica nasceu assim, dentro do nibus
entrando no Vale do Jequitinhonha.
215
demonstrao sincera e apaixonada de como aquela realidade pode enriquecer e influenciar
nossa msica121 (Grifos nossos).
participou de festivais universitrios, viu pelas ruas de Ouro Preto grandes artistas brasileiros
durante o Festival de Inverno, assistiu bons espetculos musicais e teve acesso a discos de
MPB, especialmente de cantadores como Elomar Figueira, Geraldo Vandr, Luiz Gonzaga, de
quem j gostava, e de violeiros como Renato Andrade e Almir Sater. Ter contato com a
msica do Grupo Razes foi fundamental para esse trovador voltar os olhos para sua terra, sua
origem e sua cultura123.
Com estria prevista para 31/05 e 01/06/80 no teatro Santa Maria, em Belo Horizonte,
o grupo musical TERRASOL, formado por RUBINHO (viola, violo e vocal), JOO LEF
(violo e vocal), TADEU MARTINS (percusso e vocal), TANINHA (vocal), CHARLES
(flauta e violo) e CIRO (percusso e vocal), tem por objetivo principal mostrar um pouco de
uma cultura que aos poucos vai sendo engolida pelo modismo cultural que invade o pas.
123
Informaes retiradas do site <www.rubinhodovale.com.br>.
217
O nascimento do grupo est ligado ao I Encontro de Compositores do Vale,
promovido pelo GERAES (...) onde se sentiu a necessidade de uma maior unio e colaborao
entre aqueles que esto na mesma luta (a preservao da cultura popular).
O show, que tem como ttulo CANTO DE CHEGADA O CANTO DOS QUATRO
CANTOS DO VALE DO JEQUITINHONHA alm de msicas e danas folclricas,
apresenta tambm criaes do grupo, mas sempre ligadas s razes do Vale e no dever ser
mostrado apenas em Belo Horizonte, mas tambm no Vale (GERAES, 1980b, p. 8).
124
Tais termos esto presentes em entrevistas e/ou letras realizadas por msicos citados neste trabalho.
218
MELO: Acho que Minas precisa saber o que a msica do Vale. Amrica Latina precisa
saber. Tem tudo a ver com o sangue.
LERI: S no pode parar.
MELO: Pode no (GERAES, 1980d, p. 8).
Despertar
(Rubinho do Vale e Tadeu Martins)
Acorda Jequitinhonha,
Acorda Jequitinhonha,
Acorda Jequitinhonha
219
No dia 12 de dezembro de 1980, o show do disco Notas de Viagem apresentado no
Palcio das Artes, teatro mais importante da cidade de Belo Horizonte, cuja programao no
se vinculava, at ento, a manifestaes artsticas populares. Msicas sobre o Vale do
Jequitinhonha so apresentadas ao grande e oficial pblico da capital mineira. Este disco e
show representaram, para muitos artistas e pesquisadores mineiros do perodo, um
(re)encontro de Minas consigo prpria, como apontam as palavras de Carlos Felipe, poca,
crtico de msica popular na cidade de Belo Horizonte.
Havia muitas pedras no caminho. As mais suaves foram justamente as das caminhadas pelo
Jequitinhonha afora. Todos ns acompanhamos e podemos testemunhar, ao longo dos tempos,
a grande luta que Melo e Leri, vm travando contra a falta de teatros e casas de espetculos,
contra a ausncia de gravadoras, contra a falta de viso dos poderes pblicos. Contra a falta de
apoio e at mesmo a desconfiana natural dos mineiros em relao gente da terra. (...) Minas
est onde sempre esteve, mas no pode mais continuar trabalhando em silncio. preciso que
toda a Minas exploda em msica! Afinal, ela j existe. S falta a descoberta total. Que este
disco, certamente, pode ajudar muito125 .
Itamarandiba
(Milton Nascimento e Fernando Brant)
125
Texto publicado no LP original Notas de Viagem em 1980 (LERI e MELO, 2007).
126
Itamarandiba o nome de um dos municpios do Vale do Jequitinhonha, bastante conhecido pela chegada da
silvicultura monocultora na dcada de 1970, como vimos no captulo 3.
220
Os homens sero felizes
como se fossem menino.
Milton Nascimento cantou, com beleza meldica mpar, a mida e quase sem brilho
(...) vida do povo que mora no vale. O caminho dessa cidade refere-se ao prprio Vale do
Jequitinhonha, representado pelas cidades de Turmalina, Pedra Azul e Diamantina. Segundo
verso mais aceita, a palavra Itamarandiba possui origem indgena e significaria "pedra mida
que rola juntamente com outras". Apesar de no podermos atestar aqui a veracidade da verso
etimolgica, clara sua utilizao como fonte de inspirao potica para os autores da cano.
A associao de uma pedra mida que rola sem vida com a vida de todas as localidades e
populao do Vale do Jequitinhonha contribui para a representao de uma regio
homogeneamente pobre e de realidade prpria/nica. Entretanto, os homens da regio,
apesar de uma vida pobres/quase sem brilho, seriam felizes como se fossem meninos. A
cano faz uma aluso a ideia de existncia de um homem do Vale e de uma mulher do
Vale; um povo do vale representado pela pele morena e por certa ingenuidade. Seria a
vida do Vale sem brilho? Seriam as mulheres do Vale morenas? Seriam os homens do
Vale felizes como meninos? Pela primeira vez, o Vale do Jequitinhonha seria cantado por
um artista de, j nesse momento, reconhecimento internacional. A representao de um
Vale projetou-se para alm das fronteiras regional/estadual/nacional.
221
nesse perodo que Manoel, posteriormente conhecido como Rubinho, ganha o nome
artstico de Rubinho do Vale (primeiro nome em homenagem cidade natal e segundo nome
em homenagem regio natal) 127, assim como Paulinho Morais, torna-se Paulinho Pedra Azul
(tambm em referncia sua cidade natal). Ambos participam do II Festivale: Rubinho do
Vale como concorrente e Paulinho Pedra Azul como jurado128. Rubinho vence o festival com
a msica Voz do Jequitinhonha. Em segundo e terceiro lugares classificam,
respectivamente, Gonzaga Medeiros (Almenara129) com a msica As onhas do Jequi e
Joaquim Raimundo (Chapada do Norte) com a msica O Jequitinhonha est chorando.
Destacam-se os ttulos das trs msicas melhores classificadas no festival, cuja temtica
central apresenta o Vale do Jequitinhonha (rio e/ou regio).
Voz do Jequitinhonha
(Rubinho do Vale)
O ano de 1982 foi marcado, no somente pela realizao do III Festivale, novamente
na cidade de Itaobim (por questes estruturais), mas pelo lanamento dos primeiros lbuns de
Rubinho do Vale, Tropeiro de Cantigas, e Paulinho Pedra Azul, Jardim da Fantasia.
Rubinho do Vale, sempre acompanhado de sua viola (batizada de Maria das Dores),
223
apresentou-se em seu primeiro disco como um trovador de sua terra, cujas cantigas buscam
contar as histrias, paisagens e pessoas de sua regio natal. Tadeu Martins, um dos fundadores
dos jornal Geraes e Festivale, em depoimento, na poca, aponta o msico como um porta-voz
do povo do Vale do Jequitinhonha.
Figura 28: Capa do primeiro LP de Rubinho do Figura 29: Rubinho do Vale no palco
Vale Fonte: www.rubinhodovale.com.br
Fonte: www.rubinhodovale.com.br
O LP, que contou com o apoio do MCPJ para sua realizao, apresentou em seu
encarte praticamente um manifesto contra uma indstria cultural individualista e alienante e
em defesa da cultura popular do Vale do Jequitinhonha, da rica cultura dos pobres.
130
Texto de Frei Chico publicado no encarte do LP Ainda Bem No Cheguei do coral Trovadores do Vale, em
1984.
226
No LP Ainda Bem No Cheguei foi registrado o canto que se tornaria o principal
hino do movimento cultural do Vale do Jequitinhonha: Beira-Mar Novo. Msica de
domnio pblico, historicamente cantada pelos canoeiros e registrada por Frei Chico e Lira
Marques durante vasta pesquisa. Um canto de trabalho que resumir o amor, a saudade e o
sofrimento presentes nas relaes entre homem e rio cantadas pelos canoeiros do rio
Jequitinhonha.
Beira-Mar Novo
Informante Leonilda Rosa da Conceio Araua 1975
227
possuem o maior reconhecimento nacional entre as recolhidas no pas. Beira-Mar Novo
tornou-se uma espcie de hino regional131.
A cantiga faz referncia dura vida de um tropeiro, mas, em especial, ao ainda mais
sofrido ofcio de um arrieiro de tropa, aquele que trabalha para o tropeiro ajudando a conduzir
os animais (geralmente, burros) ao longo dos, quase sempre longos, trajetos. Como vimos no
captulo 2, as tropas foram o principal mecanismo de transporte de mercadorias e notcias
(certas vezes complementado pelo canoeiro em trocas de mercadorias entre longas distncias)
no Vale do Jequitinhonha ao longo de todo o sculo XIX e primeira metade do sculo XX.
131
Ao longo de meus contatos diretos com a populao do hoje Vale do Jequitinhonha, presenciei incontveis
momentos nos quais a cantiga Beira-Mar Novo foi cantada coletivamente. Nunca testemunhei situao
contrria, ou seja, um momento onde tal cantiga fosse entoada e os demais presentes no a conhecessem e a
cantassem.
228
O anjinho ta na janela
Ta olhando o que se passa
Na barretina vermelha
Olha a saudade na praa
H de estar com frana
E de ser folio
Para louvar este anjo
Liana
(trecho de Dois cantos de louvor de anjo informante: Filomena Maria de Jesus Araua)
Essa msica nos apresenta uma relao entre cantigas e religiosidade populares
consideravelmente presente na longa trajetria artstica, no somente musical, do movimento
cultural regional do Vale do Jequitinhonha.
Amiga ema
Que hora que oc chegou
Eu cheguei de madrugada
Hora que o galo cantou
(trecho de Amiga Ema informante: Odlia Borges Nogueira Araua-1974)
229
para a apresentao, tambm j citada, de Melo e Leri, msicos de Belo Horizonte cantando
sua experincia/vivncia no Vale do Jequitinhonha (com o show Notas de Viagem), recebe,
em 1984, pela primeira vez, um espetculo formado por msicos do Vale do Jequitinhonha.
132
A foto foi trabalhada em programa computacional para melhor se adequar utilizao na tese.
133
A explicao acerca da histria do nome Jequitinhonha estar presente na introduo do trabalho. (O nome
do Vale do Jequitinhonha possui origem indgena. A palavra jequi e onha significam, respectivamente,
armadilha para peixe e peixe. Segundo a verso histrica mais aceita, a expresso no jequi tem onha? (na
armadilha tem peixe?) originou o nome do rio e, posteriormente, da regio)
230
No Jequi tem Onha
(Rubinho do Vale e Gonzaga Medeiros)
231
realizado o I Encontro de Entidades Culturais do Vale do Jequitinhonha. Em Belo Horizonte,
o grande teatro do Palcio das Artes fica completamente lotado durante dois dias para assistir
pela primeira vez a msica e poesia do Vale no show ONHAS DO JEQUI. O Coral
Trovadores do Vale, da cidade de Araua, grava disco, registrando msicas folclricas da
regio. Todo o Vale do Jequitinhonha vivia um momento de efervescncia cultural com
semanas de cultura, shows, festivais de msicas, etc.134
Podemos afirmar que, entre todas as artes presentes no movimento cultural analisado,
a msica teve lugar de destaque na construo e difuso de um sentimento de pertencimento
coletivo ao Vale do Jequitinhonha. Analisaremos, complementarmente, a presena da poesia
como um instrumento discursivo tambm bastante significativo e expressivo acerca da regio.
134
Informao recolhida do site <www.fecaje.org.br>.
232
muitos elementos imaginrios correlacionados regio. Em minha casa, na cidade de Belo
Horizonte, cresci em contato com alguns dos discos j apresentados, tais como o Notas de
Viagem e os primeiros de Rubinho do Vale e Paulinho Pedra Azul. Contudo, foram as
palavras do poeta Ronald Claver as primeiras a me despertar para o desafio acadmico,
cultural e poltico de me aventurar a conhecer com densidade o to discursado Vale do
Jequitinhonha.
Raa
(Ronald Claver)
Este o povo
de fome farta e faca
De gumes vrios, de sede
Tanta, de calejadas mos
De remos e embarcaes
Este o povo de lguas
Quantas, de guas muitas
Peixes poucos e bocas tontas
Este o povo de resignado
Peito
De cabea baixa, de raros
Feitos
Este o povo de minguada
Renda
Muitas fendas, furos, muros
Este o povo
Que antes de tudo j foi
Forte
Hoje est mudo, sem roteiro
Ou norte
Este o povo
Qual peixe sem guelra
Qual garganta sem grito
Onde est o tigre deste
Povo
Onde as armas desta guerra
E a garra destas mos?
Quando um dia
Este povo vai mudar
O curso da vida
O mapa
A geografia?
Quando vai apressar o passo
E erguer os braos? (CLAVER, 1980, p. 24-25)
135
Segundo o jornal, Acau uma reserva florestal localizada no municpio de Minas Novas, no Vale do
Jequitinhonha, que estava sendo destruda pelas companhias de reflorestamento para o plantio de eucalipto.
Acreditamos que a poesia pode estar fazendo, concomitantemente, uma aluso a ave conhecida como Acau,
presente em muitas cantigas e lendas acerca do serto semirido brasileiro.
234
Paz tambm! Barbeiro nunca faltou.
Desemprego, analfabetismo,
desnutrio, misria...
O que ser das prximas geraes?
Mas, foi voc, acau, quem levou tudo aquilo e trouxe tudo isso?
- ...
, a acau no respondeu.
A acau foi embora (GERAES, 1979a, p. 7).
(...)
E foi atravs dos jornais
Que descobri que morava no Vale: a regio mais pobre do Pas
e que no ramos to civilizados
Ganhamos ento: energia eltrica, o DDD, o asfalto
E o Vale est em progresso
Mas os jornais esquecem de noticiar
Que todos os dias, noite,
As crianas no brincam mais de roda, Maria Buscambeira
E outras coisas mais
As praas esto silentes
Escondendo uma lua
Que a TV se encarrega de ofuscar
Basta!
No precisamos mais visitar o vizinho,
Contar casos de lobisomem
E brincar nos escales
No vale do Jequitinhonha
Os peixes no nadam mais
como antigamente (GERAES, 1979a, p. 8) (grifo nosso).
235
Foram atravs das pginas de jornais que muitos aprenderam serem filhos de um
vale de misrias. Seria necessrio tal aprendizado para que, sentimentos de inferioridade, tais
quais os gerados pela consolidao e incorporao de termos como desenvolvidos/civilizados
podem produzir. O desenvolvimento torna-se a soluo para aqueles que aprendem,
inclusive atravs dos jornais, seu lugar no processo civilizatrio. Como alternativa aos
jornais da imprensa estadual e nacional, a poesia torna-se um recurso discursivo regional
(possibilitada pelas iniciativas de um jornal regional). Classificada em segundo lugar, uma
poesia revelaria para o pblico do jornal Geraes aquele que, para muitos, se tornaria,
posteriormente, o poeta de maior mais relevncia para o movimento cultural do Vale do
Jequitinhonha: Gonzaga Medeiros.
Repente de um Lavrador
(Luiz Gonzaga Medeiros Almenara - MG)
Figura 49: Ado Ventura, Ronald Claver e Paulinho Assuno (da esquerda para a direita)
durante o projeto Jequitinhonha: uma expedio cultural
Fonte: Folder de divulgao do projeto Jequitinhonha: uma expedio cultural
136
A poesia intitulada Raa, j citada, est contida neste livro.
237
prendeu-se ao fato de vivenciarmos uma realidade sem o circuito fechado do gabinete, um
cara-a-cara com a vida, distantes da assepsia do escritrio. Assim, cada um de ns, a partir do
tema escolhido, ou melhor, com a cmera dos poros, da epiderme e dos olhos, enfim, a nossa
cmera de vida engatilhada para uma determinada direo, ramos obrigados com pressa e
prazer a registrar essa estranha, misteriosa e oprimida realidade do Vale do Jequitinhonha137.
137
Informaes retiradas do folder de divulgao do projeto, disponvel no acervo especial Mineiriana da
biblioteca pblica da cidade de Belo Horizonte.
238
Deus invisvel
Seu rosto se multiplica
Nos olhos tristes do Vale
Deus cego
De uma ceguez de espreitar
Nas frestas
O olhar mgico da dor
De dormidas insnias, noites
Entre o barbeiro e o pernilongo
Perfazendo o ciclo do sono
Um menino no burro
Dois meninos no burro
A rua que continua
Os olhos, a solido
De caminhar dois olhos
No burro
Deus barro
Nas mos de Zefa*
Deus cristo
No formo de Ado**
Deus gua
Na plancie rasa
No rio de asas
Parcas
E o Jequitinhonha segue
Sinuoso correndo a liberdade
Das guas e dos homens
O rio passa, segue em liberdade, mas no sem antes conviver com tristes olhos, fomes
e barbeiros, banhando, entretanto, terras de artesos apresentados como mos que esculpem
239
Deus. O Vale do Jequitinhonha seria constitudo de imagens de tristeza, de violentas
paisagens, e da simultnea presena de abenoados artesos, entre eles, Lira Marques.
Veremos que as poesias inspiradas no Vale do Jequitinhonha trafegam entre a reafirmao de
uma pobreza regional (denunciada enquanto um produto poltico-social) e a resignificao da
regio segundo riquezas que relativizariam o discurso de sua pobreza enquanto sinnimo de
ausncia de riquezas (materiais e/ou simblicas). Ado Ventura, ao abordar o rio
Jequitinhonha e suas paisagens, o faz atravs de relaes experienciais entre rio e ser humano.
Paisagens do Jequitinhonha
(Ado Ventura)
Paisagem Desnuda
(Paulinho Assuno)
(As dores do Vale do Jequitinhonha so dores nuas, na nudez que a paisagem impe ante o
mundo silencioso que vasculhamos) (ASSUNO, 1980, p. 13).
Andejo Corao
(Paulinho Assuno)
(No Vale do Jequitinhonha, apesar da nudez da paisagem, ainda assim, os coraes vasculham
os horizontes livres do sonho) (ASSUNO, 1980, p. 19).
240
As dores do Vale do Jequitinhonha, ao serem retratadas, revelam uma regio enquanto
sujeito; um espao/regio que sofre, que pulsa, e que conosco dialoga, se no pelas palavras,
atravs de sua paisagem. Ao poeta, o sensvel papel de porta-voz da regio-sujeito.
Atravs do contraste silncio/liberdade, o Vale do Jequitinhonha representado pelo silncio
imposto pela nudez das doloridas paisagens, tanto quanto pela possibilidade de, em meio a
Jequitinhonhas paisagens, o vo do corao para o universo do sonho, do ldico, da
imaginao, da liberdade presente no plano do simblico. Na regio, profundas relaes entre
homem e terra possibilitariam, atravs de sonhos, a construo da existncia. Pobrezas e
riquezas, dores e liberdades, nuas paisagens e sonhos, apresentam-se enquanto elementos
representativos do Vale do Jequitinhonha enquanto uma regio.
Atravs da associao entre texto e imagem, os livros de Ado Ventura, Ronal Claver
e Paulinho Assuno apresentaram o Vale do Jequitinhonha a partir de uma sensibilidade em
torno do povo da regio e sua relao com, em especial, a pobreza, a beleza, os rios e a arte.
Ao lado da poesia Paisagens do Jequitinhonha (acima citada), complementa-se a ideia
potica, e atravs dela a representao regional, com a imagem de uma artes (figura 37).
Ronald Claver apresenta, no decorrer de seu livro, um trecho do conto Terceira Margem do
Rio de Guimares Rosa138 ao lado da imagem de crianas brincando no rio Jequitinhonha
(figura 38).
Os primeiros livros de poesia, que temos registro, cuja temtica central foi articulada
em torno da regio do Vale do Jequitinhonha foram os trs acima citados. No mesmo perodo,
o escritor diamantinense Fritz Teixeira de Salles havia publicado o livro intitulado Dianice
Diamantina, cujo poema O Jequitinhonha, referenciado por Claver (1980), apresentou o
rio Jequitinhonha enquanto personagem central.
138
Peo, me depositem numa canoinha de nada, nessa gua, que no pra, de longas beiras: e eu, rio abaixo, rio
a fora, rio a dentro o ri e seu alm. E que a canoa saia no seu indo a sombra dela por igual feito um jacar,
comprida e longa (Guimares Rosa apud CLAVER, 1980, p. 41).
241
Figura 37: Paisagem do Jequitinhonha Figura 38: Crianas brincando no rio
Fonte: Ventura (1980, p. 30) Jequitinhonha
Fonte: Claver (1980, p. 40)
O Jequitinhonha
(Fritz Teixeira de Salles)
(...)
Vai rio, sem a palavra GRANDE
Sem a palavra BELO
vai sulcando seu indo de pedregulho
e orgulho
grifando a paisagem de espantos
sua fartura
Sua riqueza
(...)
que todo rei rei enquanto no assassinado
E de sede que te matam agora
Matando o homem que no-s.
(...)
242
Um dia os rios e os homens e as guas
viro de novo
e as plantas e as espigas e as crianas
chegaro de novo em tuas margens
bebero de novo nas tuas pores
do riqussimo tesouro
pois
s rio e sempre sers rio
no reinado do teu povo
e sendo, eras e s ainda
bom
como uma LIBERDADE (SALLES, 1980, p. 117-118).
Um rio representado por paisagens que nos revelariam seus caminhos, sua histria, de
remotos perodos; em sua espantosa fora de transformar o espao, e nele propiciar a vida dos
homens, estaria sua riqueza maior. A poesia no nos revelaria, entretanto, somente farturas.
Paisagens ridas denunciam a morte de sede, um assassinado rei (cuja leitura nos remeteu
ao seu assoreamento agravado no perodo pela chegada das dragas de garimpo no municpio
de Diamantina). O rio, representado enquanto rei, no perder a sua majestade; perpetuar,
ainda assim, enquanto um smbolo representativo do sentimento de liberdade.
Entre os elementos indicados por Anderson (2008, p. 55) enquanto meios tcnicos
para re-presentar [um] (...) tipo de comunidade imaginada est o romance literrio, atravs
do qual, entre outros pontos, paisagens descritas nos romances tornam-se um relevante
instrumento representativo para a construo do nacionalismo. Lugares no conhecidos
pessoalmente, descritos por uma literatura produzida em uma lngua nacional comum,
familiarizariam muitos, atravs de representaes textuais e a construo de um imaginrio
coletivo, a um espao nacional comum (termo nosso) em consolidao, o territrio
nacional. O rio se tornar, atravs de poesias, como algumas das apresentadas acima, um
smbolo, uma metfora, que representar o desejo da liberdade coletiva (regional), a
possibilidade de unidade da regio, assim como, complementarmente, em muitos poemas,
significar o descaso e o sofrimento coletivo (apresentados regionalmente) a serem superados.
243
Tadeu Martins), o livro se torna um marco para o movimento cultural de base regional aqui
analisado. Na dedicatria do livro, uma identidade regional se apresenta em construo.
Dedicamos:
244
Jequitinhonha) so apresentadas no livro de forma complementar aos poemas enquanto o lar
de poetas, o bero da poesia, um lugar de afeto e experincias existenciais centrais.
A visualizao de tal mapa permitiu ao leitor da regio, mesmo que natural de outras
cidades, a identificao, quase que imediata, com o espao e, posteriormente, com as poesias
do livro. Um sentimento de Vale enquanto bero est traado nas linhas da regio
representada imageticamente enquanto um mapa.
(...)
Eu trabalhava na Sucursal do Correi da Manh, jornal que acabou vtima do boicote
econmico dos anunciantes pressionados pela Revoluo [de 64] ameaadora. Foi ento que
eu comecei a ver de verdade o Vale do Jequitinhonha: Franklin de Oliveira, veterano
jornalista e autor de trabalhos importantssimos, como o livro Morte da Memria Nacional,
veio do Rio de Janeiro para percorrer aquela regio mineira e escrever sobre ela uma srie
de reportagens com o ttulo de Vale da Misria. A foi que eu senti o drama do povo da
regio e tanto aprendi com o Franklin, nos excelentes papos sobre suas viagens pelo
Jequitinhonha e nas matrias que o jornal ia publicando, as quais causaram, na poca, uma
repercusso incrvel. Alis, como muito pouca coisa mudou em benefcio da grande massa da
populao do Vale, apesar do prestgio nacional dos polticos eleitos pelo voto daquele povo
sofrido, a tal reportagem, se for publicada sem retoques nos dias de hoje, no estar
basicamente comprometendo a verdadeira realidade do ainda Vale da Misria. (...) No sei
qual a explicao, mas ocorre e para mim um fenmeno admirvel: naquele sofrido nordeste
245
mineiro, cujos ndices de misria e sofrimento humano so citados como exemplo nacional e
internacional de marginalizao scio-econmica e poltica, naquele desolado cho do
Jequitinhonha, esto tantas das mais slidas razes culturais do povo brasileiro e delas
emergem folhas como as do Jornal Geraes, exercitando-se na constante busca de
transformao social; nelas a natureza se confunde com a mo do homem no registro artstico
da realidade; delas o cantador faz ecoar seu grito de despertar conscincias; razes, enfim, de
onde brotam trabalhos criativos e amorosamente telricos como este Jequitinhonha
Antologia Potica. A explicao que no encontro o porqu de tanto amor do homem a uma
regio to dura para com ele, tanto que volta e meia o expulsa para a estrada levadeira dos
migrantes a no se sabe onde. (...) Definir-se como migrante, porm, no o suficiente para o
poeta. tambm sua funo abrir os olhos do mundo para o que ter provocado a emigrao.
Mas a causa no nica e nem todo jequitinhonhense migrante... ento, o poeta ocupa-se na
funo de pinar fragmentos da realidade do Vale do Jequitinhonha para deix-los aqui,
disposio da conscincia do leitor. Com eles, cada um de ns montar o painel scio-cultural
julgado de melhor convenincia. Cabem, portanto, nas pginas deste livro, brincadeiras
interpretativas da maior seriedade (...) (CHAVES et all, 1982, p. 9-10) (grifos nossos).
O texto escrito, a nosso ver, em duas etapas, repartido por duas lentes distintas:
aquela que enxerga a pobreza e aquela que enxerga a riqueza; pobreza/riqueza, feira/beleza,
homogeneidade/heterogeneidade surgem dividindo o olhar de um autor declaradamente
intrigado com tamanha dicotomizao. D-nos a impresso de que todas as convices-
impresses-representaes j arraigadas no autor acerca de um vale de misrias se
desestabilizam em contato com os poemas e poetas nascidos, crescidos e/ou viventes em meio
246
discursada misria regional. Em questo de linhas, o espao de um povo sofrido torna-se o
espao onde nem todos so emigrantes, em outras palavras, nem todos so iguais (na
riqueza ou na pobreza).
O discurso de abertura do livro faz todo o sentido se associado aos contatos do autor
com as denncias e debates apresentados pelo jornal Geraes, que, como vimos, associou, ao
longo de sua trajetria jornalstica, a apresentao de valores regionais (em especial atravs da
valorizao de entidades populares e de artistas) s denncias acerca dos graves problemas
sofridos na regio. A apresentao do livro faz jus ao seu contedo; uma gama de poemas de,
a nosso entender, enorme valor artstico, apresentam riqussimos elementos representacionais
acerca do Vale do Jequitinhonha, por vezes o exaltando como o vale de homens fortes,
outras o representando como o vale do choro de menino (...) de vida em farrapos,
cansada139.
Gonzaga Medeiros (figura 40), natural do municpio de Fronteiras dos Vales, na divisa
das bacias do Jequitinhonha e Mucuri, poeta, advogado, compositor, declamador popular e
apresentador de eventos, tornou-se, desde 1980 (j nesse perodo vivendo na cidade de
Almenara), o principal animador de palco e apresentador do Festivale, atividade a partir da
qual muitas de suas poesias tornaram-se reconhecidas por parte significativa da populao do
Vale do Jequitinhonha enquanto hinos regionais. 19 poesias de Gonzaga Medeiros foram
escolhidas como as primeiras a serem publicadas no livro. O poeta nos apresentou, em uma
delas, o sentimento nacional, tambm presente no Vale do Jequitinhonha, de apreenso
coletiva em razo do desejado processo de abertura poltica no pas.
Ateno, multido!
Em posio de sentido!
Junte os ps, continncia!
Em reverncia maioral
E abra alas que l vem
O cortejo real.
139
Infelizmente, no ser possvel a introduo analtica aqui de todas as 77 poesias do livro, o que nos obrigou a
realizao de uma difcil seleo das consideradas por ns de maior valor metodolgico.
247
Pois ela vem l
E bata palmas quando ela passar.
248
Luiz, outro grande Homero
(Gonzaga Medeiros)
Do Jequitinhonha,
Vale de homens fortes, destemidos,
Nasceu um destemido homem forte.
Ainda cedo se desgarrou do tronco
E dando murro em pontas de espinho,
Arriscou trilhar sozinho os caminhos da vida
Na rdua busca do ENCONTRO com a sorte
(...) (CHAVES et all, 1982, p. 23)
Estilos poticos de exaltao do homem do lugar, assim como do amor pelo lugar,
esto presentes na poesia do Vale do Jequitinhonha assim como em outros movimentos
artsticos regionais. Em cano citada por Haesbaert (2012, p. 151), o cantor gacho Mano
Lima representou seu vnculo sua terra no desejo de ser nela plantado aps a morte. (...)
Se por acaso um dia a morte me vier (...) me levem pro Mboro e me plantem de novo ali. O
vnculo eterno, imortal, incondicional terra natal est presente na poesia de Gonzaga
Medeiros.
Vontade Maior
(Gonzaga Medeiros)
Ai que necessidade
de levar a vida num grande lugar,
mas que tristeza d.
O pensamento no vai adiante,
pra, pensa, e num instante
resolveu que doravante
aqui devo ficar.
Ai que desejo d
sair viola da parede,
viola dizer presente,
cantador cantar corrente,
violar a lei silente
fazer viola chorar ...
e eu no mais partir,
me amarrar nas cordas
249
da viola feiticeira,
me amarrar a vida inteira
at o dia chegar.
E quando eu partir,
ficar escrito
na pedra que me cobrir:
Aqui jaz quem jamais quis jazer
debaixo de outro cho
que no seja o do vale
do seu corao (CHAVES et all, 1982, p. 24)
Corroboramos com Haesbaert (2012), quando aponta que um certo tipo de apologia
patritica pode ser, de certa forma, questionvel; mas que inegveis, entretanto, so, para o
autor, os laos de solidariedade e estmulo a vivncia comunitria produzidos por elementos
ldicos necessrios para possveis abstraes e transcendncias imaginativas de nosso, muitas
vezes rduo, cotidiano. A metfora apresentada por Gonzaga Medeiros atravs da viola
enquanto representao da parte ldica, festiva e alegre da vida no Vale do Jequitinhonha
(pra vida inteira) incontestvel contra-discurso questionador de uma ento discursada
vida de pobrezas sem riquezas no Vale da Misria. Onde estariam as belezas/riquezas do
Vale do Jequitinhonha? Permitimo-nos inferir que lemos em tal poesia a resposta: Esto
aqui... produzidas, inventadas, imaginadas e significadas por ns do Vale do Jequitinhonha,
em nosso cantar cotidiano. A vida regional apresentada enquanto uma festa? Sim, mas no
exclusivamente. Gonzaga Medeiros, em aluso a forte religiosidade popular presente na vida
e nas manifestaes culturais de parte da populao do Vale do Jequitinhonha, pede a
distribuio da riqueza (material) para que a misria (material) seja superada.
250
Nas veredas do vale
O clamor do peo,
No ventre da terra
O tesouro escondido
E a misria campeia
Na face do cho
Pega a faca, Jesus,
E reparte esse po.
Nas veredas do vale
O clamor do peo, o berro do boi
Enlouquece os senhores todos partidrios
Da vil diviso
Pega a faca, Jesus,
E reparte esse po (CHAVES et all, 1982, p. 27).
Vlida Esperana
(Jos Machado)
Esperar,
Esperar
E esperar:
O fio
O pavio.
251
A espera pelo impossvel: o mar; a espera pelo elementar: o ar. Carncias e riquezas
no esperar, numa vlida esperana; a esperana em si como uma riqueza, como um sonho
vlido. O poeta, em poesia intitulada Cano, questiona-se sobre os sentidos da pobreza.
Cano
(Jos Machado)
Vale/vida
vida/vale
dana mida, sapateio.
Tudo assim por que Deus quer? (CHAVES et all, 1982, 0. 37).
140
A fome torna-se temtica central das discusses polticas nacionais em especial a partir da publicao, em
1946, do livro Geografia da Fome de autoria de Josu de Castro (CASTRO, 1980). Nas dcadas de 1980 e
1990, a temtica retorna no cenrio discursivo nacional em razo da abertura poltica e, em especial, da
realizao da Ao da Cidadania Contra a Fome, a Misria e pela Vida, coordenada pelo socilogo Herbert de
Souza, popularmente conhecido como Betinho.
252
Dicum
(Jos Machado)
boca do lixo
do luxo
prazer
boca da fome
(qual o teu nome?)
Por que nos recusaramos a ouvir os gritos da fome? Ou por que os ouviramos e nada
faramos, de mos cruzadas? Ao final da poesia, apresentado um questionamento que, a
nosso ver, pode ser interpretado simultaneamente em dois diferentes sentidos, no
antagnicos. 1. Por que nos limitamos a enxergar a misria, e s? 2. Por que enxergamos
exclusivamente imagens de misria, e s? O corpo da poesia nos leva ao primeiro sentido
citado, entretanto julgamos possvel uma dupla interpretao. A segunda interpretao nos
direcionaria para o poema seguinte apresentado (na pgina seguinte do livro), no qual Jos
Machado questiona-se acerca do valor do homem do Vale do Jequitinhonha. Valeria pela
riqueza? Valeria pela pobreza? Valeria pela pobreza e pela riqueza?
Cr$
(Jos Machado)
O homem do vale
vale
esperana
misria
caridade
O homem do vale
vale
pranto e poesia
Mucuri
Jequitinhonha
nada de rima
254
e em muitas das manifestaes artsticas j analisadas) de uma busca pela
recuperao/produo de uma auto-estima regional. Se lidas por leitores extra-regionais, os
poemas ganham outra conotao, a de disputa pelo imaginrio daqueles que a estigmatizam
por desconhecimento, de longe, enxergando, no Vale do Jequitinhonha, apenas ausncias e
carncias.
Filho de Caula
aprendeu a no ter medo
e cantar alto
a misria do seu povo.
255
forma significativa, pelo reconhecimento (e publicizao deste) por parte de outros artistas de
seu papel de destaque nos atos de (re)pensar e (re)dizer a regio.
(...)
141
Esta poesia possui muitos paralelos com a msica, j apresentada, Despertar, de autoria de Rubinho do Vale
e Tadeu Martins. So 52 cidades perdidas no serto mineiro/terra esquecida/terra explorada. No possumos as
datas de composio de ambas, o que nos impossibilita o conhecimento acerca de qual das manifestaes
artsticas foi a influenciadora da outra.
256
52 cidades na vertigem do serto mineiro.
257
J se olhares essas 52 cidades
(to verdadeiras quanto um filho
colhendo estrume beira do
precipcio da vida)
sustentars no olhar uma terra esquecida
explorada.
Vers terra e homens
perdidos no serto mineiro.
Tadeu Martins (figura 41), fundador dos jornal Geraes e Festivale, apresenta alguns de
seus cordis no livro Jequitinhonha: antologia potica, muitos dos quais tornaram-se
bastante conhecidos intra e extra regionalmente142. Analisaremos aqui o cordel intitulado
Jequitinhonhs o dialeto do Vale.
(...)
(...)
(...)
A lngua considerada pelos estudos acerca das identidades nacionais como um dos
mais significativos elementos/mecanismos da construo de um sentimento de pertencimento
259
comum e do compartilhamento da realidade vivida. A proposio de um dialeto
jequitinhonhs no se caracteriza como uma lngua oficial prpria, entretanto, refora
significativamente, a nosso ver, a ideia de uma regio com caractersticas prprias, com um
povo prprio, com uma realidade regional prpria.
Os textos desta antologia so muito mais que o resultado de uma reunio ocasional de autores
para a publicao de um livro; so mais um exemplo da articulao consciente dos agentes
culturais do Vale do Jequitinhonha, no rumo da deflagrao de um verdadeiro movimento de
valorizao e engrandecimento social do homem daquelas terras (CHAVES et all, 1985, p. 7).
Uma poesia a servio do redizer uma regio; no por acaso, mas enquanto a
publicizao de um desejo coletivo j manifesto e arquitetado no cotidiano expresso na
260
articulao de um movimento em busca da conquista do poder de poder (se) dizer. Em
seguida, o livro publica um texto de Frei Chico.
Nas palavras de Frei Chico, uma cultura regional viva e resistente a mecanismos de
massificao cultural se expressaria (atravs da poesia, por exemplo), apesar do sofrimento.
Defendemos nesse trabalho a compreenso de que a ideia de uma cultura do Vale do
Jequitinhonha emerge aps 1964, e consolida-se ao longo das dcadas de 1970 e 1980. Sua
naturalizao na vida regional revela a construo de um imaginrio de que sua existncia
remete a tempos mais remotos, cuja longa histria estaria ameaada pela citada massificao.
Podemos entender que a necessidade de resposta a um estigma exige a busca por elementos
auto-explicativos. Segundo Heidrich (2005, p. 221), a afirmao da regionalidade (...)
constri-se pela captura de peculiaridades. A busca por especificidades atravs das cultura e
arte populares esto marcadamente presentes, como vimos, na vida e trabalho de Frei Chico.
Seu texto acima muito nos revela; a partir dele podemos nos debruar sobre processos
bastante complexos que nomearemos aqui de jogos de realocao.
No temos dvida de que a identidade cultural a que Frei Chico nos remete est
associada a histricas e tradicionais manifestaes culturais, comumente chamadas de
folclricas, atravs das quais milhares de comunidades, em especial rurais, localizadas no,
hoje, Vale do Jequitinhonha, se expressavam e vivenciavam sua coletividade e religiosidade
popular. Congados, folias de reis e mutires esto entre muitas das manifestaes que
representavam mecanismos de produo de identidades socioespaciais.
261
(miservel e subdesenvolvido) atravs da possibilidade de alcance do futuro (atravs do
desenvolvimento) a partir do acesso aos modernos mecanismos de produo cultural. Como
vimos, o Vale do Jequitinhonha foi criado atravs de um processo de realocao temporal,
atravs do qual, manifestaes socioculturais vivenciadas no presente tornaram-se referncia
de um passado a ser superado (rural, sertanejo, interiorano/provinciano, subdesenvolvido e
miservel).
Uma questo que nos parece de grande relevncia o fato de que a emergncia do
Vale do Jequitinhonha, enquanto um recorte do espao a partir de sua pobreza, produziu a
negao de sociabilidades e manifestaes culturais (produtos da misria que no
queremos), mas possibilitou tambm, contraditoriamente, uma articulao em torno da
reproduo destas enquanto tradies regionais (a riqueza que temos e queremos).
Manifestaes tipicamente locais (comunitrias e/ou municipais), ameaadas pela
massificao cultural e pela estigmatizao regional, tornaram-se, atravs de um processo de
realocao escalar (impulsionado por um movimento cultural de base regional),
manifestaes referenciais de representao regional. Em resposta a uma realocao
temporal, que projetou milhares de pessoas a auto-representao enquanto do passado,
uma realocao escalar possibilitou que um discurso regional resignificasse manifestaes
locais enquanto a cultura do Vale do Jequitinhonha viva no presente. No se trataria do
simples processo discursivo de visibilizao de manifestaes culturais (no Vale do
Jequitinhonha existem folias, congados, cantigas e riquezas culturais), mas de um discurso
pautado na ideia/imagem de que tais manifestaes, enquanto regionais, tratar-se-iam da
cultura que se deseja para o futuro.
143
Sebastio Rocha, tambm conhecido como Tio Rocha, antroplogo, educador popular e folclorista. Foi
professor universitrio pela PUC/MG e UFOP, presidente da Comisso Mineira de Folclore, Secretrio de
Educao de Araua-MG e fundador do Centro Popular de Cultura e Desenvolvimento - CPCD, organizao
no governamental sem fins lucrativos, criada em 1984, em Belo Horizonte/MG, que realiza projetos artstico-
culturais no municpio de Araua, entre os mais conhecidos est o Coral Meninos de Araua.
262
Estava querendo escrever outra coisa. Pensava em comparar vocs poetas e
escritores do Vale do Jequitinhonha com outros escritores e poetas, de outros mundos e de
outras pocas, como os literatos gregos do perodo homrico, ou os menestris e poetas
annimos medievais, ou com cronistas de sculos passados. Por que?
Porque todos, em maior ou menor intensidade, no seu mundo e tempo, registraram de
maneira forte e eloqente as suas impresses do universo em que viviam. Porque todos usaram
suas armas (palavras) e formaram suas tropas (contos) e exrcitos (poesias) e partiram para a
luta armada (de guerra, de paz ou de amor) nos campos de batalha que as cercavam e cercam
(seu mundo, sua terra).
(A literatura sempre ser um instrumento eficiente de transformao e mudana social,
quando engajada num processo mais amplo que os limites de um livro, ou quando sua funo
extrapola o espao das prateleiras de um livro. Por isso que, atualmente, produz-se tantos
livros e to pouca literatura).
Mas, como posso ser mal compreendido, ou incompreendido totalmente por aqueles
que vem a literatura apenas como um produto final (isto , desvinculado do mundo real onde
se d a Vida e a produo literria), ou por aqueles outros que tentam transformar a literatura
apenas em objeto de luxo e de consumo limitado aos intelectuais, em assunto de exclusivo
domnio dos convidados do ch da Academia, eu preferi mudar o enfoque.
Ento, eu me pergunto:
Por que ser que os msicos do Vale do Jequitinhonha, espalhados por a, de quando
em quando, se juntam para tocar e cantar a sua terra?
Por que sentem a necessidade dessa reciclagem constante? (Ser reciclagem?).
E por que voltam sempre para cantar os seus, l na sua terra?
Antes mesmo de conseguir responder as minhas prprias perguntas, me aparecem
vocs, lanando um livro (Jequitinhonha Antologia Potica) e, com ele debaixo do brao,
percorrem vrias cidades do Vale e cumprem aquilo que todo artista e escritor devia fazer:
submetendo ao povo do Jequitinhonha, sujeito-maior da obra, para apreciao, anlise e
crtica, o trabalho realizado.
E, agora, voltam vocs para a segunda Antologia. sinal que o povo do Vale aprovou
a primeira.
Assim como os msicos, compositores e cantores que vo cantar junto com o seu
povo, os poetas, contistas e romancistas no esto pretendendo o mesmo? Acho que a vontade
de vocs , um dia ainda, publicar um livro que tenha a presena de todos os poetas e
escritores, menestris e historiadores, cantadores e literatos do Vale do Jequitinhonha. Este
ser, sem dvida, o Livro do Vale, a histria dessa regio escrita por aqueles que a vivem. Ser
a Enciclopdia do Vale do Jequitinhonha, a sntese do saber daquele povo, escrita por ele
mesmo.
(...)
O Vale do Jequitinhonha est na moda. Os oportunistas de planto de todas as reas:
poltico-econmico-culturais, esto sempre rondando a regio, sem com ela se envolverem de
fato, buscando subsdios para seus interesses de afirmao e poder pessoais, para suas teses e
ttulos, para seus lucros e posses, tudo custa daquela populao explorada.
E o povo do Vale, o que tem feito para se defender desses ataques?
Ao invs de expulsar os entres, o povo do Vale resolveu agir sua maneira e,
atravs de seus porta-vozes (msicos, escritores, artesos, etc) vir mostrar, de fato, o que o
Vale do Jequitinhonha tem, pensa, pode e quer.
Este um trabalho lento e profundo. como plantar jaca. Mas alguns resultados j so
visveis e palpveis:
O Coral Trovadores do Vale (premiado como destaque do ano de 1983 na rea
cultural pelo Conselho Estadual de Cultura); os msicos Paulinho Pedra Azul, Rubinho do
Vale, Tadeu Franco, Tranquilo e Priminho; os artistas Zefa Lira, Ulisses, Noemisa e Ado, so
alguns outros companheiros(as) nesta caminhada, lenta e sofrida, em busca do reconhecimento
pblico (instituies e sociedade em geral) para que a Cultura do Povo do Vale do
263
Jequitinhonha no seja vista como algo extico e fantstico show da vida, mas como
identidade que deve ser respeitada e utilizada como instrumento de desenvolvimento scio-
econmico-cultural da prpria regio (CHAVES, 1985, p. 11-12).
Ns somos o Vale,
ns valemos
mais pelo que somos,
menos pelo que temos.
Valendo assim e assim sendo,
sempre valeremos.
265
que sede? De que carncias?144. Esta poesia de Gonzaga Medeiros pode ser considerada aqui,
por este trabalho, de certa forma, a sntese de um discurso construdo em torno da valorizao
do jequitinhonhense a partir da relativizao do estigma da pobreza. E busca apontar
caminhos. Uma identidade regional em construo apontaria para a desconstruo do sonho
do desenvolvimento enquanto des-envolvimento; em outras palavras, o envolvimento das
pessoas pelo que elas so (saberes, afetividades e prticas) determinaria e possibilitaria seu
valor social.
Mulheres do Vale
(Gonzaga Medeiros)
144
No ano de 1987 (2 aps o lanamento do livro analisado), o grupo brasileiro de rock Tits lanou a msica
Comida, que se tornou, imediatamente, um sucesso nacional. Bebida gua/Comida pasto / Voc tem
sede de que? / Voc tem fome de que? / A gente no quer s comida, a gente quer comida, diverso e arte / A
gente no quer s comida, a gente quer sada para qualquer parte / A gente no quer s comida, a gente quer
bebida, diverso, bal / A gente no quer s comida, a gente quer a vida como a vida quer / (...) / A gente no
quer s comer, a gente quer comer e quer fazer amor / A gente no quer s comer, a gente quer prazer pra aliviar
a dor / A gente no quer s dinheiro, a gente quer dinheiro e felicidade / A gente no quer s dinheiro, a gente
quer inteiro e no pela metade (Marcelo Fromer / Arnaldo Antunes / Srgio Britto).
266
As mulheres so apresentadas enquanto sujeito (regional). No analisaremos a poesia
aqui a partir de uma leitura de gnero (exigiria mais do que poderamos apresentar); vale-nos,
entretanto, a apresentao de um especfico grupo de mulheres em meio a tantas/muitas, as
mulheres do Vale, representadas por Gonzaga Medeiros como batalhadoras de uma luta
muitas vezes inglria, enquanto parte das lutas da ptria e do Vale. Personagens
regionais como o canoeiro, o boiadeiro e o vaqueiro (j aqui mencionados em manifestaes
artsticas analisadas) so acrescentados a outras, tais como a lavadeira, a artes e a rezadeira.
Refora-se o discurso de valorizao do jequitinhonhense (mesmo sem pouco ter).
Os Morcegos
(Gonzaga Medeiros)
No corpo do vale,
Bem flor da pele
Vegeta a frondosa arvora da espoliao
Onde os morcegos fazem pousada.
No corao do vale,
Bem flor da veia
Correr o sangue novo
Para regar a cicuta,
Onde todos os morcegos
Tero sua ltima morada (CHAVES et all, 1985, p. 20).
Poderamos dizer que a busca pelo desmascaramento das exploraes sofridas pelo
Vale do Jequitinhonha estaria, neste estudo, apresentada enquanto a busca pela deslegitimao
de uma diviso territorial do trabalho (ento legitimada, como vimos, por estigmas sociais e
discursos de redeno regional). De um lado, desconstruir o estigma da pobreza, de outro,
267
denunciar uma explorao produtora de pobreza; so mecanismos certas vezes apresentados
de forma contraditria (ao correrem o risco de reafirmar, de certa forma, a ideia de misria
que desejam desconstruir), mas que, se analisados de forma complementar, apresentam uma
leitura bastante integrada dos processos que formaram o Vale do Jequitinhonha enquanto uma
regio.
Estigma
(Wesley Pioest)
Em poesia, a nosso ver de rara beleza, Wesley Pioest apresenta-se em ruptura com seu
passado rural, representado pelos seus av e av e por desejos de se tornar um homem da
terra; passado este eclipsado por um estigma que delinearia um futuro sem rumo e uma
vida/alma/identidade irregulares. Tal sentimento resumir-se-ia vida do poeta ou estaria sua
arte representando as angstias de tantos outros sujeitos sociais estigmatizados socialmente
268
(no somente no/do Vale do Jequitinhonha)? Tal poesia referencial para este trabalho tendo
em vista abordar um tema, escolhido por ns como objeto central de anlise, justamente em
razo de seus impactos naquilo que Goffman nomina de a identidade do eu.
As identidades social e pessoal so parte, antes de mais nada, dos interesses e definies de
outras pessoas em relao ao indivduo cuja identidade est em questo. (...) claro que o
indivduo constri a imagem que tem de si prprio a partir do mesmo material do qual as
outras pessoas j construram a sua identificao pessoal e social, mas ele tem uma
considervel liberdade em relao quilo que elabora (GOFFMAN, 2008, p. 117).
Leonardo da Vinte
(Jansen Chaves)
145
O recorte que delimitou as respostas coletivas enquanto objeto de anlise nesse trabalho deu-se por uma
escolha trico-metodolgica. Segundo Moscovivi (2001, p. 49), impossvel explicar fatos sociais partindo-se
da psicologia dos indivduos. Da mesma forma, impossvel explicar (...) conjuntos de crenas e de idias a
partir do pensamento individual.
269
Fui cavaleiro errante
Voando qual Querubim
Levei comigo a viola
Cantando pelos confins
Fui cantador comparado
Rouxinol de Itaobim
Sa cavaleiro andante
Mame me disse: no pinte
Mas baguncei a histria
Quase perco o requinte
Pois fui gnio comparado
Ao Leonardo da Vinte.
270
Quebrei, isso me deu muita d
Pois pr abrir uma discoteca
Na cidade de Meka
Vendi gelo pr esquim.
A Santa est no cu
Militando no Partido Sagrado
ELA est aqui na terra
Onde muito tem lutado
No Partido dos Trabalhadores
Seu corao est depositado
A associao entre Nossa Maria Lira Marques e Nossa Senhora de enorme fora
potica e representacional. Lira faria suas peas de barro com mos sagradas, com as mesmas
abenoadas mos com que luta pelos pobres, pesquisando suas vidas, construindo o Partido
dos Trabalhadores (do qual esteve, na cidade de Araua, entre os fundadores) e o sindicato
dos Artesos (vinculado associao, j mencionada nas anlises das pginas do Geraes). No
poema, Lira no seria concretamente uma Santa, mas tal como ela, possuiria seu lugar, sua
morada, o Vale do Jequitinhonha, bem no comeo do serto. (En)cantando, pesquisando e
lutando, Lira Marques estaria, a partir de seu bero, rompendo fronteiras; seria regional e
para alm do regional, seria a representao da mulher mineira, estaria de olhos (tambm)
para o resto do mundo146.
Verdades
(Tadeu Martins)
146
Em 1982, Milton Nascimento havia cantado para todo o pas um de seus maiores sucessos: Para Lennon e
McCartney. Eu sou da Amrica do Sul / Eu sei, vocs no vo saber / Mas agora eu sou cowboy, sou do ouro,
eu sou vocs / Sou do mundo, eu sou Minas Gerais.
273
Com amor, ordem e patriotismo
Para livrar o Brasil das garras do comunismo.
274
As antologias publicadas por poetas inseridos no movimento cultural de base regional
aqui analisadas apresentaram poemas que circularam entre temticas diversas (muitas
inclusive no foram introduzidas neste trabalho). Ao finalizarmos a apresentao das duas
antologias, o fizemos com um poema cuja temtica se mostrou correlata a da primeira poesia
aqui analisada (Sua Majestade, a Liberdade): o desejo de redemocratizao poltica
nacional. Podemos encontrar significativas associaes entre as poesias apresentadas, as
msicas j analisadas, assim como, e em especial, a linha editorial do jornal Geraes, que, ao
longo de sua trajetria, consistiu em complementares denncias de desigualdades e pobrezas
(regionais), o reconhecimento e divulgao de organizaes populares (regionais) e a
valorizao e o fomento de manifestaes culturais populares (regionais).
275
6. QUEM PRECISA DE REGIO?
276
6.1.Ser do Vale: uma identificao regional
147
Segundo Arantes (1984), a terminologia cultura popular possui significados variveis. De acordo com o
autor, comumente associamos a ideia de cultura do povo em contraposio a ideia de cultura erudita, de saber
culto dominante. Markusen (1981, p. 73), utiliza o conceito de cultura para designar uma ou mais das
experincias humanas, formais ou informais, que no podem ser facilmente identificadas como de natureza
econmica ou poltica. Geertz (1989, p. 15) apresenta um conceito de cultura de grande relevncia para este
trabalho. O conceito de cultura que eu defendo (...) essencialmente semitico. Acreditando (...) que o homem
um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu, assumo a cultura como sendo essas teias.
Para o antroplogo, a cincia, no deveria se debruar sobre o tema em busca de leis, mas de significados.
Segundo o mesmo, a cultura pblica porque o significado o (p. 22). O msico Rubinho do Vale apresenta
sua interpretao acerca do termo no encarte do disco intitulado Viva o Povo Brasileiro, lanado no ano de
2000. Cultura no se fabrica. Se conquista, se constri com o tempo. Se semeia em pleno movimento. Se doa,
se recebe, se troca. Cultura a dinmica da evoluo do ser. combustvel para a vida e produtora de prazer.
Estabelece relaes, modifica padres. Se modifica dentro dos princpios da espontaneidade. Cultura
conscincia, cincia e sabedoria. a essncia do viver e a plenitude da cidadania. Utilizamos o conceito de
cultura popular, neste trabalho, enquanto um conjunto de prticas, representaes e significaes produzidas
atravs de processos e dilogos horizontais marcados pela reciprocidade.
277
mais diferentes grupos sociais do Vale do Jequitinhonha na busca pela revalorizao da regio
para alm de suas limitaes, mazelas e misrias; potencializou-se como o grande mecanismo
agregador que transformou milhares de indivduos nascidos e/ou residentes no Vale do
Jequitinhonha (ento Vale da Misria) em dezenas de grupos socioculturais do Vale do
Jequitinhonha.
148
Ao serem questionados acerca de seu lugar de origem, muitos dos participantes do movimento cultural aqui
analisado responderam com convico: o Vale do Jequitinhonha.
278
Em resposta a abordagem estigmatizada de Vale da Misria, diferentes grupos
sociais, ao articular-se em um movimento contra-estigma cultural de base regional,
produziram novas interpretaes referentes regio do Vale do Jequitinhonha. Diferenciando-
se de outras possveis formas de reao ao estigma da misria, tais como a aceitao ou a
correo do estigma (nesse caso, a aceitao da adjetivao de miservel ou a negao de
parte significativa das caractersticas socioculturais regionais histricas classificadas enquanto
rurais, interioranas e sertanejas), um movimento regional articulou-se em torno de uma
interpretao no convencional acerca do processo de construo de sua identidade. ndices
socioeconmicos estatsticos foram substitudos e/ou acrescentados por saberes e
organizaes populares, histria de vida e manifestaes artsticas para fins de construo de
uma outra valorao do Vale do Jequitinhonha.
279
poltica, aps trs dcadas de ditadura militar, propiciou a efervescncia de grupos sociais
articulados em torno da regio do Vale do Jequitinhonha a partir da compreenso de que a
emergncia de um movimento cultural regional significaria, naquele perodo, para alm do
re-dizer a terra natal, a construo de uma nova realidade nacional e global.
Dilogos entre atores sociais inseridos no movimento cultural de base regional do Vale
do Jequitinhonha passaram a ser estabelecidos com atores sociais de outros movimentos (no
necessariamente regionais) centralizados, tambm, na construo de mecanismos de
mitigao de exploraes e estigmatizaes. Dessa forma, o movimento regional aqui
analisado construdo atravs de articulaes transversais entre diferentes movimentos
sociais emergentes no contexto nacional da poca: o movimento negro, indgena, feminista,
ecolgico, assim como, e em especial, os movimentos de (re)valorizao das populaes e dos
saberes tradicionais rurais.
Apesar dos conflitos internos entre militantes do movimento cultural regional do Vale
do Jequitinhonha que viviam na cidade de Belo Horizonte e militantes que viviam na prpria
regio, ambos os grupos foram de enorme relevncia para a construo do movimento, assim
como para sua consolidao organizacional e identitria. Na dcada de 1980, espaos
identitrios foram criados na capital mineira, tais como os bares Onhas do Jequi e
Jequitibar, possibilitando encontros e trocas entre os migrantes da regio que viviam na
capital, em especial os inseridos no meio artstico e/ou poltico. Lugares-momentos de
encontros na capital possibilitaram articulaes entre o movimento e outros atores sociais
diversos associados a outras organizaes e/ou identidades socioespaciais. Ao longo do
tempo, muitos destes tornaram-se simpatizantes, apoiadores e/ou integrantes da luta
sociocultural no/do Vale do Jequitinhonha.
280
A representao de um Vale da Misria presente no imaginrio coletivo intra, inter e
extra regionais vai sendo, aos poucos, complementada e/ou substituda, segundo diferentes
grupos sociais, pela representao de um vale de rica diversidade cultural, recorte espacial
diferenciado no mais por carncias e pobrezas, mas por riquezas e potenciais. Parte da
populao do Vale do Jequitinhonha torna-se, segundo a nova representao, a protagonista
do processo de significao regional. A incorporao de novos elementos representacionais
sobre a regio no imaginrio de indivduos e grupos sociais de localidades externas regio,
em especial da cidade de Belo Horizonte, contriburam significativamente para a emergncia
do Vale do Jequitinhonha enquanto uma regio estadual e nacionalmente reconhecida a partir
dos trabalhos de seus artistas. A partir da construo de uma conscincia regional
produto/produtora da emergncia de um Vale do Jequitinhonha para alm de seu estigma,
emerge-se, concomitantemente, uma escala geogrfica de identificao social.
os gegrafos se interessam particularmente pela identidade dos lugares e pelos papis que eles
desempenham na formao de conscincias individuais e coletivas. Observam como as
pessoas, sujeitos e agentes geogrficos recebem e percebem, constroem e reivindicam
identidades cristalizadas em suas representaes dos lugares e das relaes espaciais.
A identidade se define em relao a algo que lhe exterior, ela uma diferena
(ORTIZ, 2003). O conceito de identidade deve ser aqui compreendido imerso nos
concomitantes processos de diferenciao e identificao. Para Silva (2009, p. 75), assim
como a identidade depende da diferena, a diferena depende da identidade. Identidade e
diferena so, pois, inseparveis149. Segundo Dubar (2009), a identidade formada pelo par
diferenciao/generalizao.
149
De acordo com Silva (2009), a afirmao: sou ..., parte de uma extensa cadeia de negaes (no sou ...).
Segundo o autor, necessrio considerar a diferena no simplesmente como resultado de um processo, mas
como o processo mesmo pelo qual tanto a identidade quanto a diferena (compreendida, aqui, como resultado)
so produzidas. Na origem estaria a diferena compreendida, agora, como ato ou processo de diferenciao
(2009, p. 76).
281
O processo social de construo identitria pode ser analisado segundo uma lgica
essencialista (crena em realidades essenciais, imutveis e originais) ou segundo uma lgica
nominalista (espao-temporalmente contextualizado; identidades construdas socialmente)
(DUBAR, 2009). Corroboramos com Ortiz (2003), segundo o qual toda identidade uma
construo simblica, compreenso que elimina a possibilidade de dvidas sobre sua
veracidade ou falsidade150.
150
Silva (2009) aponta reflexes sobre o tema. Dizer que [identidade e diferenas] so o resultado de atos de
criao significa dizer que no so elementos da natureza, que no so essncias, que no so coisas que
estejam simplesmente a, espera de serem reveladas ou descobertas, respeitadas ou toleradas. A identidade e a
diferena tm que ser ativamente produzidas. Elas no so criaturas do mundo natural ou de um mundo
transcendental, mas do mundo cultural e social. Somos ns que a fabricamos, no contexto de relaes culturais e
sociais. A identidade e a diferena so criaes sociais e culturais (2009, p. 76).
282
tornamo-nos conscientes de que o pertencimento e a identidade no tm a solidez de uma
rocha, no so garantidos para toda a vida, so bastante negociveis e revogveis, e de que as
decises que o prprio indivduo toma, os caminhos que percorre, a maneira como age e a
determinao de se manter firme a tudo isso so fatores cruciais tanto para o
pertencimento quanto para a identidade. Em outras palavras, a idia de ter uma
identidade no vai ocorrer s pessoas enquanto o pertencimento continuar sendo o seu
destino, uma condio sem alternativa. S comearo a ter essa idia na forma de uma tarefa a
ser realizada, e realizada vezes e vezes sem conta, e no de uma s tacada.
283
ns, brasileiros, consideramos como que natural que nossas famlias e ns mesmos sejamos
resultados de uma grande miscigenao de etnias e culturas cujas origens e diferenas j no
lembramos com clareza. (...) Predomina uma viso sincrtica, que mistura elementos
diferentes sem manter a conscincia das diferenas, o que pode dificultar recuper-las em
snteses e projetos mais complexos e duradouros (grifo nosso).
Segundo Silva (2009, p. 73), parece difcil que uma perspectiva que se limita a
proclamar a existncia da diversidade possa servir de base para uma pedagogia que coloque
no seu centro a critica poltica da identidade e da diferena. Nessa perspectiva, no nos basta
a compreenso da existncia da diversidade, faz-se necessrio, acima de tudo, o entendimento
detalhado do posicionamento de identidades e diferenas em um campo sociopoltico de
disputas. De acordo com o autor, no devemos nos limitar a celebrar a identidade e a
diferena, mas problematiz-las. Quais as implicaes polticas de conceitos como diferena,
identidade, diversidade, alteridade? O que est em jogo na identidade? (SILVA, 2009, p. 74).
Hall (2009) nos apresenta um questionamento sobre a questo, j no ttulo de seu trabalho:
Quem precisa de Identidade?. Segundo Silva,
as identidades parecem invocar uma origem que residiria em um passado histrico com o qual
elas continuariam a manter uma certa correspondncia. Elas tm a ver, entretanto, com a
questo da linguagem e da cultura para a produo no daquilo que ns somos, mas daquilo no
qual nos tornamos. Tm a ver no tanto com as questes quem somos ns ou de onde ns
viemos, mas muito mais com as questes quem ns podemos nos tornar, como ns temos
sido representados e como essa representao afeta a forma como ns podemos representar
a ns prprios. Elas tm tanto a ver com a inveno da tradio quanto com a prpria
tradio, a qual elas nos obrigam a ler no como uma incessante reiterao mas como o
mesmo que se transforma (...): no o assim chamado retorno s razes, mas uma negociao
com nossas rotas.
151
A ideia de democracia racial possui forte influncia no mesmo pensador que impulsionou o debate
regionalista brasileiro, Gilberto Freyre, em especial a partir de sua compreenso acerca do moreno como a
futura sntese do Brasil. Sobre as concepes de Gilberto Freyre acerca da temtica, recomendamos a leitura de
COHN (2010).
284
Um aparente retorno s razes presente nos discursos constitutivos da identidade
regional no/do Vale do Jequitinhonha nos revela, em especial, um (re)direcionamento para um
futuro desejado. Os cernes da questo identitria no/do Vale do Jequitinhonha so quem
somos e o que no somos, mas, acima de tudo, o que queremos e podemos ser e como
podemos construir novas representaes sobre ns mesmos. Recordo-me de uma profcua
conversa informal que tive, no ano de 2009, com Mauro Chaves, hoje diretor da Federao
das Entidades Culturais e Artsticas do Vale do Jequitinhonha Fecaje152, durante o Festivale
realizado na cidade de Gro Mogol. Ao ser questionado acerca das diferenas existentes no
Vale do Jequitinhonha frente a outras regies de Minas Gerais, respondeu:
Em que outro lugar existe nesse momento em Minas duas pessoas conversando, num barzinho,
sobre o que e o que no sua regio? No h ningum nesse momento na Zona da Mata se
perguntando agora quem somos ns da Zona da Mata?. Ningum nesse momento est na
regio central se perguntando o que a regio Central?. E ns dois estamos aqui, h mais de
duas horas, nos perguntando O que o Vale do Jequitinhonha?, O que significa ser do Vale
do Jequitinhonha?. Faz parte de nossa vida, de nossa luta aqui, nos perguntarmos O que
somos?, O que o Vale do Jequitinhonha?, Quem somos ns do Vale do
Jequitinhonha?153.
A identidade regional no/do Vale do Jequitinhonha somente faz sentido, assim como
permanecer fazendo, enquanto questionamentos como os apresentados acima possurem
razo de existir, e existirem. Mais do que em respostas definitivas, os sentimentos de
pertencimento e diferenciao so norteados pela formulao de perguntas/questes que
possibilitem ressignificaes identitrias constantes. Uma identidade, como a analisada neste
trabalho, est correlacionada a relaes subjetivas de afetividade e significao do espao
atribuindo-o, parafraseando Boss (2004), um sentido de lugar. Segundo o autor, o lugar
considerado o suporte essencial da identidade cultural, no mais em um sentido estritamente
naturalista, mas relacionado ao que podemos denominar, segundo o autor, de
geograficidade154. O lugar, a partir de uma interpretao humanista apresentada por Boss,
pode ser conceitualizado enquanto um um centro de valores e sentidos possibilitado pela
subjetividade dos indivduos e dos grupos.
152
Mauro Chaves j havia sido o diretor da entidade no ano de 2004.
153
A conversa com Mauro Chaves no foi gravada. No mesmo dia, tendo em vista a relevncia da conversa
informal, registrei suas falas a partir de minha memria.
154
O conceito de geograficidade foi cunhado, inicialmente, por Eric Dardel.
285
(2008). O autor, ao analisar as origens e a difuso dos nacionalismos, em especial na Europa,
problematiza, entre outras questes, o surgimento de comunidades polticas imaginadas nas
quais membros de uma mesma nao que no se conhecem, e nunca se conhecero, sentem-se
vivendo em comunho. Qualquer comunidade maior que a aldeia primordial do contato face
a face (e talvez mesmo ela) imaginada (ANDERSON, 2008, p. 33). Comunidades
imaginadas, enquanto processos de inveno social, no estariam associadas, segundo
Anderson, ideia de contrafao, mas sim de imaginao e criao, distinguindo-se no por
sua falsidade/autenticidade, mas pelo estilo em que so imaginadas.
Uma realidade regional apresentada pelo jornal Geraes, o Festivale enquanto momento
de encontro entre diferentes sujeitos sociais vinculados ao movimento cultural de base
regional, msicas e poesias que representam e significam paisagens e sentimentos associados
vida na regio e artesanatos que materializam, em especial no barro, personagens e cenas
cotidianas ditos da regio interpelam novos sujeitos para uma identidade regional em
construo; processo que, segundo Hall (2009, p. 112), pode ser denominado de
chamamento do sujeito pelo discurso. Chamamentos discursivos so, a nosso ver,
processos contnuos.
286
Identidade sociais inicialmente vinculadas a recortes socioespaciais como norte de
Minas, nordeste mineiro e serto, encontram eco no movimento cultural do Vale do
Jequitinhonha. So processos em continuidade. Como vimos, o Vale do Jequitinhonha,
enquanto base regional para a articulao de um movimento cultural (qualificado aqui como
contra-estigma), possibilita a continuidade de formas discursivas associadas aos orgulhos de
ser sertanejo, interiorano e/ou rural.
287
Somos, enquanto brasileiros, levados, desde nosso nascimento, a buscar respostas para
condies a ns atribudas enquanto nao. Somos de terceiro mundo?; Somos
subdesenvolvidos?; O que significa subdesenvolvimento?. Muito provavelmente, muitos
responderam a tais questionamentos do nascimento ao ltimo suspiro. A resposta no
pode ser definitivamente encontrada, mas continuamente respondida. Nossa identidade
enquanto brasileiros por si s j nos apresenta um chamamento central que nos acompanhar
ao longo da vida: O que significa ser brasileiro?. Se hoje apresentarmos novas respostas
acerca de nosso historicamente discursado subdesenvolvimento, novas significaes acerca da
identidade nacional apresentar-se-o em curso. Como nos aponta Hall (2009), a identidade
no pode ser analisada enquanto algo estanque, definitivo, mas como uma continuidade,
denominada pelo autor pelo conceito de identificao, pois, um verbo, uma ao, um
processo.
288
(cerrado, mata atlntica e caatinga), diferentes processos histricos de ocupao, diferentes
arranjos socioeconmicos, diferentes classes sociais, enfim, uma gama de diferenas no
passveis de serem aqui integralmente elencadas, que nos desautorizam a buscar a definio
de quem seriam os membros desta comunidade imaginada. Interessa-nos, na verdade,
compreender como os processos sociais, j aqui analisados, produtores uma identidade
coletiva, geraram a pergunta: Quem somos ns os jequitinhonhenses?
155
Um futuro estudo acerca da capilaridade do sentimento de pertencimento regional na populao do Vale do
Jequitinhonha seria de enorme relevncia para a compreenso dos processos socioespaciais aqui estudados.
156
Em carta de Gonzaga Medeiros, datada de 1 de janeiro de 1985, o compositor e poeta ressalta a relevncia de
Rubinho do Vale para o movimento cultural regional do Vale do Jequitinhonha. Eleva o brado herico,
retumbante, pela voz sentida, profunda, delirante, tirada da alma, do peito, posta na palma da mo, feito vela, no
mais alto dos montes do serto perdido, para acender a alma e a coragem do vale gigante, em rico bero, quase
290
formao de diversos novos msicos engajados na misso artstica de contar/cantar sua
terra natal.
Ao longo das dcadas de 1990 e 2000, surge uma nova gerao de msicos da regio.
Muitos foram os artistas que, nesse contexto, merecem nosso destaque. Neilton Lima, o Coral
das Lavadeiras de Almenara, Carlos Farias, Josino Medina157, Wilson Dias, Dea Trancoso,
Luiz Rosa, Walter Dias, Mark Gladston e Pedro Morais so alguns dos msicos que se
inserem no movimento cultural de base regional do Vale do Jequitinhonha influenciados pelos
artistas que os antecederam158. Cantando a regioe/ou participando dos Festivales, inmeros
novos artistas, ao lado dos fundadores do movimento, perpetuam a cultura enquanto o
discurso central de unidade identitria regional e a arte enquanto seu principal instrumento de
reproduo, ressignificao, recriao e difuso.
adormecido. Cantar, lutar, Rubinho cantou e lutou. Canta mais Rubinho, que outra voz altaneira, na defesa da
nobre causa do Vale jamais se levantou. Canta, Rubinho, canta. Trecho retirado de DO VALE (2007).
157
O msico Josino Medina nascido no Vale do Mucuri reside na cidade de Araua desde o ano de 1998.
158
Msicos como os violeiros Pereira da Viola e Bilora no nasceram e/ou residiram no Vale do Jequitinhonha
(so naturais do Vale do Mucuri) e, ainda assim, so nomes de grande relevncia na construo do movimento
cultural do Vale do Jequitinhonha, participando, em especial, dos Festivales.
159
Segundo Ulisses Mendes (arteso da cidade de Itinga), em depoimento presente em Silva (2007), sua pea
intitulada Tropeiro de Cantigas, foi produzida sob influncia da cano com o mesmo ttulo composta por
Paulinho Pedra Azul e popularizada pela voz de Rubinho do Vale. [...] tirado dos cantos tradicionais do Vale do
Jequitinhonha, como aquela msica do Rubinho [Rubinho do Vale], que tirada tambm da histria, que fala
assim: 1Juro sou assim tropeiro de cantiga, que mudou de vida pra ser cantador (ULISSES apud SILVA, 2007,
p. 68).
160
Entre muitas msicas que fazem referncia a artistas da regio, temos a composio de Rubinho do Vale
intitulada Cantiga para Lira. L vem trinta trovadores / No meio uma moa de trana / A cantar os seus
valores / Um beira-mar e uma dana, uma esperana de resistir / Com a mesma fora das guas do rio Araua /
O seu olhar uma mina / Que aflora e mina tanto amor / Com seu corao de ouro / Tesouro to encantador / Do
barro em suas mos de manjedora / Vai nascendo cada criatura to encantadora / Quem vai l ver sua arte / No
parte antes que admira / Como que a mo de Lira / Transpira tanta emoo / Meu Deus onde que ela inspira /
Quando ela fala o sentimento fala l do corao / Me ajude a levantar / Cortar as dores na raiz / Plantar flores
no pas / Meninos, homens explorados / Fantasminhas e Flagelados / Eu quero ver crescer nesse lugar um
povo mais feliz. Rubinho do Vale realiza uma homenagem a diversos artistas do Vale do Jequitinhonha na
cano intitulada Viva meu povo. Eu v dona Isabel tirando barro na olaria pra fazer um pote / Vi seu
Martiniano tirando tira no couro pra fazer chicote / Vi Manelin chegar do mato com a madeira de badoque / Viva
meu povo / Eu v s Rita vestida saia de chita, danando a dana bonita, com a bandeira de fita pra gente beijar /
Vi dona Zinha Levantar de manhazinha correr l na cozinha preparar uma galinha para festejar / V Balanguim
tirar o Reis e todo mundo acompanhar / Eu vi uma menina que era triste quando ouviu nossa folia gritou logo de
alegria esse canto me consola / V oito folies, oito paixes dentro de oito coraes e l no canto uma sacola
pronta para receber a esmola / Eu v Bequinha no zabumba e seu Pedro na Viola / V Joo de Ilda numa Quinta
chamar Milton pra fazer uma requinta que ele fazia na pinta que era de invejar / V Antono trocando uma colher
de pau por uma esteira que Ducarmo fez pra ela deitar / Eu v Crau surrar o bumba e seu caula admirar / V
Antnio Prego l fora massando barro pra fazer na hora a imagem do boi de janeiro / V o arteso Ado unir a
mo o amor e o corao para fazer com perfeio uma esttua de um canoeiro / V Lira e Zefa fazendo suas
peas no terreiro / V Veredinha, Turmalina, Minas Novas, Leontina de Berilo, Noemisa , seu Ulissis l de Cara
291
movimento se perpetua na medida em que influncias recprocas produzem, no uma esttica
artstica unificada, mas leituras compartilhadas acerca da regio. Dois grupos de teatro da
cidade de Araua, Grupo Vozes e caros do Vale, caracterizam-se por conseguirem
incorporar e popularizar elementos artsticos regionais diversos em suas peas. O Grupo
Vozes torna-se nacionalmente reconhecido, na dcada de 1990, ao encenar a pea intitulada
Jequiticanta, na qual, atravs de uma linguagem musical, buscava retratar fragmentos da
realidade do Vale do Jequitinhonha. O grupo caros do Vale caracterizou-se, ao longo de seus
hoje 15 anos de histria, por buscar adaptar obras extraregionais realidade do Vale do
Jequitinhonha. Assim o fez com a pea intitulada Histria de pescador, onda a vida dos
canoeiros do rio Jequitinhonha e Araua foi contada atravs das msicas de Dorival Caymmi.
Na montagem do texto Terra: a histria de Joo Boa Morte cabra marcado para morrer
(adaptao de textos de Ferreira Goulart e Eduardo Galeano) conflitos agrrios ocorridos na
regio foram retratados e problematizados. A mais especial montagem do grupo, aos olhares
da temtica deste trabalho, foi a pea Maria Lira, dirigida pelo renomado e premiado diretor
Joo das Neves161, na qual encenou-se uma narrativa acerca da vida de Lira Marques.
Atores sociais como Rubinho do Vale, Tadeu Martins, Frei Chico e Lira Marques
continuaram dedicando parte significativa de suas vidas para fomentar, promover e divulgar a
regio do Vale do Jequitinhonha a partir de seus sujeitos e potencialidades. No ano 2000,
Rubinho do Vale grava uma msica em homenagem aos vinte anos do Festivale.
Festivale
(Rubinho do Vale)
/ Boi de janeiro de Rubim , Maria Trovo de Itaobim, Ulissis l da Itinga , S Luiza de Arauai / Eu v o povo
fazer arte em toda parte do Jequi / Viva meu povo.
161
Joo das Neves, nascido em 1935 no Rio de Janeiro, um importante diretor e dramaturgo brasileiro. Foi um
dos fundadores do Grupo Opinio e diretor do Centro Popular de Cultura (CPC) da Unio Nacional dos
Estudantes (UNE) no incio da dcada de 1960.
292
Viva! viva! viva! o Festivale
Feira de arte, oficina e cantoria
O Vale pura raiz, cantando meu pas eu sou feliz, bom demais
Viva! o poeta, o arteso cantador, corao portador de alegria e de paz
se uma suturao eficaz do sujeito a uma posio-de-sujeito exige no apenas que o sujeito
seja convocado, mas que o sujeito invista naquela posio, ento a suturao tem que ser
pensada como uma articulao e no como um processo unilateral. Isso, por sua vez, coloca,
com toda a fora, a identificao, se no as identidades, na pauta terica.
293
constituio da realidade regional. Em ambos os possveis processos temos uma
supervalorizao das fronteiras da regio.
A idolatria do eu conduz
idolatria da propriedade; o
verdadeiro Deus da sociedade
crist ocidental chama-se domnio
sobre os outros (Octvio Paz).
Na poca em que a maioria dos homens vivia ainda para o essencial, no quadro da
auto-subsistncia alde, a quase totalidade de suas prticas se inscrevia, para cada um deles,
no quadro de um nico espao, relativamente limitado: o terroir da aldeia e, na periferia, os
territrios que relevam das aldeias vizinhas. Alm, comeavam os espaos pouco conhecidos,
desconhecidos, mticos. Para se expressarem e falar de suas prticas diversas, os homens se
referiam, portanto, antigamente, representao de um espao nico que eles conheciam bem
concretamente, por experincia pessoal.
Mas, desde h muito, os chefes de guerra, os prncipes, sentiram necessidade de
representar outros espaos, consideravelmente mais vastos, os territrios que eles dominavam
ou que queriam dominar, os mercadores, tambm, precisam conhecer as estradas, as
distncias, em regies distantes onde eles comercializavam com outros homens.
Para esses espaos muito vastos ou dificilmente acessveis, a experincia pessoal, o
olhar e a lembrana no eram mais suficientes. ento que o papel do gegrafo-cartgrafo se
torna essencial: ele representa, em diferentes escalas, territrios mais ou menos extensos; a
partir das grandes descobertas, poder-se- representar a terra inteira num s mapa em escala
bem pequena (...) e este ser, durante muito tempo, o orgulho dos soberanos que o detm.
Durante sculos, s os membros das classes dirigentes puderam apreender, pelo pensamento,
espaos bastante amplos para t-los sob suas vistas e essas representaes do espao eram um
instrumento essencial da prtica do poder sobre os territrios e homens mais ou menos
distantes. O imperador deve ter uma representao global e precisa do imprio, de suas
estruturas espaciais internas (provncias) e dos Estados que o contornam uma carta em
escala pequena que necessria. Em contrapartida, para tratar problemas que se colocam nesta
ou naquela provncia, precisam de uma carta em escala maior, a fim de poder dar ordens a
distncia, com uma relativa preciso. Mas para a massa dos homens dominados, a
295
representao do imprio mtica e a nica viso clara e eficaz a do territrio (1988, p. 43-
44).
296
espao-primitivo/espao-do-primitivo (termos nossos), assim como em torno da
delimitao de seu papel numa diviso social do trabalho (trabalho servil), tanto quanto em
torno de uma realocao temporal que transformou, atravs de uma perspectiva evolucionista,
povos contemporneos em povos do passado vs povos do futuro. Podemos encontrar
muitos paralelos entre tais mecanismos e o processo de emergncia do Vale do Jequitinhonha
enquanto regio.
297
Segundo Souza Neto (2002), o surgimento do saber geogrfico no Brasil est
inteiramente correlacionado ao conhecimento acerca do territrio hoje brasileiro e sua
consolidao enquanto espao-nacional.
Alexandre Gusmo que era, diplomata portugus, conseguiu fazer dizer que ns conhecamos
o territrio brasileiro porque havamos medido o territrio brasileiro, sabamos a extenso
dele, sabamos at onde ele ia, inclusive comprovando isso por intermdio de cartas, de
levantamentos realizados com esse ainda frgil esquadrinhamento do territrio, e a o que
houve? Ns trocamos o reconhecimento da Espanha, de que esse territrio mais a oeste era
propriedade de Portugal por uma possesso portuguesa das Filipinas. As Filipinas eram
portuguesas, e passaram a ser, poca, propriedade espanhola (...). Mas o que que garantiu
que o territrio fosse conquistado (...) foi o conhecimento efetivo do territrio, foi o saber do
territrio, foi t-lo esquadrinhado, foi t-lo construdo do ponto de vista representacional, foi
isso que permitiu Alexandre Gusmo postular suas teses (2002, p. 3).
162
Segundo Gomes (1999, p. 338), a aventura da explorao parte essencial da tradio geogrfica. (...)
Afinal, nossos legtimos antepassados so esses viajantes que descobriram novas terras ou redescobriram as
conhecidas atravs de seus relatos.
298
unicamente, a partir da centralizao do poder poltico, no caso de Minas Gerais, na capital
administrativa, Belo Horizonte. O olhar do centro uma questo, sobretudo, da escolha de um
ponto de vista, entre tantos. Corroboramos a inferncia de Gontijo apud Ribeiro (1993, p. 68)
quando a mesma diz no aceitar que a anlise social e histrica deva se concentrar (ou se
reduzir) apenas aos processos scio-econmicos, polticos e culturais mais centrais e s
regies mais dinmicas do pas, assumindo que so eles, e s eles, que sinalizam a direo das
mudanas sociais. Infelizmente, o discurso oficial aqui analisado, seja este cientfico ou
administrativo, aponta para o tipo de racionalidade acima questionada.
163
Entre os adjetivos histricos recebidos pelo Vale do Jequitinhonha, a partir da dcada de 1960, est o de
Vale da Marcha-r.
299
o saber cientfico dominante cria uma monocultura mental ao fazer desaparecer o espao das
alternativas locais, de forma muito semelhante das monoculturas de variedades de plantas
importadas, que leva substituio e destruio da diversidade local (2003, p. 25).
164
A economia buscaria explicar as escolhas do homem, baseadas na racionalidade econmica e no livre
mercado, enquanto a sociologia buscaria demonstrar como essas so influenciadas por diferentes racionalidades
(e irracionalidades), por questes objetivas e subjetivas, assim como limitadas por contextos sociais especficos.
A chamada Nova Sociologia Econmica estuda e busca compreender os mercados sob o ngulo institucional,
sociolgico e histrico, como construes sociais, alm de ter se relacionado consideravelmente com a
antropologia e os debates culturais. Sobre a temtica recomendamos as leituras de Polanyi (1980), Bourdieu
(2005), Abramovay (2004), Braudel (1996), Geertz (1979), Mauss (1974), Malinowski (1978), Godbout (1999) e
Sahlins (1978).
165
Parte desta reflexo est desenvolvida em Servilha (2008).
300
as distores do pensamento tecnocrtico que, retomando a filosofia da histria do
evolucionismo social em sua forma mais simplista, pretende extrair da prpria realidade um
modelo unilinear e unidimensional das fases da transformao histrica e considera-se a si
mesmo o aferidor de uma comparao universal que lhe permite hierarquizar de maneira
unvoca, segundo seu grau de desenvolvimento ou de racionalidade, as diferentes sociedades.
O desaparecimento do saber local por meio de sua interao com o saber ocidental dominante
acontece em muitos planos, por meio de muitos processos. Primeiro fazem o saber local
desaparecer simplesmente no o vendo, negando sua existncia. Isso muito fcil para o olhar
distante do sistema dominante de globalizao. Em geral, os sistemas ocidentais de saber so
considerados universais. No entanto, o sistema dominante tambm um sistema local, com
sua base social em determinada cultura, classe e gnero. No universal em sentido
epistemolgico. apenas a verso globalizada de uma tradio local extremamente
provinciana. Nascidos de uma cultura dominadora e colonizadora, os sistemas modernos de
saber so, eles prprios, colonizadores (2003, p. 21).
301
Segundo Harding apud Shiva (2003, p. 22), as crenas favoritas da cultura ocidental
refletem, s vezes de forma clara, s vezes de forma distorcida, no o mundo como ele ou
como gostaramos que fosse, mas os projetos sociais de seus criadores historicamente
identificveis. Faz-se necessrio compreendermos que a emergncia do Vale do
Jequitinhonha, assim como sua caracterizao/diferenciao segundo suas pobrezas, foram
possveis atravs de discursos que refletiam, no uma realidade observada e descoberta por
um Estado, a partir desse momento sensvel a seus problemas, mas os interesses de
determinados grupos sociais que, para serem analisados segundo uma perspectiva crtica,
devem ser contextualizados histrica e geograficamente.
Bourdieu aponta para a relevncia do que ele denomina de a luta das classificaes,
que consistiriam nas lutas pelo monoplio de fazer ver e fazer crer, de dar a conhecer e de
fazer reconhecer, de impor a definio legtima das divises do mundo social (200, p. 113).
Segundo o autor, encontramos na etimologia da palavra regio, mecanismos de disputa e
controle em torno da legitimao e do reconhecimento da realidade.
A etimologia da palavra regio (regio), tal como a descreve Emile Benvenistre, conduz ao
principio da di-viso, acto mgico, quer dizer, propriamente social, de diacrisis que introduz
por decreto uma descontinuidade decisria na continuidade natural (no s entre as regies do
espao mas tambm entre as idades, os sexos, etc.). Regere fines, o acto que consiste em
traar as fronteiras em linhas rectas, em separar o interior do exterior, o reino do sagrado do
reino do profano, o territrio nacional do territrio estrangeiro, um acto religioso realizado
pela personagem investida da mais alta autoridade, o rex, encarregado de regere sacra, de fixar
as regras que trazem existncia aquilo por elas prescrito, de falar com autoridade, de pr-
dizer no sentido de chamar ao ser, por um dizer executrio, o que se diz, de fazer sobrevir o
porvir enunciado. A rgio e suas fronteiras (fines) no passam do vestgio apagado do acto de
autoridade que consiste em circunscrever a regio, o territrio (que tambm se diz fines), em
impor a definio (outro sentido de finis) legtima, conhecida e reconhecida, das fronteiras e
do territrio, em suma, o princpio de di-viso legtima do mundo social. Este acto de direito
que consiste em afirmar com autoridade uma verdade que tm fora de lei um acto de
302
conhcimento, o qual por estar firmado, como o todo o poder simblico, no reconhecimento,
produz a existncia daquilo que enuncia (BOURDIEU, 2005, p. 113-114).
A realidade consiste no fato de que essa pessoa, os objetos sociais (outras pessoas) e o mundo
da natureza existem em si mesmos, independentes da nossa presena e dos significados que
atribumos a todos. Os objetos existem no mundo da sociedade e da natureza com
caractersticas fsicas e sociais especficas, definidas pelas suas experincias histricas, pelas
condies ecolgicas e pelos seus contextos socioculturais. O real a interpretao que os
homens atribuem realidade. O real existe a partir das idias, dos signos e dos smbolos que
so atribudos realidade percebida (LAPLANTINE, 1997, p. 12).
Tal diferenciao nos oferece um caminho que nos parece central para este trabalho. O
questionamento acerca do discurso da pobreza no se d, no nosso caso, alicerado na
negao da existncia desta, mas nos mecanismos atravs dos quais a mesma produz uma
especfica interpretao da realidade. O que pobreza? Como delimitarmos o Vale do
Jequitinhonha enquanto uma regio diferenciada pela pobreza, sem antes nos debruarmos
sobre o que tal termo tem a nos dizer? Sahlins nos aponta para a desnaturalizao deste
conceito, ao abordar a temtica de forma relacional. A pobreza no uma certa relao de
bens, nem simples relao entre meios e fins; acima de tudo relao entre pessoas. A
pobreza um estatuto social, inveno da civilizao (1978, p. 42).
303
Segundo Rahnema (apud Escobar, 1996, p. 51),
la palabra pobreza es, sin duda, uma palabra clave de nuestros tiempos, muy usada bien y
mal por todos. Grandes sumas de dinero se gastan en nombre de los pobres. Millares de
libros y consejos de expertos continan ofreciendo soluciones a sus problemas. Sin enbargo,
resulta bastante extrao, que nadie, incluyendo a los supuestos beneficiarios de tales
actividades, parezca tenen uma visin clara y compartida de la pobreza. Uma razn es que
todas las definiciones se tejen alrededor del concepto de carencia o deficiencia. Esta
nocin refleja solamente la relatividad bsica del concepto. ?Que es necesario y para quin?
?Y quin est capacitado para definirlo?
Corroboramos com Rocha quando nos apresenta uma conceitualizao geral. Ser
pobre significa no dispor dos meios para operar adequadamente no grupo social em que
vive (2008, p. 10). Um dos principais problemas que envolvem os processos de integrao
territorial (tais como os analisados neste trabalho), est no reordenamento de relaes sociais
locais que, ao se inserirem em escalas geogrficas maiores, tornam-se fragilizadas sem que
mecanismos novos propiciem um possvel reequilbrio.
[...] es cierto que la pobreza masiva en el sentido moderno solamente apareci cuando la
difusin de la economia de mercado rompi los lazos comunitarios y privo a millones de
personas del acceso a la tierra, al agua y a outros recursos. Com la consolidacin inevitable
(Escobar, 1996, p. 53).
304
Uno de los muchos cambios que ocurri a comenzios de la segunda posguerra fue el
descobrimiento de la pobreza masiva em sia, frica y Amrica Latina.
Relativamente insignificante y en apariencia lgica, el hallazgo habra de
proporcionar el ancla para uma importante restruturacin de la cultura y la economia
poltica globales. El discurso blico se desplaz al campo social y hacia um nuevo
territrio geogrfico: el Tercer Mundo (ESCOBAR, 1996, p. 51).
305
problema, um meio, no mais um fim; um mecanismo de legitimao, no para a sua
superao, mas para sua incorporao integrao estadual/nacional de forma dependente.
Antes das companhias [de reflorestamento], Itamarandiba era um municpio pobre, pobre, mas
independente. As feiras de sbado eram sempre cheias. Os mantimentos, toucinho, farinha,
rapadura, a gente fazia e consumia aqui mesmo, no dependia de ningum (KOTSCHO apud
SILVA, 2007, p. 179).
fizeram sempre meno sua condio de pobres mas pobres com decncia que tinham
roa para plantar, casa para morar e comida para comer. No se consideravam, portanto, nem
pobres absolutos, como nos planos de governo. A expresso pobre absoluto melhor se
306
adequa, recentemente, ao expulso da terra e ao invadido, que perderam tudo que tinham (1988,
p. 5) (Grifos de Moura).
Ningum pode negar ao Vale do Jequitinhonha a primazia de ter sido, no passado, o Prtico e
a Meca por onde entraram e se fixaram muitos dos pioneiros desbravadores de Minas Gerais,
na conquista de seus tesouros. E, se a cobia e a esperana, irmanadas no sentido do encontro
das legendrias esmeraldas, das minas de prata, do ouro, do diamante, conduziram s plagas
mineiras centenas, milhares de indmitos aventureiros europeus e nacionais, no menos
verdade que a eles se deve a semente primeira, lanada em plena selva de Minas Gerais, da
civilizao e do progresso (p. 19).
308
bandeirantistas, como percebemos nas palavras de Penna que, como j dito, era membro da
equipe de governo de Israel Pinheiro.
A conquista do cerrado, formidvel marcha para o planalto central, para o oeste e para o norte,
epopia das maiores; orgulhemo-nos dela e, mais que isso, inspiremo-nos nela. Essa epopia
no foi escrita e esto vivos alguns de seus grandes condutores. Por que um deles no a
descreve, para que da surjam obras na literatura, no cinema, nas artes, cantando e divulgando
essa histria de unio, de desbravamento e conquista? (2005, p. 305).
Nossa herana colonial no pode ser esquecida, pelo contrrio, deve ser enfatizada e
analisada criticamente como processo cujos desencadeamentos ainda vivemos. Segundo
Souza Neto (2002, p. 3),
ainda hoje se voc para nos pontos de nibus, tem gente que diz mais ou menos assim: rapaz,
se por acaso os holandeses no tivessem sido expulsos do Brasil, hoje a histria seria outra.
Mentira! Se fosse a Inglaterra o negcio seria outro. Mentira! Ns fomos colnia inglesa, parte
de ns foi colnia holandesa, e as coisas eram terrveis, ou mais terrveis do que com os
portugueses. No era a lgica de ser portugus ou no, era a lgica colonial.
309
mesmo que bem intencionados, pouco mais do que a busca pela adequao de uma rea-
desvio aos padres de desenvolvimento de espaos pr-escolhidos e pr-utilizados como
referncia (em geral, reas urbano-industriais). Nada mais a fazer, com um diagnstico em
mos, do que seguir pr-estabelecidos passos e bulas para atingir, em tese, ndices estatsticos
similares aos referentes a reas centrais.
Paula (2011) nos alerta para os, ainda relevantes, limites dos instrumentos
historicamente utilizados para diagnosticar a realidade, tanto quanto para subsidiar polticas
de desenvolvimento.
310
as polticas de desenvolvimento no/para o Vale do Jequitinhonha, a ausncia destes moradores
na construo dos diagnsticos. No podemos responsabilizar a equipe do Grupo de Trabalho
de Pecuria pelas posteriores utilizaes polticas de seu estudo (tais como a criao da
Codevale, como vimos), mas tambm no podemos, ao mesmo tempo, redimi-los de sua
participao na produo de um conhecimento geogrfico estratgico encomendado pelo e
para o Estado.
para que os homens e as mulheres que vivem num espao que vai ser objeto, tal como eles
prprios, de uma pesquisa geogrfica, possam ter, tambm, conhecimento dos resultados que
ela fornecer, de nada serve proporcionar cursos, inoportunamente, para lhes ensinar o que
eles so; preciso que eles sejam postos ao corrente das razes pelas quais essa pesquisa foi
encetada, do que, talvez, se passar no lugar onde moram, com a ateno voltada para o que se
passa alhures, levando em considerao os projetos do poder. (...) Evidentemente essa maneira
de agir coloca problemas, pois o gegrafo vai aparecer como agente do poder. Mas o problema
do poder no se coloca mais para ele no plano do caso de conscincia aps o trmino de sua
pesquisa (quem ir utilizar seus resultados?). O problema est colocado desde o princpio e,
em termos finalmente polticos, no bojo do grupo objeto da pesquisa que vai discuti-lo e se
interar dos projetos de poder e das contradies que eles acarretam.
o invasor reduz os homens do espao invadido a meros objetivos de sua ao. (...) A
propaganda, os slogans, os depsitos, os mitos, so instrumentos usados pelo invasor
para lograr seus objetivos: persuadir os invadidos de que devem ser objetos de sua
ao, de que devem ser presas dceis de sua conquista.
caracterizar lugares como todos funcionais ou como sistemas regionais tem uma utilidade
clara no planejamento de atividades ou na vida cotidiana, quando vemos o lugar como algo
que nos exterior e como algo a ser manipulado para fins particulares. Essa concepo
funcional de lugar e regio (regio como sistema regional) , contudo, um construto
311
intelectual que abstrai as qualidades contextuais especficas que proporcionam sua
significncia existencial.
312
No h, a nosso ver, ferramenta mais eficaz no processo de incorporao de
determinadas reas do que sua estigmatizao enquanto miservel e subdesenvolvida, gerando
um processo de subjetivao atravs do esteretipo.
Minha leitura do discurso colonial sugere que o ponto de interveno deveria ser deslocado do
imediato reconhecimento das imagens como positivas ou negativas para uma compreenso dos
processos de subjetivao tornados possveis (e plausveis) atravs do discurso do esteretipo.
Julgar a imagem estereotipada com base em uma normatividade poltica prvia descart-la,
no desloc-la, o que s possvel ao se lidar com sua eficcia, com o repertrio de posies
de poder e resistncia, dominao e dependncia, que constri o sujeito da identificao
colonial (tanto colonizador como colonizado) (BHABHA, 2007, p. 106).
313
interveno do Estado, produziu, atravs de mecanismos como a estereotipizao, a
objetivao de indivduos. Se, como nos mostra Bhabha (2007), estereotipizaes se mostram
mecanismos de segurana na classificao da realidade, por outro, aprisionam sujeitos a uma
leitura psicossocial atravs da generalizao de determinadas caractersticas.
314
Analisamos aqui uma contradio: a produo concomitante de processos de
subjetivao e objetivao. Buscamos aqui compreender a demarcao regional do Vale do
Jequitinhonha a partir de sua pobreza, e, ao mesmo tempo, a necessidade de superao desta.
Tal demarcao nos aparece como produtora 1. de um espao e de uma populao
subjetivados (Vale do Jequitinhonha e populao/povo do Vale do Jequitinhonha); 2. e de
um espao e de uma populao objetivados (Vale da Misria, populao/povo
miservel/subdesenvolvido/atrasado).
166
O autor apresenta uma relevante anlise acerca dos processos epistemolgicos que permitiram historicamente
a diferenciao entre as duas idias. Para uma leitura que aprofunde uma discusso conceitual acerca do processo
de individuao do Homem e de suas diferentes interpretaes, sugerimos a leitura de Arajo (2007).
315
No domnio social a questo taxonmica acima delineada se bifurca: por um lado, , do
mesmo modo, uma questo stricto sensu classificatria, quando tem por referncia o Homem
tomado atravs de caractersticas objetais; em outro, requalifica a problemtica quando tem
por referncia o Homem como ser finito, reflexivo, sgnico, axiolgico, discursivo, capaz de se
constituir como sujeito de ao. Esse vis, na viso aqui elaborada, redefinindo de modo
prprio a problemtica taxonmica, constitui propriamente a problemtica identitria de
carter relacional (ARAJO, 2007, p. 21).
a identidade, tal como a diferena, uma revelao social. Isso significa que sua definio
discursiva e lingstica est sujeita a vetores de fora, a relaes de poder. (...) Elas no
convivem harmoniosamente, lado a lado, em um campo sem hierarquias; elas so disputadas.
No se trata, entretanto, apenas do fato de que a definio da identidade e da diferena seja
objeto de disputa entre grupos sociais assimetricamente situados relativamente ao poder. Na
disputa pela identidade est envolvida uma disputa mais ampla por outros recursos simblicos
e materiais da sociedade. A afirmao da identidade e a enunciao da diferena traduzem o
desejo dos diferentes grupos sociais, assimetricamente situados, de garantir o acesso
privilegiado aos bens sociais. A identidade e a diferena esto, pois, em estreita conexo com
relaes de poder. O poder de definir a identidade e de marcar a diferena no pode ser
separado das relaes mais amplas de poder.
316
Diferentes dizibilidades e visibilidades (ALBUQUERQUE JUNIOR, 2010) ou
regimes de visibilidade e discursividade (BHABHA, 2007) so, como pudemos perceber ao
longo do trabalho, acionados, enquanto capitais simblicos (BOURDIEU, 2007) de grupos
de diferentes naturezas e interesses sociais em torno de uma disputa no campo social
(BOURDIEU, 2007)167 em torno do ato de representar o Vale do Jequitinhonha.
167
O campo, no seu conjunto, define-se como um sistema de desvio de nveis diferentes e nada, nem nas
instituies ou nos agentes, nem nos actos ou nos discursos que eles produzem, tm sentido seno
relacionalmente, por meio do jogo das oposies e das distines (BOURDIEU, 2007, p. 179).
317
Foi-nos insuficiente neste trabalho a compreenso do Vale do Jequitinhonha enquanto
uma questo regional segundo uma anlise histrica da emergncia de uma di-viso do
espao a partir de uma tica exclusivamente estatal/institucional. Buscamos, para alm dos
processos administrativos estatais que produziram recortes espaciais institucionalizando
regies, a compreenso de como estas foram, por muitos, incorporadas vida da populao
estadual como uma escala de vivncia, significao e identidade. Para compreendermos o
processo histrico que emergiu e consolidou a regio do Vale do Jequitinhonha enquanto um
constructo socioespacial, nos foi necessria a anlise dos processos e sujeitos sociais que a
produziram, difundiram e consolidaram enquanto uma identificao regional.
Muitos foram os que encontraram, atravs de uma interpelao produzida pelo desejo
de resposta ao processo de estigmatizao, a iniciativa de reelaborao dos atributos de auto-
definio enquanto sujeitos. Falamos aqui de uma resposta ao olhar do outro. Processos de
subjetivao a partir do olhar do outro produzem, em grande parte, objetos de ao e
controle; entretanto, a luta por reposicionamentos e releituras da realidade encontra brechas
em torno da perspectiva da emancipao social.
Podemos entender, como nos aponta Haesbaert (2012), a poesia (estenderemos aqui a
reflexo tambm s manifestaes musicais) com um potencial mecanismo de alargamento de
nossos horizontes sociais, poderamos aqui dizer, de nossas geograficidades.
168
Concebemos aqui imaginrio tal qual Pesavento (1999, p. 9), enquanto um sistema de idias e imagens de
representao coletiva. Segundo a autora, o imaginrio no pode ser o impensado ou o no expresso. Nesse
sentido, ele necessariamente trabalha sobre a linguagem, sempre representao e no existe sem interpretao
(p. 15).
318
A abertura para mltiplas significaes prpria do discurso simblico que caracteriza o
poema. Como se sabe, os signos, representaes ou substitutos da realidade concreta, podem
estender desde o extremo de uma reproduo direta e literal das coisas e fenmenos, como
palavras que tenham apenas um sentido, diretamente vinculado a uma realidade, at a pura
inveno (o imaginrio radical a que se refere Castoriadis), com um significado abstrato e
subjetivo que pertence ao reino dos sonhos e/ou da imaginao e que, por ausncia de um
cdigo padronizado, est aberto a todo tipo de interpretao, sugerindo as mais diversas
imagens (HAESBAERT, 2012, p. 148).
discurso e a imagem, mais do que meros reflexos estticos da realidade social, podem vir a ser
instrumentos de constituio de poder e transformao da realidade. (...) a representao do
real, ou o imaginrio, , em si, elemento de transformao do real e de atribuio de sentido ao
mundo.
319
Na luta pelo poder de poder dizer, se, de um lado, representaes regionais em
torno de uma linguagem informacional-tcnica (legitimada enquanto retrato da realidade)
permitiram a produo de estigmas/esteritipos, e conseqentes prticas de controle
(territorial e social), de outro, novas formas de ressignificao da regio, em torno de uma
linguagem potica e/ou poltica (tal qual a presente no Geraes), e consequente
problematizao da discursada misria/ausncia regional, permitiram a produo de uma
identificao regional enquanto mecanismo de poder de poder (se) dizer.
Este trabalho objetiva a valorizao de processos atravs dos quais sujeitos sociais
podem lograr maior autonomia sobre a forma como so representados e a forma como
constroem, a partir da, seus prprios modelos sociais e culturais em busca de auto-
determinao. Falamos aqui de regimes de representao (ESCOBAR, 1996) em disputa, de
lutas por classificao (BOURDIEU, 1983), acionadas atravs de uma fora coletiva capaz
de, ao colocar em xeque, ao menos em parte, racionalidades histricas aliceradas na
desqualificao-deslegitimao-dominao-apropriao do outro, construir coletivamente
condies para a emergncia de sujeitos sociais e de novas significaes para o espao.
320
novos passos; noutras, um mutiro, que nos ajude a cimentar uma de nossas tantas lajes,
pode nos apresentar vos nunca antes imaginados.
Durante a finalizao deste trabalho, li (e reli) uma poesia de rara beleza, sabedoria e
contedo reflexivo.
Aula de Vo
(Mauro Luis Iasi)
At que maduro
Explode em vos
rindo do tempo que imaginava saber.
Ou guardava preso o que sabia.
Voa alto sua ousadia reconhecendo o suor dos sculos
no orvalho de cada dia.
321
Festival de Teatro do Vale do Jequitinhonha (Festeje), no ano de 2005, fui interpelado (de
forma no muito amigvel) por um de seus organizadores: voc est aqui para nos fazer de
cobaia! Fui pego de surpresa (hoje no mais). Propus que fossemos a um bar e que, com
tempo, conversssemos sobre o assunto. As muitas tarefas de um organizador de evento
impossibilitaram nossa, possivelmente proveitosa, conversa. Alguns outros organizadores e
participantes do evento trataram de, posteriormente, colocar panos quentes: no leve a
srio o que ele disse, o jeito dele. Lembro-me de ter apenas agradecido, mas, em silncio,
dito a mim mesmo: ao que transcende certa agressividade desmedida, estaria ele errado em
me interpelar?
322
conquista de meu ttulo de gegrafo no possuem respostas absolutas em meus esforos e
capacidades pessoais empenhados em minhas trajetrias acadmicas. Apesar dos anos de
dedicao aos nossos estudos, somos cientistas porque a sociedade nos reconhece como tal.
No posso, consequentemente, me reconhecer como gegrafo sem o reconhecimento do
outro de que o sou. Sozinhos, no somos cientistas. Ao contrrio de muitos, acredito que
se isolados fisicamente em nossos laboratrios, departamentos, gabinetes e/ou se isolados
intelectualmente em nossa ilusria neutralidade, em um olhar de sobrevo, no estaremos
produzindo a cincia que desejamos, mas uma cincia sem a conscincia de que dependemos
do outro para construir nossa identidade enquanto cientistas tanto quanto para produzirmos
cincia.
323
como disputam simbolicamente, enquanto sujeitos cognoscentes, as representaes da
realidade; entre elas, o Vale do Jequitinhonha enquanto uma di-viso?
169
Como muitos autores, buscamos aqui a superao a superao de terminologias produzidas a partir de uma
histrica compreenso de cincia ocidental/europia. Ao invs do termo nortear/norteadora, usaremos aqui
sulear/suleadora.
324
que a produo de diferenciaes espaciais inerente construo de sociabilidades no/com o
espao. Parece-nos uma tarefa da geografia contempornea, entre outras, questionar-se acerca
dos interesses e processos produtores de tais diferenciaes. No caberia a este trabalho, nesta
perspectiva, a revelao de uma exclusiva razo para a regio, ou de uma nica definio
conceitual da mesma, nem sequer de uma monoltica explicao acerca de uma realidade
regional. Defendemos a compreenso de que um reposicionamento do conceito de regio,
enquanto um dos mais frteis recursos interpretativos para o entendimento da atualidade, dar-
seria justamente no processo de sua desnaturalizao/questionamento (sobre cimentos ainda
frescos).
170
Segundo Moreyra (2010, p. 21-22), geografia e histria surgem (...) de um mesmo processo, o da
identificao dos fenmenos, porm, em ordens de distinta qualidade: a geografia estuda os fenmenos no
espao e a histria no tempo por isso diferentes e separadas, mas com a mesma origem. A histria surge para
registrar a sucesso dos acontecimentos, ao passo que a geografia surge para registrar a coabitao. (...) Pelo
olhar da filosofia, a histria uma geografia contnua e a geografia uma histria contada pela descontinuidade.
Pode, assim, haver uma histria como uma geografia da Antiguidade, por exemplo, uma vez que os
acontecimentos histricos ocorrem num lugar geogrfico e os acontecimentos geogrficos ocorrem num contexto
de tempo histrico.
325
opostos (fixidez x fluidez, respectivamente); assim como reflexes contemporneas, como as
de Milton Santos (2008) acerca do conceito de evento, nos apontam para uma histrica
necessidade de reflexes acerca dos recortes temporais presentes em nossas anlises enquanto
gegrafos (incluindo a, uma reflexo acerca das relaes tempo/espao).
Os eventos dissolvem as coisas (...), eles dissolvem as identidades (...), propondo-nos outras,
mostrando que no so fixas e (...). Diante da nova histria e da nova geografia o nosso saber
que tambm se dissolve, cabendo-nos reconstitu-lo atravs da percepo do movimento
conjunto das coisas e dos eventos. No evento sem ator. No h evento sem sujeito (...). Nesse
sentido toda teoria da ao , tambm, uma teoria do evento e vice-versa.
328
concretude de um fato e a abstrao de uma arte, de uma produo, de um artifcio171.
Poderamos dizer que diferentes formas de viver, representar e conceber a regio produziriam,
associadas, diferentes realidades regionais.
171
Segundo Haesbaert (2010, p. 111), a palavra arte vem do latir ars, que significa talento, saber fazer, e que
inicialmente estava associada tcnica, ou seja, ao que do domnio humano, social, ao artificial.
172
O conceito de lugar, constituindo-se a partir das vivncias cotidianas como um centro de significados, como
um intervalo, onde experimentamos intensamente o que pode ser denominado de geograficidade (HOLZER,
2012, p. 281), apresenta-se de enorme importncia enquanto um espao sentido e vivenciado de formas
diferenciadas por diferentes sujeitos sociais, individuais e/ou coletivos.
329
ausncia pelo pensamento cientfico moderno. Desconderamos/invisibilizamos
historicamente
lutas, iniciativas, movimentos alternativos, muitos dos quais locais, muitas vezes em lugares
remotos do mundo e, assim, talvez fceis de desacreditar como irrelevantes, ou demasiado
frgeis ou localizados para oferecer uma alternativa credvel ao capitalismo. (...) A experincia
social em todo o mundo muito mais ampla e variada do que o que a tradio cientfica ou
filosfica ocidental conhece e considera importante. (...) Essa riqueza social est a ser
desperdiada. deste desperdcio que se nutrem as idias que proclamam que no h
alternativa, que a histria chegou ao fim, e outras semelhantes. (...) Para combater o
desperdcio da experincia, para tornar visveis as iniciativas e os movimentos alternativos e
para lhes dar credibilidade, de pouco serve recorrer cincia social tal como a conhecemos.
No final de contas, essa cincia responsvel por esconder ou desacreditar as alternativas.
Para combater o desperdcio da experincia social, no basta propor um outro tipo de cincia
social, Mais o que isso, necessrio propor um modelo diferente de racionalidade (2003, p.
2).
173
Como vimos no decorrer do trabalho, os termos Norte e Sul no nos revelariam mais apenas, segundo
Santos (2004), hemisfrios planetrios, nem tampouco adjetivos de regies definidas como desenvolvidas ou
subdesenvolvidas, mas diferenciaes socioespaciais (re)produzidas historicamente a partir de processos
intercontinentais e intracontinentais, internacionais e intranacionais, cuja centralidade perpassou/perpassa,
concomitantemente, saberes/epistemologias de dominao e saberes/epistemologias de resistncia.
330
Um verdadeiro reconhecimento poltico da diferena deve entend-la como algo mais do
que um lugar numa sequncia; (...) um reconhecimento mais completo da diferena deveria
reconhecer a contemporaneidade da diferena, reconhecer que os outros realmente
existentes podem no estar apenas nos seguindo, mas ter suas prprias estrias para contar.
Neste sentido, seria concedido ao outro, ao diferente, pelo menos um determinado grau de
autonomia. Seria concedida pelo menos a possibilidade de trajetrias relativamente
autnomas. Em outras palavras, isto levaria em considerao a possibilidade da co-existncia
de uma multiplicidade de histrias (MASSEY, 2004, p. 15).
Segundo Escobar (1996, p. 43), movimentos sociais no slo luchan por bienes e
servicios sino por la definicin misma de la vida, la economia, la naturaleza y la sociedade.
Se trata, em sntesis, de luchas culturales. O autor aponta para as possibilidades de produo
de
Como apontamos, muitos foram os que, frente fora de tal regime de verdade,
responderam a tais estigmas atravs de sua aceitao: somos a ausncia, precisamos,
portanto, do outro para superarmos nosso to profundo, e inquestionvel,
subdesenvolvimento. Nesse momento, pobreza material e subdesenvolvimento (termos
distintos, a nosso ver) se confundem, tornando-se, na compreenso do senso comum,
sinnimos. A problematizao, entretanto, dos conceitos de pobreza e desenvolvimento
apresentados neste trabalho no possuem origem em sua metodologia cientfica, mas na
iniciativa, h dcadas atrs, de um conjunto de atores sociais de se rebelarem frente a suas
fronteiras simblicas.
Nos estudos sobre o tema da regio como uma determinao histrica tm sido predominante
as demonstraes das ligaes desta, ora com a diversidade espacial nas formas de reproduo
econmica, ora com o estabelecimento de sub-domnios no territrio estatal. No primeiro
caso considera-se a diferenciao da unidade territorial no mbito econmico. Admite-se
principalmente, a diviso territorial do trabalho como o modo de explicar as desigualdades
regionais. No segundo, entende-se que a regio resultado da adequao do espao ao poder
de uma elite que por no exercer a hegemonia no plano da nao, preserva e assegura-o
atravs do domnio regional.
Poderamos dizer, a partir das contribuies acima, de que, de certa forma, a di-
viso do Vale do Jequitinhonha atendeu, em sua gnese, aos interesses de uma elite poltica,
representada na figura de Murilo Badar, que percebeu numa agncia de desenvolvimento
regional as possibilidades de criao de uma regio enquanto campo de atuao e
332
fortalecimento poltico. Concomitantemente, pudemos apresentar os processos atravs dos
quais uma agncia de desenvolvimento regional (e os estigmas legitimadores por ela
possibilitados) pde significar a possibilidade de incorporao de uma rea ao projeto
desenvolvimentista estadual/nacional em perspectiva, inserindo-a numa diviso territorial do
trabalho capitalista. A abordagem de tais temticas foi de imprescindvel valor para este
trabalho; permitimo-nos ressaltar, entretanto, o fato das mesmas no consistirem em nosso
foco analtico central.
Pensamos que o movimento cultural de base regional aqui analisado poderia encontrar
interfaces com os diferentes grupos acima apresentados. Vemos, entretanto, a necessidade de
acrescentar um quarto grupo a essa tipologia social, o das reivindicaes por ganhos
simblicos regionais, relacionados ressignificao da regio, assim como da imagem que a
mesma possui no imaginrio coletivo das pessoas e instituies sociais e polticas intra e extra
regionais. No podemos desconsiderar as muitas reivindicaes regionais no/do Vale do
Jequitinhonha por recursos e polticas governamentais, entretanto, o que analisamos aqui ,
antes de tudo, disputas de grupos sociais por uma nova regio. Apresentamos aqui,
esperamos, a questo regional enquanto temtica de, ainda, inquestionvel relevncia para a
produo de reflexes geogrficas epistemolgicas, assim como para a compreenso de
processos sociais que engendram, na contemporaneidade, o nosso espao.
333
7. CONSIDERAES FINAIS
334
Compreender uma regio enquanto um constructo social significa aceitar o desafio de
sua interpretao a partir de uma leitura histrica. Questionar, entretanto, a produo de uma
di-viso segundo sua estigmatizao exige-nos a recusa pela temporalizao do espao.
Albuquerque Jnior, a partir de uma interpretao foucaultiana, produziu uma leitura
genealgica do Nordeste brasileiro enquanto uma regio, e entendemos aqui a necessidade,
apontada pelo autor e outros, de que a histria da produo de fronteiras socioespaciais possa
ser (re)contada a partir de novas verses. Propomo-nos aqui a enfrentar essa misso
partindo de uma leitura bourdiana da realidade, acreditando existir nela (mas no somente
nela) instrumentos de anlise da realidade que nos permitiram compreender sujeitos sociais
no-cientificos enquanto protagonistas da busca pela desconstruo de fronteiras simblicas
a que estariam submetidos. Tal escolha metodolgica permitiu-nos recusar a naturalizao
de uma leitura temporalizada do espao que produziu, no processo de formao da regio do
Vale do Jequitinhonha (e de tantas outras), a ideia de que a mesma pudesse se tornar a uma
representao do passado.
A questo regional foi aqui abordada, sobretudo, a partir de uma interpretao acerca
do fenmeno da emergncia. Inicialmente a emergncia do Vale do Jequitinhonha enquanto
um recorte espacial como produto de relaes sociais; em seguida a emergncia de atores e
processos sociais pautados pela visibilizao de suas idias, prticas e representaes
335
enquanto sujeitos regionais. O esqueleto desse trabalho se constituiu na anlise de
diferentes formas e mecanismos de estigmatizao de espaos e sujeitos sociais associados ,
tambm diferentes, possveis formas de reao a tais estigmas. Estigmatizador e
estigmatizado constituem-se em grupos exclusivamente opostos? Diramos que abordamos
aqui dois campos sociais (nos termos bourdianos) nos quais as disputas em torno da di-
viso acerca da regio do Vale do Jequitinhonha se constituram. O campo Vale do
Jequitinhonha racional-instrumental, no qual se disputaram/disputam o ordenamento e o
controle do espao e o campo Vale do Jequitinhonha encantado, no qual se
disputaram/disputam imagens, imaginrios e vivncias atravs das quais uma regio pode se
tornar um espao de afetividades, uma matriz de identificaes e sociabilidades imersas nos
universos do sonho, do ldico, da imaginao, da arte, da liberdade presentes no plano do
simblico.
A histria da emergncia do Vale do Jequitinhonha enquanto regio est ainda por ser
contada. Esperamos contribuir aqui com apontamentos iniciais para que possamos,
coletivamente, ampliar nossa compreenso da realidade. Desejamos finalizar este trabalho
deixando nos leitores, tanto quanto em ns mesmos, a certeza de que muitas questes
apresentam-se, a partir daqui, enquanto futuros horizontes para a (re)construo do saber.
Muitas questes se encontram aqui, a nosso ver, em aberto, a espera de futuras anlises. Nos
captulos 2 e 3 analisamos os processos de estigmatizao da regio associados a sua
incorporao a uma diviso territorial do trabalho. O questionamento ao estigma de Vale da
Misria possibilitou, para alm de novas interpretaes e identificaes regionais, alternativas
ao modelo produtivo introduzido no Vale do Jequitinhonha aps a criao da Codevale? O
Estado, criador e implementador da regio enquanto fronteira estatal, perdeu lugar de
destaque aps a construo de um movimento cultural de base regional no Vale do
Jequitinhonha? Tal movimento se manteve distante das prticas do Estado ao longo de sua
trajetria? Ao longo das dcadas de 1970 a 2010 articulaes com base regional foram
produzidas por outros grupos sociais no Vale do Jequitinhonha?
337
recorte regional, no Vale do Jequitinhonha, atravs, por exemplo, da Secretaria Estadual de
Desenvolvimento dos Vales do Jequitinhonha, Mucuri e do Norte de Minas (Sedvan), da
Universidade Federal dos Vales do Jequitinhonha e Mucuri (UFVJM), do Programa Plo de
Integrao da UFMG no Vale do Jequitinhonha (Plo Jequitinhonha) e da Unio dos
Municpios do Vale do Jequitinhonha (Um Vale). Sem objetivarmos a apresentao de uma
lista definitiva, o que seria impossvel, temos hoje, ao mesmo tempo, as sementes da
emergncia de uma identificao regional popular aqui estudada: a Associao de Grupos de
Teatrais do Vale do Jequitinhonha (Agrutevaje), que promove o anual Festival de Teatro do
Vale do Jequitinhonha (Festeje), o Frum dos Movimentos Sociais do Vale do Jequitinhonha,
o Frum das Mulheres do Vale do Jequitinhonha, o Encontro da Juventude do Vale do
Jequitinhonha e o Seminrio de Cidadania LGBT (Lsbicas, Gays, Bissexuais, Transsexuais,
e Travestis) do Vale do Jequitinhonha.
Vou terminar dizendo que, se eleito, aps escolher os meus ministros, vou lev-los para
conhecer o Vale do Jequitinhonha, em Minas Gerais, o lugar mais pobre deste pas. L eles
vo ver o que ter fome e no ter o que comer, o que ficar doente e no ter mdico nem
remdio nem hospital. preciso que eles olhem nos olhos das pessoas que esto vivendo nessa
338
situao. A, sim, independentemente de suas capacidades profissionais e tcnicas, eles
comearo a se preparar para ser ministros de um Brasil real e verdadeiro174.
Ao participar de meu primeiro Festivale, no ano de 2004, tive contato com o msico
Mark Gladston, que rapidamente se tornou um amigo. Uma de suas msicas se tornou, para
muitos, em especial aps sua triste e prematura partida, um novo hino do Vale do
Jequitinhonha.
Jequitivale
(Mark Gladston)
174
Depoimento retirado do site www.cartamaior.com.br.
339
A saudade me maltrata e me faz olhar no calendrio
Pra ver se faltam poucos dias pra ouvir o tambor do rosrio
Vale do Jequitinhonha
Vale eu amo voc
No h passado que nos impea de repensar nosso futuro. Pelo contrrio, cabe a todos
ns o direito de reinventarmos nossa histria, de encontrarmos incertezas no antes j certo,
de redescobrirmos o novo no antes velho, de desnaturalizarmos o presente para, s assim,
reinventarmos o futuro. Ao questionarmo-nos sobre os processos que delimitam nossas
340
fronteiras espaciais podemos, indissociavelmente, colocar em xeque a naturalizao de nossos
papis sociais, de nosso lugar no mundo, de nossa posio de sujeito. Desnaturalizando
fronteiras podemos redescobrir o espao, o mundo, nossa regio, nosso lugar no mundo,
nosso Vale do Jequitinhonha. Somente problematizando existncias, ideias e concluses
herdadas, poderemos inventar, segundo novas regras e horizontes, o mundo que queremos.
341
8. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
342
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e identidade. Rio de Janeiro, EdUERJ, 2004. p. 7 12
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