Universidad Autnoma de

Coahuila.
Facultad de Ciencias Qumicas.

tica Profesional.

Ingeniera Qumica

Doctrinas ticas Fundamentales.

Tarea

Dr. Edgar Labra Castillo

-Jorge Eli Saucedo Carrillo.

tica Griega:

Grecia es la cuna de la filosofa. All empez a forjarse una sensibilidad distinta,

una nueva forma de ver el mundo. Esta forma de conocimiento, a diferencia del
mito, se basaba en las condiciones reales de la vida humana y en la bsqueda
rigurosa de los principios ltimos, incluidos los de la conducta humana. Las races
de la tica occidental, como una bsqueda racional de los principios de la
conducta humana las encontramos, precisamente, en la Grecia antigua. A partir de
Scrates (469-399 a.C.) la tica ocup un papel preponderante como reflexin
filosfica.

En la antigua Grecia la reflexin tica gira, principalmente, en torno a dos

conceptos: eudemona, que traducimos por felicidad y aret, que significa
virtud. Quizs esta sea la mejor forma de traducir estos trminos, pero para mayor
claridad, miremos en qu consiste cada uno.

Empecemos por la eudemona. Eudemona se traduce como felicidad pero

denota ms bien una sensacin subjetiva de satisfaccin o placer (Singer, 183,
1995). En muchos casos la acepcin ms comn para esta palabra es de carcter
objetivo, y hace referencia, a aquello que puede ser la fuente de nuestro
sentimiento de satisfaccin, a aquello que debemos tener para poder sentir
felicidad.

Entre virtud y aret las cosas son un poco ms complejas. Primero, porque no son
slo las personas sin tambin las cosas, las que poseen aret, virtud.
En segundo lugar, las virtudes o aret, son cualidades que no necesariamente son
morales. Por ejemplo, para Aristteles, el ingenio o la capacidad para filosofar, son
aret, virtudes.
Para Scrates y para Platn, las virtudes son lo que hoy entendemos por virtudes,
a saber: la sabidura, la justicia, el coraje, la moderacin y la piedad hacia los
dioses. Quizs la sabidura sea la ms importante de ellas, siendo incluso, para
Scrates, transversal a las dems. Cada una de las virtudes es, en cierta manera,
una forma de sabidura o conocimiento. Para Scrates y Platn hay una estrecha
relacin entre conocimiento, verdad y hacer lo correcto, es decir, ser virtuoso.

tica cristiana:

La tica cristiana presupone la existencia de un ser divino que a dictado normas

para el comportamiento moral, considerando que la conducta humana es buena si
se sujeta a esas normas y malas si las viola. Las caractersticas fundamentales de
la tica cristiana son:

a) La concepcin cristiana de Dios: La tica cristiana descansa sobre la revelacin

Bblica acerca de la naturaleza, la justicia y el amor de Dios. Su grandeza se debe
a la inmensidad de Dios. sta afirma que fundamentar normas de conducta
prescindiendo de Dios slo conduce al desenfreno.
b) La concepcin cristiana del mundo: Al hablar de una idea cristiana del mundo
implica que el cristianismo tiene su propio punto de vista y su idea relacionada con
l, y que esta idea, cuando se desarrolla, constituye un conjunto ordenado. El
postulado bsico del cristianismo es que un Dios personal, Santo y eterno cre el
universo en el cual vivimos, lo sustenta y dirige. Esto se deduce de la propia
revelacin de Dios manifiesta en las Escrituras.

c) La concepcin cristiana del hombre: en cuanto a la naturaleza del hombre la

Biblia la relaciona estrechamente con la doctrina de Dios. Lo primero que nos dice
la Palabra acerca del hombre es que fue creado a imagen y semejanza del
Salvador. As como Dios es personal y tico tambin lo es el hombre. Pero la
Biblia seala asimismo la malvola intervencin de Satans quien es el creador y
promotor del mal. Entre las teoras ticas cristianas tenemos tres grandes
representantes:

Concluimos entonces, de acuerdo a lo trabajado a lo largo de este pequeo

ensayo, que la tica cristiana, es en verdad una tica en construccin constante,
es una tica dinmica, una tica que se nutre y profundiza en la vida de santidad
del creyente, una tica en el camino de la gracia de Dios, y por eso mismo la
llamamos la tica de la gracia o la tica del Espritu.

Justamente, el fundamento de nuestra fe es la gracia de Dios, y no el

cumplimiento de la Ley, que tambin es de Dios. Por eso mismo, la tica cristiana,
no es tica normativa.
El debate acerca de la tica deontolgica o teleolgica se puede dar en cada caso
particular que se le presente al cristiano, pero no es medular, para la definicin de
lo que es la tica cristiana.

En sntesis, la tica cristiana es la tica del discernimiento de la voluntad de Dios

que es buena, agradable y perfecta, y se demuestra en vidas que manifiestan el
fluir del fruto del Espritu Santo, que se resume en el amor al prjimo, lo cual
demuestra el amor a Dios.

Termino con palabras del apstol Pablo:

Pero ahora, al morir a lo que nos tena subyugados, hemos
quedado libres de la ley, a fin de servir a Dios con el nuevo
poder que nos da el Espritu, y no por medio del antiguo
mandamiento escrito (Rom. 7:6).
tica Moderna (Formalismo Kantiano):

Con la modernidad, que inicia en el Renacimiento, siglo XVI, aproximadamente, se

inicia una nueva y fructfera etapa de la historia de la tica, que se caracteriza por
su antropocentrismo, es decir, por la tendencia a considerar al hombre como el
centro de todas las manifestaciones culturales. Surge un humanismo que trata de
reivindicar al hombre, concibindolo como ser autnomo y racional.

Caractersticas de la poca moderna

1.En el plano social, la creacin y el fortalecimiento de una nueva clase social: la

burguesa. El banquero, el comerciante, el industrial reemplazaron al terrateniente,
al eclesistico y al guerrero como tipos de influencia social predominante.

2.En el aspecto cientfico, la ciencia reemplaza la religin y se convierte en factor

principal de la nueva mentalidad humana.

3.En el campo filosfico, surge una filosofa eminentemente racionalista.

4.En lo poltico, se logran crear los estados modernos, fragmentndose la vieja

sociedad feudal.

5.En el mbito religioso, la iglesia deja de ser el poder central. La iglesia, tal como
estaba organizada, era considerada un verdadero estorbo para el nuevo orden
social.

La tica kantiana como una notable expresin del pensamiento moderno:

-La doctrina moral creada por el filsofo Emmanuel Kant en el siglo XVIII se
denomina tica formal.
Un carcter importante de la tica formal es la autonoma con que reviste todo
acto tico. Toda significacin moral emana de la pureza de la voluntad y la rectitud
de los propsitos.
Segn Kant, la validez del acto moral no est en la accin misma, sino en la
voluntad que lo determina. La moralidad est en la voluntad, en el sujeto y no en la
accin, en la concrecin fsica del acto; la disposicin del nimo del agente es la
que es moral o inmoral.

-La voluntad
Un acto es moralmente bueno si el sujeto realiza el acto prescrito porque lo
considera como absolutamente debido, como un fin absoluto (como un imperativo
categrico); por el contrario, un acto es malo, cuando el sujeto realiza el acto
porque espera sacar de l alguna consecuencia favorable, si lo realiza como un
medio (como un imperativo hipottico).
-La moralidad est en la mxima de la accin y no en la accin misma. Los actos
no son ni buenos ni malos; bueno o malo es slo el sujeto. Nada en el mundo, y
hasta fuera del mundo, puede pensarse como bueno, sin limitacin, sino
solamente una buena voluntad.

tica contempornea:

Se caracteriza por ser una tica que busca los valores laicos que impulsen la
convivencia ciudadana desde la perspectiva de la libertad de creencias y el
respeto a la diversidad de culturas, religiones, ideologas humanas no
dictatoriales.

Una tica cvica que pueda ensearse desde una educacin cvica.
Durante el siglo XIX e impulsada por la Ilustracin, y los acontecimientos y el
humanismo imperante durante la Revolucin industrial y a finales del siglo XIX
filsofos como Nietzsche y su proclama de dios ha muerto, Freud y su teora de la
construccin del aparato psquico y la necesidad del hombre de crear a un Dios,
las ideas de Marx entre otros acontecimientos sociales y autores de diversos
mbitos y ciencias que investigan los principios fisiolgicos que producen
conductas y comportamientos frente a la idea del alma como motor espiritual del
hombre se va instalando la idea del cerebro como el verdadero motor espiritual del
hombre.
Todos estos acontecimientos impulsan una tica laica pero no anti iglesia ni anti
creencias, una tica que poco a poco se estaba abriendo camino en pases
europeos, principalmente, Espaa en cambio estaba inmersa en diferentes
polticas inestables, y dominada por una fuerte tendencia a un pensamiento
catlico incapaz de articular una actitud positiva hacia las personas que pensaran
de diferente manera o a las personas que no fuesen de su misma Iglesia, un
pensamiento teolgico cerrado y rgido.