MISASMatutinasPapaFranciscoEnero Marzo202017

PAPA FRANCISCO
MISAS MATUTINAS EN LA CAPILLA

DE LA DOMUS SANCTAE MARTHAE
El Evangelio en el bolsillo
Lunes 9 de enero de 2017
Fuente: LOsservatore Romano, ed. sem. en lengua espaola, n. 2, viernes 13 de

enero de 2017
Conocer y reconocer a Jess, adorarle, seguirle: slo as el Seor estar
verdaderamente en el centro de nuestra vida. Y para hacer esto existen algunos
pequeos gestos al alcance de todos: tener siempre consigo una edicin de bolsillo
del Evangelio para poderlo leer fcilmente cada da, junto a la oracin de breves
oraciones de adoracin como el Gloria, pero estando bien atentos a no repetir las
palabras como papagallos. Estas son las coordinadas de la sencillez de la vida
cristiana efectivamente no se necesita recurrir a cosas extraas o difciles
que el Pontfice volvi a proponer en la misa celebrada el lunes por la maana, 9 de
enero, en la capilla de la Casa Santa Marta.
El tiempo litrgico que acabamos de vivir, hizo notar enseguida el Papa, tena en
el centro la espera de Jess y despus la llegada de Jess: el nacimiento y los
misterios del nacimiento hasta el bautismo. As hoy comienza un nuevo tiempo
litrgico explic y la Iglesia nos hace ver en el centro de este inicio tambin a
Jess. Entonces el centro de la liturgia de hoy es Jess: Jess como la primera y
ltima palabra del Padre. Efectivamente Dios, que muchas veces y en diversos
modos en los tiempos antiguos haba hablado a los padres por medio de los
profetas, ltimamente, durante estos das, nos ha hablado a nosotros por medio del
Hijo que ha establecido heredero de todas las cosas y mediante el cual ha hecho
tambin el mundo: Jess el Hijo, el Salvador, el Seor, l es el Seor del universo.
Ha sido un largo camino para que llegase este momento de la manifestacin de
Jess que hemos celebrado durante el tiempo de la Navidad afirm el Pontfice.
Pero, aadi, sigue siendo el centro de la vida cristiana: Jesucristo, Hijo del Padre,
Salvador del mundo. No hay otro, es el nico. Y es esto el centro de nuestra
vida: Jesucristo que se manifiesta, se hace ver, y nosotros estamos invitados a
conocerle, a reconocerle en la vida, en las muchas circunstancias de la vida.
He aqu la cuestin: Reconocer a Jess, conocer a Jess. Y si es un bien conocer
la vida de ese santo, de esa santa o incluso las apariciones de all y de all, no
hay que perder nunca de vista el hecho de que el centro es Jesucristo: sin
Jesucristo no hay santos. Claro, precis Francisco, los santos son los santos, son
grandes, son importantes, pero las apariciones no son todas verdaderas.
Desde esta perspectiva, sugiri el Papa, es oportuno plantearse una pregunta: El
centro de mi vida es Jesucristo? Cul es mi relacin con Jesucristo?. Francisco
hizo notar que al inicio de la celebracin, durante el rezo de la oracin colecta,
hemos pedido la gracia de ver, la gracia de conocer qu hacer y la gracia de tener
la fuerza para hacerlo. Pero la primera cosa que debemos hacer es mirar a
Jesucristo. Y hay tres cosas, digamos tres tareas, para asegurarnos de que Jess
est en el centro de nuestra vida.
Antes de nada explic el Papa reconocer a Jess, conocer y reconocerle. En su
tiempo, el apstol Juan, al inicio de su Evangelio, dice que muchos no le
reconocieron: los doctores de la ley, los sumos sacerdotes, los escribas, los
saduceos, algunos fariseos. Es ms, le persiguieron, le mataron. Es decir, la
primera actitud es conocer y reconocer a Jess; buscar cmo era Jess: a m me
interesa esto?. Se trata, afirm Francisco, de una pregunta que todos nosotros
debemos hacernos: a m me interesa conocer a Jess o quizs interesa ms la
telenovela o las charlas o las ambiciones o conocer la vida de los dems?.
En fin, se debe conocer a Jess para poderle reconocer. Y para conocer a Jess
est la oracin, el Espritu Santo, s; pero un buen sistema es tomar el Evangelio
todos los das. Tanto que el Papa declar tener ganas de preguntar: Cuntos de
vosotros toman el Evangelio cada da y leen un pasaje? Y deciros levantad la mano:
pero no lo har, estad tranquilos!. Es importante, dijo, llevar siempre consigo una
copia del Evangelio, quizs el de bolsillo, que es pequeito, para llevarlo en el
bolsillo, en el bolso, siempre conmigo. Se narra, prosigui el Pontfice, que santa
Cecilia tena el Evangelio cerca de su corazn: cerca, cerca!. Y as, tenindolo
siempre al alcance de la mano, se puede leer todos los das un pasaje del
Evangelio: es el nico modo de conocer a Jess, de saber qu ha hecho, qu ha
dicho.
Es fundamental, prosigui el Papa, leer la historia de Jess, s, el Evangelio es la
historia de Jess, la vida de Jess, es Jess mismo, es el Espritu Santo que nos
hace ver a Jess ah. Por esta razn Francisco quiso renovar su consejo: Por
favor, haced esto: todos los das un pasaje del Evangelio, pequeito, tres minutos,
cuatro, cinco. Precisamente leyendo el Evangelio se entiende; Y esto trabaja por
dentro: es el Espritu Santo quien hace el trabajo despus. Esto es la semilla. Quien
hace germinar y crecer la semilla es el Espritu Santo.
Si la primera es la de reconocer a Jess, conocer a Jess, la segunda tarea
sugerida por el Papa se encuentra propuesta tambin en la liturgia, al inicio, antes
de la oracin colecta, y despus en el Salmo: adorar a Jess, es Dios!. Es
necesario adorar a Jess afirm el Papa, aadiendo: En el salmo hemos rogado:
Adoremos al Seor junto a sus ngeles (Salmo 96). Y si los ngeles le adoran
de verdad, est bien preguntarse si le adoramos nosotros tambin. La mayor
parte de las veces, dijo Francisco, nosotros rezamos a Jess para pedirle algo o
darle las gracias por algo. Y todo esto est bien, pero la verdadera pregunta es si
nosotros adoramos a Jess.
Pensemos en dos modos de adorar a Jess propuso enseguida Francisco. Est la
oracin de adoracin en silencio: T eres Dios, t eres el hijo de Dios, yo te
adoro. Esto es adorar a Jess. Pero luego tambin debemos quitar de nuestro
corazn las otras cosas que adoramos, que nos interesan ms. Debe estar slo
Dios, las otras cosas sirven si estn dirigidas a Dios, sirven si yo soy capaz de
adorar slo a Dios. Por eso debemos adorar a Dios, adorar a Jess, conocer a
Jess con el Evangelio, adorar a Jess.
A este propsito el Papa no dej de ofrecer otra sugerencia prctica: Hay una
pequea oracin que nosotros rezamos, el Gloria Gloria al Padre, al Hijo y al
Espritu Santo pero muchas veces la decimos mecnicamente como papagallos.
Sin embargo esta oracin es adoracin, gloria: yo adoro al Padre, al Hijo y al
Espritu Santo. He ah, entonces, la sugerencia del Papa de adorar, con pequeas
oraciones, con el silencio ante la grandeza de Dios, adorar a Jess y decir: T eres
el nico, t eres el principio y el final y contigo quiero permanecer toda la vida,
toda la eternidad. T eres el nico. Y as tambin alejar las cosas que me
impiden adorar a Jess.
La tercera tarea que os sugiero para tener a Jess en el centro de nuestra vida
prosigui el Pontfice refirindose al pasaje de Marcos (1, 14-20) es el que nos
dice el Evangelio de hoy: seguir a Jess. Cuando el Seor ve a Pedro y a Andrs
que trabajaban, eran pescadores, les dice: venid detrs de m. Debemos seguir
a Jess, las cosas que l nos ha enseado, las cosas que nosotros encontramos
todos los das cuando leemos ese fragmento del Evangelio. Y preguntar: Seor
Qu quieres que haga? Indcame el camino.
Para concluir, Francisco repiti que lo esencial es tener siempre a Jess en el
centro. Y esto significa conocer, reconocer a Jess, adorar y seguir a Jess: es
mucho ms simple la vida cristiana, pero necesitamos la gracia del Espritu Santo
para que despierte en nosotros esas ganas de conocer a Jess, adorar a Jess y
seguir a Jess. Precisamente por esto, subray, hemos pedido al Seor, al inicio
de la oracin colecta, conocer qu debemos hacer y tener la fuerza de hacerlo. Y,
ha deseado, en la sencillez de cada da porque cada da para ser cristianos no
son necesarias cosas extraas, cosas difciles, cosas superfluas, no, es simple que
el Seor nos d la gracia de conocer a Jess, de adorar a Jess y de seguir a
Jess.
PAPA FRANCISCO
El posadero asombrado
Martes 10 de enero de 2017

enero de 2017
Por qu Jess enseaba con una autoridad que asombraba y conquistaba, y en
cambio los escribas y doctores de la ley slo podan imponer leyes pero no
entraban en el corazn del pueblo? La meditacin del Papa Francisco durante la
misa celebrada en Santa Marta el martes 10 de enero fue enteramente dirigida a
relevar las diferencias entre la autoridad real de uno y la autoridad formal de los
dems. Una comparacin elocuente, que lleva a reflexionar sobre el riesgo de que
todos los que estn llamados a ensear la verdad puedan caer en la tentacin del
clericalismo en lugar de seguir la senda de la cercana a la gente.
El Pontfice se inspir en una palabra tomada del Evangelio del da (Marcos, 1,
21-28) en el cual se dice que la gente estaba asombrada. Por qu, se pregunt,
este estupor? Por el modo en el cual Jess enseaba respondi, aadiendo que
l les enseaba como alguien que tiene autoridad y no como los escribas, es decir,
los doctores de la ley. Toda esa gente, efectivamente, enseaba, pero no entraba
en el corazn del pueblo y por eso no tena autoridad.
La autoridad, precis el Papa, es un tema recurrente en el Evangelio. En particular,
la de Jess se vuelve a encontrar puesta en cuestin, muchas veces
precisamente por los doctores de la ley, por los fariseos, por los sacerdotes y por
los escribas: Pero Con qu autoridad haces esto? Dinos! T no tienes autoridad
para hacer esto! Nosotros tenemos la autoridad!. En el fondo de la cuestin,
explic Francisco, est el problema de la autoridad formal y de la autoridad real.
Mientras escribas y fariseos tenan autoridad formal, Jess tena una autoridad
real. Pero, aadi, no porque fuese un seductor. Efectivamente, si es verdad
que Jess llevaba una enseanza nueva, es tambin verdad que Jess mismo
dijo que l enseaba la ley hasta el ltimo punto. La novedad respecto a los
doctores de la ley era que Jess enseaba la verdad, pero con autoridad.
Llegados a este punto, es importante entender dnde est la diferencia de esta
autoridad. El Papa intent aclararlo explicando las caractersticas. Antes de nada
dijo la autoridad de Jess era una autoridad humilde: Jess enseaba con
humildad. La suya era una dimensin de servicio, tanto es as que l aconseja
lo mismo a sus discpulos: Los jefes de las naciones las oprimen, pero que entre
vosotros no sea as. Que el ms grande sea como el que sirve: se haga el ms
pequeo; y ese ser el grande. Jess, entonces serva a la gente, explicaba las
cosas para que la gente entendiese bien: estaba al servicio de la gente. Tena una
actitud de servidor, y esto daba autoridad. Por el contrario, los doctores de la ley,
tenan una psicologa de prncipes. Y pensaban: nosotros somos los maestros,
los prncipes, y nosotros os enseamos a vosotros. No servicio: nosotros
mandamos, vosotros obedecis. Por eso, aunque la gente escuchaba y respetaba,
no senta que tuviesen autoridad sobre ellos. Jess, en cambio, nunca se hizo
pasar por un prncipe: siempre era el servidor de todos y esto es lo que le daba la
autoridad.
Una segunda actitud de la autoridad de Jess, aadi el Papa, era la cercana.
Lo cual se lee en el Evangelio: Jess estaba cerca de la gente, estaba en medio de
la gente y la misma gente, no le dejaba que se fuera. El Seor no tena alergia
a la gente: tocar a los leprosos, los enfermos no le daban repulsin. Y este ser
cercano a la gente, subray Francisco, da autoridad.
La comparacin con los doctores, escribas y sacerdotes es evidente: estos se
alejaban de la gente, en su corazn despreciaban a la gente, la pobre gente,
ignorante, amaban distinguirse, paseando en las plazas bien vestidos, con la
tnica de lujo. Ellos, explic el Pontfice, tenan una psicologa clerical:
enseaban con una autoridad clerical. Jess en cambio estaba cerqusima de la
gente y eso le daba autoridad.
Respecto a ello, el Papa record la cercana a las personas que tena el beato
Pablo VI. Un ejemplo, dijo, se puede encontrar en el nmero 48 de la Evangelii
muntiandi, donde se reconoce el corazn del pastor cercano: est all la
autoridad de ese Papa, la cercana.
Retomando el hilo del discurso, Francisco resumi las caractersticas de la autoridad
de Jess y record que ante todo el jefe es el que sirve. A propsito explic que
Jess da la vuelta a todo, como un iceberg. Del iceberg se ve la punta; sin
embargo Jess da la vuelta y el pueblo est arriba y l que comanda est debajo y
desde abajo comanda. En segundo lugar est la cercana. Y por ltimo hay una
tercera diferencia respecto a los doctores de la ley: la coherencia. Jess,
subray el Papa, era coherente, viva lo que predicaba. Haba como una unidad,
una armona entre lo que pensaba, senta, haca. Algo que no se encontraba en la
actitud de escribas y fariseos: Su personalidad estaba dividida hasta tal punto que
Jess aconseja a sus discpulos: Haced lo que os dicen, pero no lo que hacen.
Decan una cosa y hacan otra. Jess a menudo les define hipcritas. Y uno que
se siente prncipe, que tiene una actitud clerical, que es un hipcrita, no tiene
autoridad. Dir las verdades, pero sin autoridad. En cambio Jess, que es humilde,
que est al servicio, que es cercano, que no desprecia a la gente y que es
coherente, tiene autoridad. Y es esta, aadi el Pontfice refirindose tambin a
nuestros das, la autoridad que siente el pueblo de Dios.
Una autoridad que asombra y conquista. Para hacer entender bien este concepto, el
Papa, para concluir la homila, record tambin la parbola del buen samaritano,
que es figura de Jess, y resumi brevemente en conocido pasaje evanglico.
Est ese hombre ah, golpeado, apaleado, dejado medio muerto en la calle por los
brigantes. Y cuando pasa el sacerdote, da un rodeo porque hay sangre y piensa:
La ley dice que si yo toco la sangre permanezco impuro... no, no, me voy.
Cuando despus de l pasa el levita, probablemente piensa: Si yo me mezclo en
esto, maana tendr que ir al tribunal, atestiguar, y maana tengo muchas cosas,
debo... no, no, no.... Y se va.
Despus llega el samaritano, un pecador, de un pueblo distinto, el cual sin
embargo tiene piedad de este hombre y hace todo lo que nosotros sabemos.
Pero, aadi Francisco, en la parbola hay un cuarto personaje: el posadero, que
de aqu la unin con la entera meditacin del Pontfice se qued asombrado;
asombrado no tanto por las heridas de ese pobre hombre, porque l saba que por
ese camino, por esa va haba brigantes; y no por la actitud del sacerdote y del
levita, porque les conoca y saba cmo era su modo de proceder. El posadero
est asombrado por ese samaritano del cual no entenda la eleccin. Quizs
pensaba: Pero, este est loco! Pero si adems es extranjero, no es judo, es un
pecador... pero este est loco, yo no lo entiendo!
Este concluy el Papa es el asombro: el mismo asombro de la gente ante
Jess, porque su autoridad era una autoridad humilde, de servicio, era una
autoridad cercana a la gente y era una autoridad coherente.
PAPA FRANCISCO
Almas sentadas
Viernes 13 de enero de 2017

enero de 2017
Para seguir a Jess es necesario saber arriesgar, sin miedo de parecer

ridculos y sin ser demasiado educados; y en esto las mujeres son ms buenas
que los hombres. La invitacin a no quedarse sentados en la vida, parados
mirando, ha sido relanzada por el Papa en la misa celebrada el 13 de enero, en la
capilla de la Casa Santa Marta.
Para la reflexin, Francisco se ha inspirado en el pasaje evanglico de Marcos (2,
1-12) propuesto por la liturgia, que cuenta la llegada de Jess a Cafarnan: Mucha
gente sigue a Jess, siempre, aqu no haba sitio para nadie, hasta la puerta. Pero
se puede pensar que la gente segua a Jess por el propio inters, para tener
algo; y puede darse: la salud, una palabra de consuelo. Quiz, aadi el Papa, la
pureza de intencin no era total, no era precisamente perfecta, est siempre
mezclada, tambin en nosotros. Por el resto, hizo notar Francisco, cuntas veces
tambin nosotros seguimos a Jess por cualquier inters, por cualquier cosa,
porque es conveniente. De hecho la pureza de intencin es una gracia que se
encuentra en el camino: lo importante es seguir a Jess, caminar detrs de Jess.
El Evangelio por tanto, explic el Pontfice, nos cuenta de esta gente que iba
detrs de Jess, caminaba, los buscaba porque haba algo en Jess que leS atraa:
esa autoridad con la cual l hablaba, las cosas que deca y cmo las deca, se haca
entender. Y adems Jess sanaba y mucha gente iba detrs de l para hacerse
sanar. Tanto que algunas veces Jess rega, cuando se dio cuenta que lo
buscaban con mucho inters material: por ejemplo, esa vez que dijo a la gente,
despus de la multiplicacin de los panes: Pero vosotros me buscis no para
escuchar la palabra de Dios sino porque os he dado de comer!. Y deca as para
hacer ver la diferencia.
Ha habido ocasiones, afirm el Papa, en las que la gente quera hacerlo rey,
porque pensaba: Este es el poltico perfecto y con este las cosas irn bien, no habr
problemas. Pero la gente se equivocaba al razonar de esta manera. Y de hecho
Jess se fue, se escondi. Pero tambin es verdad, dijo el Pontfice, que Jess
dejaba siempre que la gente le siguiera un poco con esta pureza de intencin no
plena, imperfecta, porque saba que todos somos pecadores.
En realidad el problema ms grande insisti Francisco no eran los que seguan
a Jess, sino los que se quedaban parados, los hombres parados, que estaban en
la orilla del camino, miraban, sentados. Marcos, en su Evangelio, escribe
precisamente que estaban sentados all algunos escribas, los cuales no
seguan a Jess sino que miraban desde el balcn; no iban caminando en la
propia vida, balconeaban la vida; no arriesgaban nunca, solamente juzgaban;
eran los puros y no se mezclaban. Y tambin sus juicios eran fuertes. Marcos
contaba que viendo la multitud en torno a Jess pensaban en su corazn: Qu
gente ignorante, qu gente supersticiosa!. Pero cuntas veces reconoci el
Papa tambin a nosotros, cuando vemos la piedad de la gente sencilla, nos viene
a la cabeza ese clericalismo que hace tanto mal a la Iglesia y juzgamos a la gente
sencilla pensando que sea supersticiosa.
Cierto, afirm el Pontfice la gente es pecadora, como yo soy pecador, todos lo
somos. Pero la gente busca a Jess, busca algo, busca la salvacin. Sin
embargo ese grupo de hombres parados estaban all, en el balcn, miraban y
juzgaban. Y hay otros parados en la vida: pensemos en ese que desde hace
treinta y ocho aos estaba cerca de la piscina, parado, amargado en la vida, sin
esperanza nada que hacer, no va y diriga la propia amargura afirm el
Pontfice, refirindose a la sanacin del paraltico a la piscina de Bethesda en
Jerusaln, narrada por Juan en su Evangelio (5, 1-9). Tambin ese hombre es otro
parado que no segua a Jess y no tena esperanza.
Sin embargo la gente que segua a Jess arriesgaba explic el Pontfice. Este
arriesgaba para encontrar a Jess, para encontrar lo que quera. Basta pensar,
prosigui, en el episodio que Marcos cuenta en el Evangelio del da: No pudiendo
llevar al paraltico delante de Jess, a causa de la multitud, las personas que lo
acompaaban descubrieron el techo en el punto donde l se encontraba y, hecha
la apertura, bajaron la camilla. Haciendo esto, aadi Francisco, estos hombres
arriesgaron cuando hicieron el agujero en el techo: arriesgaron que el propietario
de la casa les hiciera causa, les llevase al juez y les hiciera pagar: han arriesgado,
pero queran ir donde Jess.
A propsito, el Papa propuso tambin el testimonio de la mujer, enferma desde
haca tiempo por culpa de prdidas de sangre, que arriesg cuando escondida
quera tocar solamente el borde del manto de Jess: arriesg la vergenza pblica;
arriesg porque quera la salud, quera llega a Jess. Adems, aadi Francisco
refirindose a otro episodio evanglico, pensemos en la mujer cananea: corri el
riesgo de ser llamada perrita pero dijo a Jess: S, s, pero t sana a mi hija!.
Y an, prosigui, pensemos en la pecadora en la casa de Simn: entraba all,
desesperada, lloraba, despeinada, con el perfume en la mano. Y Simn la mir y
dijo: Descarada, si este fuera profeta y supiera quin es esta!. Tambin esa
mujer corri el riesgo de ser juzgada. Como tambin la samaritana arriesg
cuando empez a discutir con Jess: como adltera que era, arriesg y encontr la
salvacin.
Todas historias de mujer, en resumen. Ser porque, dijo el Papa, las mujeres
arriesgan ms que los hombres: es verdad, son ms buenas y esto debemos
reconocerlo.
Seguir a Jess no es fcil prosigui el Pontfice pero es bonito y siempre se
arriesga, y muchos veces se convierte en ridculo. Pero se encuentra una cosa
importante: tus pecados son perdonados. Porque detrs de esa gracia que
nosotros pedimos la salud o la solucin de un problema o lo que sea est la
necesidad de ser sanados en el alma, de ser perdonados.
En realidad, prosigui Francisco, todos sabemos que somos pecadores y por eso
seguimos a Jess para encontrarlo. Y arriesgamos pensando: Yo arriesgo o
sigo a Jess siempre segn las reglas de la compaa de seguros? Hasta aqu, no
hacer el ridculo, no hacer esto, no hacer aquello! Pero no se sigue a Jess
demasiado educadamente. Es ms, haciendo as, se permanece sentados
como los escribas en el Evangelio que juzgaban. Sin embargo seguir a Jess,
porque necesitamos algo, y arriesgando tambin en persona, significa seguir a
Jess con fe: esta es la fe.
En resumen, debemos confiar en Jess, fiarse de Jess: precisamente con esta
fe en su persona, repiti Francisco volviendo al pasaje evanglico, esos hombres
han hecho el agujero en el techo para hacer caer la camilla del paraltico delante
de Jess, para que l pudiera sanarlo.
En conclusin, el Pontfice sugiri las lneas para un examen de conciencia a travs
de algunas preguntas esenciales: Me fo de Jess, fo mi vida a Jess? Estoy en
camino detrs de Jess, tambin si hago el ridculo alguna vez? O estoy sentado,
mirando cmo hacen los otros, mirando la vida? O estoy sentado con el alma
sentada, digamos as, con el alma cerrada por la amargura, la falta de
esperanza?. Y, concluy, cada uno de nosotros puede hacer estas preguntas
hoy.
PAPA FRANCISCO
Sed valientes

enero de 2017
El cristiano, consciente de que Dios no decepciona, debe tener siempre

horizontes abiertos a la esperanza. Tambin ante las adversidades no debe
permanecer aparcado o vago, sin las ganas de seguir adelante. Contiene
una decidida invitacin al valor la meditacin del Papa Francisco en la misa
celebrada en Santa Marta el martes 17 de enero. La inspiracin naci en la primera
lectura de la liturgia del da, en la cual el autor de la Carta a los Hebreos (6, 10-20)
exhorta a ser valientes. Tanto es as, dijo el Pontfice, que si nosotros
quisiramos escribir un ttulo para este pasaje deberamos decir: sed valientes.
Entonces el valor. Del cual en la Escritura se dice: que cada uno de vosotros
demuestre celo es decir, dijo el Papa, el valor para seguir adelante y este celo
os llevar al cumplimiento hasta el final. Por lo dems, explic Francisco, el valor
es una palabra que gusta mucho a san Pablo. As, por ejemplo, cuando el apstol
reflexiona sobre la actitud del cristiano respecto a la vida nos habla del
entrenamiento que hacen en el estadio, en el gimnasio, los que quieren ganar, y
explica que se necesita valor, seguir adelante sin vergenza. Porque, aadi el
Pontfice, vida valerosa es la del cristiano.
Pero el apstol de las gentes escribe adems otra cosa: Para que no os hagis
vagos. Se detiene, tambin en la actitud contraria: la pereza, no tener valor. Y
el Papa tradujo el concepto con una imagen concreta tomada de la vida cotidiana:
vivir en el frigorfico, as, para que todo permanezca as. La referencia es hacia
los cristianos vagos, los cristianos que no tienen ganas de seguir adelante, los
cristianos que no luchan para hacer que las cosas cambien, las cosas nuevas, las
cosas que nos haran bien a todos, si estas cosas cambiasen.
Son, aadi utilizando otra imagen eficaz, los cristianos aparcados, los que han
encontrado en la Iglesia un gran aparcamiento. Y cuando digo cristianos digo laicos,
sacerdotes, obispos... todos. Y, desgraciadamente, hay muchos cristianos
aparcados! Para ellos la Iglesia es un aparcamiento que custodia la vida y siguen
adelante con todas las aseguraciones posibles.
Estos cristianos parados recordaron al Papa una cosa que de nio nos decan los
abuelos: estate atento que el agua quieta, la que no corre, es la primera que se
corrompe. Y estas personas, que no lejanas, que viven en la seguridad que
ellas piensan que les da la religin, terminan exactamente as. Por el contrario, la
invitacin del apstol y del Pontfice es: sed valientes!. Y por eso, se lee en el
pasaje bblico, tenemos una fuerte motivacin para agarrarnos con firmeza a la
esperanza, que nos hace cristianos valientes y no vagos.
Explic el Papa: un cristiano vago no tiene esperanza, est cerrado ah, tiene
todas las ventajas, no debe luchar, est jubilado. Ahora, si es verdad que
despus de muchos aos de trabajo jubilarse es justo, tambin est bien,
tambin es cierto que pasar toda tu vida jubilado est feo. Y los cristianos
vagos son as Por qu? Porque no tienen esperanza.
He aqu entonces el mensaje propuesto por la liturgia: la esperanza, esa
esperanza que no decepciona, que va ms all. Efectivamente se lee que es un
ncora segura y slida para nuestra vida. Entonces la esperanza es un ncora: la
hemos lanzado y nosotros estamos agarrados a la cuerda. Pero no para
permanecer parados: La esperanza es luchar, agarrados a la cuerda, para llegar
all. Y en la lucha de todos los das la esperanza es una virtud de horizontes,
no de cerrazn. Quizs, aadi Francisco, la esperanza es la virtud que menos se
entiende pero es la ms fuerte porque nos consiente vivir siempre mirando
adelante con valor.
Alguien dijo el Papa llegados a este punto podra objetar: S, padre, pero hay
momentos feos, en los cuales todo parece oscuro, qu tengo que hacer?. La
respuesta es: agrrate a la cuerda y aguanta. Debemos ser conscientes de que
a ninguno de nosotros se nos regala la vida, debemos luchar para tener la vida o
soportar. No por casualidad, subray el Pontfice valor y soportar son dos
palabras que Pablo usa mucho mucho en sus cartas.
Los cristianos deben ser valientes, tener el valor para seguir adelante. Es
verdad aadi Francisco los cristianos se equivocan muchas veces; pero
Quin te ha prometido que en tu vida no te equivocars nunca? Todos nos
equivocamos. Se equivoca quien sigue adelante, quien camina, el que est parado
parece no equivocarse. Por eso adems de valor es necesaria la capacidad de
soportar: en el momento en el cual no se puede caminar porque todo est a
oscuras, todo est cerrado, soportar. Se trata de esa constancia a travs de la
cual, est escrito, se convierte en herederos de las promesas. Es la constancia
en los momentos feos.
Por ello el Pontfice invit a todos a hacer un examen de conciencia y a
preguntarse: soy un cristiano aparcado, vago o un cristiano valiente? Soy un
cristiano que quiere todas las seguridades o soy un cristiano que arriesga? Soy un
cristiano cerrado o un cristiano de horizontes, de esperanza?. Y an ms: Cmo
va mi esperanza? Mi corazn est anclado en el horizonte, yo estoy agarrado a la
cuerda y creo tambin en los momentos feos? Y en los momentos feos soy capaz
de soportar porque s que Dios no decepciona, s que la esperanza no
decepciona?.
Se trata, en definitiva, de una pregunta ms profunda, es decir: Cmo soy yo?
Cmo es mi vida de fe? Es una vida de horizontes, de esperanza, de valor, de ir
adelante, o una vida tibia que ni siquiera sabe soportar los momentos feos?.
La oracin al Seor, concluy el Papa retomando la oracin litrgica de la colecta
del da, es que nos d la gracia de superar nuestros egosmos porque los cristianos
aparcados, los cristianos parados, son egostas. Mirando solamente a s mismos, no
saben levantar la cabeza para mirarle a l.
PAPA FRANCISCO
Tres maravillas

enero de 2017
Son tres las grandes maravillas del sacerdocio de Jess: ha ofrecido la vida por
nosotros una vez para siempre; contina rezando, ahora tambin, por cada uno de
nosotros; volver para llevarnos con l. Al hombre se le pide no cerrar el
corazn para dejarse perdonar por el Padre. Y precisamente la misa hace
comprender plenamente esta bellsima verdad, hizo presente el Papa Francisco
durante la celebracin del lunes, 23 de enero, por la maana en la capilla de la
Casa Santa Marta.
Cantad al Seor un canto nuevo, porque ha hecho maravillas: con las palabras
del salmo responsorial el Pontfice abri su meditacin, repitiendo que el Seor ha
hecho maravillas. Y con las palabras del salmo 97 prosigui: Cosas grandes ha
hecho el Seor, grandes maravillas. Pero, aadi, la gran maravilla, la ms
grande, es su Hijo, el Hijo sacerdote. En la primera lectura, explic el Papa que el
autor de la Carta a los Hebreos (9, 15.24-28) nos presenta a Cristo, sacerdote,
mediador de esta alianza que Dios hace con los hombres: Jess es el sumo
sacerdote. Y el sacerdocio de Cristo podemos decir, segn lo que se ve aqu
se desarrolla en tres momentos, en tres etapas.
La primera etapa, afirm el Papa, est en la redencin: Cristo se ofreci a s
mismo, una vez para siempre, para el perdn de los pecados. l hace la
comparacin con los sacerdotes de la antigua alianza que, cada ao, deban ofrecer
sacrificios. Aqu est la novedad: con Cristo es una vez para siempre, y esta es
una maravilla; y con esta maravilla l nos ha hecho hijos, nos ha llevado al Padre,
nos ha perdonado los pecados, ha recreado la armona de la creacin con su vida.
La segunda maravilla, que tiene una cierta relacin con el pecado, es la que el
Seor hace ahora prosigui el Pontfice. Efectivamente el Seor ahora intercede,
reza por nosotros: en este momento, si, mientras nosotros rezamos aqu l reza
por nosotros, seguramente para todos, para cada uno de nosotros. Es,
precisamente, la intercesin, el sacerdote que intercede: antes ha ofrecido la vida
como rescate; ahora, vivo, ante el Padre, intercede. Durante la ltima cena,
record Francisco, el Seor dijo: yo rezar por vosotros, para que vuestra fe no
desfallezca. Entonces, Jess reza por nosotros y esta es una seguridad: Cristo,
nuestro sacerdote, reza por nosotros. Por lo dems, hizo notar, cuntas veces
nosotros decimos al sacerdote: Padre, reza por m, por mi hijo, por mi familia
tenemos este problema.... Lo hacemos porque sabemos que la oracin del
sacerdote tiene una cierta fuerza, precisamente en el sacrificio de la misa. Y
Jess reza por nosotros en este momento, por cada uno de nosotros, y esta es
una maravilla, una segunda maravilla.
La tercera maravilla ser el final, cuando volver sigui afirmando el Pontfice. l
volver como sacerdote, s, sin relacin con el pecado: la primera vez dio su vida
por el perdn de los pecados; la segunda ahora reza por nosotros, porque
nosotros somos pecadores y seguimos adelante en la vida cristiana; pero cuando
llegar la tercera vez no estar en relacin con el pecado, ser para hacer el reino
definitivo. Y la palabra ms bonita de ese da ser: Venid, benditos, venid,
venid, venid a m!. As nos llevar a todos con el Padre: esto es el sacerdocio de
Cristo del cual habla la primera lectura y esta es la gran maravilla, que nos hace
cantar un canto nuevo.
Francisco tambin indic dos puntos contrastantes en la liturgia de hoy. Por una
parte, efectivamente, est esta gran maravilla, este sacerdocio de Jess en tres
etapas aquella en la que perdona los pecados, una vez, para siempre; aquella en
la que intercede ahora por nosotros; y aquella que suceder cuando l volver
pero tambin existe lo contrario, la imperdonable blasfemia, como se lee en el
pasaje del Evangelio de Marcos (3, 22-30). Y es duro coment el Pontfice or a
Jess decir estas cosas: pero l lo dice y si l lo dice es verdad.
Escribe efectivamente Marcos, reproduciendo las palabras del Seor: En verdad os
digo: todo ser perdonado a los hijos de los hombres y nosotros sabemos que el
Seor perdona todo si nosotros abrimos un poco el corazn, a todo! los pecados
y tambin todas las blasfemias que dirn tambin las blasfemias sern
perdonadas!; pero quien habr blasfemado contra el Espritu Santo no ser
perdonado eternamente: es reo de culpa eterna. Y as esta persona, cuando
volver el Seor, oir esa palabra: aljate de m!. Y esto porque, explic el
Papa, la gran uncin sacerdotal de Jess la hizo el Espritu Santo en el vientre de
Mara: los sacerdotes, en la ceremonia de ordenacin, todos son ungidos con el
leo; y se habla siempre de la uncin sacerdotal. Tambin Jess, como sumo
sacerdote, recibi esta uncin. Y la primera uncin fue la carne de Mara con la
obra del Espritu Santo. As quien blasfemia sobre esto, blasfemia sobre el
fundamento del amor de Dios, que es la redencin, la re-creacin; blasfemia
sobre el sacerdocio de Cristo.
El Seor perdona todo explic Francisco pero quien dice estas cosas est
cerrado al perdn, no quiere ser perdonado, no se deja perdonar. Precisamente
esto es lo malo de la blasfemia contra el Espritu Santo: no dejarse perdonar,
porque se reniega la uncin sacerdotal de Jess que hizo el Espritu Santo.
Y as, prosigui el Pontfice, hoy hemos odo, en esta liturgia de la palabra, las
grandes maravillas del sacerdocio de Cristo que se ofrece a s mismo para el perdn
de los pecados, que contina rezando por nosotros ahora y que volver para
llevarnos con l. Es de verdad una gran maravilla. Pero, aadi, hemos odo
tambin que hay una imperdonable blasfemia y no porque el Seor no quiera
perdonar todo, sino porque este es tan cerrado que no se deja perdonar: la
blasfemia contra esta gran maravilla de Jess.
En conclusin, Francisco sugiri que hoy nos har bien, durante la misa, pensar
que aqu en el altar se hace la memoria viva, porque l estar presente ah, del
primer sacerdocio de Jess, cuando ofrece su vida por nosotros; tambin est la
memoria viva del sacerdocio, porque l rezar aqu; pero tambin, en esta misa
lo diremos, despus del Padre Nuestro est ese tercer sacerdocio de Jess,
cuando l volver y la esperanza nuestra de la gloria. Entonces, insisti el Papa,
durante esta misa pensemos en estas cosas bonitas y pidamos la gracia al Seor
de que nuestro corazn no se cierre nunca no se cierre nunca! a esta
maravilla, a esta gran gratuidad!.
PAPA FRANCISCO
Uno detrs de otro

enero de 2017
Anillos de una larga cadena de heme aqu que empieza con Abraham y llega
hasta hoy, pasando por el decisivo de Jess al Padre: esto, segn el Papa Francisco,
son los cristianos, llamados cada da a hacer la voluntad del Seor entrando en el
proyecto providencial de la historia de la salvacin. Una realidad profundizada
gracias a la meditacin sobre las lecturas de la misa celebrada en Santa Marta el
martes 24 de enero. La liturgia, en continuacin con la del da precedente, empuj
al Pontfice a reflexionar sobre el sacerdocio de Jess, el sacerdocio definitivo,
nico. Punto de partida, una vez ms, fue la primera lectura extrada de la carta a
los Hebreos (10, 1-10) en la cual se afront el tema del sacrificio.
Los sacerdotes explic Francisco en aquellos tiempos, ofrecan sacrificios pero
deban ofrecerles continuamente, ao tras ao, porque no eran definitivos, no eran
de una vez para siempre. El cambio decisivo se produjo con el sacerdocio de
Jess, que hace un nico sacrificio de una vez para siempre. Una diferencia
sustancial: en esos sacrificios se renueva de ao en ao el recuerdo de los
pecados, se pide perdn de ao en ao; Sin embargo Cristo dice: T no quisiste
ni sacrificio ni oblacin; pero me has formado un cuerpo. Entonces dije: He aqu
que vengo, para hacer, oh Dios, tu voluntad!.
Fue esto precisamente, sugiri el Papa, el primer paso, de Jess en el mundo:
yo vengo a hacer tu voluntad. Y la voluntad del Padre era que con este sacrificio
se aboliesen todos los sacrificios y este fuese el nico. Por eso se lee en la
Escritura: T no quisiste, no te agradaron ni sacrificios ni oblaciones, ni
holocaustos ni sacrificios por el pecado. He aqu que vengo a hacer tu voluntad.
Precisamente esta palabra de Jess, dijo el Pontfice, cierra una historia de heme
aqu encadenados la historia de la salvacin es esto: una historia de heme aqu
encadenados. Todo empez con Adn, que se escondi porque tena miedo del
Seor: desde entonces el Seor comenz a llamar y a or la respuesta de
aquellos hombres y mujeres que dicen: heme aqu. Estoy dispuesto. Estoy
dispuesta. Hasta llegar al ltimo heme aqu, el de Jess: para hacer tu
voluntad. El Papa recorri brevemente esta historia, evocando a Abraham,
Moiss, los profetas Isaas y Jeremas. Y an ms: el pequeo Samuel, que oye la
voz del Seor y responde: heme aqu, Seor. Hasta llegar al ltimo heme
aqu, grande, de Mara: hgase la voluntad de Dios. Yo soy la sierva. Heme
aqu.
Se trata de una historia de heme aqu, pero, subray Francisco, de heme aqu
no automticos. En cada una de las narraciones bblicas evocadas se nota
efectivamente que el Seor dialoga con aquellos que invita. Abraham tambin
ha negociado con l para no destruir esas dos ciudades. De la misma
manera Isaas que objetaba: Pero, son pecadores, no puedo..., o Jeremas:
Pero soy un nio, no s hablar... y el Seor le tranquiliza: Yo te har hablar!
Para Elas que se lamentaba: Yo tengo miedo, quiero morir, no, no, tengo miedo,
no quiero, la respuesta fue: Levntate: come, bebe y sigue adelante!.
El Seor dijo el Papa recogiendo en una nica consideracin todas estas
citaciones dialoga siempre con los que invita a hacer este camino y a decir el
heme aqu. Tiene mucha paciencia, mucha paciencia. Y aadi un ulterior
ejemplo recordando los razonamientos de Jons, que no entiende, y las
respuestas del Seor que lo corrige hasta que llega su heme aqu: Seor, t
tienes razn: yo solamente te conoca por lo que haba escuchado decir; ahora mis
ojos te han visto. Y es aqu que el Pontfice incluy una enseanza vlida para
cada hombre: La vida cristiana es esto: un heme aqu, un heme aqu
continuo. Uno detrs del otro se encuentran en la Biblia todos los heme aqu
pronunciados. Y es bonito, dijo el Papa, leer la Escritura yendo precisamente a
buscar las respuestas de las personas al Seor, todas las veces que alguno ha
dicho: Aqu estoy, yo estoy para hacer tu voluntad. Bello y fascinante, porque,
explic Francisco, esta liturgia de la Palabra de hoy nos invita a reflexionar: Pero
cmo va mi heme aqu al Seor? Y el heme aqu de mi vida, cmo va?.
Precisamente repasando las Escrituras nos damos cuenta de que la respuesta no
est descontada para nada: Voy a esconderme, como Adn, para no responder?
O cundo el Seor me llama, en vez de decir heme aqu o qu quieres de m?,
huyo, como Jons que no quera hacer eso que el Seor le peda?. O incluso:
finjo hacer la voluntad del Seor, pero solamente externamente, como los
doctores de la ley que Jess condena duramente porque fingan y decan: Todo
bien..., nada de preguntas: yo hago esto y nada ms?. Entre las respuestas
posibles podra estar tambin la de quien mira a otro lado como hicieron el levita y
el sacerdote delante de ese pobre hombre herido, pegado por los asaltantes, dejado
medio muerto.
Y entonces, ya que el Seor nos llama a cada uno de nosotros y todos los das,
hay que preguntarse: Cmo es mi respuesta al Seor?. Es la respuesta del
heme aqu, insisti el Pontfice, o me escondo? o huyo? o finjo? o miro a
otro lado?.
Alguno podra tambin tener una duda: Se puede discutir con el Seor?. S
respondi Francisco a l le gusta. A l le gusta discutir con nosotros. Por eso,
cont, cuando alguno me dice: Pero, padre, yo muchas veces cuando voy a rezar
me enfado con el Seor..., la respuesta es: Tambin esto es oracin! A l le
gusta, cuando t te enfadas y le dices a la cara lo que sientes, porque es Padre!
Pero esto es tambin un heme aqu.
PAPA FRANCISCO
Memoria, paciencia y esperanza
Viernes 27 de enero de 2017

febrero de 2017
El vestido del cristiano debe ser zurcido con memoria, valenta, paciencia y
esperanza para resistir tambin a las lluvias ms intensas sin ceder y estrecharse.
Es precisamente del pecado de la pusilanimidad o sea, tener miedo de todo
y convertirse en almas estrechas para preservarse que el Papa puso en guardia
en la misa celebrada el viernes 27 de enero, por la maana, en la capilla de la Casa
Santa Marta, recordando cmo Jess mismo advirti que quien quiere conservar la
propia vida, sin arriesgar y amparndose en la prudencia, la perder.
Para su meditacin Francisco hizo referencia a la lectura del da que, expuso
inmediatamente, es un pasaje de la Carta a los Hebreos (10, 32-39): Una
exhortacin a vivir la vida cristiana, una exhortacin con tres puntos de referencia,
tres puntos temporales, por decirlo as: el pasado, el presente y el futuro. El autor
de la Carta comienza con el pasado y nos exhorta a hacer memoria: hermanos,
traed a la memoria los das pasados. Son explic el Papa los das del
entusiasmo, de seguir adelante en la fe, cuando se comenz a vivir la fe, las
pruebas sufridas. En efecto, no se entiende la vida cristiana, tambin la vida
espiritual de cada da, sin memoria. Y no slo no se entiende: no se puede vivir
cristianamente sin memoria.
Se trata, afirm Francisco, de la memoria de la salvacin de Dios en mi vida, de
la memoria de los males en mi vida: cmo el Seor me salv la vida de estos
males?. Por esto la memoria es una gracia, una gracia que hay que pedir: Seor
que no me olvide de tu paso por mi vida, que no me olvide de los buenos
momentos, tambin de los momentos difciles; los gozos y las cruces.
Por lo tanto, explic el Pontfice, el cristiano es un hombre de memoria. Tanto
que cuando leemos la Biblia, vemos que los profetas siempre nos hacen mirar
hacia atrs: piensen esto que Dios ha hecho con ustedes, cmo los ha liberado de
la esclavitud. Y hacer memoria es sabidura: recordar todo, lo bueno y lo no tan
bueno, lo malo: muchas gracias, muchos pecados, la familia, la historia personal de
cada uno. As avanzo ante de Dios pero con mi historia, no debo ocultarla,
esconderla: no, es mi historia, delante de mi alma, delante de ti. Aqu tenemos
que la exhortacin a vivir bien una vida cristiana, comienza con este punto de
referencia: la memoria.
Tambin, prosigui el Papa, el autor de la Carta a los Hebreos nos da a entender
que estamos en camino, y estamos en camino a la espera de algo, en espera de
llegar o de encontrar. En efecto, se lee en la Carta: Pues todava un poco, muy
poco tiempo: y el que ha de venir vendr sin tardanza. E inmediatemente despus
nos exhorta a vivir de la fe: mi justo vivir por la fe. Aqu entra en juego la
esperanza: mirar al futuro.
De hecho, explic Francisco, as como no se puede vivir una vida cristiana sin la
memoria de los pasos dados, no se puede vivir una vida cristiana sin mirar al futuro
con la esperanza del encuentro con el Seor. Sabemos bien, record el Papa, que
la vida es un soplo pasa: cuando uno es joven, piensa que tiene mucho tiempo por
delante, pero despus la vida nos ensea esas palabras, que decimos todos: pero
cmo pasa el tiempo, a ste le conoc desde nio, ahora se casa, cmo pasa el
tiempo. Por lo tanto, la esperanza de encontrarlo es una vida en tensin, entre
la memoria y la esperanza, el pasado y el futuro.
El tercer punto est en la mitad: es hoy, es decir el presente, afirm el Pontfice.
Se trata de un hoy entre el pasado y el futuro. Y el consejo para vivir el hoy es
continuar con esta actitud, que describe a los primeros cristianos, de valenta, de
paciencia, de seguir adelante, de no tener miedo. Porque el cristiano vive el
presente muchas veces doloroso y triste valientemente o con paciencia.
Existen dos palabras que a Pablo, y a su discpulo, que ha escrito esta Carta, les
gustaban mucho: valor y paciencia. Y es curioso, destac el Papa, que el autor
del texto para decir paciencia, usa una palabra en griego que quiere decir
soportar; y valenta es franqueza, dice aqu, decir claramente las cosas, seguir
adelante con la cara mirando adelante. Son las dos palabras prosigui que l
usa mucho, mucho: la parresa y la hypomon, la valenta y la paciencia. Y la
vida cristiana es as. Es verdad, reconoci Francisco, que todos somos pecadores,
quien antes, quien despus, y si quieren podemos despus hacer la lista, pero
continuando con valenta y con paciencia; no nos quedemos ah, parados, porque
esto no nos har crecer.
As, por lo tanto, explic el Pontfice, es nuestra vida cristiana, as hoy la liturgia
nos exhorta a vivirla: con gran memoria del camino vivido, con gran esperanza de
ese bello encuentro que ser una bella sorpresa. Ciertamente, insisti, no
sabemos cundo: puede ser maana, puede ser dentro de quince aos, no se sabe,
pero es siempre maana, es pronto, porque el tiempo pasa. En todo caso debe
estar siempre la esperanza del encuentro. Y tambin la actitud de soportar, con
paciencia; llevar aqu, paciencia y valenta, franqueza, con la cara mirando
adelante, sin vergenza. Precisamente as se lleva adelante la vida cristiana.
Hay una pequea cosa, antes de terminar evidenci el Papa sobre la que el
autor de la Carta a los Hebreos llama la atencin de la comunidad a la que est
hablando: un pecado. Es un pecado que no le hace tener esperanza, valor,
paciencia y memoria: el pecado de la pusilanimidad. Se trata, explic Francisco,
de un pecado que no deja ser cristiano, es un pecado que no te deja seguir
adelante por miedo. Por esta razn muchas veces Jess deca: No tengan
miedo: precisamente por poner en guardia contra la pusilanimidad y as
proceder para no ceder, no ir siempre hacia atrs custodindose demasiado a s
mismos por el miedo de todo, para no arriesgar amparndose en la
prudencia.
De tal modo, afirm el Papa, uno puede tambin decir que sigue todos los
mandamientos, s, es verdad, pero esto te paraliza, te hace olvidar muchas gracias
recibidas, te quita la memoria, te quita la esperanza porque no te deja seguir
adelante. Y el presente de un cristiano, de una cristiana, es tal como cuando uno
va por la calle y llega una lluvia inesperada y el vestido no es muy bueno y se
encoge la tela: almas estrechas. Precisamente esta imagen expresa bien qu es
la pusilanimidad: el pecado contra la memoria, la paciencia y la esperanza.
Antes de seguir con la celebracin eucarstica, Francisco invit a pedir en la oracin
al Seor que nos haga crecer en la memoria, nos haga crecer en la esperanza, nos
d cada da el valor y la paciencia, y nos libere de esa cosa que es la
pusilanimidad, es decir la actitud de los que tienen miedo de todo y acaban por
convertirse en almas estrechas para conservarse. En cambio, Jess nos hace
presente que quien quiere conservar la propia vida, la pierde.
PAPA FRANCISCO
Si el mrtir no es noticia

febrero de 2017
Por los mrtires de hoy, por los cristianos perseguidos y en la crcel, por las
Iglesias sin libertad, con un pensamiento especial por las ms pequeas: esta es la
intencin con la cual el Papa ofreci la misa celebrada el lunes 30 de enero por la
maana, en la capilla de la Casa Santa Marta. Con la conciencia de que una Iglesia
sin mrtires es una Iglesia sin Jess, el Pontfice ha vuelto a afirmar que son
precisamente los mrtires los que sostienen y llevan adelante la Iglesia. Y si
adems los medios de comunicacin no lo dicen, porque no son noticia, hoy muchos
cristianos en el mundo son bienaventurados porque son perseguidos, insultados,
encarcelados slo por llevar una cruz o por confesar a Jesucristo. Entonces, cuando
nosotros nos quejamos si nos falta algo, deberamos pensar ms bien en estos
hermanos y hermanas que hoy, en nmero mayor respecto a los primeros siglos,
sufren el martirio.
Para su meditacin el Pontfice volvi a abordar los contenidos de la carta a los
Hebreos. Hacia el final afirm el autor, hace un llamamiento a la memoria:
Traed a la memoria a vuestros antepasados, traed a la memoria los primeros das
de vuestra vocacin, recordad, traed a la memoria toda la historia del pueblo del
Seor. Todo ello para ayudar a hacer ms slida nuestra esperanza: recordar
mejor para esperar mejor; sin memoria no hay esperanza.
Precisamente la memoria de las cosas que el Seor hizo entre nosotros explic
Francisco nos da el aliento para seguir adelante y tambin la coherencia. As en
este final de la carta a los Hebreos, en el captulo 11, que es lo que la liturgia nos
propone estos das, se encuentra la memoria de la docilidad de mucha gente,
comenzando por nuestro padre Abraham que sali de su tierra sin saber donde iba,
dcil: memoria de docilidad.
Luego, hoy, hay dos memorias hizo notar una vez ms el Pontfice citando
expresamente el pasaje de la carta propuesto por la liturgia (11, 32-40). Ante todo
la memoria de las grandes gestas del Seor, hechas por hombres y mujeres, y
dice el autor de la carta: me faltara el tiempo si tuviera que hablar sobre....
Tanto es as que comienza a nombrar a Geden, Barac, Sansn, Jeft, David:
mucha gente que ha hecho grandes gestas en la historia de Israel. Esta es la
memoria, podemos decir, de nuestros hroes del Pueblo de Dios. Y el tercer
grupo el primero era el de los que fueron dciles a la llamada del Seor, el
segundo de los que hicieron grandes cosas recuerda la memoria de los que
sufrieron y dieron la vida como Jess.
Se lee efectivamente en la carta: Otros, por ltimo, padecieron insultos y flagelos,
cadenas y prisin. Fueron lapidados, torturados, aserrados, fueron muertos a
espada, anduvieron errantes cubiertos de pieles de oveja y de cabra, faltos de todo,
oprimidos, maltratados, el mundo no era digno de ellos! errantes por los
desiertos, sobre montaas, entre las cavernas y los antros de la tierra. En una
palabra, es la memoria de los mrtires. Y la Iglesia es precisamente este Pueblo
de Dios que es pecador pero dcil, que hace grandes cosas y adems da testimonio
de Jesucristo hasta el martirio.
Los mrtires afirm al respecto el Papa son los que llevan adelante la Iglesia;
son los que sostienen la Iglesia, que la han sostenido y la sostienen hoy. Y existen
ms hoy que en los primeros siglos, aunque los medios de comunicacin no lo
dicen porque no son noticia: muchos cristianos del mundo hoy son bienaventurados
porque son perseguidos, insultados, encarcelados. Hoy, insisti Francisco, hay
muchos en la crcel, solamente por llevar una cruz o por confesar a Jesucristo: esta
es la gloria de la Iglesia y nuestro apoyo y nuestra humillacin, nosotros que
tenemos todo, todo parece fcil para nosotros y si nos falta algo nos lamentamos.
Pero pensemos en estos hermanos y hermanas que hoy, en nmero mayor que en
los primeros siglos, sufren el martirio.
No puedo olvidar dijo el Papa el testimonio del sacerdote y la monja en la
catedral de Tirana: aos y aos de crcel, trabajos forzados, humillaciones, los
derechos humanos no existen para ellos. Era el 21 de septiembre de 2014 cuando,
durante las Vsperas en la catedral de San Pablo en Tirana, fueron presentados al
Pontfice los impactantes testimonios de dos supervivientes a las persecuciones del
rgimen contra los cristianos: tomaron la palabra sor Mara Kaleta y don Ernest
Simoni, que luego Francisco quiso crear y publicar cardenal en el consistorio del
pasado 19 de noviembre.
Tambin nosotros, prosigui el Pontfice, es justo que estemos satisfechos cuando
vemos un acto eclesial grande, que ha tenido un gran xito, los cristianos que se
manifiestan. Y esto puede ser visto como una fuerza.
Pero la fuerza ms grande de la Iglesia hoy est en las pequeas Iglesias,
pequeitas, con poca gente, perseguidas, con sus obispos en la crcel. Esta es
nuestra gloria hoy y nuestra fuerza hoy. Tambin porque, afirm, una Iglesia sin
mrtires, me atrevera a decir, es una Iglesia sin Jess.
As el Papa invit a rezar por nuestros mrtires que sufren mucho, por los que
estuvieron y estn en la crcel, por esas Iglesias que no son libres de expresarse:
ellos son nuestro apoyo, ellos son nuestra esperanza. Ya en los primeros siglos
de la Iglesia un antiguo escritor deca: la sangre de los cristianos, la sangre de los
mrtires, es semilla de cristianos. Ellos con su martirio, su testimonio, con su
sufrimiento, tambin dando su vida, ofreciendo su vida, sembrando cristianos para
el futuro y en las otras Iglesias.
Y por esta razn, precisamente, el Papa quiso ofrecer la misa por nuestros
mrtires, por los que ahora sufren, por las Iglesias que sufren, que no tienen
libertad, agradeciendo al Seor que estn presentes con la fortaleza de su
Espritu en estos hermanos y hermanas nuestras que hoy dan testimonio de l.
PAPA FRANCISCO
Jess nos mira a cada uno

febrero de 2017
Jess no mira las estadsticas sino que presta atencin a cada uno de
nosotros. Uno por uno. El estupor del encuentro con Jess, esa maravilla que
percibe quien le mira y se da cuenta de que el Seor ya tena la mirada fija sobre
l, fue descrita por el Papa Francisco en la homila de la misa celebrada en Santa
Marta el martes 31 de enero.
Fue precisamente la mirada el hilo conductor de la meditacin que tom
inspiracin en el pasaje evanglico de la carta a los Hebreos (12, 1-4) en la cual el
autor, despus de haber subrayado la importancia del hacer memoria, invita a
todos: corramos con perseverancia, teniendo la mirada fija en Jess. Recogiendo
tal sugerencia, el Pontfice analiz el Evangelio del da (Marcos 5, 21-43) para ver
qu hace Jess.
El detalle ms evidente es que Jess est siempre en medio de la muchedumbre.
En el pasaje evanglico propuesto por la liturgia la palabra muchedumbre se repite
tres veces. Y no se trata, subray el Papa, de un ordenado cortejo de gente,
con los guardias que le escoltan, para que la gente no le tocase: ms bien es una
muchedumbre que envuelve a Jess, que le estrecha. Y l se queda ah. Y, es
ms, cada vez que Jess sala, haba ms que una muchedumbre. Quizs, dijo
Francisco con una broma, los especialistas de las estadsticas habran podido
publicar: baja la popularidad del Rabino Jess. Pero l buscaba otra cosa:
buscaba a la gente. Y la gente le buscaba a l: la gente tena los ojos fijos sobre l
y l tena los ojos fijos sobre la gente.
Se podra objetar: Jess diriga la mirada sobre la gente, sobre la multitud. Y en
cambio no, precis el Pontfice: sobre cada uno. Porque precisamente esta es la
peculiaridad de la mirada de Jess. Jess no masifica a la gente: Jess mira a cada
uno. La prueba se encuentra ms veces en las narraciones evanglicas. En el
Evangelio del da, por ejemplo, se lee que Jess pregunt: quin me ha tocado?
cuando estaba en medio de esa gente, que le estrechaba. Parece extrao, tanto
es as que los mismos discpulos le decan: pero t ves la gente que se rene
entorno a ti!. Desconcertados, dijo el Papa intentando imaginar su reaccin,
pensaron: este, quizs, no ha dormido bien. Quizs se equivoca. Y sin embargo
Jess estaba seguro: alguien me ha tocado!. Efectivamente, en medio de esa
muchedumbre Jess se fij en esa viejecita que le haba tocado. Y la cur. Haba
mucha gente, pero l prest atencin precisamente a ella, una seora, una
viejecita.
La narracin evanglica contina con el episodio de Jairo, al cual le dicen que la hija
est muerta. Jess le tranquiliza: no temas! Solo ten fe!, as como en
precedencia haba dicho a la mujer: tu fe te ha salvado!. Tambin en esta
situacin Jess se encuentra en medio de la muchedumbre, con mucha gente que
lloraba, gritaba en el velatorio en aquella poca, efectivamente, explic el
Pontfice, era costumbre alquilar mujeres para que llorasen y gritasen all, en el
velatorio. Para or el dolor... y a ellos Jess dice: estad tranquilos. La nia
duerme. Tambin los presentes, dijo el Papa, quizs habrn pensado: este no
ha dormido bien!, tanto es as que se burlaban de l. Pero Jess entra y
resucita a la nia. La cosa que salta a la vista, hizo notar Francisco, es que Jess
en esa confusin, con las mujeres que gritaban y lloraban, se preocupa de decir
al pap y a la mam dadla de comer!. Es la atencin al pequeo, es la
mirada de Jess sobre el pequeo. Pero no tena otras cosas de las que
preocuparse? No, de esto.
Segn las estadsticas que habran podido decir: sigue el descenso de la
popularidad del Rabino Jess, el Seor predicaba durante horas y la gente le
escuchaba, l hablaba a cada uno. Y cmo sabemos que hablaba a cada uno?
Se pregunt el Pontfice. Porque se dio cuenta, observ, que la nia tena hambre
y dijo: dadla de comer!.
El Pontfice continu con los ejemplos citando el episodio de Nam. Tambin ah
haba una muchedumbre que le segua. Y Jess ve que sale un cortejo fnebre:
un chico, hijo nico de madre viuda. Una vez ms el Seor se da cuenta del
pequeo. En medio de tanta gente va, para el cortejo, resucita al chico y se lo
entrega a la mam.
Y an ms, en Jeric. Cuando Jess entra en la ciudad, est la gente que grita:
Viva el Seor! Viva Jess! Viva el Mesas!. Hay mucho ruido... Tambin un
ciego se pone a gritar; y l, Jess, aun con todo el ruido que haba all, oye al
ciego. El Seor, subray el Papa, se fij en el pequeo, en el ciego.
Todo esto para decir que la mirada de Jess va al grande y al pequeo. l, dijo el
Pontfice, nos mira a todos nosotros, pero nos mira a cada uno de nosotros. Mira
nuestros grandes problemas, nuestras grandes alegras; y mira tambin nuestras
pequeas cosas, porque est cerca. As nos mira Jess.
Retomando en este punto el hilo de la meditacin, el Papa record cmo el autor de
la carta a los Hebreos sugiere correr con perseverancia, teniendo la mirada fija en
Jess. Pero, se pregunt, qu nos ocurrir, a nosotros, si hacemos esto; si
tenemos la mirada fija en Jess?. Nos ocurrir, respondi, lo que le ocurri a la
gente despus de la resurreccin de la nia: ellos se quedaron con gran estupor.
Ocurre efectivamente que yo voy, miro a Jess, camino delante, fijo la mirada en
Jess y qu encuentro? Que l tiene la mirada fija sobre m. Y esto me hace sentir
gran estupor. Es el estupor del encuentro con Jess. Pero para experimentarlo,
no hay que tener miedo, como no tuvo miedo esa viejecita para ir a tocar el bajo
del manto. De aqu la exhortacin final del Papa: no tengamos miedo! Corramos
por este camino, con la mirada siempre fija sobre Jess. Y tendremos esta bonita
sorpresa: nos llenar de estupor. El mismo Jess tiene la mirada fija sobre m.
PAPA FRANCISCO
Dos maravillas
Lunes 6 de febrero de 2017

febrero de 2017
Con la certeza de que Dios trabaja siempre, no es necesario tener miedo de vivir
el don del amor y de la libertad, dando de lado de una vez por todas a las falsas
seguridades que vienen de la rigidez. Es la sugerencia espiritual propuesta por el
Papa en la misa celebrada el lunes por la maana 6 de febrero en la capilla de la
Casa Santa Marta.
Para su meditacin, Francisco se inspir en el Salmo 103, en la cual, hizo notar,
hemos alabado al Seor diciendo: Eres muy grande, Seor, Dios mo! Eres
muy grande!. Un salmo que, afirm, ha sido un canto de alabanza: alabemos al
Seor por las cosas que hemos odo en ambas lecturas, por la creacin, muy
grande; y, en la segunda lectura, para la re-creacin, an ms maravillosa que la
creacin, que hace Jess. La referencia es precisamente a los textos propuestos
por la liturgia de la palabra, del libro del Gnesis (1, 1-19) y del Evangelio de
Marcos (6, 53-56). El Papa ha explicado que el Padre trabaja y el mismo Jess
dice: Mi Padre obra y yo tambin tambin obro. Es un modo de decir trabajo, ad
instar laborantis, como uno que trabaja, como precisa san Ignacio en los ejercicios
(cf. Ejercicios espirituales 236).
Y as el Padre trabaja para hacer esta maravilla de la creacin prosigui
Francisco y para hacer con el Hijo esta maravilla de la re-creacin; para realizar
ese paso del caos al cosmos, del desorden al orden, del pecado a la gracia. Y
este es el trabajo del Padre y por eso nosotros hemos alabado al Padre, el Padre
que trabaja.
Pero por qu Dios ha querido crear el mundo?: esta forma parte de las
preguntas difciles, reconoci el Papa. Confes tambin que, una vez, un nio
me puso en apuros porque me hizo esta pregunta: dime, padre, qu haca Dios
antes de crear el mundo, se aburra?. Seguramente los nios saben hacer
preguntas aadi el Papa y hacen las preguntas justas y te ponen en apuros.
Para responder a ese nio, narr Francisco, el Seor me ha ayudado y he dicho la
verdad: Dios amaba, en su plenitud amaba; en su comunicacin, entre las tres
Personas, amaba y no tena necesidad de nada ms. Es una respuesta que,
prosigui el Pontfice, suscita otra pregunta: pero si Dos no tena necesidad, por
qu ha creado el mundo?. Pero esta es una cuestin, sigui narrando Francisco,
puesta no por un nio sino que se planteaban los primeros telogos, los grandes
telogos, los primeros. Entonces, por qu Dios ha creado el mundo?. La
respuesta que hay que dar es esta: Simplemente para compartir su plenitud, para
tener a alguien al cual dar y con el cual compartir su plenitud. En una palabra,
para dar.
La misma pregunta sigui diciendo el Papa podemos hacerla en la re-creacin:
Por qu l envi a su Hijo para esta obra de re-creacin?. Lo hizo para
compartir, para re-colocar. Y as en la primera creacin, como en la segunda, l
hace del caos un cosmos, de lo feo algo bonito, del error lo verdadero, de lo malo lo
bueno. Precisamente este es el trabajo de creacin que es Dios y lo hace
artesanalmente. Y en Jess se ve claramente: con su cuerpo da la vida
totalmente. Tanto que cuando Jess dice: El Padre siempre obra y tambin yo
obro siempre, los doctores de la ley se escandalizaron y queran matarlo porque no
saban recibir las cosas de Dios como don, sino solamente como justicia,
llegando incluso a pensar: los mandamientos son pocos, hagamos ms!.
As, prosigui Francisco, en lugar de abrir el corazn al don, se escondieron,
buscaron refugio en la rigidez de los mandamientos, que ellos haban multiplicado
hasta quinientos o ms: no saban recibir el don. De lo dems, dijo el Pontfice, el
don solamente se recibe con la libertad, pero estos rgidos tenan miedo de la
libertad que Dios nos da; tenan miedo del amor. Y por esto queran matar a
Jess, porque dijo que el Padre ha hecho esta maravilla como un don: recibir el
don del Padre!.
Eres grande Seor, te quiero mucho, porque me has dado este don, me has
salvado, me has creado: esta, afirm el Papa, es la oracin de alabanza, la
oracin de alegra, la oracin que nos da la alegra de la vida cristiana. Y no esa
oracin cerrada, triste, de la persona que nunca sabe recibir un don porque tiene
miedo de la libertad que siempre lleva consigo un don. Y as, al final, solo sabe
hacer su deber, pero el deber cerrado: esclavos del deber, pero no del amor. En
cambio cuando t te haces esclavo del amor eres libre: es una bonita esclavitud,
pero estos no entendan.
He aqu entonces, afirm Francisco, las dos maravillas del Seor: la maravilla de
la creacin y la maravilla de la redencin, de la re-creacin; la del inicio del mundo
y la de despus de la cada del hombre, de restablecer el mundo y por esto envi al
Hijo: es bonito!. Claro, podemos preguntarnos cmo recibo estas maravillas,
cmo recibo esto que Dios me ha dado la creacin como un don. Y si lo
recibo como un don, amo la creacin, custodio lo creado porque ha sido un don.
En definitiva, insisti Francisco, es oportuno preguntarse cmo yo recibo la
redencin, el perdn que Dios me ha dado, el hacerme hijo con su Hijo, con amor,
con ternura, con libertad. Sin nunca esconderme en la rigidez de los
mandamientos cerrados que siempre, siempre, son ms seguros entre comillas
pero no te dan alegra, porque no te hacen libre. Cada uno de nosotros es la
sugerencia de Papa puede preguntarse cmo vive estas dos maravillas: la
maravilla de la creacin y la todava ms maravilla de la re-creacin. Con la
esperanza de que el Seor nos haga entender esta cosa grande y nos haga
entender lo que l haca antes de crear el mundo: amaba. Que nos haga entender
su amor hacia nosotros y nosotros podamos decir como hemos dicho hoy Eres
muy grande, Seor, gracias, gracias!. Y sigamos adelante as.
PAPA FRANCISCO
Cuestin de ADN
Martes 7 de febrero de 2017

febrero de 2017
Vuelta a los orgenes para entender quin es el hombre y, sobre todo, quin es el
hombre a los ojos de Dios. Siguiendo las sugerencias de la liturgia de la palabra, el
Papa Francisco, en la homila de la misa celebrada en Santa Marta el martes 7 de
febrero, se detuvo a reflexionar sobre la creacin y sobre el gran amor que el Seor
siente por el hombre.
El Pontfice en primer lugar retom uno de los versculos del Salmo responsorial:
Oh Yaveh, Seor nuestro, qu glorioso tu nombre por toda la tierra! para
recordar cmo la Iglesia, en estos das, nos lleva a alabar tanto al Seor. Y,
prosiguiendo en la lectura del Salmo 8 qu es el hombre para que de l te
acuerdes, el hijo de Adn para que de l te cuides? subray cmo esto exprese
la admiracin ante de la ternura, del amor de Dios: por qu t te comportas as
con nosotros? No somos nada, pero t eres grande...
La respuesta se encuentra en la primer lectura que cuenta el pasaje de la creacin
en el Gnesis (1, 20 - 2, 4). All se lee, de hecho, al final del sexto da: Dijo Dios:
Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra y manden en
los peces del mar y en las aves de los cielos.... Cre, pues, Dios al ser humano a
imagen suya, a imagen de Dios le cre, macho y hembra los cre. Y bendjolos
Dios, y djoles Dios: Sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra y sometedla;
mandad en los peces del mar.... Es decir, dijo el Papa, Dios da todo al hombre.
Y la creacin del hombre y de la mujer es la coronacin de toda la creacin del
mundo, es el final. Pero, se pregunt, qu nos da Dios para hacernos decir en
el Salmo: qu es el hombre para que de l te acuerdes, el hijo de Adn para que
de l te cuides?.
En primer lugar respondi nos ha dado el ADN, es decir que nos ha hecho
hijos, nos ha creado a su imagen, a su imagen y semejanza, como l. Y, aadi
que se le parezca mucho o poco, es hijo: ha recibido la identidad. Se trata de
una unin que permanece. Y as si el hijo es bueno, el padre est orgulloso de ese
hijo y dice: pero mira que bueno!. Igualmente, si el hijo es un poco feo, el
padre aun as dir: es guapo!, porque el padre es as, siempre. E incluso: si
es malo, el padre lo justifica, lo espera.... El mismo Jess, por otro lado, nos ha
enseado cmo un padre sabe esperar a los hijos. En definitiva, Dios nos ha
dado esta identidad de hijos. Incluso podemos decir: Somos como dioses
porque somos hijos de Dios. Y Dios est contento, porque tiene en la tierra un
hijo, como tiene otro en el Cielo. Est feliz el Seor: Es muy bueno, se dice a s
mismo. Esta, por tanto, es la primera cosa que Dios ha dado al hombre en la
creacin.
La segunda es a la vez un don y una tarea. Es decir, explic Francisco, nos
ha dado toda la tierra. De hecho en la Escritura se lee: Mandad en los peces del
mar y en las aves de los cielos y en todo animal que serpea sobre la tierra. Y Dios
dice a los hombres: Sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra y sometedla;
mandad en los peces del mar y en todo animal. Dios, es decir, ha dado la
realeza: el hombre es un rey. Es el que domina. As lo quiere el Seor: no lo quiere
esclavo, lo quiere seor. Y qu implica esta seora? Conlleva la tarea de llevar
adelante la Creacin, es decir, un trabajo.
El Pontfice se detuvo en este ltimo aspecto: Como l ha trabajado en la
creacin, nos ha dado a nosotros el trabajo, nos ha dado el trabajo de llevar
adelante la Creacin. No de destrozarla; sino de hacerla crecer, de cuidarla, de
custodiarla y que d fruto. Adems, aadi, hay un hecho curioso: Dios ha
dado todo, pero no nos ha dado el dinero. No por casualidad las abuelas dicen
que el diablo entra por el bolsillo....
El ltimo don indicado por el Pontfice se encuentra prosiguiendo en la lectura del
Gnesis: A imagen de Dios le cre, macho y hembra los cre. Es decir: la
tercera cosa que ha dado es el amor. Dios dice: No es bueno que el hombre viva
sola. E hizo una compaera. Con este propsito el Papa Francisco confi que a
veces, escuchando alguna msica que trata de decir esto, le gusta pensar
cmo podra haber sido ese primer dilogo, cuando los dos se miraban; el dilogo
entre el hombre y la mujer, el dilogo del amor.
Resumiendo, Dios ha dicho al hombre: T eres el hijo, t tienes que hacer esto:
cuidar la creacin, trabajar, ir adelante. Y amar. Porque yo soy amor y te doy
esto. Frente a esto se exclama con la Escritura: Eres grande Seor, eres grande!
qu es el hombre para que de l te acuerdes, el hijo de Adn para que de l te
cuides? Apenas inferior a un dios lo hiciste, coronndole de gloria y de esplendor; le
hiciste seor de las obras de tus manos, todo fue puesto por ti bajo sus pies. Oh
Yahveh, qu glorioso tu nombre por toda la tierra!.
Dios, dijo el Pontfice, nos ha dado la identidad: tenemos la misma identidad de
Dios, somos hijos de Dios. Hemos sido creados a su imagen y semejanza. Nos ha
dado el don de la tierra, de la creacin: Todo es vuestro, pero para llevarlo
adelante, para cuidarlo, no para destruirlo!. Y esto se hace con el trabajo: el
trabajo es un don de Dios y cuando una persona no tiene trabajo, se siente sin
dignidad, le falta algo que viene de Dios. Finalmente Dios nos ha dado el amor:
el amor que empieza aqu, en el hombre y en la mujer.
Por eso, concluy, damos las gracias al Seor por estos tres regalos que nos ha
dado: la identidad, el don-tarea y el amor. Y pedimos la gracia de custodiar esta
identidad de hijos, de trabajar en el don que nos ha dado y llevar adelante con
nuestro trabajo este don, y la gracia de aprender cada da a amar ms.
PAPA FRANCISCO
Cmo se responde a las tentaciones
Viernes 10 de febrero de 2017

febrero de 2017
En la debilidad de las tentaciones, que todos tenemos antes o despus basta con
pensar en la tragedia de la corrupcin que comienza siempre con las pequeas
concesiones no se debe cometer la ingenuidad de embrollarse en el dilogo: es
necesario, sin embargo, tener la valenta de la oracin y pedir perdn para
levantarse de nuevo e ir adelante, con la certeza de que la gracia nos ayuda a no
escondernos del Seor. Es una manual esencial prctico contra las tentaciones el
sugerido por el Papa Francisco en la misa celebrada el viernes 10 de febrero, en la
Tanto al inicio de la creacin, como al inicio de la re-creacin, como primer evento
est la tentacin, record en seguida el Papa, haciendo referencia a la primera
lectura, del libro del Gnesis (3, 1-8): Adn y Eva estaban en el paraso terrestre
con todos los dones que Dios haba dado, con la tarea de hacer, de cuidar, de llevar
adelante la creacin, y con el amor. Con estas tres cosas estaban all para hacer su
vida y precisamente al inicio llega la tentacin. Del mismo modo, la tentacin
viene, siempre al principio, cuando Jess deja Nazaret, se hace bautizar, va al
desierto a rezar para comenzar la tarea que Dios le haba dado. Por eso, destac
Francisco, tanto en la creacin como en la re-creacin est la tentacin.
Hemos escuchado prosigui este pasaje del libro del Gnesis, la primera
tentacin, la de Adn y Eva. El texto bblico nos dice que la serpiente era la
ms astuta: el diablo se hace ver en forma de serpiente atrayente y con la astucia
trata de engaar: l es especialista en esto, es el padre de la mentira, as lo llama
Jess. El diablo, explic el Papa, es un mentiroso, sabe cmo engaar, sabe
cmo estafar a la gente. Y as la serpiente enga a Eva con su astucia: le hace
sentir bien, le hace por as decir beber un poco de agua dulce. Tanto que Eva
se siente bien, se fa, comienza el dilogo y, paso a paso, la lleva donde l
quiere.
El diablo, prosigui el Pontfice, intenta hacer lo mismo con Jess en el desierto.
Le hace tres propuestas, pero este dilogo con Jess termina mal para el diablo:
Vete Satans!. Sin embargo el dilogo con Eva no termina bien para Eva:
gana Satans.
Cuando el diablo engaa a una persona afirm el Papa lo hace con el dilogo,
trata de dialogar. Es precisamente eso lo que trata de hacer tambin con Jess:
T tienes hambre, hay una piedra, t eres Dios, convirtela en pan! T has venido
aqu para salvarnos a todos, una vida de cansancio, de trabajo, pero ven conmigo,
vamos al templo y trate sin paracadas: hars un bonito espectculo y toda la
gente creer en ti y todo terminar en media hora!. Pero Jess no lo hace. Y
as al final el diablo muestra el verdadero rostro: Ven, ven!. Y le muestra
todo el mundo y le propone la idolatra: Adrame, yo te dar todo esto!.
Francisco llam la atencin sobre la actitud de Jess que es tentando: no dialoga
con el diablo, ms bien escucha al diablo y da una respuesta, pero que no es
suya: toma la respuesta de la Palabra de Dios. Y de hecho las tres respuestas de
Jess al diablo son tomadas de la Biblia, del Antiguo Testamento, de la Palabra de
Dios, porque con el diablo no se puede dialogar.
Con Eva, sin embargo, la tentacin del diablo fue de otra manera. Era ingenua,
explic el Papa. Y al inicio la situacin le pareca buena. Pensaba que se habra
transformado en una diosa, es el pecado de la idolatra: por esto fue adelante
con el dilogo. Pero termin mal, nos dice el Gnesis: Ella y el marido desnudos,
sin nada. La cuestin, afirm Francisco, es que el diablo es un mal pagador, no
paga bien: es un estafador, te promete todo y te deja desnudo. Cierto, tambin
Jess termin desnudo, pero en la cruz, por obediencia al Padre: otro camino.
Por tanto, destac el Pontfice, la serpiente, el diablo es astuto: no se puede
dialogar con el diablo. Por otro lado, aadi, todos nosotros sabemos qu son las
tentaciones, todos sabemos porque todos las tenemos: muchas tentaciones de
vanidad, de soberbia, de codicia, de avaricia, muchas! Pero todas empiezan
cuando nos decimos: pero, se puede, se puede...
Hoy se habla mucho de corrupcin record Francisco explicando: Muchos
corruptos, muchos peces gordos corruptos que hay en el mundo, de los cuales
conocemos su vida a travs de los peridicos, quiz comenzaron con una pequea
cosa, no s, para ajustar bien el balance: eso que era un kilo, no, hacemos
novecientos gramos pero que parezca un kilo. Porque la corrupcin comienza
desde lo poco, con el dilogo, precisamente como sucede con Eva que se siente
segura con la serpiente: Pero no, no es verdad que te har mal este fruto, cmelo,
es bueno, es poca cosa, nadie se dar cuenta, hazlo, hazlo!. Y as, poco a poco,
poco a poco, se cae en el pecado, se cae en la corrupcin.
La Iglesia hoy, con esta liturgia de la palabra, nos ensea explic el Papa a
no ser ingenuos, por no decir tontos, para tener los ojos abiertos y pedir ayuda al
Seor porque solos no podemos. Y despus, en el pasaje del Gnesis, est
tambin una palabra que es algo triste: Adn y Eva se esconden del Seor.
Porque la tentacin te lleva a esconderte del Seor y t te vas con tu culpa, con tu
pecado, con tu corrupcin, lejos del Seor. A ese punto es necesaria la gracia de
Jess para volver y pedir perdn, como hizo el hijo prdigo. Es por esto que en la
tentacin no se dialoga, se reza: Ayuda, Seor, soy dbil, no quiero esconderme
de ti.
Esto es valenta, esto es ganar concluy Francisco. Porque cuando t empiezas
a dialogar terminars vencido, derrotado. De aqu el deseo de que el Seor nos
d la gracia y nos acompae en esta valenta y, si estamos engaos por nuestra
debilidad, en la tentacin nos d la valenta de levantarnos e ir adelante: por esto
ha venido Jess, por esto!.
PAPA FRANCISCO
La historia de Can y Abel
Lunes 13 de febrero de 2017

febrero de 2017
El Papa Francisco quiso ofrecer la misa celebrada el lunes 13 de febrero por la

maana en la capilla de Santa Marta, por un misionero especial, que el mircoles
viajar a Oriente. Un pensamiento de familia subray el Pontfice, porque el
misionero es el padre Adolfo Nicols Pachn, antiguo prepsito general de la
Compaa de Jess. Que el Seor le devuelva todo el bien que ha hecho y le
acompae en la nueva misin: gracias, padre Nicols dijo Francisco dirigindose al
religioso que concelebr con l.
Refirindose despus a la primera lectura, extrada del libro del Gnesis (4,
1-15.25), el Papa en la homila hizo notar que es la primera vez que en la Biblia se
dice la palabra hermano. La de Can y Abel, explic, es la historia de una
hermandad que deba crecer y ser hermosa y sin embargo termina destruida. Y
la historia, la hemos odo, empez con pequeos celos: Can, cuando vio que su
sacrificio no haba sido aceptado, se irrit mucho y empez a cocer ese sentimiento
dentro. Esa irritacin explic Francisco no era slo en el alma, sino tambin
en el cuerpo: su rostro estaba hundido. Y he aqu que el Seor, como Padre, le
habla: Por qu ests irritado y por qu est hundido tu rostro? Si actas bien, no
deberas quizs tenerlo alto? Pero si no actas bien, el pecado est agazapado
delante de tu puerta; hacia ti es tu instinto.
Al final, afirm el Papa, Can prefiri el instinto, prefiri dejar cocer dentro de s
este sentimiento, agrandarlo, dejarlo crecer. Este pecado que cometer despus,
que est agazapado detrs del sentimiento, crece. Precisamente as prosigui
el Pontfice crecen las enemistades entre nosotros: comienzan con una pequea
cosa, unos celos, una envidia y luego esto crece y nosotros vemos la vida
solamente desde ese punto y esa paja se convierte para nosotros en una viga: pero
la viga la tenemos nosotros, est ah. Tanto que luego nuestra vida gira entorno
a eso, y eso destruye el vnculo de hermandad, destruye la fraternidad. Tambin
cuando estamos bajo este instinto agazapado, en nuestro corazn, nos volvemos
con el espritu amarillo, como se dice: la hiel, como si no tuviramos sangre, como
si tuviramos hiel, es as. Hasta tal punto que lo nico que cuenta es solamente
esa persona, lo que ha hecho mal. Estamos obsesionados, perseguidos por eso, y
as crece la enemistad y termina mal, siempre.
En definitiva, aadi Francisco, termina que yo me separo de mi hermano: este
no es mi hermano, este es un enemigo, este debe ser destruido, expulsado!. Y es
precisamente as como se destruye a la gente, as las enemistades destruyen
familias, pueblos, todo. Es ese subirse la bilis, siempre obsesionado con ese.
Precisamente esto es lo que le ocurri a Can y, al final, elimin al hermano: no,
no hay hermano, solamente yo; no hay hermandad, solo yo!.
Lo que ocurri al inicio advirti Francisco puede ocurrirnos a todos nosotros,
es una posibilidad. Por esta razn es un proceso que debe ser detenido
inmediatamente, al inicio, desde la primera amargura. Es necesario detenerlo,
porque la amargura no es cristiana: el dolor s, la amargura no. Tambin el
resentimiento no es cristiano: el dolor s, el resentimiento no. En cambio cuntas
enemistades, cuntas fisuras hay.
Hoy hay nuevos prrocos sigui diciendo el Papa refirindose a los sacerdotes
presentes y haciendo notar: tambin en nuestros presbiterios, en nuestros
colegios episcopales, cuntas fisuras comienzan as!. Y quizs uno se pregunta:
Por qu a este le han dado esta sede y no a m? Y por qu a este?. As, con
pequeas cositas, fisuras, se destruye la hermandad.
Ante esta actitud del hombre qu hace el Seor?. El pasaje del Gnesis sugiere
que l, como a Can, nos pregunta: dnde est Abel, tu hermano?. Para el
Pontfice la respuesta de Can es irnica: no lo s. Soy yo acaso el guardia de mi
hermano?. Pero podemos rebatir: S, t eres el custodio de tu hermano. Por su
parte Can habra podido responder: S, yo s dnde est Abel, pero no s donde
est mi hermano, porque Abel no es mi hermano: he destruido esa hermandad.
Como diciendo: yo s donde dnde est ese o esa o estos o aquellos: lo s, pero
no s dnde estn mis hermanos. En efecto, cuando se cae en este proceso que
termina con la destruccin de la hermandad explic el Pontfice se puede decir
esto: yo s, s, dnde est este o esa, pero no s donde est mi hermano, mi
hermana porque para m este o esta no son hermanos ni hermanas.
Sobre este punto, contina el Gnesis, el Seor es fuerte: La voz de la sangre de
tu hermano me grita desde el suelo. Es verdad, prosigui Francisco, que cada
uno de nosotros puede decir: Padre, yo no he matado a nadie nunca, nunca!.
Pero pensemos en el Evangelio de ayer: si t tienes un sentimiento malvado hacia
tu hermano, le has matado; si t insultas a tu hermano, le has matado en tu
corazn. Porque el asesinato es un proceso que comienza por lo pequeo, como
aqu. Cada uno de nosotros al menos yo me inscribo en la lista precis el
Papa piense: cuntas veces he dado de lado a este, he tenido celos, a este le he
separado de aqu, de all. Y an ms: cuntas veces, por decir la verdad, dije al
Seor: yo s dnde est este o aquel, pero no s dnde est mi hermano.
Precisamente esta es la palabra de Dios para nosotros y no para conocer un
pedazo de historia o de teologa bblica.
Tambin hoy afirm el Pontfice la voz de Dios, no slo a cada uno de
nosotros, sino a toda la humanidad, pregunta; Dnde est tu hermano? Dnde
est tu hermana?. Y nuestra respuesta es: Yo s dnde estn los que son
bombardeados all, que son expulsados de all, pero estos no son hermanos, he
destruido el vnculo. De la misma manera, cuntos potentes de la tierra pueden
decir: A m me interesa este territorio, a m me interesa este pedazo de tierra,
este otro, si la bomba cae y mata a doscientos nios no es culpa ma: es culpa de la
bomba; a m me interesa el territorio.
Entonces, todo comienza por ese sentimiento que te lleva a separarte, a decir al
otro: Este es este tipo, este es as, pero no es hermano. Y termina con la
guerra que mata. Pero, observ el Papa, t has matado al inicio: este es el
proceso de la sangre y hoy la sangre de mucha gente en el mundo grita a Dios
desde el suelo. Y est todo relacionado: esa sangre ah tiene una relacin
quizs una pequea gota de sangre que con mi envidia, mis celos, he hecho
salir yo cuando he destruido una hermandad: no es el nmero que destruye la
hermandad es lo que sale del corazn de cada uno de nosotros.
Que el Seor hoy fue el deseo del Papa nos ayude a repetir esta palabra suya:
dnde est tu hermano?. Y cada uno de nosotros sugiri para concluir
Francisco como examen de conciencia que piense en todos estos que hemos
separado, en todos estos de los cuales hablamos mal cuando nos encontramos, o
destruimos con la lengua. Y pensemos tambin en todos aquellos que por el
mundo son tratados como cosas y no como hermanos porque es ms importante un
pedazo de tierra que el vnculo de la hermandad.
PAPA FRANCISCO
Corderos o lobos?

febrero de 2017
En la fiesta litrgica de los santos Cirilo y Metodio, buenos heraldos del Evangelio
que arriesgaron todo e hicieron ms fuerte a Europa, el Papa Francisco se
detuvo a reflexionar sobre misionariedad de la Iglesia y sobre las caractersticas
que debe tener quien es invitado a proclamar la Palabra de Dios. Lo hizo durante
la misa celebrada en la capilla Santa Marta el 14 de febrero.
La meditacin del Pontfice hizo referencia a la oracin colecta del da, en la cual se
pide que todos los pueblos todos los hombres! acojan la Palabra de Dios y
formen al santo pueblo fiel de Dios. Y si para formar al pueblo es necesario
acoger la Palabra, entonces hay necesidad de sembradores de Palabra, de
misioneros, de verdaderos heraldos. Como los santos Cirilo y Metodio, patrones de
Europa, los cuales fueron buenos: buenos heraldos, que llevaron la Palabra de
Dios. Y que tambin consiguieron llevarla en la lengua de aquella gente, para que la
entendieran.
Tambin en las lecturas propuestas por la liturgia se habla de misionariedad, con
Jess que enva a los discpulos (Lucas 10, 1 -9) y con Pablo y Bernab que son
enviados (Hechos de los Apstoles 13, 46-49). Pero, se pregunt Francisco, cmo
debe ser la personalidad de un enviado, de un enviado a proclamar la Palabra de
Dios?. Emergieron tres caractersticas.
En primer lugar, de Pablo y Bernab se dice que hablaban con franqueza. Por
tanto, dijo el Papa, la Palabra de Dios se debe llevar con franqueza, es decir,
abiertamente; tambin con fuerza, con valenta. Son precisamente stas, explic,
las traducciones de la palabra griega usada por Pablo en la Escritura: parresa. Esto
significa que la palabra de Dios no se puede llevar como una propuesta pero, si
te gusta... o como una idea filosfica o moral, buena pero, t puedes vivir
as.... sta sin embargo necesita ser propuesta con esta franqueza, con esa
fuerza, para que la palabra penetre, como dice el mismo Pablo, hasta los huesos.
Sucede de hecho que la persona que no tiene valenta valenta espiritual,
valenta en el corazn, que no est enamorada de Jess, y de ah le viene la
valenta dir, s, algo interesante, algo de moral, algo que har bien, un bien
filantrpico, pero en l no se encontrar la Palabra de Dios. As ser incapaz de
formar al Pueblo de Dios, porque slo la palabra de Dios proclamada con esta
franqueza, con esta valenta, es capaz de formar al Pueblo de Dios.
La segunda caracterstica del enviado emerge del pasaje evanglico. Aqu Jess
dice: La mies es mucha, y los obreros pocos. Rogad, pues, al Dueo de la mies
que enve obreros a su mies. Coment el Papa: la Palabra de Dios es proclamada
con oracin, y esto se hace siempre. De hecho, aadi, sin oracin, t puedes
dar una bonita conferencia, una bonita instruccin, buena, buena, pero no es la
Palabra de Dios. Solamente de un corazn en oracin puede salir la Palabra de
Dios. Es necesario por tanto la oracin para que el Seor acompae este sembrar
la Palabra, para que el Seor riegue la semilla para que germine.
Finalmente, del Evangelio emerge una tercera caracterstica que es interesante.
Se lee: os envo como corderos en medio de lobos. Qu significa? El verdadero
predicador explic el Pontfice es el que sabe que es dbil, que sabe que no
puede defenderse de s mismo. El enviado en medio de los lobos podra objetar:
Pero, Seor, para que me coman?. La respuesta es: T ve! Este es el
camino. Al respecto Francisco hizo referencia a una reflexin muy profunda de
Juan Crisstomo: Pero si t no vas como cordero, si vas como lobo entre los
lobos, el Seor no te protege: defindete solo. Es decir: cuando el predicador se
cree demasiado inteligente o cuando ese que tiene la responsabilidad de llevar
adelante la Palabra de Dios quiere hacerse el astuto y quiz piensa: Ah, yo
puedo con esta gente!, entonces terminar mal, o negociar la Palabra de
Dios: con los poderosos, con los soberbios....
Para apoyar este pensamiento, el Papa cont una historia (no s si es verdadera o
no dijo pero ayuda a pensar). Se refiere a una persona que presuma de
predicar bien la Palabra de Dios y se senta lobo: Yo tengo la fuerza, no necesito,
no soy un cordero. Despus de su predicacin, fue al confesionario, y se arrodill
un pez gordo, un gran pecador, que lloraba, lloraba, lloraba por los muchos
pecados y, arrepentido, quera pedir perdn. Entonces el confesor, pensando
que era gracias a su predicacin, empez a hincharse de vanidad y pregunt al
penitente: Dgame, cul es la palabra que dije le ha tocado ms, con la cual
sinti que tena que arrepentirse?. Y la respuesta fue: Ha sido cuando usted dijo:
pasamos a otro tema.
Es slo una ancdota para explicar que cuando el que debe llevar la Palabra de
Dios lo hace seguro de s mismo y no como un cordero, termina mal. Si en cambio
lo hace como un cordero, ser el Seor el que defienda a los corderos. Los lobos
no podrn. Quiz te quitarn la vida, pero tu corazn permanecer fiel al Seor.
As concluy el Papa es la misionaridad de la Iglesia. As se proclama la
Palabra de Dios. As son los grandes misioneros, los que proclaman la Palabra no
como algo propio, sino con la valenta, la franqueza que viene de Dios. Son
aquellos que como se sienten poca cosa, rezan. Por tanto los grandes heraldos
que han sembrado y han ayudado a hacer crecer las Iglesias en el mundo, han sido
hombres valientes, de oracin y humildes. Por otro lado, aadi el Pontfice, el
mismo Jess lo dice: Y cuando vosotros hayis hecho todo esto, decid: soy siervo
intil. El verdadero predicador se siente intil porque siente que es la fuerza de la
Palabra, la que lleva adelante el Reino de Dios.
La invitacin es por tanto la de rezar a santos Cirilo y Metodio, patrones de
Europa, heraldos del Evangelio, que nos ayuden a proclamar la Palabra de Dios con
valenta, en oracin y con humildad.
PAPA FRANCISCO
El trfico de armas alimenta los conflictos
Jueves 16 de febrero de 2017
Fuente: www.osservatoreromano.va
La guerra ha terminado: el grito de la vecina de casa en Buenos Aires, y el

abrazo con mam Regina, tocaron y conmovieron tan profundamente al pequeo
Jorge Mario que est todava muy vivo en su recuerdo. Es precisamente el grito la
guerra ha terminado dijo el Papa Francisco en la misa celebrada el jueves por la
maana, 16 de febrero, en la capilla de Santa Marta debera ser repetido hoy por
cada persona para tener finalmente la paz en el corazn pero tambin en familia,
en el barrio, en el lugar de trabajo y, as, hasta el mundo entero. Porque los
conflictos, advirti el Pontfice, comienzan por las pequeas cosas y conducen, con
el trfico de armas, a los bombardeos de escuelas y hospitales por el poder
y un trozo de tierra ms. Es por eso que la paz, afirm el Papa, es un trabajo
artesanal que cada uno de nosotros est llamado a construir cada da y tambin a
invocar con la oracin que no es nunca una formalidad.
En la primera lectura, observ Francisco refirindose al pasaje del libro del Gnesis
(9, 1-13) y tambin al pasaje de Marcos (8, 27-33), hay tres palabras, tres
figuras, tres imgenes que nos ayudarn a reflexionar, a pensar y a entender mejor
lo que Jess explica en el Evangelio a sus discpulos: la imagen de la paloma, el
arco iris y la alianza.
Y de hecho, explic el Papa, despus del diluvio, la primera imagen es la de la
paloma que, despus de haber dado varias vueltas, vuelve finalmente con un ramo
de olivo en el pico. Y en ese momento se comenz a pensar que haba terminado
la tragedia, haba terminado la destruccin y volva la paz. Precisamente por esto
la paloma con el olivo en el pico es un signo de paz, es el mensaje de Dios a la
humanidad. Dios se arrepinti de esa destruccin y prometi no hacerla ms: Yo
quiero la paz. As esta paloma es signo de eso que Dios quera despus el
diluvio: paz, que todos los hombres estuvieran en paz.
La segunda figura, afirm Francisco, es el arco iris. S, ese arco iris que el
mismo Seor hace y dice que es el signo de la alianza que har: Este es el signo
de la alianza que yo pongo entre vosotros y yo para todas las generaciones futuras.
Pongo mi arco en las nubes, para que sea signo, recuerdo, de esta paz que ser
alianza.
La tercera palabra es la alianza prosigui el Pontfice. Y de hecho Dios promete:
Nunca destruir, nunca, yo nunca, quiero la paz, hago esta alianza con vosotros,
la alianza de la paz. Y, aadi, No hizo sacrificios y esto agrad a Dios.
La paloma y el arco iris son frgiles afirm Francisco. El arco iris es bonito
despus de la tormenta, pero despus viene una nube, desaparece: es un signo
efmero. Tambin la paloma es frgil porque basta que pase un rapaz
hambriento. Esto, record el Papa, lo hemos visto hace dos aos desde la
ventana, en el ngelus del domingo, cuando los dos nios soltaron dos palomas:
vino una gaviota y las mat. Por tanto, son signos frgiles. Sin embargo, la
alianza que Dios hace es fuerte, pero nosotros la recibimos, la aceptamos con
debilidad. As Dios hace la paz con nosotros, pero no es fcil custodiar la paz: es
un trabajo de todos los das. Porque dentro de nosotros an est esa semilla, ese
pecado original, el Espritu de Can que por envidia, celos, codicia y voluntad de
dominacin, hace la guerra, una guerra que hace desaparecer el arco iris, la paloma
y destruye la alianza con Dios.
Hay una cosa de la alianza, una palabra que se repite, la sangre indic el
Pontfice. Al punto que Dios dice de vuestra sangre pedir cuentas; pedir cuentas
a cada ser viviente y preguntar de la vida del hombre al hombre, a cada uno de su
hermano. Por eso, afirm Francisco, nosotros somos custodios de los hermanos y
cuando hay derramamiento de sangre hay pecado y Dios pedir cuentas. Hoy, dijo
el Papa, en el mundo hay derramamiento de sangre, hoy el mundo est en
guerra: muchos hermanos y hermanas mueren, tambin inocentes, porque los
grandes y los poderosos quieren un trozo ms de tierra, quieren un poco ms de
poder y quiere un poco ms de ganancia con el trfico de armas.
Pero la palabra del Seor es clara: De vuestra sangre, o sea de vuestra vida, yo
pedir cuentas; pedir cuentas a cada ser viviente y preguntar de la vida del
hombre al hombre, a cada uno de su hermano. Por eso tambin a nosotros
parece estar en paz, aqu el Seor pedir cuentas de la sangre de nuestros
hermanos y hermanas que sufren la guerra.
A este propsito, el Pontfice sugiri las lneas para un examen de conciencia: La
pregunta que yo hara hoy es: cmo cuido yo la paloma? Qu hago para que el
arco iris sea siempre una gua? Qu hago para que no se derrame ms sangre en
el mundo?. Es evidente, aadi, que todos nosotros estamos implicados en esto:
la oracin por la paz no es una formalidad, el trabajo por la paz no es una
formalidad. Es ms, la guerra comienza en el corazn del hombre, comienza en
casa, en las familias, entre amigos y despus va ms all, a todo el mundo. Por
tanto, relanz las lneas para la reflexin personal, qu hago yo cuando siento
que viene en mi corazn algo rapaz que quiere destruir la paz? En la familia, en el
trabajo, en el barrio, somos sembradores de paz?.
Pregunta crucial, advirti el Papa, porque la guerra comienza aqu y termina all.
S, las noticias las vemos en los peridicos o en los telediarios: hoy mucha gente
muere y esa semilla de guerra que hace la envidia, los celos, la codicia en mi
corazn, es lo mismo crecido, hecho rbol que la bomba que cae en un hospital,
en una escuela y mata a los nios, es lo mismo!. Porque realmente la
declaracin de guerra empieza aqu, en cada uno de nosotros. De aqu la
importancia de plantearse a s mismo la pregunta cmo custodio yo la paz en mi
corazn, en mi intimidad, en mi familia?. Porque se trata no solo de custodiar la
paz sino tambin de hacerla con las manos, artesanalmente, todos los das. As
lograremos hacerla en el mundo entero.
La paloma, el arco iris, la sangre, por tanto. Y no es necesario derramar sangre
de los hermanos: solamente una sangre ha sido derramada una vez para siempre,
es de la que habla Jess en el Evangelio: El hijo del hombre ser asesinado!. Y
precisamente la sangre de Cristo es la que hace la paz, pero no esa sangre que yo
hago con mi hermano, con mi hermana y que hacen los traficantes de armas o los
poderosos de la tierra en las grandes guerras. Por esto, insisti Francisco, es
necesaria la paz, son necesarias la paloma, el arco iris y la alianza de paz. Al
respecto el Papa quiso compartir su recuerdo personal, una ancdota, porque es
una cosa que me hace bien recordar: era nio, tena cinco aos y, recuerdo,
comenz a sonar la alarma de los bomberos, despus de los peridicos y en la
ciudad. Y esto se haca para atraer la atencin sobre un hecho o una tragedia u
otra cosa. Y enseguida escuch a la vecina de casa que llamaba a mi madre:
Seora Regina, ven, ven, ven!. Y mi madre sali un poco asustada: Qu ha
sucedido?. Y esa mujer desde la otra parte del jardn le deca: Ha terminado la
guerra! y lloraba. Y vi a estas dos mujeres abrazarse, besarse, llorar juntas porque
esa guerra haba terminado.
En conclusin, el Pontfice pidi que el Seor nos d la gracia de poder decir ha
terminado la guerra llorando: Ha terminado la guerra en mi corazn, ha
terminado la guerra en mi familia, ha terminado la guerra en mi barrio, ha
terminado la guerra en mi lugar de trabajo, ha terminado la guerra en el mundo.
Y as sern ms fuertes la paloma, el arco iris y la alianza.
PAPA FRANCISCO
No posponer la conversin
Jueves 23 de febrero de 2017
Fuente: www.osservatoreromano.va
El escndalo de quien se profesa cristiano y despus muestra su verdadero rostro
con una vida que cristiana no es para nada; es el contratestimonio de quien
explota y destruye las vidas de los otros fingiendo ser un buen catlico. En
esto se centr la misa celebrada el jueves 23 de febrero en Santa Marta por el Papa
Francisco, quien, comentando las palabras severas usadas por Jess en el
Evangelio, llam a la conversin a los protagonistas de ciertas dobles vidas.
La homila del Pontfice hizo referencia al salmo 1, en el que se lee: Dichoso el
hombre que no sigue el consejo de los impos, ni en la senda de los pecadores se
detiene, ni en el banco de los burlones se sienta, mas se complace en la ley de
Yahveh, su ley susurra da y noche. La Escritura, explic Francisco, se refiere al
hombre que tiene su fuerza en el Seor, que se siente pequeo, que sabe que
sin el Seor no puede hacer nada. Este es el bendito del Seor.
Ms adelante, aadi, el salmo propone tambin la contraposicin entre los que
siguen la ley del Seor y esos arrogantes, malvados. Es la misma contraposicin
que se encuentra en el Evangelio del da (Marcos 9, 41-50). Tambin en ese pasaje
hay buenos y hay malos. Detrs de las palabras de Jess se percibe la figura de
estos justos que se sienten pequeos, pero su confianza est en el Seor. Un
pasaje, hizo notar el Papa, en el que en cuatro ocasiones vuelve a la palabra
escndalo. Y al usarla el Seor ha sido muy fuerte, tanto que dice: Cuidado
con escandalizar a uno de estos pequeos. Cuidado!. De hecho, explic el
Pontfice, el escndalo, para el Seor, es destruccin. Y Jess aconseja: Es
mejor destruirte a ti mismo que destruir a los otros. Crtate la mano, crtate el pie,
qutate el ojo, trate al mar. Pero no escandalizar a los pequeos, es decir a los
justos, los que se fan del Seor, que simplemente creen en el Seor.
A este punto el Pontfice se pregunt: Pero qu es el escndalo?. La respuesta
toca a la vida concreta de cada persona: El escndalo es decir una cosa y hacer
otra; es la doble vida. Un ejemplo? Yo soy muy catlico, yo voy siempre a misa,
pertenezco a esta asociacin y a otra; pero mi vida no es cristiana, no pago lo justo
a mis trabajadores, exploto a la gente, soy sucio en los negocios, blanqueo dinero.
Esta es una doble vida. Lamentablemente, consider el Papa, muchos catlicos
son as, y estos escandalizan.
Palabras claras que llevan a cada uno a la vida de todos los das: cuntas veces
hemos escuchado, aadi Francisco, en el barrio y en otras partes: pero para
ser catlico como ese, mejor ser ateo. Es ese el escndalo, que destruye, que
echa por los suelos. Y esto sucede todos los das: es suficiente con ver el
telediario o mirar los peridicos. En los peridicos hay muchos escndalos, y
tambin est la gran publicidad de los escndalos. Y con los escndalos se
destruye.
Como explicacin ulterior de sus palabras, el Pontfice cont un hecho reciente
relativo a una empresa importante que estaba al borde de la bancarrota. Ya
que, dijo, las autoridades queran evitar una huelga justa, pero que no hubiera
hecho bien, trataron de ponerse en contacto con el responsable de la empresa. Y
dnde estaba l mientras la empresa estaba fracasando y la gente no reciba el
sueldo del propio trabajo? Este dirigente, que tambin deca ser un hombre
catlico, muy catlico, se encontraba en una playa de Oriente Medio en las
vacaciones de invierno. El hecho, aadi el Papa, no sali en los peridicos,
pero la gente lo supo. Estos son los escndalos, la doble vida. Y Jess dice a
quien se comporta as: A estos pequeos, estos pobres que creen en m, no les
arruines con tu doble vida.
Parafraseando otro pasaje del Evangelio, el Pontfice imagin el momento en el que
quien da escndalo llamar a la puerta del Cielo: Soy yo, Seor! Pero s, no
te acuerdas? Yo iba a la iglesia, estaba cerca de ti, perteneca a tal asociacin, hago
esto... no te acuerdas de todas las ofrendas que he hecho?. S, recuerdo. Las
ofrendas, esas las recuerdo: todas sucias. Todas robadas a los pobres. No te
conozco.
El problema, explic el Papa, nace de una actitud que se encuentra bien descrita
precisamente en la Primera Lectura del da (Siracida, 5, 1-10): En tus riquezas no
te apoyes, ni digas: tengo bastante con ellas. Y sigue: No te dejes arrastrar por
tu deseo y tu fuerza para seguir la pasin de tu corazn. La doble vida, es decir,
viene del seguir las pasiones del corazn, los pecados capitales que son las
heridas del pecado original. Quien da escndalo, dijo Francisco, sigue estas
pasiones tambin si las esconde. La Escritura advierte a estas personas que, an
reconociendo su error, cuentan sobre el hecho que el Seor es paciente, se
olvidar.... E invita a todos a no posponer la conversin.
Una invitacin reiterada por el Pontfice a cada cristiano: A cada uno de nosotros,
har bien, hoy, pensar si hay algo de doble vida en nosotros, de aparentar ser
justos, de parecer buenos creyentes, buenos catlicos, pero por debajo hacer otra
cosa. Se trata de comprender si la actitud es la de quien dice: Pero, s, el Seor
me perdonar despus todo, pero yo contino... y, aun consciente de los propios
errores, repite: S, esto no va bien, me convertir, pero hoy no: maana. Un
examen de conciencia que debe llevar a la conversin del corazn, a partir de la
conciencia de que el escndalo destruye.
PAPA FRANCISCO
Justicia con misericordia
Viernes 24 de febrero de 2017

marzo de 2017
Seor, que yo sea justo, pero justo con misericordia: es la oracin sugerida por
el Papa Francisco para no caer en el engao hipcrita de la casustica, en la
lgica del se puede y no se puede. Conscientes de que en Dios justicia es
misericordia y misericordia es justicia. Son estas las lneas esenciales de la
reflexin propuesta por el Pontfice en la misa celebrada el viernes 24 de febrero,
por la maana, en Santa Marta.
Haba tres grupos de personas que seguan a Jess hizo notar Francisco,
refirindose al pasaje evanglico de Marcos (10, 1-12) propuesto por la liturgia. Y
as, ante todo, la muchedumbre le segua para aprender, porque l hablaba con
autoridad. Claro, aadi, le seguan tambin, para hacerse curar. El segundo
grupo est compuesto por doctores de la ley que, en cambio, le seguan para
ponerle a prueba: se acercaban y para ponerle a la prueba le preguntaban cosas.
Estn adems los discpulos, el tercer grupo: le seguan porque estaban unidos a
l, Jess mismo les haba llamado para estar cerca. Y as estos tres grupos
seguan siempre a Jess.
Marcos narra que al Seor se acercan estos doctores de la ley: est claro, lo dice
el Evangelio, para ponerlo a la prueba preguntaban a Jess si es lcito para un
marido repudiar a su mujer. Pero Jess explic el Papa no responde si sea
lcito o no sea lcito; no entra en su lgica casustica, porque ellos pensaban
solamente en la fe en trminos de se puede o no se puede, hasta donde se
puede, hasta donde no se puede. Pero en esa lgica de la casustica Jess no
entra. Es ms, a ellos les formula una pregunta: qu os ha ordenado
Moiss?. En realidad pregunta qu hay en vuestra ley?.
Para responder a esta pregunta de Jess, hizo presente Francisco, los doctores de
la ley explican el permiso que ha dado Moiss para repudiar a la mujer, y son
precisamente ellos los que caen en la trampa, porque Jess les califica de duros de
corazn. Y se dirige a ellos as: Por la dureza de vuestro corazn l les escribi
para vosotros esta norma. Y as Jess dice la verdad, sin casustica, sin permisos,
la verdad: desde el inicio de la creacin, Dios les hizo hombre y mujer. Y sigue:
por eso el hombre dejar a su padre y a su madre y se pone en camino, y se
unir a su mujer y los dos se convertirn en una sola carne. Por ello ya no son
dos, sino una sola carne. Y esta, afirm el Papa, no es ni casustica, ni permiso:
es la verdad; Jess dice siempre la verdad.
Marcos, adems, narra en su Evangelio la reaccin del tercer grupo, los discpulos,
en casa: le preguntan de nuevo sobre este argumento para entender mejor, porque
ellos conocan este permiso de Moiss, esta ley de Moiss. Y Jess una vez ms
es muy claro: Quien repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio hacia
ella; y si ella, repudiado el marido, se casa con otro, comete adulterio.
Entonces Jess dice la verdad, afirm el Pontfice. l sale de la lgica casustica
y explica cmo han sido creadas las cosas, explica la verdad. Pero seguramente,
alguien puede pensar: s, la verdad es esta, pero t, Jess, t has ido all a hablar
con una adltera!. Y adems muchas veces adltera: cinco, creo. Por ello,
actuando as, te has convertido en impuro. Y te has convertido en impuro tambin
porque ella era pagana, era una samaritana. Y hablar con uno que no era judo te
haca impuro y te has hecho impuro, tambin porque has bebido de su vaso, que no
haba sido purificado. Entonces, cmo dices que esto es adulterio, que esto es
grave y luego hablas con aquella, le explicas el catecismo y bebes tambin lo que
ella te da?. Y an ms: en otra ocasin te llevaron una adltera claro para
todos: la descubrieron cometiendo adulterio y t, al final, qu has dicho? yo no
te condeno, no peques ms. Pero cmo se explica esto? se podra, entonces,
objetar. Es el camino cristiano fue la respuesta del Pontfice. Se trata del
camino de Jess, porque tambin l pensemos en Mateo, en Zaqueo en los
banquetes que hace con todos los pecadores iba a su casa, a comer. Y el
camino de Jess, se ve claro, es el camino de la casustica hacia la verdad y la
misericordia: Jess deja fuera la casustica. Y a los que queran ponerle a prueba,
a los que pensaban con esta lgica del se puede, les califica no aqu, sino en
otro pasaje del Evangelio de hipcritas. Y esto vale incluso con el cuarto
mandamiento: estos negaban atender a los padres con la excusa de que haban
dado una buena donacin a la Iglesia, hipcritas!. Porque, insisti Francisco, la
casustica es hipcrita, es un pensamiento hipcrita: se puede, no se puede. Un
pensamiento que luego se hace ms sutil, ms diablico: pero hasta aqu
puedo?. Pero de aqu a aqu, no puedo. Es el engao de la casustica. En
cambio no: de la casustica a la verdad pero la verdad es esta. Y Jess no
negocia la verdad, nunca: la dice tal cual es.
Pero no est slo la verdad, explic el Papa. Existe tambin la misericordia,
porque l es la encarnacin de la misericordia del Padre y no puede negarse a s
mismo. Y no puede negarse a s mismo porque es la verdad del Padre, y no
puede negarse a s mismo porque es la misericordia del Padre. Y este
prosigui es el camino que Jess nos ensea a recorrer: no es fcil, en la vida,
cuando surgen las tentaciones: pensemos en las tentaciones en los negocios. En
ese caso los negociantes dicen: yo puedo hacer hasta aqu, despido estos
trabajadores y gano ms de all. Es la casustica, efectivamente. Cuando la
tentacin te toca el corazn afirm el Papa este camino de salir de la casustica
a la verdad y a la misericordia no es fcil: se necesita la gracia de Dios para que
nos ayude a seguir adelante as. Y debemos pedirla siempre.
Seor, que yo sea justo, pero justo con misericordia es la oracin sugerida por
Francisco. Pero no justo, cubierto por la casustica. Sin embargo la oracin que
hay que dirigir al Seor es para ser justo en la misericordia, como eres t, justo
en la misericordia. Y luego uno de mentalidad casustica puede preguntar: qu
es lo ms importante en Dios, justicia o misericordia?. Pero esto es un
pensamiento enfermo, que busca salir: Qu es ms importante?. En realidad no
son dos: es uno solo, una sola cosa. En Dios, justicia es misericordia y misericordia
es justicia. Y que el Seor concluy el Papa nos ayude a entender este
camino, que no es fcil, pero nos har felices, a nosotros, y har feliz a mucha
gente.
PAPA FRANCISCO
Todo y nada

marzo de 2017
Contento, Seor, contento!: el rostro sonriente de un santo contemporneo, el

chileno Alberto Hurtado, quien tambin en la dificultad y en las diferencias asegura
al Seor ser feliz, se contrapone al entristecido del joven rico evanglico en
la meditacin del Papa Francisco durante la misa celebrada en Santa Marta, el
martes 28 de febrero. Son las dos formas de responder al don y a la propuesta de
vida que Dios hace al hombre y que el Pontfice sintetiz con una expresin: Todo
y nada.
La homila de Francisco hizo referencia a una consideracin sobre la liturgia de
estos tres ltimos das antes de la Cuaresma en la que es presentada la relacin
entre Dios y las riquezas. En el Evangelio del domingo, record, el Seor fue
claro: no se puede servir a Dios y al dinero. No se pueden servir a dos padrones,
dos seores: o t sirves a Dios o sirves a las riquezas. El lunes, sin embargo, fue
proclamada la historia de ese joven rico, que quera seguir al Seor pero al final era
tan rico que eligi las riquezas. Un pasaje evanglico (Marcos, 10, 17-27) en el
que se subraya el lema de Jess: Qu difcil es que los que tienen riquezas entren
en el Reino de Dios. Es ms fcil que un camello pase por el ojo de una aguja, y la
reaccin de los discpulos un poco asustados: Pero quin se podr salvar?.
El martes la liturgia contina proponiendo el pasaje de Marcos examinando la
reaccin de Pedro (10, 28-31), que dice a Jess: De acuerdo y nosotros?.
Parece casi, coment el Papa, que Pedro con su pregunta Ya lo ves, nosotros lo
hemos dejado todo y te hemos seguido. Qu nos toca a nosotros? presentara
las cuentas al Seor, como en una negociacin comercial. En realidad, explic
el Pontfice, probablemente no era esa la intencin de Pedro, el cual,
evidentemente, no saba qu decir: S, este se ha ido, pero nosotros?. En
cualquier caso, la respuesta de Jess es clara: Yo os digo: no hay ninguno que
haya dejado todo sin recibir todo. No hay trmino medio: Ya lo ves, nosotros
hemos dejado todo, recibiris todo.
Hay sin embargo esa medida desbordante con la que Dios da sus dones:
recibiris todo. Nadie que haya dejado casa, hermanos, hermanas, madres,
padres, hijos o hacienda por m y por el Evangelio, que no reciba ya ahora en este
tiempo quedar sin recibir cien veces ms en casas, hermanos, hermanas, madres,
campos, y la vida eterna que vendr. Todo.
Esta es la respuesta, dijo el Pontfice: El Seor no sabe dar menos de todo.
Cuando l dona algo, se dona a s mismo, que es todo.
Una respuesta, sin embargo, donde emerge una palabra que nos hace
reflexionar. Jess de hecho afirma que si recibe ya ahora en este tiempo cien
veces en casas, hermanos, junto a persecuciones. Por tanto todo y nada.
Explic el Papa: todo en cruz, todo en persecuciones, junto a las persecuciones.
Porque se trata de entrar en otra forma de pensar, en otra forma de actuar. De
hecho, Jess se da todo l mismo, porque la plenitud, la plenitud de Dios es una
plenitud aniquilada en la cruz. Aqu est por tanto el don de Dios: la plenitud
aniquilada. Y aqu est entonces tambin el estilo del cristiano: buscar la
plenitud, recibir la plenitud aniquilada y seguir por ese camino. Ciertamente un
compromiso que no es fcil.
Pero el Papa, siguiendo su meditacin, fue ms all y se pregunt: cul es el
signo, cul es la seal de que yo voy adelante en este dar todo y recibir todo?.
Qu hace entender que se est en el camino adecuado?
La respuesta, dijo, se encuentra en la primera lectura del da (Siracida 35, 1-15),
donde est escrito: Con ojo generoso glorifica al Seor, y no escatimes las
primicias de tus manos. En todos tus dones pon tu rostro alegre, con contento
consagra los diezmos. Da al Altsimo como l te ha dado a ti, con ojo generoso, con
arreglo a tus medios. Por tanto, ojos generosos, rostro alegre, alegra.... Explic
el Pontfice: El signo que nosotros vamos en este camino del todo y nada, de la
plenitud aniquilada, es la alegra.
No por casualidad al joven rico se le ensombreci el rostro y se fue entristecido.
No haba sido capaz de recibir, de acoger esta plenitud aniquilada. Sin embargo,
explic el Papa, los santos, el mismo Pedro, la han acogido. Y en medio de las
pruebas, de las dificultades tenan el rostro alegre, el ojo generoso y la alegra del
corazn. Este es el signo.
Y es en este punto que el Papa recurri a un ejemplo tomado de la vida de la
Iglesia contempornea: Me viene a la mente dijo una pequea frase de un
santo, san Alberto Hurtado, chileno. Trabajaba siempre, dificultad tras dificultad,
tras dificultad... Trabajaba para los pobres. Es un santo que fue perseguido y
tuvo que afrontar muchos sufrimientos. Pero cuando l estaba precisamente
ah, aniquilado en la cruz deca: Contento, Seor, contento.
Que san Alberto, concluy el Pontfice, nos ensee a ir sobre este camino, nos d
la gracia de ir por este camino un poco difcil del todo y nada, de la plenitud
aniquilada de Jesucristo y decir siempre, sobre todo en las dificultades: Contento,
Seor, contento.
PAPA FRANCISCO
La brjula del creyente
Jueves 2 de marzo de 2017

marzo de 2017
La brjula del cristiano es seguir a Cristo crucificado: no un falso Dios
desencarnado y abstracto, sino Dios que se hizo carne y que lleva sobre s las
llagas de nuestros hermanos. Una fuerte llamada a la conversin y a lo concreto
de la realidad es la sugerencia del Papa Francisco para la Cuaresma, propuesta en
la meditacin de la misa celebrada el jueves 2 de marzo por la maana, en la
La palabra, la exhortacin de la Iglesia precisamente desde el inicio de la
Cuaresma es convertos y lo hemos dicho antes del Evangelio: Convertos,
dice el Seor hizo notar el Pontfice enseguida, citando el canto al Evangelio,
tomado de Mateo (4, 17). As hoy explic la liturgia de la Palabra nos hace
reflexionar sobre tres realidades que hay tener delante para esta conversin: la
realidad del hombre la realidad de la vida la realidad de Dios y la realidad del
camino. Estas son realidades de la experiencia humana, las tres, pero que la
Iglesia, y tambin nosotros, tenemos delante para esta conversin.
La primera realidad, por consiguiente, es la realidad del hombre: tu ests ante una
eleccin afirm Francisco haciendo una referencia al pasaje del Deuteronomio (30,
15-20) propuesto por la liturgia: Mira, yo pongo hoy ante ti vida y felicidad,
muerte y desgracia. Nosotros hombres estamos ante esta realidad: o es el bien, o
es el mal (). Pero si tu corazn se desva y si no escuchas y te dejas arrastrar a
postrarte ante otros dioses irs por el camino del mal. Y esto explic el Papa
nosotros lo percibimos en nuestra vida: siempre podemos tomar o el bien o el mal,
est la realidad humana de la libertad. Dios nos ha hecho libres, la eleccin es
nuestra. Pero el Seor no nos deja solos, nos ensea, nos advierte: estate
atento, est el bien y el mal; adorar a Dios, cumplir los mandamientos es el camino
del bien; ir a otra parte, el camino de los dolos, de los falsos dioses muchos
falsos dioses que hacen equivocar la vida. Y esta es una realidad: la realidad
del hombre es que todos nosotros estamos ante el bien y el mal.
Luego, prosigui el Pontfice, hay otra va, la segunda realidad fuerte: la realidad
de Dios. S, afirm, hay Dios, pero Cmo hay Dios? Dios se hizo Cristo: esta es
la realidad y para los discpulos era difcil entender esto. A propsito Francisco
volvi a proponer el pasaje evanglico del da, Lucas (9, 22-25): Jess dijo a sus
discpulos: el Hijo del hombre debe sufrir mucho, ser reprobado por los ancianos,
los sumos sacerdotes y los escribas, ser asesinado y resucitar al tercer da. As
Dios ha tomado toda la realidad humana, menos el pecado: no hay Dios sin Cristo,
un Dios sin Cristo, desencarnado, es un Dios no real. Efectivamente, explic el
Papa, la realidad de Dios es Dios hecho Cristo por nosotros, para salvarnos, y
cuando nos alejamos de esto, de esta realidad y nos alejamos de la cruz de Cristo,
de la verdad de las llagas del Seor, nos alejamos tambin del amor, de la caridad
de Dios, de la salvacin y vamos por un camino ideolgico de Dios, lejano: No es
Dios que vino a nosotros y se hizo cercano para salvarnos y muri por nosotros.
Esta es la realidad de Dios insisti Francisco Dios revelado en Cristo: no hay
un Dios sin Cristo. A este propsito, confi, me viene a la mente un dilogo de un
escritor francs del siglo pasado, un dilogo entre un agnstico y un creyente. El
agnstico de buena voluntad preguntaba al creyente: Pero, cmo puedo... para m
el problema es cmo Cristo es Dios: no puedo entender esto, cmo Cristo es
Dios?. Y el creyente respondi: Para m esto no es un problema, el problema
habra sido si Dios no se hubiera hecho Cristo.
Entonces, volvi a plantear el Pontfice, esta es la realidad de Dios: Dios hecho
Cristo, Dios hecho carne y este es el fundamento de las obras de misericordia,
porque las llagas de nuestros hermanos son las llagas de Cristo, son las llagas de
Dios, porque Dios se hizo Cristo. Y, advirti Francisco, no podemos vivir la
Cuaresma sin esta segunda realidad: nosotros debemos convertirnos no a un Dios
abstracto, sino al Dios concreto que se hizo Cristo.
He aqu entonces, la realidad del hombre estamos ante el bien y el mal la
realidad de Dios Dios se hizo Cristo y la tercera realidad humana: la realidad del
camino. La pregunta es cmo vamos?, qu camino tomar?. El Papa volvi a
proponer la fuerza de las palabras de Jess: Si alguien quiere seguirme, que
reniegue de s mismo, tome su cruz cada da y me siga. Porque la realidad del
camino es la de Cristo: seguir a Cristo, hacer la voluntad del Padre, como l, tomar
las cruces de cada da y renegar de s mismo para seguir a Cristo. Esto significa
no hacer lo que quiero yo, sino lo que quiere Jess, seguir a Jess. Y l dice que
por este camino nosotros perdemos la vida para ganarla despus; es un continuo
perder la vida, perder el hacer lo que yo quiero, perder las comodidades, estar
siempre en el camino de Jess que estaba al servicio de los dems, a la adoracin
de Dios: ese es el camino justo.
Por tanto, tres realidades: la realidad humana, del hombre, de la vida, del
hombre ante el bien y el mal; la realidad de Dios: Dios se hizo Cristo y no podemos
adorar un Dios que no sea Cristo, porque esta es la realidad. Y adems la
realidad del camino: el nico camino seguro es seguir a Cristo crucificado, el
escndalo de la cruz. Y estas tres realidades humanas son la brjula del
cristiano, con estas tres seales, que son realidad, nosotros no nos equivocaremos
de camino. De ah tambin la sugerencia al inicio de la Cuaresma: Convertos
dice el Seor, es decir, tomad en serio estas realidades de la experiencia humana:
la realidad de la vida, la realidad de Dios y la realidad del camino.
PAPA FRANCISCO
El verdadero ayuno
Viernes 3 de marzo de 2017

marzo de 2017
Cmo se puede pagar una cena de doscientos euros y luego hacer como que no se
ve a un hombre hambriento a la salida del restaurante? Y cmo se puede hablar
de ayuno y penitencia y luego no pagar los impuestos a las asistentas domsticas o
el sueldo justo a los propios trabajadores recurriendo al salario en negro?
Precisamente del riesgo de caer en la tentacin de tomar el atajo de la vanidad,
del querer parecer buenos haciendo un bonito donativo a la Iglesia mientras se
explotan a las personas, el Papa Francisco ha puesto en guardia en la misa
celebrada el viernes por la maana, 3 de marzo, en Santa Marta. Una reflexin
sobre el significado del verdadero ayuno surgida de la elocuente actualidad de las
palabras del profeta Isaas: ms bien No es este el ayuno que quiero: deshacer
los lazos de maldad, deshacer las coyundas del yugo, dar la libertada los
quebrantados y arrancar todo yugo? No ser partir al hambriento tu pan, y a los
pobres sin hogar recibir en casa? Que cuando veas a un desnudo le cubras, y de tu
semejante no te apartes?
La palabra del Seor hizo presente enseguida Francisco hoy habla del ayuno,
es decir de la penitencia que nosotros estamos invitados a hacer en este tiempo de
Cuaresma: la penitencia para acercarse al Seor. En el salmo 50, efectivamente,
hemos orado: Te agrada, Seor, el corazn penitente. Y el corazn que se
siente pecador y sabe que es pecador, ante Dios se presenta as y ante los dems
lo mismo: soy pecador y por esto intento humillarme.
La primera lectura, explic el Papa haciendo referencia al paso extrado del profeta
Isaas (58, 1-9), es precisamente un debate entre Dios y los que se lamentan de
que Dios no escucha sus oraciones, sus penitencias, sus ayunos. El Seor dice:
vuestro ayuno es un ayuno artificial, no es un ayuno de verdad, es un ayuno para
cumplir una formalidad. Porque afirm Francisco, ellos ayunaban solo para
obedecer a ciertas leyes. Y en el pasaje de Isaas se lamentan porque su ayuno
no era eficaz y preguntan: Por qu ayunar si t no lo ves, mortificarte, si t no
so sabes?. Pero he aqu responde el Seor en el da de vuestro ayuno cuidis
de vuestros negocios, humillis a todos vuestros trabajadores. He aqu, vosotros
ayunis entre peleas y altercados golpeando con puetazos a malvados. En fin,
por una parte ayunis, hacis penitencia, y por otra parte, hacis injusticias. Al
fin y al cabo, explic el Pontfice, estos crean que ayunar era un poco como
maquillar el corazn: yo soy justo porque ayuno. Y es la queja que hacen a
Jess estos discpulos de Juan que eran buenos y los fariseos: soy justo, me
maquillo el corazn pero luego me peleo, exploto a la gente.
En el da del ayuno cuidis de vuestros asuntos: esto es el sentido ms
incisivo, dijo una vez ms el Papa, aadiendo que se trata de negocios sucios.
Un modo de hacer que Jess siempre ha dicho que es hipocresa.
As, prosigui, hemos odo cuando Jess habla de esto, el mircoles pasado:
Cuando ayunis no os mostris melanclicos, la cara triste, para que toda la gente
vea que ayunis. Y cuando reces no hagas ver que ests rezando para que la
gente diga: pero qu persona buena, justa. En fin, cuando dis limosna no
hagis sonar la trompeta.
Tambin en el pasaje Isaas, el Seor explica a esta gente que se lamenta de cul
era el verdadero ayuno: Ms bien no es este el ayuno que quiero: deshaced las
cadenas inicuas, quitad los vnculos del yugo, liberad los oprimidos y romped cada
yugo? No consiste quizs en el dividir el pan con el hambriento, en introducir en
casa a los miserables, sin techo, en vestir a uno que ves desnudo, sin descuidar a
tus parientes? Esto quiero yo, esto es el ayuno que yo quiero.
El otro, sin embargo, es el ayuno hipcrita es la palabra que usa tanto Jess
es un ayuno para hacerse ver o para sentirse justo, pero al mismo tiempo he
cometido injusticias, no soy justo, exploto a la gente. No vale decir: yo soy
generoso, har un buen donativo a la Iglesia. Ms bien, dime, pagas lo justo a
tus asistentas domsticas? A los trabajadores les pagas en negro? O como dice la
ley para que puedan dar de comer a sus hijos?.
Me viene a la mente confi Francisco una historia que escuch contar al padre
Arrupe, el religiosos espaol que fue propsito general de la Compaa de Jess
desde 1965 al 1983: Cuando l era misionero en Japn, al principio, lleno de celo
apostlico, despus de la bomba atmica, viaj por algunos pases del mundo para
suscitar este celo apostlico y pedir oraciones para la misin de Japn y pedir
ayuda. Y daba conferencias y explicaba. Era un hombre de gran celo apostlico y un
hombre de oracin, de verdad. Padre Arrupe, hablando de esta hipocresa, cont
que un da, despus de una conferencia, se le acerc una persona muy importante
de la sociedad de ese pas y le dijo: Me ha conmovido, padre, con lo que usted ha
dicho. Yo quisiera ayudarle, tambin. Venga a mi oficina, maana, porque quisiera
dar un donativo, una ayuda. Le espero maana.
Y as al da siguiente el jesuita fue dnde l; pero ese hombre lo esperaba
con un fotgrafo y con un periodista. Era un hombre de negocios conocido y le dijo:
Padre, muchas gracias. Hizo un pequeo discurso, abri el cajn, cogi un sobre:
Este es mi donativo que quiero dar para Japn. Muchas gracias. Hablaron un poco
y se fue. Hizo otra conferencia. Despus dio el sobre al secretario que lo ayudaba y
fue el secretario y dijo: Pero, padre, este sobre quin te lo ha dado? Ese
seor para darme las gracias Pero hay diez dlares dentro!.
Esto hizo notar el Papa es lo mismo que nosotros hacemos cuando no
pagamos lo justo a nuestra gente. As nosotros tomamos de nuestras
penitencias, de nuestros gestos de oracin, de ayuno, de limosna, tomamos una
tangente: la tangente de la vanidad, del hacernos ver. Pero eso no es
autenticidad, es hipocresa. Por tanto, insisti el Pontfice, cuando Jess dice:
cuando recis hacedlo a escondidas, cuando deis limosna no hagis sonar la
trompeta, cuando ayunis no pongis cara triste, es lo mismo que si dijera: por
favor, cuando hagis una buena obra no tomis la tangente de esta buena obra, es
solamente para el Padre.
En el pasaje de Isaas, prosigui el Papa, hay una palabra del Seor dirigida a
aquellos que hacen este ayuno hipcrita, que parece dicha para nuestros das:
No es este el ayuno que quiero: deshacer los lazos de maldad, deshacer las
coyundas del yugo, dar la libertada los quebrantados y arrancar todo yugo? No
ser partir al hambriento tu pan, y a los pobres sin hogar recibir en casa? Que
cuando veas a un desnudo le cubras, y de tu semejante no te apartes?. Francisco
sugiri pensar en estas palabras: pensemos en nuestro corazn, cmo ayunamos,
rezamos, damos limosna. Y tambin concluy el Papa nos ayudar pensar
qu siente un hombre despus de una cena que ha pagado, no s, doscientos
euros, vuelve a casa y ve a un hombre hambriento y no lo mira y contina
caminando. Nos har bien pensarlo.
PAPA FRANCISCO
Aprender a hacer el bien
Martes 14 de marzo de 2017

marzo de 2017
La conversin que se pide a cada cristiano, de forma particular en el periodo

cuaresmal, es un recorrido arduo pero con reglas muy sencillas que es
necesario hacer propias no con palabras, sino en lo concreto de la vida. Y es,
sobre todo, un camino en el cual nadie est solo: es suficiente dejarse tomar de la
mano del Padre que nos quiere.
Despus de la pausa de la semana de ejercicios espirituales en Ariccia junto a la
Curia romana, el Papa Francisco retom las habituales celebraciones eucarsticas
matutinas en la capilla de Santa Marta y, en la homila del martes 14 de marzo, se
detuvo en el tema de la conversin. Punto de partida de la meditacin fue la
invitacin que el profeta Isaas (1, 10.16-20) hace en el pasaje propuesto por la
liturgia de la Palabra: Lavaos, limpiaos, quitad vuestras fechoras de delante de mi
vista, desistid de hacer el mal, aprended a hacer el bien, buscad lo justo, dad sus
derechos al oprimido, haced justicia al hurfano, abogad por la viuda.
Dos expresiones, subray el Pontfice, llaman la atencin en este pasaje:
desistid de hacer el mal, aprended a hacer el bien. De hecho, dijo, es
precisamente este el camino de la conversin: es simple. Esta indicacin se basa
en lo que cada persona vive en su propia carne: Cada uno de nosotros explic
Francisco cada da hace algo feo: la Biblia dice que el ms santo peca siete veces
al da... Pero el problema est en el hecho de no acostumbrarse a vivir en las cosas
feas. As, prosigui, si yo hago algo feo me doy cuenta y quiero alejarme. Al
respecto dice Isaas: desistid de hacer el mal, de eso que te envenena el alma,
que encoge el alma, que te hace enfermar. He aqu la primera actitud requerida:
alejarse del mal.
Pero no es suficiente. Porque despus se lee: aprended a hacer el bien. Y,
reconoci el Papa, no es fcil hacer el bien: tenemos que aprenderlo, siempre.
Afortunadamente est el Seor que ensea. Por eso los hombres tienen que
hacer como los nios y aprender. Esto significa que en el camino de la vida,
de la vida cristiana se aprende todos los das. Se debe aprender todos los das a
hacer algo, a ser mejores que el da anterior. Esta es por tanto la regla de la
conversin: alejarse del mal y aprender a hacer el bien. Explic el Pontfice:
Convertirse no es ir donde un hada que con la varita mgica nos convierte: no! Es
un camino. Es un camino de alejarse y de aprender. Es un camino que requiere
valenta para alejarse del mal, y humildad para aprender a hacer el bien. Y
que, sobre todo, necesita cosas concretas. No es casualidad, indic el Papa, que
el Seor, a travs del profeta, indica algunos ejemplos concretos: buscad lo justo,
dad sus derechos al oprimido, haced justicia al hurfano, abogad por la viuda.
Pero se podran enumerar muchos otros. Es importante comprender que se
aprende a hacer el bien con cosas concretas, no con palabras. Y de hecho Jess,
como se lee en el Evangelio del da (Mateo 23, 1-12), regaa a esta clase
dirigente del pueblo de Israel, porque dicen y no hacen, no conocen la concrecin.
Y si no hay concrecin, no puede haber conversin.
En este punto, despus de haber individuado qu hacer en el camino de la
conversin, el Papa pas a reflexionar sobre cmo actuar. Y, siguiendo la lectura
del pasaje de Isaas, se detuvo sobre todo en una bonita palabra dicha por el
Seor: Venid, pues, y disputemos. Es decir, el Seor primero, nos invita,
despus, nos ayuda. Y usa la palabra venid, o la misma palabra que dijo a los
paralticos: Ven, levntate, toma tu camilla y vete. Ven. La misma palabra que
dijo a la hija de Jairo, la misma palabra que dijo al hijo de la viuda en la puerta de
Nan: ven.
Dios siempre invita a levantarse, pero siempre nos da la mano para ir. Y lo hace,
dijo el Pontfice, con la caracterstica de la humildad. En el pasaje de Isaas se lee:
Venid y disputemos. Es decir: Dios se abaja, como uno de nosotros, nuestro
Dios es humilde. Es esta la lgica que lleva a la conversin: primero la invitacin,
despus la ayuda, el caminar juntos para ayudarnos, para explicarnos las cosas,
para tomarnos de la mano y llevarnos de la mano. Y el resultado de esto,
subray Francisco, es algo maravilloso: As fueren vuestros pecados como la
grana, cual la nieve blanquearn. El Seor es capaz de hacer este milagro el
de cambiarnos. No de un da para otro: no, no, no! Con el camino. En el camino.
Por tanto, sugiri el Papa, este es el camino de la conversin cuaresmal. Simple.
Es un Padre que habla, es una Padre que nos quiere, nos quiere mucho. Y nos
acompaa. Lo nico que se nos pide es ser humildes. Jess de hecho dice:
Quien se ensalzar, ser humillado y quien se humillar ser ensalzado. Por esto,
concluy el Pontfice: Si t dejas que el Seor te tome de la mano y te lleve
adelante, ven, y te alza y vas con l, con este gesto de humildad sers ensalzado,
sers perdonado, sers blanqueado. As, dijo, creceremos como buenos
cristianos.
PAPA FRANCISCO
Como si nada
Jueves 16 de marzo de 2017

marzo de 2017
Los sintecho, los nuevos pobres sin dinero para el alquiler, los desempleados y los
nios que piden limosna que se les mira mal porque pertenecen a esa etnia que
roba parece que ya forman parte del panorama de la ciudad. Como una
estatua, la parada del autobs, la oficina de correos. Y son tratados con la misma
indiferencia, como si no existieran, como si su situacin fuera incluso normal y no
llega a tocar el corazn. Pero as se resbala del pecado a la corrupcin donde no
hay remedio, advirti el Papa Francisco en la misa celebrada en Santa Marta el
jueves por la maana, 16 de marzo. As, insisti el Pontfice, es como cuando
pensamos que es suficiente con un Avemara y un Padrenuestro, y se continua
despus viviendo como si nada, viendo en la televisin y en los peridicos nios
asesinados por una bomba lanzada a un hospital o a una escuela.
En la antfona del inicio, indic enseguida el Papa en su homila citando el Salmo
139 (23-24), hemos rezado: Escruta, Dios, mi corazn; mira si recorro un camino
de mentira, y guame en el camino de la vida. Porque, explic, podemos
recorrer una vida de mentira, de apariencias: aparentar una cosa y la realidad es
otra. Precisamente por esto pedimos al Seor que l escrute la verdad de nuestra
vida: y si yo recorro una vida de mentira, que me lleve por el camino de la vida, de
la verdadera vida.
Esta oracin explic Francisco est en armona con lo que el profeta Jeremas
nos dice en la primera lectura (17, 5-10) presentando estas dos opciones que
son pilares de vida: Maldito el hombre que confa en el hombre; bendito el hombre
que confa en el Seor. Por tanto, maldito y bendito. Por un lado est el
hombre que confa en el hombre, y hace de la carne su apoyo, es decir en las cosas
que l puede gestionar, en la vanidad, en el orgullo, en las riquezas, en s mismo y
se siente como si fuera un dios, aleja su corazn del Seor. Precisamente este
alejamiento del Seor no ver venir el bien escribe el profeta Jeremas. Y el
hombre ser como un tamarisco en la estepa, es decir sin fruto, no ser
fecundo: todo termina con l, no dejar vida, se cierra esa vida con la propia
muerte, porque su confianza estaba en s mismo. Sin embargo bendito el
hombre que confa en el Seor y el Seor es su confianza afirm el Pontfice,
repitiendo las palabras de Jeremas. Ese hombre de hecho se fa del Seor, se
aferra al Seor, se deja conducir por el Seor. Aquel que confa en el Seor ser,
escribe Jeremas, como un rbol plantado a orillas del agua, hacia la corriente
echa sus races; no teme cuando viene el calor. En una palabra, ser fecundo.
Mientras que aquel que confa en s mismo ser como un tamarisco en la estepa,
estril.
Es as, explic el Papa, que esta opcin, entre estas dos formas de vida que se
convierten luego en pilares de vida, viene del corazn: la fecundidad del hombre
que confa en el Seor y la esterilidad del hombre que confa en s mismo, en sus
cosas, en su mundo, en sus fantasas o tambin en sus riquezas, en su poder.
Jeremas no deja de advertirnos: Estate atento, no te fes de tu corazn: nada es
ms traicionero que el corazn y difcilmente se cura!. Por tanto, insisti
Francisco, nuestro corazn nos traiciona si nosotros no estamos atentos, si no
estamos en vigilancia continua, si somos perezosos, si vivimos con ligereza, un
poco as, mirando solamente las cosas. Y este camino es un camino peligroso, es
un camino resbaladizo, cuando me fo solamente de mi corazn: porque es
traicionero, es peligroso.
Precisamente esto prosigui el Papa haciendo referencia al pasaje de Lucas (16,
19-31) le sucedi a este seor rico del Evangelio: cuando una persona vive en su
ambiente cerrado, respira ese aire de sus bienes, de su satisfaccin, de la vanidad,
de sentirse seguro y se fa solamente de s mismo, pierde la orientacin, pierde la
brjula y no sabe dnde estn los lmites. Su problema es que vive solamente
ah: no sale fuera de s. Es la historia, precisamente, del hombre rico del cual
habla Jess a los fariseos en la narracin de Lucas: Viva bien, no le faltaba nada,
tena muchos amigos, porque cuando hay dinero hay amigos y cuando no hay
dinero no hay fiestas, los amigos desaparecen, se van. Entonces ese hombre
estaba siempre con amigos, en las fiestas, pero en su puerta estaba el pobre.
Pero l saba quin era ese pobre lo saba! porque despus, cuando habla con
el padre Abraham, dice: enva a Lzaro!. Por eso saba tambin cmo se
llamaba pero no le importaba. Y entonces era un hombre pecador? S. Pero del
pecado se puede volver atrs, se pide perdn y el Seor perdona.
Respecto a ese hombre rico, en cambio, el corazn le ha llevado por un camino de
muerte, hasta tal punto que no se puede volver atrs: hay un punto, hay un
momento, hay un lmite del cual difcilmente se vuelve atrs. Y es cuando el
pecado se transforma en corrupcin. Por eso, explic el Papa, ese hombre rico no
era un pecador, era un corrupto porque conoca las muchas miserias, pero era feliz
all y no le importaba nada. Aqu vuelven con fuerza las palabras de Jeremas:
Maldito el hombre que confa en s mismo, que confa en su corazn: nada es ms
traicionero que el corazn, y difcilmente se cura y cuando t ests por ese camino
de enfermedad, difcilmente sanars.
Llegados a este punto Francisco quiso proponer un examen de conciencia: yo hoy
har una pregunta a todos nosotros: qu sentimos en el corazn cuando vamos
por la calle y vemos a los sintecho, vemos a los nios solos que piden limosna?.
Quiz pensamos que son de esa etnia que roba. Pero qu siento yo cuando veo
a los sintecho, a los pobres, a los abandonados, tambin a los sintecho bien
vestidos, porque no tienen dinero para pagar el alquiler, porque no tienen
trabajo?. Y todo esto afirm el Papa es parte del panorama, del paisaje de
una ciudad, como una estatua, la parada del autobs, la oficina de correos: y
tambin los sintecho son parte de la ciudad? Esto es normal? Estad atentos,
estemos atentos cuando estas cosas suenan como normales en nuestro corazn
pero s, la vida es as, yo como, bebo, pero para quitarme un poco de
sentimiento de culpabilidad doy un donativo y sigo adelante el camino no va
bien.
Si tenemos estos pensamientos quiere decir que estamos, en ese momento, por
ese camino resbaladizo, que lleva del pecado a la corrupcin. Por esto,
prosigui el Pontfice, es oportuno preguntarnos: qu siento yo cuando en el
telediario, en los peridicos, veo que ha cado una bomba all, en un hospital, y han
muerto muchos nios, en una escuela, pobre gente?. Quiz digo un Avemara,
un Padrenuestro por ellos y sigo viviendo como si no pasara nada. En cambio es
bueno preguntarse si el drama de tanta gente entra en mi corazn o si soy
exactamente como ese rico del cual habla el Evangelio, en cuyo corazn Lzaro
jams entr, del cual tenan ms piedad los perros. Y si yo fuese as como ese
rico, estara en camino del pecado a la corrupcin. Por esto concluy Francisco
refirindose a las palabras del Salmo 139 proclamadas en la antfona del inicio
pedimos al Seor: Escruta, oh Seor, mi corazn; mira si mi camino es
equivocado, si yo estoy en ese camino resbaladizo del pecado a la corrupcin, del
que no se puede volver atrs. Porque, reiter, habitualmente el pecador, si se
arrepiente, vuelve atrs; el corrupto difcilmente, porque est cerrado en s
mismo. Por eso hoy la oracin que hay que hacer es precisamente: Escruta,
Seor, mi corazn y hazme entender en qu camino estoy, en qu camino estoy
yendo.
Al finalizar la celebracin, el Papa dirigi un saludo especial a los cardenales Angelo
Comastri y Crescenzio Sepe que concelebraron con l con motivo de los cincuenta
aos de su ordenacin sacerdotal.

MISASMatutinasPapaFranciscoEnero Marzo202017

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