Thomas Hobbes y La Filosofía Política Contemporánea. Carl Schmitt, Leo Strauss y Norberto Bobbio - Saravia, Gregorio

Gregorio
Saravia
Thomas Hobbes
y la Filosofa Poltica
Contempornea:
Carl Schmitt, Leo Strauss y
Norberto Bobbio
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Derechos Humanos
y Filosofa
del Derecho
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THOMAS HOBBES Y LA FILOSOFA
POLTICA CONTEMPORNEA:
CARL SCHMITT, LEO STRAUSS
Y NORBERTO BOBBIO
GREGORIO SARAVIA
THOMAS HOBBES Y LA FILOSOFA

POLTICA CONTEMPORNEA:
CARL SCHMITT, LEO STRAUSS
Y NORBERTO BOBBIO
INSTITUTO DE DERECHOS HUMANOS

BARTOLOM DE LAS CASAS
UNIVERSIDAD CARLOS III DE MADRID
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A Laura y a Violeta,
por el aguante.
NDICE
PRLOGO ......................................................................... 15
INTRODUCCIN GENERAL .......................................... 25
CAPTULO I
LA LECTURA DE HOBBES EN LA OBRA DE CARL
SCHMITT O EL LEVIATN HERIDO DE MUERTE
1. CARL SCHMITT: OSCURIDAD Y CONTROVERSIA ................ 35

1.1. Schmitt y la cada de la Repblica de Weimar ...... 40
1.2. Schmitt y el nacionalsocialismo ........................... 50
1.3. El ocaso de los dioses: fin de la Segunda Guerra
Mundial, cada del nazismo y retiro de Schmitt ... 56
2. SCHMITT COMO PENSADOR DE LA POLTICA .................... 70
2.1. Apuntes sobre la filosofa poltica schmittiana ..... 73
2.1.1. La distincin amigo-enemigo como crite-
rio de lo poltico .................................... 75
2.1.2. Lo poltico: la excepcin, la decisin y el
orden .......................................................... 84
2.1.3. Despolitizaciones y neutralizaciones o el
vaciamiento del concepto de lo poltico .. 89
2.2. El decisionismo poltico de raz hobbesiana ........ 96
3. EL LEVIATHAN EN LA TEORA DEL ESTADO DE TOMAS
HOBBES .......................................................................... 118
3.1. Mitos, smbolos y monstruos ................................ 124
9
ndice
3.2. Reconstruyendo a Hobbes y su teora ................... 129

3.2.1. La cuestin del mtodo: el mecanicismo
cartesiano .................................................. 130
3.2.2. El mecanicismo aplicado a la poltica ..... 142
3.2.3. De las causas y generacin del Estado: el
contrato social hobbesiano ...................... 148
3.3. Las crticas de Schmitt a Hobbes o como su absolu-
tismo abri las puertas de entrada al liberalismo . 154
3.4. Concepcin antropolgica y teora poltica en
Hobbes y Schmitt .................................................. 165
3.5. Hobbes: mecnica de las pasiones y de la volun-
tad humana ........................................................... 176
3.6. Schmitt y el hombre como ser terrestre peligroso .. 188
3.6.1. El problema de la naturaleza cada del
hombre y la libertad .................................. 191
3.6.2. Pesimismo antropolgico y teora del Es-
tado ............................................................ 196
3.7. Es un presupuesto de la teora poltica de Hobbes
el pesimismo antropolgico? ................................ 209
CAPTULO II
LA INTERPRETACIN DE HOBBES EN LOS ESCRITOS
DE LEO STRAUSS: MENTALIDAD MODERNA
Y DECADENCIA DE OCCIDENTE
1. LA TEORA POLTICA COMO EVOCACIN: UN RECORRIDO

POR LAS BASES DEL PENSAMIENTO DE LEO STRAUSS ..... 223
1.1. Mirando hacia Jerusaln: Strauss y el problema
teolgico-poltico ................................................... 233
1.2. Mirando hacia Atenas: Strauss y los problemas
perennes de la filosofa .......................................... 245
1.2.1. Strauss versus el Historicismo y el Positi-
vismo .......................................................... 249
1.2.2. Hacia una nueva definicin de la filosofa
poltica ....................................................... 257
1.2.3. Una nueva apologa de Scrates .............. 260
10
ndice
1.3. Escritura esotrica: manual de supervivencia para

los perseguidos ...................................................... 262
2. HISTORIA DE LA FILOSOFA POLTICA Y EL PROBLEMA DE
LA MODERNIDAD ............................................................ 268
2.1. Maquiavelo y el nuevo continente moral .............. 275
2.2. Ciencia Poltica vs. Filosofa Poltica ................... 284
2.3. Strauss como fundador de una escuela ................ 302
2.4. Strauss y el conservadurismo contemporneo ..... 311
3. TRES LECTURAS DE HOBBES EN LA OBRA DE STRAUSS ... 325
3.1. El joven Strauss conoce al joven Hobbes ............. 328
3.1.1. Los escritos tempranos de Hobbes .......... 334
3.1.2. La modernidad del fundamento moral
hobbesiano ................................................ 339
3.1.3. El Hobbes humanista: el debate en torno
a la influencia renacentista en su pensa-
miento ........................................................ 344
3.1.4. La influencia de Tucdides: historia y po-
ltica ........................................................... 360
3.1.5. La nueva moralidad como base para una
nueva ciencia civil ..................................... 368
3.2. Hobbes y el derecho natural: el denominado hedo-
nismo poltico ....................................................... 373
3.3. La tercera lectura straussiana: alguna matizacin
y balance de la herencia de Hobbes ....................... 382
CAPTULO III
THOMAS HOBBES EN LA OBRA DE NORBERTO
BOBBIO: LA ESPADA DE LA JUSTICIA Y LOS LMITES
A LA LIBERTAD
1. A LGUNAS CLAVES DEL PENSAMIENTO DE N ORBERTO

BOBBIO ........................................................................... 405
1.1. Bobbio como filsofo de la poltica ....................... 411
1.1.1. Es posible otro mundo mejor?: pesimis-
mo y realismo en la obra de Bobbio ........ 415
1.1.2. Bobbio y el pensamiento de los clsicos .. 421
11
ndice
1.2. La propuesta de una teora general de la poltica . 425

1.3. Bobbio como filsofo de la historia ...................... 429
2. HOBBES EN LA OBRA DE BOBBIO .................................... 439
2.1. Hacia la paz perpetua: algunas reflexiones de
Bobbio acerca de las relaciones internacionales a
partir del modelo hobbesiano ................................ 443
2.2. La influencia de Hobbes en Bobbio ...................... 456
2.3. Hobbes y la filosofa iusnaturalista ...................... 474
3. HOBBES COMO AUTOR DE LA PRIMERA TEORA MODERNA
DEL ESTADO ................................................................... 481
3.1. Principales obstculos a la unidad estatal segn
Hobbes: el problema religioso y la teora del go-
bierno mixto en la Inglaterra del siglo XVII ........... 486
3.1.1. La Guerra Civil y el problema religioso
como una de sus causas: la denominada
Revolucin Puritana .................................. 493
3.1.2. Teora del gobierno mixto vs. Teora de la
soberana absoluta e indivisible ............... 512
3.2. La construccin de la soberana absoluta: el papel
de las leyes de naturaleza frente al problema del
estado de naturaleza .............................................. 528
3.2.1. El problema: estado de naturaleza .......... 529
3.2.2. La solucin: las dos primeras leyes de na-
turaleza ...................................................... 541
3.2.3. El resto de las leyes de naturaleza ........... 551
3.3. El pacto de unin .................................................. 558
3.4. El Poder Soberano: su funcionamiento y sus atri-
butos desde el anlisis de Bobbio .......................... 562
3.5. Hobbes como pensador conservador .................... 577
BIBLIOGRAFA
I. F UENTES BIBLIOGRFICAS PRIMARIAS : OBRAS DE

THOMAS HOBBES ..................................................... 589
12
ndice
II. FUENTES BIBLIOGRFICAS SECUNDARIAS: OBRAS, EN-

SAYOS Y TRABAJOS SOBRE THOMAS HOBBES ............ 590
III. FUENTES BIBLIOGRFICAS PRIMARIAS: OBRAS DE CARL
SCHMITT ................................................................... 594
IV. FUENTES BIBLIOGRFICAS SECUNDARIAS: OBRAS, EN-
SAYOS Y TRABAJOS SOBRE CARL SCHMITT ................ 595
V. FUENTES BIBLIOGRFICAS PRIMARIAS: OBRAS DE LEO
STRAUSS ................................................................... 597
VI. FUENTES BIBLIOGRFICAS SECUNDARIAS: OBRAS, EN-
SAYOS Y TRABAJOS SOBRE LEO STRAUSS .................. 599
VII. F UENTES BIBLIOGRFICAS PRIMARIAS : OBRAS DE
NORBERTO BOBBIO .................................................. 600
VIII. FUENTES BIBLIOGRFICAS SECUNDARIAS: OBRAS, EN-
SAYOS Y TRABAJOS SOBRE NORBERTO BOBBIO ......... 602
IX. OTRAS FUENTES BIBLIOGRFICAS ............................. 603
NDICE ONOMSTICO ................................................... 613
NDICE DE MATERIAS ................................................... 617
13
PRLOGO
Es para m un motivo de enorme satisfaccin la posibilidad

de prologar el presente libro de Gregorio Saravia, fruto y resul-
tado de su tesis doctoral, defendida hace unos meses en el mar-
co de la Universidad Carlos III de Madrid. Y entre los mritos
que podran asistirme para justificar este ejercicio, quiz se
encuentren el haberle acompaado en ese trayecto que se ha
extendido desde los primeros momentos en los que conversa-
mos acerca de posibles temas de tesis doctoral hasta su culmi-
nacin. Durante ese tiempo hemos intercambiado informa-
cin, puntos de vista o lecturas y yo he intentado que de mi
propia experiencia se pudieran derivar orientaciones provecho-
sas para su trabajo. Tambin han tenido lugar momentos, feliz-
mente escasos, de tensiones, lo que no debe sorprender en el
marco de esa relacin tan especial que se crea entre el docto-
rando y su director de tesis. Adems, debo expresar que yo
tambin me he beneficiado y he aprendido ms en el transcur-
so de su elaboracin.
A pesar de que no corren tiempos especialmente agradables
para la Universidad espaola y de que resulta terriblemente
paradjico que los momentos actuales, en los que se cuenta con
ms y mejores medios, vayan acompaados de una galopante e
imparable vulgarizacin, mediocridad y asfixiante y desptica
burocratizacin, a pesar de todo ello, el proceso que acompaa
a la elaboracin de una tesis doctoral, y que concluye con su
15
Gregorio Saravia
defensa pblica, representa una de las justificaciones ms sli-

das y permanentes para el mantenimiento de la Universidad
como una de las instituciones sociales, quiz la ms eficaz y
pertinente, que posibilitan la creacin de ideas, la crtica y la
discusin renovadora y la formacin de buenos profesionales y
ciudadanos decentes. Y son el esfuerzo, la disciplina, los cono-
cimientos y las ilusiones del doctorando el elemento aglutina-
dor que nos permite todava ser optimistas y brindar por la
esperanza.
En la historia de la Universidad espaola son escassimos
los captulos en los que los poderes pblicos han sido recepti-
vos a la importancia cultural y social de esta institucin. En la
historia de la democracia, desde la transicin hasta hoy, ningu-
no de los partidos polticos en el poder ha tenido verdadero
inters por la Universidad pblica, quiz porque saben que no
pueden manejarla a su antojo. Eso s, ha habido demasiadas
reformas legislativas, pero estimuladas por intereses partidis-
tas, regionalistas, nacionalistas y corporativistas, nunca inspi-
radas en la defensa del inters general. Y como ltimo botn de
muestra tenemos las actuales medidas de control de los gastos
dedicados a la educacin y que en el mbito universitario afec-
tan muy negativamente a los jvenes investigadores y a los
recientes doctores, malgastando los esfuerzos dedicados a su
formacin y sacrificando expectativas de innovacin y enrique-
cimiento que la sociedad espaola necesita. Como siempre, se
penaliza a los sectores ms dbiles y permanece intocable la no
exigencia de responsabilidades a los creadores de esta situacin
de crisis, utilizadores caprichosos de fondos pblicos y dems
estafadores. Pensar que una institucin educativa, como la Uni-
versidad, debe ser administrada con criterios estrictamente
empresariales 1 es tener una visin deformada, y en definitiva,
1
Puede consultarse, en un sentido similar, el libro de Martha C.
Nussbaum Sin fines de lucro. Por qu la democracia necesita de las humani-
dades, Ed. Katz, Buenos Aires-Madrid, 2010, Traduccin de Mara Victoria
Rodil.
16
Thomas Hobbes y la filosofa poltica contempornea
autodestructiva de ella. Y resulta especialmente doloroso que,

a la altura de nuestro tiempo, haya que estar haciendo defensas
obvias de la necesidad de crear y mantener instituciones no
lucrativas donde se crean y debatan ideas, con total libertad, y
que ello tenga un efecto beneficioso para toda la sociedad.
Asimismo los que dentro de la Universidad actual reivindi-
camos el modelo pedaggico socrtico 2 frente a la desmesura-
da utilizacin de medios tcnicos, que muchas veces sirven
para disimular la falta de conocimientos de los malos profeso-
res, no podemos evitar considerar que la relacin entre el direc-
tor de la tesis y el doctorando es una relacin que estimula la
reflexin, sirve de autocrtica y es particularmente exigente. En
todo caso, un medio de enriquecimiento personal e intelectual
recproco y, sin duda, provechoso para toda la comunidad cien-
tfica y para el progreso del conocimiento.
Tanto Gregorio Saravia como yo mismo fuimos pronto
conscientes, desde los inicios del trabajo, de que el objeto de la
tesis doctoral elegida conllevaba sus riesgos y peligros. Un
autor clsico, de los duros, como Thomas Hobbes, tan estudia-
do y bien estudiado, plantea sus complicaciones, da la impre-
sin de que ya no se puede aadir nada nuevo de inters sobre
l y puede conducir al desnimo, si no se tiene en cuenta que
ya de por s el esfuerzo de su lectura, por no hablar del contac-
to con los trabajos escritos sobre su obra, est plenamente jus-
tificado para la formacin de un joven profesor e investigador.
El desarrollar la investigacin a partir del soporte de las lectu-
ras efectuadas por tres grandes filsofos de la poltica contem-
2
Parece ser que el xito que logr Leo Strauss en sus clases en la Uni-
versidad de Chicago se debi a la utilizacin de este mtodo. Ver la Introduc-
cin de Thomas L. Pangle, uno de sus discpulos, a la recopilacin de escritos
de L. Strauss, bajo el ttulo El renacimiento del racionalismo poltico clsi-
co, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 2007, Traduccin de Amelia Aguado,
pg. 15 y ss.
Para una valoracin distinta de este hecho, ver Stephen Holmes, Anato-
ma del antiliberalismo, Alianza Editorial, Madrid, 1999, Traduccin de Gon-
zalo del Puerto, pg. 89 y ss.
17
Gregorio Saravia
pornea, como son Carl Schmitt, Leo Strauss o Norberto Bob-

bio, aunque aada nuevos esfuerzos debido a que ninguno de
ellos es un lector a secas, sino innovadores y creadores en di-
logo con T. Hobbes, tambin aportaba una cierta seguridad y
disciplina mental. El resultado final lo tiene el lector delante,
creo que es bueno e interesante y que merece un lugar destaca-
do en la bibliografa hobbesiana.
Tambin me corresponde, y es muy grato, recordar que Gre-
gorio Saravia ha podido desarrollar su investigacin con el apoyo
del grupo de profesores veteranos y ms jvenes que conforma-
mos el rea de Filosofa del Derecho de la Universidad Carlos III
de Madrid. Todos ellos deberan ser mencionados, por su dedica-
cin, vala y calidad humana, pero solamente lo voy a hacer
explcitamente en el caso de nuestro comn maestro el profesor
Gregorio Peces-Barba, en el Director del Departamento, profesor
Rafael de Ass y en el del Director del Instituto de Derechos
Humanos Bartolom de las Casas, profesor Javier Ansutegui.
La lectura de la obra de T. Hobbes constituye un paso obli-
gado para cualquier estudioso de la filosofa jurdica y poltica.
Y lo es, principalmente, porque su manera de atajar las cuestio-
nes clsicas que tienen que ver con el poder poltico y el Dere-
cho aportan un aire nuevo, preparado para ayudarnos a com-
prender la naturaleza de las relaciones entre religin y Estado,
ley y obligacin poltica, la libertad y las formas de gobierno o
las fricciones entre la tica y la poltica. Quiz todas sus slidas
construcciones tericas y las argumentaciones que las susten-
tan tengan como principal objetivo mostrarnos que la creacin
de un Estado fuerte y su mantenimiento, aunque sea a base de
sacrificio de ciertas parcelas de libertad, es el precio que debe-
mos pagar si queremos salir de una situacin de inseguridad
continua y de miedo a los dems, creada precisamente por el
desarrollo desmesurado del arbitrio y de las arbitrariedades
humanas. De esta manera, se garantiza un cambio profundo de
una situacin de igualdad y libertad naturales, pero de guerras
civiles constantes y de normalizacin del miedo, a otra de
igualdad ante la ley y de libertad, casi cabra hablar ms
deseguridad, al amparo del Estado.
18
Pero un aspecto muy relevante, claramente innovador y,

hasta me atrevera a decir, progresista de la teora de Hobbes
lo representa la idea de que este Estado necesario e irreversi-
ble, producto de un figurado y ficticio pacto, no deja de ser un
artificio humano. El dios mortal, a pesar de su contundencia,
es un invento creado a la medida de los seres humanos y des-
gajado de la majestuosidad de las legitimidades religiosas tra-
dicionales.
Me parece necesario sealar que en toda esta invencin
hobbesiana, que an hoy puede servirnos como la teora para-
digmtica del Estado moderno, se concentra, sobre todo, una
justificacin del poder estatal pensada para ser sustentada con
criterios utilitaristas. El contrato entre todos protege y condi-
ciona la conducta de cada uno de nosotros. Aunque hayamos
perdido naturalidad y libertad, que irremediablemente se iba a
convertir en la libertad exclusiva de los poderosos, fuertes y
astutos, hemos ganado, todos y cada uno, a la hora de tener
garantizada la supervivencia, la seguridad, las propiedades, la
autonoma y el desarrollo de nuestras capacidades. Cabe aqu
preguntarse si el ideal moral de ciudadana propugnado por T.
Hobbes no pasa de ser la proyeccin de un pacto entre indivi-
dualistas posesivos (por utilizar el ttulo del siempre citado
libro de C. B. Macpherson). Si as fuera, ello redundara nega-
tivamente en la ejemplaridad moral de la teora jurdica y pol-
tica hobbesiana. Pues bien, creo que de la humanizacin del
poder llevada a cabo, y como aportacin terica y metodolgi-
ca fundamental, por T. Hobbes, caben valoraciones legitimado-
ras ms ambiciosas y generosas que las puramente utilitaristas.
El hecho de que del monopolio estatal de la violencia se derive
la ilegalidad de su uso privado, haciendo as posible la paz
social, merece un apoyo moral que vaya ms all del puro cl-
culo utilitario. Nos hemos situado, a partir de este momento,
en el terreno de los principios de legitimidad del poder, cuya
competencia excede a la teora de la legalidad y se inclina irre-
mediablemente hacia una teora de la justicia.
Hasta este momento T. Hobbes ha sido nuestro compaero
de viaje preferido, pero, a partir de ahora hemos de ampliar el
19
Gregorio Saravia
abanico de nuestras amistades. Hemos de agradecerle que nos

haya ayudado a ver el mundo de la poltica con nuevos medios
que parecen ms reales, eficaces y hasta racionales y nos haya
recordado, en la lnea de Maquiavelo, que si queremos dirigir-
nos rpidamente hacia la aniquilacin de toda convivencia
humana el camino ms adecuado es el de la confusin entre lo
que es y lo que debera ser. Sin embargo, el peligro de la teora
de T. Hobbes es que puede llevarnos a pensar que al haber
hecho de la necesidad virtud, ya no cabe cuestionar las formas
de actuacin del Estado y sus leyes. T. Hobbes absolutiza, casi
totalmente, el poder del Estado. Pero al ser ste una invencin
humana, es una construccin ms vulnerable que el Estado
absoluto con justificacin religiosa o teolgica y, por supuesto,
se encuentra muy alejado de la sacralizacin (paradjicamente
pagana y laica) del Estado llevada a cabo por los totalitarismos
del siglo XX.
T. Hobbes no quiere o no puede sacar todas las consecuen-
cias posibles de la concepcin del Estado como invencin
humana. Y entre ellas, la ms clara de que si se trata de un
medio humano, por importante y necesario que sea para garan-
tizar la vida y la convivencia de los seres humanos, debe estar
siempre subordinado a fines humanos. Dicho de manera rpi-
da y sencilla, pero consecuencia de una biografa estatal llena
de muertes y crueldades, que no existen razones de Estado
prioritarias al respeto de la dignidad humana, a su integridad
fsica y moral y a sus derechos fundamentales. Las cuestiones,
por tanto, a debatir se han trasladado a un nuevo escenario;
han dejado de ser tuteladas por la Razn de Estado (as, con
letras maysculas) y ahora se centran en buscar buenas, decen-
tes y justas razones para poder justificar por qu tiene sentido
que hombres y mujeres libres deban someterse a un poder pol-
tico en aras del bien comn, la paz social y la proteccin de sus
derechos bsicos. Teniendo en cuenta que el Estado, como tipo
de poder (no solo el poltico, tambin el econmico y el ideol-
gico), siempre ha jugado, juega y jugar con ventajas (e inten-
tar hacer trampas cuando vea stas en peligro) est justificado
que, salvo en casos muy excepcionales y de suma gravedad en
20
las que corra peligro la seguridad que hace posible la conviven-

cia, tomemos partido por las personas humanas corrientes,
aquellas que tienen el inalienable derecho moral a un orden
poltico, econmico y social, nacional e internacional, libre,
seguro e igualitario y que, con la cabeza muy alta, puedan exi-
gir que se les haga justicia 3.
Pero desde hace un tiempo hemos ampliado el grupo de
nuestra compaa. A T. Hobbes se han aadido J. Locke, J. J.
Rousseau, I. Kant, F. Hegel, J. S. Mill, K. Marx o M. Weber,
entre otros. Y entre los ms jvenes podremos reconocer a R.
Aron, J. Rawls, I. Berlin, J. Habermas, o Z. Bauman. Es conve-
niente que no anden demasiado tiempo mezclados, porque
cada uno de ellos se merece un marco independiente. Y aunque
estemos tentados, muchas veces, a buscar coincidencias entre
ellos, debemos sentirnos satisfechos con lograr las bsicas, es
decir las que nos permitan seguir caminando y debatiendo. Y
todo ello, y entre otras cosas, porque parece que las posturas
ms pluralistas son las que parecen dan mejores resultados.
El libro que aqu presenta Gregorio Saravia plantea y discu-
te muchas ms cuestiones de las que aqu se han sealado en
los prrafos precedentes, de manera simplificadora y un tanto
desordenada. Como algn miembro del Tribunal, en quien
recay la discusin, crtica y valoracin de la tesis doctoral por
l presentada, seal en el acto de su lectura, se trataba, o
podra tratarse, de cuatro tesis resumidas en una. La primera
corresponda, como es obvio, al pensamiento poltico de T.
Hobbes; las tres restantes, y por este orden, a las lecturas
hobbesianas llevadas a cabo por tres filsofos de la poltica
contemporneos: C. Schmitt, L. Strauss y N. Bobbio. A pesar
del enorme esfuerzo que haba que desplegar y de los riesgos
que haba que evitar, ya que cada uno de los cuatro autores,
merece un tratamiento adaptado a la peculiaridad de su pensa-
miento y de su poca, Gregorio Saravia ha salido muy airoso,
3
Ver el libro de Thomas Pogge, Hacer justicia a la humanidad, Fondo
de Cultura Econmica, Mxico, 2009, Traduccin de David lvarez Garca.
21
Gregorio Saravia
ha cumplido a la perfeccin con su tarea y ha hecho una apor-

tacin muy valiosa a la filosofa poltica.
El examen de cada uno de los grandes tericos polticos
aqu estudiados se ha llevado a cabo con conocimiento y rigor.
En cada uno de ellos no se ha olvidado tomar como teln de
fondo el contexto general de su pensamiento y las condiciones
en las que se han producido sus aportaciones. Incluso, cuando
esto es posible, se han sealado las intenciones de ellas. Ade-
ms, tratndose en el caso de C. Schmitt, L. Strauss y N. Bob-
bio de interpretaciones de la obra de T. Hobbes, ha evitado caer
en el recurso fcil de encontrar demasiadas incoherencias e
inconsecuencias, cuando el origen de los problemas de integri-
dad doctrinal pueda deberse a cambios de opinin meditados
o a conveniencias ajenas a las cuestiones propiamente tericas.
Las referencias a T. Hobbes, y que son el ncleo del trabajo,
aunque en muchos casos se encuentran implcitas y no desa-
rrolladas, son consideradas en el contexto de los problemas
tericos de su poca, sin hacer el juego a fciles versiones con-
temporneas de las mismas. De la misma manera se ha huido,
con agudeza y objetividad, de la eleccin maniquea entre bue-
nas y malas interpretaciones, aunque en el desarrollo de la
argumentacin se pueda determinar de qu lado estn las sim-
patas del autor. Una forma, por otro lado muy decente, de
demostrar en la prctica que la objetividad exigida al estudioso
no equivale a neutralidad valorativa y que la explicitacin de
los valores en los que creemos puede hacer ms interesante y
atractivo el trabajo terico y ms fcil su comprensin.
Las tres lecturas aqu presentadas son tres formas posibles
de acercarse al estudio histrico de uno de los ms importantes
filsofos polticos, pero cada lectura, a su vez, es una creacin
original situada en una filosofa poltica con perfiles propios.
Se podra decir que Hobbes es aqu la excusa para tomar con-
tacto con la filosofa poltica de C. Schmitt, L. Strauss y N.
Bobbio. Que Hobbes sea utilizado de esa manera y con esos
propsitos y resultados dice mucho de su importancia y de la
necesidad de conocer su pensamiento. Sin embargo, tratndose
de tres de los ms importantes filsofos polticos contempor-
22
neos no solo debemos estudiar y comprender su versin e inter-

pretacin de Hobbes, analizarla y evaluarla. Tambin debemos
preguntarnos por el uso, adecuado o no, justificado o no,
correcto o no, de su pensamiento. E incluso, teniendo en cuen-
ta el significado y alcance contemporneo de la filosofa polti-
ca y las ideologas polticas sustentadas por nuestros tres auto-
res, no est de ms, y dado que nuestra poca poltica se
merece pocas complacencias ticas y que no podemos pasar
por alto muchas iniquidades a riesgo de convertirnos en cm-
plices o en cnicos, no est de ms, repito, preguntarse por la
responsabilidad moral de stos y otros conocidos tericos de
lapoltica 4.
El debate acerca de estas cuestiones est plenamente justi-
ficado tanto en el mbito terico como en el de la tica poltica.
Y trabajos como el de Gregorio Saravia son una herramienta y
ayuda eficaz para llevar a cabo esa tarea con rigor y honestidad.
Eusebio Fernndez Garca

Santa Olalla de Molledo (Cantabria), enero de 2011
4
Sobre la oportunidad de tomarse en serio estas cuestiones pueden con-
sultarse los dos libros recientes de Tony Judt, Sobre el olvidado siglo XX, Ed.
Taurus, Madrid, 2008, Traduccin de Beln Urrutia y Ralf Dahrendorf, La
libertad a prueba. Los intelectuales frente a la tentacin totalitaria, Ed.
Trotta, Madrid, 2009, Traduccin de Pedro Madrigal Devesa.
23
INTRODUCCIN GENERAL
La presente investigacin trata sobre la teora poltica del

filsofo ingls Thomas Hobbes (1588-1679), desde la mirada o
perspectiva de la filosofa poltica contempornea, a travs de
los anlisis que Carl Schmitt, Leo Strauss y Norberto Bobbio
realizaron de sus obras. Una parte significativa de los trabajos
que, a lo largo del siglo XX y en esta primera dcada del si-
gloXXI, han tenido por objeto de estudio a la filosofa hobbe-
siana suelen comenzar resaltando la fascinacin que sta ejerce
en el lector y la vigencia que varias de sus ideas an conservan.
Ambas apreciaciones son compartidas por los tres autores que
se han seleccionado para reflexionar sobre temas que estn
presentes en las obras de Hobbes y es cierto que varias de las
ideas del filsofo ingls todava forman parte de las preocupa-
ciones tericas actuales. No slo de las propias de la filosofa
poltica y la filosofa del derecho, sino tambin de las ciencias
sociales en general. Entre estos temas, se podran mencionar
los del discurso sobre los derechos individuales y los lmites al
poder poltico, los vinculados a una concepcin de la ciencia
que est al servicio de la filosofa prctica, los propios de la
instauracin del poder poltico desde los presupuestos de una
concepcin individualista de la sociedad, los que hacen referen-
cia a las relaciones entre la visin antropolgica y las ideologas
o a la configuracin moderna de la obligacin poltica desde
una perspectiva moral.
25
Gregorio Saravia
Pocas dudas caben acerca del lugar que Hobbes ha sabido

ganarse entre aquellos autores que se consideran clsicos. Se
trata del filsofo de la poltica que puede ser proclamado, con
permiso de John Locke, como el ms influyente de la historia
inglesa. Su teora del Estado es una referencia obligada para
los estudiosos del fenmeno del poder poltico y su Leviatn se
ha convertido en una suerte de texto abierto, desprendido de
las circunstancias en que fue alumbrado, puesto que permite
seguir abriendo caminos a la reflexin que no fueron transita-
dos con anterioridad. Diversos autores han visto en el Leviatn
no slo la obra maestra del pensamiento poltico ingls de
todos los tiempos, sino tambin la que mejor definira el carc-
ter de la poltica y la moral moderna. En este sentido, se puede
hablar del carcter vivo de obras clsicas, como sta, aunque lo
que propicien sea un dilogo con los que ya no estn, con los
muertos. Ahora bien, con el abandono del espacio y del tiempo
que fueron testigos de su gestacin, una obra como la de Hob-
bes ha llevado a cabo un recorrido de enriquecimiento pero
tambin ha sufrido abusos, incomprensiones y malentendidos.
Las sucesivas interpretaciones que han provocado sus tesis ali-
mentan la aparicin de nuevos puntos de vista y la generacin
de fecundos debates en los que han participado una buena par-
te de los filsofos polticos contemporneos. Seguramente la
singularidad del pensamiento de este filsofo desafa cualquier
tentativa de exgesis definitiva o concluyente, y quiz por ello
vuelva a estar justificado un nuevo estudio.
Aproximadamente un siglo despus de su muerte, hacia
finales del siglo XVIII, algunas de las ideas de Hobbes comenza-
ron a ser adoptadas por los seguidores de Jeremy Bentham, en
particular John Austin, y se esparcieron por crculos liberales
fuera de las fronteras inglesas. Sin embargo, ms all de esta
influencia puntual en el pensamiento utilitarista, Hobbes no
fue apreciado en su justa medida ni despert demasiados inte-
reses durante el siglo XIX. A partir del siglo XX, se producir
una proliferacin de las investigaciones sobre su obra hasta el
punto en que se puede llegar a afirmar que en la actualidad
todos los aspectos tericos ya han sido estudiados en profundi-
26
dad. Existen trabajos que analizan todas y cada una de sus

obras, estudios comparativos con otros autores, ensayos sobre
la conexin entre su filosofa poltica y el mundo de los avances
cientficos e incluso anlisis que intentan abarcar todo el con-
junto de su pensamiento poltico e interpretarlo en su contexto
histrico.
Qu podra aadir, entonces, este trabajo a lo ya dicho?
En las pginas que siguen se analizarn con cierto deteni-
miento tres importantes obras, El Leviathan en la Teora del
Estado de Tomas Hobbes (1938), La filosofa poltica de Hobbes:
Su fundamento y su gnesis (1936, 1952) y Thomas Hobbes
(1989), que pueden ser consideradas como las lecturas que
Schmitt, Strauss y Bobbio realizaron, respectivamente, de la
teora poltica de Hobbes. La eleccin de estos tres intrpretes
se encontrara justificada por, al menos, tres razones bsicas.
La primera sera la originalidad de sus perspectivas, incluso en
aquellos aspectos que haban sido objeto de mayor atencin
por estudios previos a los de ellos. La segunda es que los escri-
tos de Schmitt, Strauss y Bobbio permiten captar el eclecticis-
mo de la formacin y desarrollo de las ideas filosficas de Hob-
bes, en las que convivieron el humanismo, el cientificismo, el
materialismo, el nominalismo y el escepticismo con un conjun-
to de diversos intereses intelectuales, que incluyeron a la pti-
ca, la mecnica, la qumica, la astronoma, la matemtica, la
fsica y, por supuesto, la poltica, la moral, la historia, el dere-
cho o la religin. La tercera razn, y quiz la ms importante,
es que las interpretaciones sobre Hobbes de estos tres autores
se encuentran respaldadas por el conjunto de sus cualificadas
obras. stas permiten mostrar tres posibles definiciones de la
filosofa poltica, no necesariamente coincidentes, que se han
proyectado con intensidad a travs de las mltiples influencias
que han ejercido en otros autores. Tanto Schmitt, como Strauss
o Bobbio representan tres aproximaciones a su obra que resul-
tan, desde el punto de vista ideolgico, diferentes entre s. La
primera desde un pensamiento reaccionario, antiliberal y anti-
democrtico, la segunda desde un pensamiento conservador,
crtico con el liberalismo y antimoderno, y la tercera desde un
27
Gregorio Saravia
pensamiento progresista, liberal-socialista, que defiende una

serie de principios que hunden sus races en la Modernidad
ilustrada. Para un adecuado tratamiento de estas cuestiones, se
ha credo conveniente presentar, al inicio de cada una de las
tres partes en que se divide este trabajo, a los autores mencio-
nados. Con las pginas dedicadas a estas presentaciones se pre-
tende otorgar algunos elementos que sirvan como gua previa
a las lecturas correspondientes. No se pretende agotar las cues-
tiones ms relevantes que ataen a las trayectorias intelectua-
les de Schmitt, Strauss o Bobbio, como tampoco realizar un
estudio pormenorizado de sus obras. El objetivo es claramente
otro, se trata de analizar algunas de las claves de las reflexiones
filosfico-polticas de estos autores, al hilo de sus biografas,
como prembulo a lo que en este trabajo resulta ms importan-
te: la aproximacin a la teora poltica de Hobbes.
De ms est afirmar que a estos tres pensadores, sin per-
juicio de las significativas diferencias ideolgicas y metodol-
gicas que los distancian, los une el enorme inters que han
demostrado por la historia de las ideas y, en particular, por la
filosofa hobbesiana. En el marco de un siglo, el XVII, que ha
sido reconocido muchas veces como un perodo muy fructfe-
ro de la filosofa occidental asociado con los logros de los
racionalistas y con los inicios de la escuela empirista ingle-
sa y de carcter revolucionario en lo que respecta a la tra-
dicin heredada de sus predecesores, la figura de Thomas
Hobbes brilla con luz propia. En el mbito de la reflexin
poltica, resulta complicado sealar a otro filsofo que en el
mismo perodo haya logrado desarrollar ideas tan innovado-
ras como las de Hobbes. Una parte importante de su origina-
lidad est relacionada con el punto de partida de sus reflexio-
nes, la idea de que la condicin natural de la humanidad es la
insociabilidad. En virtud de ello, el mundo poltico ser arti-
ficial y limitar la plena libertad e igualdad que tienen los
individuos en el estado pre-poltico o estado de naturaleza.
Entre los objetivos principales de este trabajo, se encuentra el
estudio del lugar que ocupa el Estado en la poltica y de qu
forma Hobbes argumenta que aqul es el nico medio de
28
garantizar la paz y la seguridad para llegar a una suerte de

armona social.
En estrecha relacin con este planteamiento, aparece, a lo
largo del captulo I, el tema del mtodo que fuera aplicado por
el filsofo ingls para el estudio de lo que l mismo denomina-
ba la ciencia o filosofa civil. De acuerdo con su opinin, l
haba sido pionero a la hora de desarrollar un tipo especfico
de conocimiento sobre los cuerpos, los hombres y las socieda-
des que fue la gnesis de una nueva ciencia. A lo largo del tra-
bajo se intentar reflejar la relevancia que tuvo la utilizacin de
una serie de procedimientos tericos provenientes de discipli-
nas ajenas a lo social pero aplicadas a este mbito. La metodo-
loga empleada por Hobbes ser estudiada en su vinculacin
con el denominado mecanicismo. Sobre la base de una serie de
principios acerca de la naturaleza humana, expuestos en los
escritos del filsofo ingls, se analizar la construccin terica
de un sistema filosfico que explica las causas de generacin
del Estado. En este sentido, resulta indispensable abordar el
estudio del contrato social hobbesiano, entendido como el dis-
positivo metodolgico indispensable para establecer una forma
de legitimacin poltica. A su vez, tomando como gua las pers-
pectivas de anlisis incluidas en algunos trabajos de Carl Sch-
mitt, se desprenden de estos temas otros tales como el del pesi-
mismo antropolgico en la obra de Hobbes, la defensa de un
absolutismo poltico y la posibilidad de encontrar en su doctri-
na, paradjicamente, ciertos elementos propios del pensamien-
to liberal. Tal como se podr apreciar en el contenido de este
primer captulo, Schmitt realizar una fuerte crtica de la teo-
ra poltica de Hobbes por considerar que sta sirvi de base
para el posterior desarrollo del liberalismo poltico.
En el desarrollo del captulo II, se rastrear el fundamento
de la filosofa moral hobbesiana, para establecer hasta qu
punto sta puede ser calificada como moderna o como repre-
sentativa del humanismo de autores previos como Erasmo,
Bruno o Montaigne. Las investigaciones de Strauss resultarn
tiles para analizar la influencia renacentista en los escritos de
Hobbes, as como tambin la presencia de algunas concepcio-
29
Gregorio Saravia
nes de uno de los ms grandes historiadores de la Grecia Clsi-

ca: Tucdides. La poltica en la historia, ms que la historia de
la poltica, se presenta como uno de los aspectos ms sobresa-
lientes de las enseanzas de Tucdides que adopta Hobbes. Sin
embargo, el filsofo ingls creer que el estudio de la poltica,
que toma como base a una nueva moralidad, precisa tambin
un orden y una estructura lgica que slo pueden provenir de
la ciencia de la naturaleza. sta es la nica capaz de reunir una
serie de nociones organizadas de forma abstracta e indepen-
diente de las distintas opiniones a las que estn sujetas tanto la
poltica como la moral. Frente a la dispersin de puntos de
vista que existen en estos dos grandes mbitos de la reflexin
humana, Hobbes propone una ciencia civil, una filosofa polti-
ca, que se caracterice por su rigor metodolgico y por el esta-
blecimiento de relaciones causales entre los diversos aconteci-
mientos que se producen en el marco de la vida social. La
ltima parte de este captulo estar dedicada al papel que asig-
na el filsofo de origen alemn a Hobbes en la construccin del
pensamiento moderno y la ruptura con la tradicin que supuso
la aparicin del derecho natural moderno, segn la terminologa
empleada por el propio Strauss. Este derecho natural moderno
se caracterizara por su instrumentalidad, puesto que concibe
al conocimiento como una herramienta al servicio del hombre
para el dominio y control de la Naturaleza y por su visin del
hombre como un ser pasional ms que como un ser virtuoso
que tiende hacia el bien. En este sentido, Strauss hace referen-
cia al hedonismo poltico como una doctrina que define al
contenido de la teora poltica de Hobbes.
Desde un prisma diferente al de Strauss, Norberto Bobbio
ha sealado a Hobbes como autor de la primera teora moder-
na del Estado. En el captulo III se podrn ver los argumentos
desarrollados por Bobbio para sostener esta hiptesis y la vin-
culacin de sta con el derrotero de la escuela del Derecho
Natural Racionalista. Respecto al campo conceptual, se anali-
zarn algunas particularidades de la nocin de soberana y dos
de los principales impedimentos o dificultades que se presenta-
ron en la Inglaterra del siglo XVII para la consolidacin unifica-
30
da del poder poltico. El estudio de estos dos obstculos no

puede prescindir de la mirada histrica, por ello habr sucintas
referencias a ciertos aspectos de la historia inglesa en el pero-
do turbulento y violento que coincide con la vida de Hobbes y
que fue el principal motivo de su preocupacin por el orden, la
paz y el fortalecimiento del poder. En la bsqueda de una teora
que pudiese encarnar estos valores y vencer los argumentos de
teoras rivales, tales como la del gobierno mixto, Hobbes apela-
r a la construccin de una soberana absoluta. En esta tarea,
las denominadas leyes de naturaleza cumplen un papel indis-
pensable para la salida del estado de naturaleza mediante la
celebracin de un pacto de unin. En los ltimos apartados del
captulo III, se presentarn, a travs de un trabajo de Bobbio,
algunos aspectos del funcionamiento del poder soberano en
relacin con los atributos que le son reconocidos y se estudiar
la importante cuestin de la vinculacin de Hobbes con el con-
servadurismo poltico.
Las pginas que conforman este trabajo estuvieron alenta-
das por la idea de que una parte importante de los problemas
centrales a los que se enfrenta la filosofa poltica contempor-
nea deben ser tratados desde una perspectiva histrica. Dicha
premisa no responde a un fetichismo del pasado ni a un exce-
sivo amor hacia los denominados clsicos, sino a la convic-
cin de que el pensamiento poltico actual se encuentra en
abierto dilogo con su propia historia. En este sentido, la pro-
puesta de revisar las interpretaciones de la teora poltica de
Hobbes efectuadas por Schmitt, Strauss y Bobbio podra verse
como una prueba de la continuacin de ese dilogo y de lo
fructfero que puede resultar acercarse al pasado sin dejar de
atender los desafos que impone el presente. stos son nume-
rosos y en muchos casos se refieren a cuestiones jams trata-
das por Hobbes tales como la relacin entre poltica y mer-
cado, el problema de los nacionalismos, la democracia de
masas, los nuevos movimientos sociales, las polticas de las
diferencias y la identidad, el pluralismo y el multiculturalismo,
las polticas de la memoria, los feminismos, los pacifismos o
los movimientos polticos vinculados a la ecologa, por lo que
31
Gregorio Saravia
no resultara adecuado buscar en sus obras respuestas a los

mismos. Sin embargo, existen otro tipo de problemas frente a
los cuales la vuelta a Hobbes mediante las lecturas de Sch-
mitt, Strauss y Bobbio puede resultar provechosa e incluso,
en ciertos casos, indispensable. La pregunta por la esencia de
lo poltico, la polmica en torno a la identificacin de la rama
filosfica o cientfica dedicada a su estudio, la relacin Estado-
poltica, la soberana, el poder, la autoridad y la libertad, los
fundamentos de la obligacin poltica, la justicia y los dere-
chos, la guerra y la paz, la anarqua o el orden, constituyen un
catlogo abierto de problemas a los que se intentar hacer fren-
te en este trabajo.
Estas palabras introductorias estaran incompletas si no se
hiciera alguna referencia a los orgenes de la presente investi-
gacin. Una parte significativa del contenido de la misma ha
formado parte de mi tesis doctoral, intitulada Schmitt, Strauss
y Bobbio: Tres lecturas contemporneas de la teora poltica de
Thomas Hobbes, dirigida por el Profesor D. Eusebio Fernn-
dez Garca y defendida, en el marco del Doctorado en Estudios
Avanzados en Derechos Humanos del Instituto de Derechos Hu-
manos Bartolom de las Casas de la Universidad Carlos III
de Madrid, el 18 de mayo de 2010. El tribunal encargado de
juzgar dicha tesis estuvo compuesto por los profesores D. Gre-
gorio Peces-Barba Martnez, D. Mario Guiseppe Losano, D. Ra-
mn Vargas Machuca, D. Julin Sauquillo Gonzlez y D. Rafael
de Ass Roig. El trabajo presentado obtuvo la mxima califica-
cin de sobresaliente cum laude por unanimidad y la Mencin
Europea en el ttulo de Doctor de acuerdo con lo establecido por
el artculo 22 del Real Decreto 1393/2007, de 29 de octubre,
por el que se establece la ordenacin de las enseanzas univer-
sitarias oficiales. El primer agradecimiento que quiero expresar
va dirigido a D. Eusebio Fernndez Garca, por la confianza
que deposit en m y por sus innumerables enseanzas, que
estoy seguro de que me acompaarn a lo largo de toda mi vida
profesional. En segundo lugar, quiero tambin realizar un sin-
cero agradecimiento a los miembros del tribunal que juzg mi
tesis doctoral, por sus correcciones, crticas y comentarios,
32
muchos de ellos han servido de gua en la preparacin de este

trabajo.
Quiero agradecer especialmente a los docentes, personal
administrativo e investigador del Instituto de Derechos Huma-
nos Bartolom de las Casas, por haberme hecho sentir parte
de un grupo de personas y profesionales excelentes. Sin el apo-
yo que he recibido por parte de todos ellos, no hubiese podido
elaborar mi trabajo de los ltimos aos ni haber adquirido los
conocimientos propios de una primera etapa de formacin. En
particular, quiero agradecer a los dos directores que han estado
al frente de dicho Instituto desde el momento en que me he
vinculado al mismo: el profesor D. Rafael de Ass y el profesor
D. Francisco Javier Ansutegui. Este agradecimiento se extien-
de tambin a todos los miembros del rea de Filosofa del
Derecho de la Universidad Carlos III de Madrid, con los que he
compartido muchos momentos y entre los que he encontrado
un espritu de camaradera, adems de muy buenos amigos y
amigas. Hablar de esta universidad, del Instituto de Derechos
Humanos Bartolom de las Casas y de la Escuela de Filosofa
del Derecho de la que, modestamente, me siento parte, supone
hablar del que ha sido y es su artfice, el profesor D. Gregorio
Peces-Barba Martnez. Me he beneficiado mucho de su magis-
terio y de las estructuras de trabajo acadmico por l creadas e
impulsadas, ya que stas permiten el desarrollo de un trabajo
terico y prctico que se caracteriza por su rigor y su variada
riqueza tanto en las materias como en las metodologas.
En un plano estrictamente personal, quiero manifestar un
profundo agradecimiento a mi familia y a mis amistades, por
haberme dado nimos siempre pero sobre todo en los momen-
tos complicados que toda vida atraviesa. Laura y nuestra hija
Violeta, a las que dedico este trabajo, mi padre Luis Adolfo y mi
madre Susana, mi hermana Mara y su familia y mi querida
Berta han sido un constante soporte de cario, comprensin y
paciencia.
Por ltimo, resulta esencial para m dejar constancia de que
desde que inici mi andadura profesional en la investigacin y
la docencia universitaria sobre temas vinculados a la filosofa
33
Gregorio Saravia
del derecho, la filosofa poltica y los derechos humanos, estos

mbitos se han visto afectados por decisiones polticas y admi-
nistrativas que parecen alentar un abandono progresivo de
estos saberes y su paulatino reemplazo por aprendizajes de tipo
tcnico ms vinculados a los intereses de la actividad econmi-
ca del mercado. Ms all de hacer un humilde alegato, median-
te el presente trabajo, a favor de la filosofa, de las ciencias
sociales y de las humanidades, considero que estas materias
constituyen un elemento insustituible para la formacin del
pensamiento crtico de los ciudadanos de una democracia
madura, tolerante y pluralista.
34
CAPTULO I
LA LECTURA DE HOBBES EN LA OBRA DE CARL
SCHMITT O EL LEVIATN HERIDO DE MUERTE
En la historia de las teoras polticas, rica en imgenes

y en smbolos abigarrados, en iconos y en dolos, en para-
digmas y fantasmagoras, emblemas y alegoras, el Levia-
than es la imagen ms recia y vigorosa. Rebasa el marco de
la pura teora o construccin intelectual.
Carl Schmitt
(El Leviathan en la Teora del Estado de Tomas Hobbes)
1. CARL SCHMITT: OSCURIDAD Y CONTROVERSIA
La obra y la figura de Carl Schmitt 1 no puede ser escindida

de la vinculacin que mantuvo con el que fuera el ms atroz
rgimen poltico de la Modernidad en Occidente: el nacionalso-
cialismo alemn. Este hecho insalvable, aunque no ajeno al
debate y la exgesis, no agota las posibilidades de reflexionar a
partir de las ideas de quien puede ser sealado como uno de los
1
Nacido el 11de julio de 1888, segundo de cuatro hermanos, en un pue-
blo del Sauerland, Plettenberg, recibi una educacin catlica en un entorno
protestante. Curs estudios en las universidades de Berln, Munich y Estras-
burgo, obteniendo el ttulo de doctor, summa cum laude, en 1910 con una tesis
intitulada ber Schuld und Schuldarten (Sobre la culpa y sus formas). Los
aspectos biogrficos ms sobresalientes se pueden consultar en BENDERS-
KY,J. W., Carl Schmitt. Theorist for the Reich, Princeton University Press,
1983, pp.3-103. No obstante, provoca desconcierto la forma en que el autor
explica la vinculacin de Schmitt con el rgimen nazi a partir de una debilidad
personal y no de una comunin ideolgica. Segn Bendersky, los trabajos de
este terico deben ser juzgados a partir del contexto en el que fueron escritos
ya que Schmitt no allan el camino de llegada al poder de los nazis, no com-
parti las creencias ideolgicas de stos, ni aport los fundamentos legales
para la constitucin de su rgimen, tal como suele ser alegado. Vid. Idem.,
p.282. El anlisis de la figura de Schmitt, y su obra, desarrollado en este cap-
tulo no coincide con esta opinin de Bendersky.
35
Gregorio Saravia
juristas y filsofos polticos ms importantes del sigloXX 2. Tal

como ha sealado Chantal Mouffe, ms all de sus defectos
morales, es un importante pensador poltico cuyo trabajo sera
un error ignorar en virtud de su apoyo a Hitler en 1933. Sin
duda, Schmitt es un adversario pero de una calidad intelectual
notable de la que pueden obtenerse beneficios. No tener en
cuenta sus puntos de vista, nos privara de anlisis que pueden
ser utilizados para repensar el liberalismo 3.
En las ltimas dcadas, el pensamiento schmittiano ha reci-
bido una gran atencin por parte de los estudiosos de la polti-
ca y el derecho. El nuevo orden mundial, inaugurado a partir
de la cada del muro de Berln en 1989 y el triunfo de la ideolo-
ga del libre mercado sin fronteras, no ha podido hacer frente
a la proliferacin de conflictos locales e internacionales tan
graves como el genocidio, las limpiezas raciales, la desintegra-
cin de Estados o el terrorismo. Los anlisis crticos realizados
por Schmitt hacia el sistema poltico liberal en la dcada de
1920 han sido reciclados incluso por representantes del pensa-
miento de izquierdas en un giro ideolgico que resulta, por lo
menos, inquietante.
Tiene sentido leer a Schmitt en la actualidad? Guarda
alguna vigencia su distincin conceptual entre amigo-enemigo
en una era que ha sido calificada como post-poltica? Tienen
los demcratas liberales algo que aprender de las crticas sch-
2
Segn Pedro de Vega Garca, con independencia de sus posiciones
ideolgicas y del lamentable destino a que la historia someti a sus formula-
ciones jurdicas, es lo cierto que la obra constitucional de Carl Schmitt es la
expresin rotunda de una corpulenta mquina razonadora en la que se susci-
tan problemas y se exponen conceptos que, por estar en la base de la ms
inmediata realidad contempornea, no pueden ni deben ser relegados con
facilidad al olvido. Vid. VEGA GARCA, P. de, Prlogo, en SCHMITT, C., La
Defensa de la Constitucin. Estudio acerca de las diversas especies y posibilida-
des de salvaguardia de la Constitucin, [1931], Traduccin de Manuel Snchez
Sarto, Editorial Tecnos, Madrid, 1983, pp.11-24, p.15.
3
Vid. MOUFFE, C., Introduction: Schmitts Challenge, en MOUFFE,
C. (ed.), The Challenge of Carl Schmitt, Ed. Verso, Londres, 1999, pp.1-6, p.1.
36
mittianas? Resulta relevante su teora de la soberana en un

mundo globalizado?
Estos son algunos de los interrogantes que planteaba Mou-
ffe pero a los que, sin embargo, no se intentar dar respuesta
en este trabajo que tiene un objetivo ms modesto como es el
de analizar algunas claves del pensamiento schmittiano como
paso previo al comentario de su interpretacin de la teora pol-
tica de Hobbes 4.
Las paradjicas relaciones que, ms de una vez, se estable-
cen entre el poder y los intelectuales arrojan por resultado, en
el caso de Schmitt, el encuentro con un terico que en su vida
reuni una aguda y brillante inteligencia a la par de una muy
baja estatura moral. El brote de bestialidad colectiva que signi-
fic el nazismo y las atrocidades cometidas en su nombre pue-
den llegar a poner en tela de juicio la posibilidad misma de la
educacin moral de los seres humanos. La delgada lnea que
separaba la civilizada cultura alemana de la barbarie, fue per-
forada por la irrupcin de un rgimen asesino que destruy, en
algo ms de una dcada, todos los derechos, las libertades y la
seguridad. La riqueza del legado humanista, de tolerancia y
entendimiento construido durante siglos por los esfuerzos de
los distintos pueblos europeos, fue arrastrada por la apertura
de una suerte de sucursal del infierno en la Tierra dirigida por
Hitler y sus secuaces. La mayor derrota histrica de la razn
frente al enfervorizado triunfo de la sinrazn transform la
vida de millones de personas en un mar de lgrimas cuando no
fue reducida a cenizas. El estremecimiento que produce el rela-
to de los sobrevivientes a los campos de concentracin y de
exterminio nazis, la infinidad de torturas inenarrables y las
4
Tal como se ha sostenido en la Introduccin de este trabajo, Hobbes ha
sido objeto de las ms variadas interpretaciones a lo largo del sigloXX. Como
muestra de la ingente cantidad de bibliografa que existe sobre el autor, puede
consultarse: SACKSTEDER, W., Hobbes Studies (1879-1979): A Bibliography,
Philosophy Documentation Center Bowling Green State University, Ohio,
1982, pp.194.
37
Gregorio Saravia
incontables humillaciones a las que fueron sometidos, debilitan

la confianza en el gnero humano.
Al igual que otros pensadores o filsofos alemanes de las
primeras dcadas del sigloXX, Schmitt se encontr, durante su
juventud, imbuido en un clima de escepticismo y desesperanza
que era producto, entre otras cosas, de los fracasos poltico-
sociales que su pas sufri por aquellos aos. La descomposi-
cin del II Reich en 1918 y su sustitucin por un rgimen
liberal que nace debilitado sirvi como detonante del antilibe-
ralismo que profesar en las dcadas posteriores. En ellas,
Schmitt se convertir en un crtico implacable de las ideas libe-
rales y de la correspondencia que stas tuvieron en el plano
institucional. No obstante, en los aos previos a la cada de la
Repblica de Weimar, Schmitt estaba muy interesado en la lite-
ratura expresionista, la poesa de Theodor Dubler (1876-1934)
y los trabajos, sobre todo traducciones, de Franz Blei (1871-
1942) 5.
La Repblica de Weimar arrastr el pesado lastre de la
derrota de Alemania en la Primera Guerra Mundial y a sus figu-
ras ms prominentes les toc desempear una difcil tarea que
vino impuesta por las condiciones de paz de las potencias ven-
cedoras. En este sentido, se debe recordar que el Tratado de
Versalles impuso a Alemania medidas de desmilitarizacin con
carcter unilateral por haber sido la culpable de provocar gue-
rra, el pago de fuertes sumas en concepto de indemnizaciones
a las naciones aliadas y dispuso la ocupacin de su territorio
durante quince aos. Los efectos negativos que estas medidas
produjeron en la economa alemana perduraron por ms de
dos dcadas.
5
Como testimonio de esta poca y de estos intereses quedaran sus
obras Theodor Dublers Nordlicht, [1916], Duncker & Humblot, Berln, 1991
y Politische Romantik, [1919], Duncker & Humblot, Berlin, 4. edicin, 1982.
Al respecto, se puede consultar el trabajo de GARCA PASTOR, R., Romanti-
cismo y poltica en la obra de Carl Schmitt, en VV. AA., Estudios sobre Carl
Schmitt, Dalmacio Negro Pavn (coord.), Fundacin Cnovas del Castillo,
Madrid, 1996, pp.161-181.
38
Por otro lado, la Repblica surgi para poner freno a la

revolucin que haba tenido lugar en Alemania en noviembre
de 1918. De esta manera, y ya desde sus inicios, se ver enfren-
tada al nacionalismo, por un lado, y, por otro lado, a los comu-
nistas. Tal como ya se ha afirmado, la Repblica surge en el
marco de la derrota militar del todopoderoso imperio alemn
en la I Guerra Mundial. Desde su creacin el 9 de noviembre de
1918, la repblica alemana atraviesa un perodo caracterizado
por las tensiones, las protestas sociales y los desencantos. Las
encrucijadas a las que se ver enfrentada la Repblica de Wei-
mar luego del levantamiento espartaquista en Berln y otras
regiones alemanas, el asesinato de Rosa Luxemburgo y Karl
Liebknecht el 15 de enero de 1919, y la eleccin de Friedrich
Ebert como Presidente de la Repblica resultan ser un claro
reflejo de la debilidad institucional del poder poltico en Alema-
nia y las incesantes turbulencias que azotan a su sociedad.
En este contexto, Schmitt proclamar su admiracin por la
Iglesia Catlica como una institucin que es capaz de amoldar-
se hbilmente a diferentes coyunturas sin que ello implique un
menoscabo de su identidad. Ante los numerosos cambios que
afectan y transforman a las instituciones alemanas de aquellos
aos, el poder de la Iglesia catlica se mantiene inclume. Tal
como ha afirmado Francisco Sosa Wagner, Schmitt ve a Ale-
mania sacudida por los ms duros conflictos, inmersa en la
ms peligrosa inestabilidad. La Iglesia, por el contrario, est
acostumbrada a atravesarlos como un barco la mar en calma,
es la complexio oppositorum, no existe ninguna contradiccin
que no logre asimilar, y rene en s todas las formas de Estado
y de gobierno, es una monarqua aristocrtica, cuya cabeza es
elegida por los cardenales y en la que hay la suficiente demo-
cracia como para que el ltimo cura de pueblo pueda llegar a
ser su soberano 6.
6
Vid. SOSA WAGNER, F., Carl Schmitt, en Maestros alemanes del
Derecho pblico, Ed. Marcial Pons, Madrid, 2. edicin, 2005, pp.443-487,
p.450.
39
Gregorio Saravia
Acerca de la vinculacin de Schmitt con el catolicismo, no

est de ms recordar que se cri en un entorno familiar catli-
co en el que su muy piadoso padre llevaba la administracin de
la parroquia 7. En los primeros aos de la Repblica de Weimar,
la figura de Schmitt era vinculada con el catolicismo poltico
en virtud, sobre todo, de su obra Catolicismo y forma poltica de
1923 y de los contactos que mantuvo con los ambientes intelec-
tuales y polticos vinculados a esta Iglesia 8.
1.1. Schmitt y la cada de la Repblica de Weimar
En su estudio acerca de la crisis de la Repblica de Weimar,

Jos A. Estvez Araujo sostiene acertadamente que en la base
del carcter dualista del II Reich se encuentra la divisin entre
aristocracia terrateniente y burguesa industrial que, aunque
establezcan alianzas coyunturales, no logran formular un pro-
yecto poltico comn. Alemania afronta la experiencia republi-
cana, pues, carente de una clase dirigente polticamente unifi-
cada y habituada a las formas parlamentarias 9. A estas
circunstancias, ya de por s difciles, se debe aadir la incapa-
cidad de los gobiernos que tomaron las riendas de la Repblica
para hacer frente al incremento de poder que experiment la
burocracia. Incluso, se puede llegar a afirmar que sta, a travs
sobre todo de las asociaciones profesionales, lleg a someter al
mismo Parlamento de acuerdo con sus propios intereses. De
esta forma, el nico y verdadero soporte de la Repblica lo
7
Al respecto, vid. ROSSI, M. A., Schmitt y la esencia del catolicismo,
en DOTTI, J., PINTO, J. (eds.), Carl Schmitt. Su poca y su pensamiento, Eude-
ba, Buenos Aires, 2002, pp.89-100.
8
La principal obra en la cual Schmitt muestra su admiracin por la
Iglesia catlica es Rmischer Katholizismus und politische Form, cuya traduc-
cin al espaol es Catolicismo y forma poltica, [1923], Estudio Preliminar,
traduccin y notas de Carlos Ruz Miguel, Ed. Tecnos, Madrid, 2000.
9
Vid. ESTVEZ ARAUJO, J. A., La crisis del Estado de Derecho Liberal.
Schmitt en Weimar, Editorial Ariel, Barcelona, 1989, p.21.
40
constituy un conjunto de fuerzas polticas que se parece bas-

tante al cajn de un sastre: la denominada Coalicin de Weimar.
sta se encontraba conformada por tres agrupaciones polti-
cas: el Partido Demcrata, el Partido Socialdemcrata y Parti-
do Catlico del Centro, a los que se sumarn la denominada
Arbeitsgemeinschaft o Comunidad de Trabajo y, ms adelante,
el Partido Popular de Gustav Stresemann. Si bien este no es el
espacio adecuado para relatar todos los avatares que conduje-
ron a la cada de la Repblica, s se puede afirmar, a modo de
sntesis, que la inestabilidad poltica era fruto de la ausencia de
un proyecto poltico que aunara fuerzas representativas de los
intereses ms poderosos de la sociedad ya que si hay un rasgo
comn a los tres partidos integrantes de la Coalicin de Wei-
mar es la situacin de marginacin en que se encontraban en
el sistema imperial 10. Esta situacin de marginalidad afectar
seriamente la representatividad que es lgico esperar de un
gobierno slidamente asentado y obligar a ste a una supervi-
vencia dependiente de pactos cuya estabilidad es, inevitable-
mente, precaria 11.
El correlato jurdico-institucional que estos pactos o acuer-
dos polticos tendrn en la Alemania de la dcada del 20 ser
la Constitucin de Weimar 12, texto legal que busc condensar
10
Vid. ESTVEZ ARAUJO, J. A., La crisis del Estado de Derecho Liberal.
Schmitt en Weimar, op.cit., p.36.
11
La alternativa liberal y parlamentaria era defendida, en muchos casos,
con poca conviccin y entusiasmo por los denominados Vernunftrepublikaner,
es decir, republicanos de circunstancias, movidos por la razn a dar su apoyo
a una Repblica en la cual no terminan de creer. Al respecto, vid. KURLAN-
DER, E., The Price of Exclusion. Ethnicity, National Identity, and the Decline of
German Liberalism 1898-1933, Berghahn Books, Nueva York, 2006, pp.21-76.
12
El texto constitucional fue aprobado el 11 de agosto de 1919 y median-
te ste se institucionalizara el sistema democrtico en Alemania. Para un
anlisis de la Constitucin de Weimar y su fuerte tendencia democrtica, pue-
de consultarse el trabajo de Germn Gmez Orfanel, vid. GMEZ ORFANEL,
G., La defensa de la Democracia en la Repblica de Weimar, en VV.AA.,
Estudios de Teora del Estado y Derecho Constitucional en Honor de Pablo
Lucas Verd. Tomo I, Raul Morodo y Pedro de Vega (dirs.), Universidad Com-
41
Gregorio Saravia
dos tipos de regmenes diferentes: uno de tipo presidencialista

y otro de tipo parlamentario, mientras que en el terreno de la
poltica econmica intent conjugar principios del sistema
capitalista, de carcter burgus-democrtico, junto a principios
propios del sistema socialista, de carcter colectivista 13. Una
suerte de intermediacin entre Occidente y Oriente. De ah que
el Estado, bajo el rgimen impuesto por la Constitucin, tuvie-
se entre sus objetivos cumplir funciones intervencionistas, tales
como la previsin de un seguro de desempleo o la facultad de
expropiacin, a la vez que garantizaba el goce individual del
derecho de propiedad.
Estas supuestas contradicciones del texto constitucional
weimariano sumadas a la debilidad creciente de un Parlamento
que se encontraba a merced del poder que reunan los intereses
corporativos, sern el blanco predilecto, junto con otros aspec-
tos, de las contundentes crticas que Schmitt disparar contra
el rgimen parlamentario liberal de la Repblica de Weimar. El
jurista de Plettenberg se empe en atacar el sistema de la
Repblica con el objetivo no de corregirlo o mejorarlo sino ms
bien de desmantelarlo.
Adems de las terribles humillaciones que para muchos
alemanes significaron las imposiciones del Tratado de Versa-
lles, la situacin poltica inestable y la lucha encarnizada de los
partidos, la salida autoritaria frente a la crisis del liberalismo
se explica por otros dos factores que se deben tener en cuenta.
Por un lado, la existencia de una tradicin poltica de Estado
escasamente democrtica a partir del asentado principio
monrquico, el primado de la burocracia y el ejrcito. Acerca
este ltimo elemento, Carl Schmitt afirmaba que el pueblo
plutense de Madrid e Instituto de Investigaciones Jurdicas de la Univesidad

Nacional Autnoma de Mxico, Madrid, 2001, pp.327-346.
13
Para un anlisis exhaustivo de la Constitucin de Weimar y de las
distintas crticas que Schmitt le formula, puede consultarse el trabajo de la
profesora de Ciencia poltica de la Universidad de Pennsylvania, Ellen Ken-
nedy, vid. KENNEDY, E., Constitutional Failure. Carl Schmitt in Weimar, Duke
University Press, Durham, 2004, pp.120-153.
42
alemn tiene cualidades militares como pocos otros pueblos.

En el Estado prusiano el soldado se ha establecido como una
estructuracin poltica de esta forma esencial de ser, y a travs
de sta se ha facilitado el movimiento hacia delante del pueblo
alemn como una unidad poltica () Un Estado del jefe cons-
truido por el soldado alemn no puede concluir un compromi-
so autntico con un Estado de Derecho formado por burgueses
liberales 14.
Por otro lado, la fuerza notable de corrientes antiliberales
de fuerte arraigo en Alemania, tales como el idealismo, el con-
servadurismo, el irracionalismo, el anarquismo y el marxismo.
La democracia parlamentaria sera atacada desde la izquierda
por el anarquismo y el marxismo y desde la derecha por el con-
servadurismo reaccionario. El ataque perpetrado por esta lti-
ma corriente tendr como uno de sus principales protagonistas
a Carl Schmitt. En este sentido, Habermas ha sealado que el
jurista alemn sera representante de un tipo de conservaduris-
mo que mira con simpata el desarrollo de la ciencia moderna,
en la medida en que supera su propia esfera con el fin de
impulsar el progreso tcnico, el crecimiento econmico y una
administracin racional, a la vez que recomiendan una poltica
de suavizacin de los contenidos explosivos de la modernidad
cultural () lo mejor que cabe hacer es mantener a la poltica
al margen de las exigencias de justificaciones prctico-
morales 15.
La crtica schmittiana a la democracia parlamentaria puede
dividirse, siguiendo el anlisis de Manuel Aragn, en dos aspec-
tos centrales. Es dable distinguir entre una crtica al parlamen-
tarismo como forma de gobierno y otra como forma de Estado.
14
Vid. SCHMITT, C., Estructura del Estado y Derrumbamiento del Segun-
do Reich. La Victoria del Burgus sobre el Soldado, Traduccin de Gabriel
Guilln Kalle, Anotaciones y comentarios de Gnther Maschke, Editorial
Reus, Madrid, 2006, pp.2 y 14, respectivamente.
15
Vid. HABERMAS, J., La Modernidad: un proyecto inacabado, en
Ensayos Polticos, Traduccin de Ramn Garca Cotarelo, Ediciones Pennsu-
la, Barcelona, tercera edicin, 1997, pp.265-283, p.283.
43
Gregorio Saravia
Respecto del primer aspecto, el argumento principal de la cr-

tica se apoya en la inestabilidad de los gobiernos que funcionan
bajo la gida de los Parlamentos. Como resultado de ello se
vulnera el principio de la divisin de poderes y se resta eficacia
en la faz administrativa, en este sentido la tesis de la ineficacia
o incluso la invalidez de la forma parlamentaria de gobierno
parece que debieran desembocar, coherentemente, en la pro-
puesta de su sustitucin por el rgimen presidencial, es decir,
por una forma de gobierno (tambin democrtica) en la que ya
no pueden darse los defectos que l denuncia 16. Sin embar-
go, la salida que Schmitt propone se encuentra bastante alejada
del sistema presidencialista democrtico ya que opta por una
dictadura en la que el poder se encuentra concentrado.
En su crtica al parlamentarismo como forma de Estado Sch-
mitt est atacando, en realidad, a la misma democracia represen-
tativa por su incapacidad para gobernar a las masas y lo hace
articulando tres cuestiones. La primera de ellas va al propio sus-
trato de la democracia y a los principios que la sostienen. La
democracia no encuentra su fundamento en la libertad sino en la
igualdad que se expresa como homogeneidad. De ah que una
democracia representativa slo ser posible, segn Schmitt,
cuando el conjunto de individuos representados posea una iden-
tidad homognea, es decir, cuando tenga un slo inters. En el
caso de que no exista este nico inters lo que hay es un enfren-
tamiento de intereses que se termina traduciendo en el dominio
poltico de una clase sobre otra, la nica va para evitar este
supuesto consiste en la negacin del pluralismo a travs de su
exclusin o, incluso, su destruccin 17. En virtud de ello, Schmitt
16
Vid. ARAGN, M., Estudio preliminar, en SCHMITT, C., Sobre el
parlamentarismo, Traduccin de Thies Nelson y Rosa Grueso, Editorial Tec-
nos, Madrid, 1990, p.XVI.
17
Las dificultades de la maquinaria e instituciones parlamentarias pro-
vienen, en realidad, de las circunstancias derivadas de la moderna democracia
de masas. sta lleva, primero, a una crisis de la propia democracia, porque
con la igualdad universal de todos los hombres no puede ser solucionado el
problema de la igualdad y homogeneidad sustanciales que necesita una demo-
44
propone el reemplazo de las elecciones por una representacin

espiritual que se manifiesta por la identificacin del pueblo con
sus lderes mediante la aclamacin o asentimiento. En este sen-
tido, el representante no es un delegado de la voluntad de los
representados ya que esa voluntad, en rigor, no existe (lo que hay
es una diversidad de voluntades antagnicas). El representante
encarna lo que hay de homogneo en los representados expresan-
do as una voluntad popular que slo es capaz de manifestarse
por obra del representante y de su cualidad para identificarla 18.
Para Schmitt una vez rota la identificacin pueblo-burgue-
sa, propia del sigloXIX, la deliberacin y el principio de mayo-
ra liberales ya no tienen sentido, pues de ellos deriva no una
voluntad general sino la imposicin de los intereses de un gru-
po sobre otros. El concepto no liberal de democracia que desa-
rroll el autor se asienta, tal como ya se ha afirmado, en la
igualdad y en la homogeneidad. sta ltima es la nica que
permite la existencia de la representacin. Sin homogeneidad,
no hay representacin posible. En cuanto a la igualdad a la que
se refiere Schmitt no es la igualdad formal que existe entre los
ciudadanos ante la ley. La identidad democrtica se asienta en
una igualdad sustancial que es la que permite hablar de la
homogeneizacin del pueblo. Una vez dada o producida esa
cracia () Ambas crisis han hecho su aparicin hoy da simultneamente y se

refuerzan mutuamente, pero, en su concepto y de hecho, son diferentes. Vid.
SCHMITT, C., Los fundamentos histrico-espirituales del parlamentarismo en
su situacin actual, en SCHMITT, C., Sobre el parlamentarismo, op.cit., p.35.
18
Segn Schmitt, el pueblo slo existe en la esfera de la publicidad
(sphre der publizitt). La opinin unnime de 100 millones de individuos
privados no constituira ni la voluntad del pueblo ni una opinin pblica. La
voluntad del pueblo se puede exteriorizar igual de bien, e incluso mejor, desde
un punto de vista democrtico, mediante la acclamatio, mediante el hecho
natural e incuestionable de estar ah, que mediante todo ese aparato estads-
tico que se ha ido formando con tanta minuciosidad desde hace medio siglo.
Cuanto ms poderoso sea el sentir democrtico tanto ms seguro ser el cono-
cimiento de que la democracia es diferente de un sistema de registro de votos
secretos. Vid. SCHMITT, C., Los fundamentos histrico-espirituales del parla-
mentarismo en su situacin actual, op.cit., pp.37 y 38.
45
Gregorio Saravia
homogeneidad que hace a los miembros del pueblo iguales,

resulta legtimo colocar fuera de la ley o privar de derechos
polticos a quienes no participan de esa homogeneidad. En este
sentido, la homogeneizacin del pueblo significa la identifica-
cin de sus miembros con una instancia mtica-simblica y,
paralelamente, la eliminacin de lo heterogneo 19. Para el
jurista de Plettenberg no resulta incompatible la democracia
con las exclusiones en el goce de derechos a determinados
colectivos de personas. Cuando stos no participan de la homo-
geneidad que comparte el resto de la poblacin, el sistema
democrtico puede excluirlos de, entre otros derechos, la par-
ticipacin en el ejercicio del poder poltico.
La segunda cuestin parte del siguiente razonamiento: si la
ley es entendida como norma general que expresa una volun-
tad general y cuyo origen es la discusin, es decir, el libre inter-
cambio de razones individuales, Schmitt considera que en el
Parlamento la discusin es imposible porque all estn repre-
sentados intereses contrapuestos. La ley, por lo tanto, ser la
imposicin de unos intereses sobre otros pero no el resultado
racional de la discusin. Las decisiones se toman en un mbito
distinto al Parlamento. En efecto, la presencia de organizacio-
nes de intereses empresariales, sindicales, religiosos que tienen
una creciente importancia en la vida econmica y poltica ale-
mana lleva, irremediablemente, a la prdida de centralidad
decisoria de la sede poltica, es decir, el Parlamento. Cuando
los acuerdos se realizan por fuera del sistema representativo,
la decisin poltica pasa a ser el resultado negociaciones que se
celebran entre el poder ejecutivo y los representantes de aso-
ciaciones de intereses. Ante esta situacin, el rgimen liberal
parlamentario queda fuertemente lesionado.
La tercera y ltima cuestin se refiere al aspecto procedi-
mental de la democracia, ms precisamente al medio por el
19
Vid. SERRANO GMEZ, E., Consenso y Conflicto. Schmitt y Arendt: la
definicin de lo poltico, Editorial Universidad de Antioquia, Medelln, 2002,
p.56.
46
cual se obtienen las decisiones. Si la ley es lo que quiere el legis-

lador, es decir, lo que quiere la mayora, entonces la democracia
es slo el dominio total de la mayora parlamentaria ya que en
cualquier momento sta podr decidir qu es lo legal y que lo
ilegal. De ah que Schmitt asimile la democracia parlamentaria
con la dictadura de la mayora porque considera que la rea-
lidad de la vida parlamentaria muestra claramente que las
grandes decisiones polticas y sociales de las que depende en la
actualidad el destino de los hombres ya no son (si es que lo
fueron alguna vez) el resultado de un equilibrio de las opinio-
nes en una confrontacin pblica (ffentliche) de argumentos y
contraargumentos ni el resultado de debates parlamentarios
() tal como hoy estn, de hecho, las cosas, es prcticamente
del todo imposible trabajar de otra forma que en comisiones, y
en comisiones cada vez ms reducidas, evitando, a fin de cuen-
tas, al pleno del Parlamento () privndolo de su fin y convir-
tindolo necesariamente en una fachada 20.
En las tres cuestiones mencionadas aparecen resumidas las
principales crticas de Schmitt hacia el sistema parlamentario.
Un rgimen de gobierno al que atacar pertrechado con un
conjunto de conocimientos jurdicos, polticos e histricos.
Entre stos, juegan un papel fundamental los conceptos de
decisin, contraposicin amigo-enemigo, excepcin, soberana,
legitimidad y legalidad, puesto que son los que con mayor faci-
lidad le permiten a Schmitt atacar las bases del sistema consti-
tucional liberal sealando sus contradicciones internas y
externas y proponer su desmantelamiento.
El contexto intelectual en el que Schmitt desarroll estas
crticas lo enfrent a las posiciones normativistas defendidas
por Hans Kelsen. Durante la dcada de 1920 y los dos primeros
aos de la dcada de 1930, ambos tericos adoptarn puntos de
vista antitticos respecto a cul es el fundamento ltimo del
sistema de convivencia social. Para Kelsen, ser la norma que
20
Vid. SCHMITT, C., Los fundamentos histrico-espirituales del parla-
mentarismo en su situacin actual, op.cit., pp.104 y 105.
47
Gregorio Saravia
permite la instauracin de una democracia; para Schmitt ser

la decisin del poder aunque ste asuma la forma de un rgi-
men autoritario como el nazismo. Se trata de dos opciones
radicalmente diferentes e inconciliables.
La grave crisis poltica del perodo de entreguerras que ase-
diaba a Alemania, buscar solucionarse mediante una forma de
dictadura nacionalista de derechas. El triunfo del antiparla-
mentarismo ser contundente y estar muy alejado de los idea-
les defendidos por Hans Kelsen. En sus conmovedoras, y a la
vez esperanzadoras, palabras: sin la creencia de las masas en
el poder divino y en la misin divina del dictador, no puede
afirmarse a la larga ninguna dictadura frente al indestructible
afn de libertad. ste prevalecer siempre frente a la dictadura.
Ciertamente, no se trata de la libertad sin freno () sino de la
libertad del compromiso, la libertad de la paz social () A los
hombres slo nos queda resignarnos con nuestro conocimiento
y tolerarnos en nuestras aspiraciones sociales 21.
La esperanza de Kelsen, en que el anhelo vehemente de
libertad en los seres humanos siempre se impone ante la dicta-
dura, ser aplastada en la dcada de 1930. Aquella noble liber-
tad hija del compromiso y hermana de la paz social, que Kelsen
imagina, ser despedazada. La sobriedad de la tolerancia ser
reemplazada por la embriaguez del odio. Tal como afirmara
Stefan Zweig, obedeciendo a una ley irrevocable, la historia
niega a los contemporneos la posibilidad de conocer en sus
inicios los grandes movimientos que determinan su poca 22.
Kelsen, en este caso, no fue la excepcin.
La inflacin, el paro y las graves crisis polticas produjeron
una furiosa oleada de descontento que llegar hasta lo ms
21
Vid. KELSEN, H., El Problema del Parlamentarismo, [1925], en
KELSEN, H., Escritos sobre la Democracia y el Socialismo, Seleccin y presen-
tacin de Juan Ruz Manero, Editorial Debate, Madrid, 1988, p.104.
22
Vid. ZWEIG, S., El mundo de ayer. Memorias de un europeo, Traduc-
cin de J. Fontcuberta y A. Orzeszek, Editorial Acantilado, Barcelona, 2008,
p.451.
48
alto. Parecera que para el pueblo alemn el orden siempre ha

estado por encima de la libertad el mismo Goethe alguna vez
sostuvo que prefera una injusticia al desorden y quien pro-
metiese restaurarlo tendra asegurado el apoyo de la mayora.
Por aquellos aos, Schmitt consideraba que el pensamiento
constitucional liberal y burgus haba llegado a su fin y que la
salvacin de Alemania no podra provenir de un rgimen seme-
jante sino de un movimiento que surgiese del estrato ms pro-
fundo del pueblo germnico: el nacionalsocialismo. Para Sch-
mitt la desgracia alemana se deba al derrumbe del II Reich y a
la preponderancia que adquiri el ciudadano en detrimento de
la figura del pueblo como parte sustancial del Estado alemn.
Ante las duras imposiciones del Tratado de Versalles, Schmitt
reivindicaba el legtimo derecho de Alemania de volver a ser un
Estado militar orgulloso de su identidad nacional y de sus sol-
dados. En el eplogo de su opsculo Estructura del Estado y
Derrumbamiento del Segundo Reich, Schmitt aplauda la llega-
da del nazismo en los siguientes trminos: el 30 de enero de
1933 nombr entonces el mariscal general del ejrcito en la
guerra mundial alemana a un soldado alemn, pero claro est
a un soldado poltico, Adolf Hitler, para Canciller del Reich ale-
mn. El hecho de que el Fhrer fuera el Canciller del Recih
apoyado en la pretensin de totalidad de un movimiento emer-
gente, quedaba ya fuera de los conceptos de un sistema consti-
tucional liberal-democrtico. De esta forma, el nombrar a un
Fhrer semejante y ponerle todo el poder estatal del Reich ale-
mn en la mano, supona el primer paso a seguir para dotar a
Alemania de una nueva Constitucin. Ahora se abra un cami-
no para adoptar decisiones de poltica interior de forma difa-
na, para librar al pueblo alemn de la confusin de ms de cien
aos de constitucionalismo burgus y dar comienzo a la obra
revolucionaria de una organizacin estatal alemana en vez de
fachadas constitucionales 23.
23
Vid. SCHMITT, C., Estructura del Estado y Derrumbamiento del Segun-
do Reich. La Victoria del Burgus sobre el Soldado, op.cit., p.85.
49
Gregorio Saravia
Llegan tiempos oscuros para Alemania, tiempos de obe-

diencia silenciosa y ciega, de una renuncia sin reservas, com-
pleta, a la autodeterminacin.
1.2. Schmitt y el nacionalsocialismo
Al poco tiempo de que Adolf Hitler se convirtiera en la cabe-

za del poder poltico de Alemania, Schmitt se afili al Partido
Nacionalsocialista y dedic gran parte de sus energas a la co-
laboracin con algunos de los objetivos del rgimen. Hitler asu-
mi el poder el 30 de enero de 1933 y la afiliacin de Carl Sch-
mitt al Partido Nacionalsocialista se produjo el 1 de mayo de
1933. Segn Bendersky, Schmitt aquel da form parte de una
larga cola ante una oficina del Partido Nacionalsocialista en
Colonia esperando para unirse al mismo. S nmero de afiliado,
2.098.860, muestra que desde enero casi un milln de alemanes
entraron al partido antes que l 24. Las profundas transforma-
ciones impulsadas por el III Reich en Alemania encontraron un
adecuado soporte intelectual en buena parte de las ideas conce-
bidas por Schmitt.
Para Francisco Sosa Wagner existen numerosos docu-
mentos, artculos, entrevistas, conferencias y declaraciones
que avalan el hecho de que fue el jurista de la corona, al cual
le llueven los encargos para elaborar leyes y dictmenes,
incluso afirma que se convierte en un personaje de moda,
solicitado por los medios de comunicacin, sus conferencias
son actos sociales, Heidegger le escribe desde Friburgo aco-
gindole con afecto de nuevo camarada y despidindose de l
con las ms afectuosas palabras y, por supuesto, con un
Heil Hitler. Escribe y habla para alabar el nacionalsocia-
lismo y al Fhrer: de ser un conservador ha pasado a ser un
nazi () Para l, Hitler no determina la sustancia del Estado,
24
Vid. BENDERSKY, J. W., Carl Schmitt. Theorist for the Reich, op.cit.,
p.204.
50
es el Estado. Ms lejos no puede viajar un profesor de Dere-

cho pblico 25.
Sobre esta oscura etapa de su vida y produccin intelectual,
Stephen Holmes ha sostenido que luego de la afiliacin de Sch-
mitt al partido, pero sobre todo al convertirse en consejero del
Estado prusiano, sus ideas fueron cada vez ms extremistas
puesto que la misin que se impuso a s mismo como publicis-
ta poltico fue la de liberar al espritu alemn de su funesta
vinculacin al inicuo constitucionalismo burgus impuesto
desde fuera 26.
Es suficiente con citar aqu como ejemplo de ideas schmit-
tianas vinculadas al proyecto nazi las que desarroll en El
Fhrer defiende el derecho. El discurso de Hitler en el Reichstag
del 13 de julio de 1934 27 o las vertidas en una conferencia de
octubre de 1936 cuyo ttulo fue La jurisprudencia alemana en su
lucha contra el espritu judo 28. En el primero de los escritos
citados, Schmitt lleva adelante una verdadera apologa de Hit-
ler, luego de la purga de Rhm, y considera que ste tiene el
derecho y la fuerza necesarios para fundar en Alemania un
25
Vid. SOSA WAGNER, F., Carl Schmitt y Ernst Forsthoff: Coincidencias
y confidencias, Marcial Pons, Madrid, 2008, p.15. Para Matthias Kaufmann,
Schmitt no fue el jurista principal del Tercer Reich. Para ello tena un ori-
gen demasiado externo tena una orientacin ms estatal que popular y
perdi demasiado pronto su poder. Vid. KAUFMANN, M., Derecho sin
Reglas? Los Principios filosficos de la Teora del Estado y del Derecho de Carl
Schmitt, Traduccin de Jorge Malem Sea, Fontamara, Mxico D. F., 1991,
p.23.
26
Vid. HOLMES, S., Anatoma del antiliberalismo, Traduccin de Gon-
zalo del Puerto, Alianza Editorial, Madrid, 1999, p.62.
27
La traduccin al espaol de este escrito forma parte de Carl Schmitt,
Telogo de la Poltica, Prlogo y seleccin de textos de Hctor Orestes Aguilar,
Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2001, pp.114-118.
28
Publicada por la Deutsche Juristen-Zeitung el 15 de octubre de 1936 y
pronunciada en respuesta a las sospechas que miembros de las SS tenan
respecto de la falta de antisemitismo por parte de Schmitt. En ella hace res-
ponsables a los judos de la crisis moral de occidente y les describe como el
enemigo mortal de toda genuina productividad de cualquier pueblo. Vid.
HOLMES, S., Anatoma del antiliberalismo, op.cit, p.63.
51
Gregorio Saravia
nuevo Estado y un nuevo orden. De acuerdo con esta idea sos-

tiene que el Fhrer est defendiendo el mbito del derecho de
los peores abusos al hacer justicia de manera directa en el
momento del peligro, como juez supremo en virtud de su capa-
cidad de lder 29. En virtud de esta capacidad, segn Schmitt,
el Fhrer no est sometido a la justicia sino que encarna en su
persona la ms alta justicia ya que l mismo determina el con-
tenido y los alcances de su proceder 30.
En la conferencia mencionada, La ciencia del derecho ale-
mana en su lucha contra el espritu judo, que sirvi como cierre
del Congreso del Grupo del Reich de Profesores Universitarios
de la Unin Nacionalsocialista de Juristas de los das 3 y 4 de
octubre de 1936, Schmitt desarroll una serie de consejos diri-
gidos a los juristas que tenan la consigna de ser puestos en
prctica de forma inmediata. Entre estos consejos, se encontra-
ba el de verificar y detectar, entre los autores que se estudian,
quin es judo y quin no lo es. De esa forma, segn Schmitt, es
posible llevar a cabo la limpieza de las bibliotecas, de la con-
fusin que consiste, por un lado, en que los advertimos sobre la
necesaria lucha contra el espritu judo, aunque, por otro lado,
una biblioteca normal de un departamento de Derecho sigue
teniendo a finales de 1936 el aspecto de que la mayor parte de
la literatura ha sido producida por judos 31. Confinando a una
seccin especial los libros escritos por judos, el listado de
horrendos consejos dados por Schmitt no se detiene all y sigue
29
Vid. SCHMITT, C., El Fhrer defiende el derecho. El discurso de Hit-
ler en el Reichstag del 13 de julio de 1934, en Carl Schmitt, Telogo de la Pol-
tica, op.cit., p.115.
30
Vid. SCHMITT, C., El Fhrer defiende el derecho. El discurso de Hit-
ler en el Reichstag del 13 de julio de 1934, en Carl Schmitt, Telogo de la Pol-
tica, op.cit., p.117.
31
Vid. SCHMITT, C., La ciencia del derecho alemana en su lucha con-
tra el espritu judo, Traduccin de Esteban Bache Bernal, en ZARKA, Y. C.,
Un detalle nazi en el pensamiento de Carl Schmitt. La justificacin de las leyes
de Nuremberg de 15 de septiembre de 1935, Traduccin de Toms Valladolid
Bueno, Editorial Anthropos, Barcelona, 2007, pp.95-102, p.97.
52
diciendo que despus de un Congreso como ste ya no es posi-

ble citar a un autor judo como a otro autor. Sera prcticamen-
te una irresponsabilidad citar a un autor judo como referente
principal o incluso como una especie de autoridad en un
campo 32. Incluso llega a afirmar que si no es posible dejar de
citar a un judo en alguna materia, se debe aadir el trmino
judo al nombre del autor respectivo porque no es una cues-
tin de apariencia, sino algo esencial, pues al fin y al cabo no
podemos evitar que el autor judo se valga de la lengua
alemana 33. Sin embargo, pareciera que Schmitt estara de
acuerdo no slo con privarles a los judos el uso de una lengua
sino tambin algn otro bien ms preciado como puede ser el
ejercicio de la libertad de expresin en todas sus dimensiones.
Con el claro objetivo de desterrar a los autores judos de la
literatura jurdica alemana, porque el judo es improductivo
y estril para la naturaleza espiritual alemana () por mucho
que haga deducciones perspicaces o por mucho empeo que
ponga en asimilarse 34, Schmitt muestra el punto ms bajo
de su produccin intelectual en cuanto a los disparatados argu-
mentos que supuestamente justificaran algunas de sus crueles
propuestas y ensea las peores miserias morales de las que
podemos ser portadores los seres humanos. Imbuido de una
lgica desenfrenada que llevar a los nazis, apoyados por la
mayora del pueblo alemn, a la identificacin, separacin,
concentracin y exterminio de los judos, Carl Schmitt contri-
buy, con algo ms que un grano de arena, a la primera etapa
correspondiente a la definicin o identificacin del judo 35.
32
tra el espritu judo, op.cit., p.97.
33
34
35
En el apartado I.3 de este trabajo se podr apreciar de qu manera
Carl Schmitt llev a la prctica en sus propios textos la limpieza de autores
judos al sealar explcitamente a los autores pertenecientes a dicha cultura.
53
Gregorio Saravia
Luego de este apoyo explcito al rgimen pero sobre todo a

partir de 1936, Schmitt fue concentrando sus labores intelec-
tuales en cuestiones relativas al derecho internacional y alejn-
dose paulatinamente de cuestiones de la poltica interna alema-
na. Bajo el ala protectora de Hermann Gring conserv su
ctedra de la Universidad de Berln, a pesar de los recelos que
despertaba entre otros miembros del partido. En un interesan-
te trabajo acerca de las vinculaciones entre el nazismo y Carl
Schmitt, el profesor Yves-Charles Zarka presenta al jurista ale-
mn como el idelogo de las peores leyes racistas del rgimen
de Hitler. Denunciando la inexactitud de ciertas interpretacio-
nes que establecen una paulatina desvinculacin entre Schmitt
y el rgimen a partir de 1936, Zarka, por el contrario, sostiene
que conserva sus funciones de profesor de Derecho Pblico y,
sobre todo, la proteccin de Hermann Gring. Cierto que la
revista de las SS Das Schwarze Korps le dirige algunas crticas,
pero estas slo son el resultado de los enfrentamientos entre
diferentes tendencias del poder nazi. Con todo, su actividad a
favor de la poltica del III Reich continuar mucho tiempo des-
pus de 1936 36.
Sin ser este trabajo el mbito propicio para la discusin
acerca de la implicacin de Schmitt con el rgimen nazi y la
justa medida de sta, no puede dejar de sealarse que la rela-
cin que el jurista de Plettenberg mantuvo con el gobierno de
aquellos aos no fue, de ningn modo, accidental ni fortuita.
Uno de las primeras investigaciones que seal la vinculacin
entre Carl Schmitt y el nazismo fue la obra de Franz Neu-
mann. En ella se seala que fue decisiva la contribucin de
este jurista para reformular la doctrina Nacional Socialista a
partir de una estructura tripartita que comprende Estado,
Movimiento y Pueblo. El primero es la parte esttica de la pol-
tica, el segundo es la parte dinmica y el tercero es el sector
36
Vid. ZARKA, Y. C., Un detalle nazi en el pensamiento de Carl Schmitt.
La justificacin de las leyes de Nuremberg de 15 de septiembre de 1935, op.cit.,
p.22.
54
no-poltico que vive bajo la proteccin de las decisiones polti-

cas () En sus obras se se repudia cualquier intento de identi-
ficar al Estado con su burocracia y sus jueces, el Movimiento
es el encargado de llevar adelante el aparato estatal al igual
que el orden social y econmico. De esa forma, Schmitt distin-
gua su teora tripartita del Estado del dualismo terico del
liberalismo que concibe al Estado y a la Sociedad como dos
entidades separadas 37. Ciertas ideas por mantenidas por Sch-
mitt, de acuerdo con la tesis sostenida por Zarka, evidencian
los procedimientos retricos, estilsticos, pero tambin con-
ceptuales y tericos por los que un pensamiento, en un
momento dado, acredita o intenta hacerlo () la barbarie,
la ignominia y la infamia 38. En un sentido similar al del pro-
fesor Zarka, Raphael Gross ha considerado que el antisemitis-
mo schmittiano no slo ha jugado un importante papel en su
carrera acadmica sino que se trata de una parte esencial de la
estructura de su pensamiento 39.
A este perodo de la vida de Schmitt corresponde la obra El
Leviathan en la Teora del Estado de Tomas Hobbes en la cual se
centrar el anlisis de este trabajo con la intencin de hacer
explcita la lectura que Schmitt realiz de uno de los clsicos
del pensamiento poltico. En los aos venideros experimentar
una suerte de desencanto o desilusin con el gobierno de Hitler
no tanto por las barbaridades cometidas por ste, como por
sentir que se infravaloraba su inigualable talento.
37
Vid. NEUMANN, F., Behemoth. The Structure and Practice of National
Socialism 1933-1944, Frank Cass & Co. Ltd., Londres, segunda edicin, 1944,
p.65 (hay traduccin al espaol: Behemoth. Pensamiento y accin en el nacio-
nal-socialismo, Traduccin de Vicente Herrero y Javier Mrquez, Fondo de
Cultura Econmica, Mxico, 1983).
38
Vid. ZARKA, Y. C., Un detalle nazi en el pensamiento de Carl Schmitt.
La justificacin de las leyes de Nuremberg de 15 de septiembre de 1935, op.cit.,
p.19.
39
Vid. GROSS, R., Carl Schmitt and the Jews. The Jewish Question, the
Holocaust, and German Legal Theory, Traduccin del alemn al ingls Joel
Golb, The University of Wisconsin Press, Madison, 2007, pp.23-76.
55
Gregorio Saravia
1.3. El ocaso de los dioses: fin de la Segunda Guerra

Mundial, cada del nazismo y retiro de Schmitt
Al triunfar los aliados y poner fin a la Segunda Guerra

Mundial, Schmitt fue detenido en el invierno de 1945-46 e inte-
rrogado en Nremberg con el objetivo de esclarecer su vincula-
cin con el nazismo. Entre 1945 y 1947, pasar algo ms de un
ao en una prisin militar a cargo de los estadounidenses. Sch-
mitt haba sido encarcelado porque, en un principio, los esta-
dounidenses consideraron la posibilidad de juzgarle en Nrem-
berg aunque luego desecharon esta alternativa por las
dificultades que supona probar fehacientemente la vinculacin
del jurista con las atrocidades cometidas por los nazis. Schmitt
se vio favorecido por la jurisprudencia liberal que busca que la
definicin de los actos criminales sea clara y especfica. Sobre
su declaracin en Nremberg, Sosa Wagner ha escrito: la pre-
gunta es: qu fue Schmitt: un nazi, un oportunista, un profe-
sor vanidoso?, qu era desde el punto de vista de su constitu-
cin tica? De todo un poco, sera la respuesta que ms se
acercara a la verdad. A quien le interroga () le dice: Yo me
senta superior. Superior a Hitler?, le preguntan. Infini-
tamente desde el punto de vista espiritual. Era para m tan
poco interesante que no quiero hablar sobre ello. Pero a
usted no le da vergenza las cosas que escribi entonces?
Hoy por supuesto, pero no me parece correcto seguir hurgan-
do en ese patinazo que padecimos. Yo no quiero hurgar le
dice su interrogador. Es horripilante, desde luego. No hay ms
que decir sobre eso, contesta Schmitt 40.
A mediados de 1947 fue liberado por las autoridades esta-
dounidenses y como resultado de la experiencia vivida en aquel
tiempo apareci publicada, unos aos ms tarde, una pequea
obra intitulada Ex captivitate salus. En ella, Schmitt lleva a
cabo un recorrido biogrfico-intelectual en el cual se puede
40
Vid. SOSA WAGNER, F., Carl Schmitt y Ernst Forsthoff: Coincidencias
y confidencias, op.cit., p.17
56
percibir cierto tono exculpatorio, la labor cientfica de un

investigador del Derecho pblico, su obra misma le incardina
en un determinado pas, en determinados grupos y potencias y
en una determinada poca. La materia de la cual forma sus
ideas y de la que depende en su trabajo cientfico, le vincula a
situaciones polticas, cuyo favor o disfavor, cuya suerte o des-
gracia, victoria o derrota capta tambin al investigador y maes-
tro y determina su destino personal. En tiempos de guerra civil
latente o declarada, esta realidad se siente ms intensamente.
La guerra civil tiene algo especialmente cruel. Es guerra entre
hermanos 41.
Ms all de lo absurda que resulta la interpretacin de la
participacin de Alemania en la Segunda Guerra Mundial
como si se hubiese tratado de una guerra civil, lo cierto es que
Schmitt se consideraba como un maestro e investigador de dos
mbitos del Derecho Pblico (el Derecho Internacional y en el
Derecho Constitucional) que no pueden desvincularse del peli-
gro de lo poltico. Entre los peligros que entraa lo poltico, se
encuentra el castigo que l ha recibido debido, supuestamente,
a la injusticia de quienes lo han encarcelado por no compren-
der sus ideas. Este encierro, a pesar de finalizar sin cargos for-
males contra l, ser el exordio de una reclusin voluntaria en
su pueblo natal, Plettenberg.
Los siguientes aos permanecer all, salvo espordicos via-
jes a Espaa, y se dedicar a publicar pero ya alejado de la
universidad alemana y el mundo intelectual europeo. A estos
aos corresponden obras como El nomos de la tierra (Der
Nomos der Erde im Volkerrecht des Ius Publicum Europaeum,
1950) que se trata de una versin ampliada de otra obra apare-
cida en 1942 Tierra y mar. Una reflexin sobre la historia, Teora
del Partisano (1963) y Teologa Poltica II. La leyenda de la liqui-
dacin de toda teologa poltica (1970).
41
Vid. SCHMITT, C., Ex captivitate salus. Experiencias de los aos 1945-
47, [1950], Traduccin de nima Schmitt de Otero, Porto y Ca. Editores, San-
tiago de Compostela, 1960, p.60.
57
Gregorio Saravia
En 1983 sufre la desgracia del fallecimiento de su hija ni-

ma. Embargado por la tristeza y la soledad, Schmitt muere el 7
de abril de 1985 a los noventa y seis aos de edad convencido,
desde haca dcadas, de ser un nuevo Benito Cereno, aquel
capitn de barco espaol de la obra de Hermann Melville de
1855 a quien todos consideraban lder del barco pirata del que,
sin embargo, era prisionero 42.
Aos despus de su muerte, los defensores de Schmitt
intentaron sacar provecho de la comparacin que realizaba
ste de sus circunstancias con las de Benito Cereno. En esta
historia, los esclavos se hacen con el control de un barco espa-
ol matando a su capitn y parte de su tripulacin. Los escla-
vos obligan bajo pena de muerte a uno de los espaoles sobre-
vivientes del motn, Benito Cereno, a que desempee el rol de
capitn para evitar ser descubiertos por una nave estadouni-
dense que se aproxima. Segn los seguidores de Schmitt, ste
al igual que Benito Cereno no tuvo poder real entre los nazis
despus de 1936. Alemania, al igual que la nave espaola de
esclavos, haba sido tomada por un grupo de irracionales tira-
nos Hitler y los nazis y Schmitt tal como Benito Cere-
no utilizado, a partir de 1936, como un ornamento por el
rgimen a fin de ganar respetabilidad intelectual. Schmitt
sugiere una interpretacin de este tipo pero a la luz de sus con-
tribuciones de la era nazi no puede haber dudas de que sta
representa un intento desesperado de auto exculpacin 43.
42
Ex captivitate salus contiene la siguiente declaracin: Yo soy el lti-
mo representante consciente del jus publicum Europaeum, su ltimo terico
e investigador en un sentido existencial, y experimento su fin como Benito
Cereno experiment el periplo del buque pirata. Es el tiempo y el lugar del
silencio. Vid. SCHMITT, C., Ex captivitate salus. Experiencias de los aos
1945-47, op.cit., p.80.
43
Vid. SCHEUERMAN, W. E., Carl Schmitt. The end of law, Rowman &
Littlefield Publishers, Maryland, 1999, pp.176 y 177. Para una visin contra-
ria a la de Scheuerman, vid. SCHWAB, G., The Challenge of the Exception. An
Introduction to the Political Ideas of Carl Schmitt between 1921 and 1936,
Duncker & Humblot, Berlin, 1970, pp.141-143.
58
La naturaleza del compromiso poltico que Schmitt asumi

respecto del rgimen nazi no es un dato menor ni puede ser
soslayado a la hora de estudiar e intentar entender sus ideas.
Es necesario recalcar este principio sin que se transforme en
un bice para la aproximacin a una obra que fue rica y com-
pleja. La misma no puede ser catalogada ni reducida a la fun-
cin propagandstica, respecto del rgimen nazi, que a veces se
le atribuye.
Entre los estudiosos de su obra no existe consenso acerca
de este tema y las posiciones van desde quienes afirman que
suministr los fundamentos legales para la conformacin del
Estado nazi y quienes, por el contrario, intentan eximirle de
culpa con la excusa de que fue un jurista atrapado en las con-
tradicciones de su tiempo y un partidario de la seguridad que
encarnaba, de forma exclusiva, el rgimen nacional-socialista.
En este ltimo sentido, un brillante jurista y discpulo suyo,
Ernst Forsthoff lleg a afirmar que Schmitt fue vctima del
caos poltico en el que se haba hundido la Alemania de los
aos 30 y que fue un jurista que en una situacin de guerra
civil habra tomado partido por el orden 44. La visin de este
discpulo no parece ajustarse a lo que en realidad sucedi ya
que Schmitt fue algo ms que un partidario del orden aunque,
claro est, tampoco fuera el ingeniero institucional del rgimen
nazi, al menos no durante toda la duracin del mismo. De
hecho, su fama como jurista prestigioso fue ganada en tiempos
en que dedic sus esfuerzos, y sus obras ms importantes, a
desacreditar el sistema jurdico-poltico de Weimar antes de la
llegada del nazismo al poder. En este sentido, cabra preguntar-
se si al atacar a la Repblica de Weimar, Schmitt era conscien-
te de que poda estar allanando el ascenso al poder de los nazis.
44
Ernst Forsthoff (1902-1974) fue uno de los ms grandes juristas ale-
manes del siglo XX. Carl Schmitt dirigi su tesis doctoral que fue leda en
Bonn en 1925. En 1933 publica su obra El Estado Total donde explica la trans-
formacin del Estado del sigloXIX al Estado de Weimar y luego al fundado
por Hitler a partir de su ascenso al poder.
59
Gregorio Saravia
Matthias Kaufmann ha sealado: Intent con su crtica mejo-

rar y as salvar el sistema de Weimar? O critic a muerte el
sistema de gobierno parlamentario? La primera opinin parece
contener una ingenuidad injustificada; la otra, una demoni-
zacin infundada. Con respecto a la primera: Bendersky, por
ejemplo, llega hasta considerar que las entusiastas manifesta-
ciones de Schmitt sobre Mussolini eran una advertencia (!)
frente al peligro del irracionalismo poltico. Con respecto a la
segunda: se exagerara la influencia de los intelectuales y ms
an de uno de ellos, si se creyera que la crtica de aqullos, o de
l, por s sola puede destruir un sistema de gobierno 45.
En todo caso, los trabajos que se vinculan ms directamen-
te con el gobierno del rgimen nazi son de mucho menor cala-
do intelectual que los dedicados al momento histrico previo.
La vigencia que ha mantenido el pensamiento de Schmitt y
laatraccin intelectual que ha ejercido en el mbito de la
reflexin jurdica no pueden ser encuadradas dentro de una
capilla ideolgica o como la referencia obligada y exclusiva de
la derecha contempornea. Si sus ideas han podido resistir el
paso del tiempo y de las modas, se ha debido a la agudeza que
tienen y a su capacidad para trascender, incluso, a la pattica
causa a la que han servido.
En el mbito acadmico espaol, Germn Gmez Orfanel
ha afirmado que la variedad de temas por l tratados, su adap-
tacin a las circunstancias, la utilizacin de perspectivas pluri-
disciplinarias y cmo no, la misma evolucin de su pensamien-
to hacen difcil adscribirle a una tendencia determinada 46.
Respecto de la adaptacin a las circunstancias y la evolucin de
su pensamiento resulta importante resaltar el carcter cama-
lenico de ste 47. Este mismo carcter camalenico tal vez pue-
45
Vid. KAUFMANN, M., Derecho sin Reglas?..., op.cit., p.18.
46
Vid. GMEZ ORFANEL, G., Excepcin y normalidad en el pensamien-
to de Carl Schmitt, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1986, p.3.
47
Tal como afirma Gmez Orfanel, Carl Schmitt es un autor notable-
mente polmico, que ha suscitado frecuentemente reacciones encontradas;
60
da ser extendido a ciertos rasgos de su personalidad. Al respec-

to, sorprende leer el testimonio favorable que han hecho ciertos
intelectuales que le trataron y que se encontraban en las ant-
podas de su pensamiento. Entre stos, se pueden mencionar a
Enrique Tierno Galvn, Antonio Truyol y Serra o al mismo Nor-
berto Bobbio.
En sus memorias, Tierno Galvn ha sostenido que Schmitt
fue una de las personas que ms influencia ejerci sobre l. De
los encuentros que mantuvieron durante la dcada de 1950, el
ex Alcalde de Madrid recordara que Schmitt se destacaba por
su cultura, ingenio, originalidad y elegante discrecin. Ni una
sola vez se permiti el hacer un comentario, ni crtico ni elogio-
so, del rgimen espaol. Siempre se mantuvo en la generalidad
y en la abstraccin o hablaba de dictaduras sin poner ejemplos
concretos () Don Carlos era un enigma en cuanto por una
parte, su talante liberal, mucha cortesa, y propensin a la
amistad, seducan. Por otra parte, la rigidez de la teora y cierta
tendencia a sobrevalorar lo inexorable, abran caminos y justi-
ficaciones a la Dictadura, que nos distanciaban. Sin quebran-
tarse un pice mi convencimiento democrtico, las conversa-
ciones con Schmidt me obligaron a repensar las ideas
admitidas y a preocuparme por encontrar fundamentos slidos
para las nuevas 48.
Antonio Truyol y Serra tambin entr en contacto con Carl
Schmitt a partir de mayo de 1944 cuando era profesor auxiliar
de filosofa del derecho en la Facultad de Derecho de la Univer-
sidad de Madrid y el jurista alemn, entonces catedrtico de la
Universidad de Berln, visit Espaa para dar una conferencia
para unos ha sido un oportunista camalenico, enterrador de la repblica

de Weimar y jurista oficial del nacional-socialismo; para otros, uno de los ms
grandes pensadores del sigloXX, un clsico, el nuevo Hobbes. Vid. GMEZ
ORFANEL, G., Carl Schmitt y el decisionismo poltico, en VV.AA., Historia
de la Teora Poltica, 5. Rechazo y desconfianza en el proyecto ilustrado, Editado
por Fernando Vallespn, Alianza Editorial, Madrid, 2002, p.233.
48
Vid. TIERNO GALVN, E., Cabos sueltos, Ed. Bruguera, Barcelona,
1981, pp.166 y 167.
61
Gregorio Saravia
invitado por el Instituto de Estudios Polticos. Al igual que en

el caso de Tierno, era grato el recuerdo que Truyol y Serra guar-
daba del trato personal con Schmitt. En este sentido, ha afir-
mado que era de modales a la antigua, de gran correccin
formal y de una conversacin brillante, siempre entretenida y
sugestiva. En cierto modo, cabra sealar un cierto contraste,
como en Joseph de Maistre (uno de los autores de Schmitt
del que se ocupa en el captulo IV de su Teologa poltica), entre
su talante de homme de bonne compagnie y una dureza doctri-
nal en no pocos aspectos () De la lectura de su ingente obra,
matizada eventualmente desde la experiencia de mi relacin
personal, cabe intentar valorar su impacto sobre el pensamien-
to del sigloXX, cuyos efectos rebasan el mbito de su pas, a
cuyo destino poltico est por otra parte tan vinculado. Su obra
es del dominio pblico como elemento del acervo jurdico y
poltico de nuestra poca. Su personalidad no dejaba indiferen-
tes, en una u otra direccin, a los que a ella se acercaron o se
enfrentaron 49.
Bobbio, por su parte, ha recordado en su Autobiografa que
el vnculo con Schmitt naci de una corta estancia que realiz
durante el verano de 1937 en la ciudad de Berln y que continu
luego a travs de la irregular correspondencia que mantuvieron
a partir de la comn admiracin hacia el pensamiento de Tho-
mas Hobbes. En palabras del propio Bobbio, sigue asombrn-
dome que un personaje como Carl Schmitt hubiera acogido con
tanta cordialidad a un jovenzuelo desconocido. Me invit a
cenar y luego proseguimos la conversacin en el jardn. Me
regal algunos de sus escritos, entre ellos un ensayo juvenil de
1912, Gesetz und Urteil (Ley y juicio), y el raro opsculo Politis-
che Theologie de 1924, con una breve dedicatoria: Mit besten
Grssen (con los mejores saludos), firmada C.S. y fechada
10.X.37. Al ao siguiente me envi su nuevo libro sobre Hob-
49
Vid. TRUYOL Y SERRA, A., Consideraciones sobre Carl Schmitt, en
Historia de la Filosofa del Derecho y del Estado, Tomo III, Idealismo y Positivis-
mo, Alianza Editorial, Madrid, 2004, pp.313-319, p.316 y 319.
62
bes, Der Leviathan in der Staatslehre des Thomas Hobbes, del

que hice una resea en la Rivista di Filosofia. Doce aos des-
pus tendra con l un intenso intercambio epistolar 50.
Entre los aspectos ms interesantes de este intercambio
epistolar, se pueden mencionar las crticas que Bobbio dirige a
Schmitt luego de que ste le envase su obra Ex Captivitate
Salus. En un contexto de reconstruccin fsica y espiritual de
una Europa en ruinas, luego de la Segunda Guerra Mundial,
Bobbio marcara las distancias ideolgicas que los separaban
sin por ello dejar de manifestarle a Schmitt un gran respeto y
admiracin intelectual. La cita es larga pero muy rica en su
contenido: En cuanto a sus pginas autobiogrficas, compren-
do perfectamente la sensacin de amargura y casi zozobra que
de ellas se trasluce. Lo comprendo y admiro tambin la forma
nobilsima con que Usted lo ha expresado, que vuelve ms
intensa y conmovedora la comunicacin. Pero no me animo a
compartirla de plano. La catstrofe de Europa, de la cual todos,
vencedores y vencidos, son vctimas, no slo es el de cierto
perodo de la historia sino tambin el inicio de una nueva his-
toria. Hemos de ver en nuestra poca slo lo que acaba y no
asimismo lo que nace? Y lo que nace, pese a la tragedia y al
terror, no es digno de ser contemplado con cierta confianza, y
casi dira que con cierto respeto? La rebelin que las clases ms
miserables contra los odiosos detentadores de la riqueza (en
nuestro pas sabemos algo de eso), la rebelin de los pueblos
coloniales contra cuatro siglos de matanzas (iniciadas justa-
mente por los compatriotas de Donoso y bendecidas por telo-
gos como l), no son acaso una lucha por la justicia y por el
derecho? Quiero decir que somos vencidos mientras queramos
mantener en pie una cultura que lleg a su fin, y sigamos ao-
50
Vid. BOBBIO, N., Autobiografa, Edicin de Alberto Papuzzi, Prlogo
de Gregorio Peces-Barba, Traduccin de Esther Bentez, Ed. Taurus, Madrid,
1998, pp.167 y 168. La correspondencia que mantuvieron fueron dos prime-
ras cartas en 1948, once en 1949, una en 1950, tres en 1951, una en 1953 y las
ltimas dos en 1980.
63
Gregorio Saravia
rando un paraso que est irremisiblemente perdido. Somos

vencidos en la medida en que consideremos que la lucha por la
justicia en este mundo se acab, que lo nico que cabe hacer es
resignarse, que el mundo es un inmenso embrollo para liberar-
se del cual no queda sino mirar hacia el otro, hacia el otro
mundo. No soy marxista ni mucho menos comunista. La admi-
racin por los escritores ilustrados me ense a defenderme de
la tentacin del fanatismo. Pero mientras detrs de Marx veo
pueblos que tienen sed de justicia, detrs de los telogos como
Donoso veo solamente a los poderosos que tienen sed de un
poder cada vez mayor 51.
Tal como se podr apreciar en este trabajo, las diferencias
ideolgicas entre Schmitt y Bobbio tambin se proyectan en las
interpretaciones que hicieron de la obra de Hobbes. Sin embar-
go, a la luz de los testimonios de Tierno Galvn, Truyol y Serra
y Bobbio se puede apreciar la inefabilidad de una personalidad
como la de Schmitt. Ciertos aspectos de su carcter parecen ser
inescrutables.
S se puede afirmar que los cambios de posturas de este
autor dificultan la sistematizacin de sus ideas y ponen al des-
cubierto ciertas incoherencias que no pueden ser comprendidas
ms que haciendo referencia a su situacin personal, sus nece-
sidades e, incluso, conveniencias en un tiempo convulso plaga-
do de cambios constantes. Lo cierto es que existe una estrecha
conexin entre sus diferentes obras y los factores poltico-socia-
les que operaban sobre la realidad alemana de aquellos aos.
Otro factor que complica la referencia a su trabajo intelec-
tual es que se trata de un hombre que no slo atraves dos
Guerras Mundiales sino que tambin estuvo desde su juventud
bajo la influencia de corrientes de pensamiento tan diversas
como el idealismo, el liberalismo demcrata, el socialismo, el
antisemitismo o el comunismo, por no hablar del aspecto reli-
gioso de una persona que fue educada en el catolicismo pero en
un contexto de fuerte presencia protestante.
51
Vid. BOBBIO, N., Autobiografa, op.cit., pp.172 y 173.
64
Estas razones han llevado a que los estudiosos de su obra

distingan distintos perodos. El mismo Schmitt se refiri a cua-
tro etapas en su vida de acuerdo con el siguiente esquema:
1. Niez (1888-1900): en el desarraigado catolicismo del

Eifel y el Mosela en Sauerland.
2. Adolescencia (1900-1907): destotalizado clericalismo semi-
narista con formacin en humanidades.
3. Joven (1907-1918): neokantismo y granprusianismo deshe-
gelianizado con impronta guillermina.
4. Hombre (1919-1932): germanidad desprusianizada con
democracia liberal a la Weimar y con fuertes reacciones naciona-
listas (antiVersalles) 52.
En la biografa escrita por el norteamericano Bendersky, se

diferencian cuatro etapas relevantes:
I) 1888-1921: del estudioso apoltico al terico poltico.

Son los aos de su educacin catlica y de su formacin inte-
lectual. En esta etapa, Schmitt estrechar lazos con personajes
de las vanguardias literarias y de las artes plsticas tales como
Paul Klee, Hugo Ball o Theodor Dubler. Durante la Primera
Guerra Mundial comenzar su carrera docente en la Universi-
dad de Estrasburgo. A este perodo de su vida corresponde la
publicacin de Romanticismo poltico (1919) y de La Dictadura
(1921). Despus de la Primera Guerra Mundial, el romanticis-
mo se transform en una de las corrientes apolticas ms fuer-
tes dentro de la vida intelectual alemana, aunque di lugar
tambin a un romanticismo poltico, cuya primera expresin
fue la obra Elementos de Poltica (1808-1809) de Adam Mller 53,
52
El esquema aparece incluido en QUARITSCH, H. (ed.), Complexio
Oppositorum ber Carl Schmitt, Duncker & Humblot, Berln, 1988, p.105.
Citado en AGUILAR, H. O., Carl Schmitt, el Telogo y su sombra, en Carl
Schmitt, Telogo de la Poltica, op.cit., p.11.
53
Adam Heinrich Mller es uno de los principales exponentes de la deno-
minada Escuela Romntica Alemana. Fue escritor, crtico, economista y poltico.
65
Gregorio Saravia
estrechamente vinculado con el nacionalismo. Schmitt critica-

ra los principios del romanticismo poltico por considerarlos
demasiados apegados al espritu individualista e incapaces de
sostener con firmeza ninguna posicin ni compromiso poltico.
Segn Schmitt, los romnticos han reemplazado el concepto
de Dios, que tradicionalmente haba servido como un parme-
tro universal absoluto y objetivo, con el de la subjetividad del
individuo 54. Desde la perspectiva de Schmitt, Mller fue un
oportunista que teoriz sobre la poltica slo para dar cauce a
su propio romanticismo.
II) 1922-1929: son los aos de ejercicio de la docencia, a

partir de la primavera de 1922, en la Universidad de Bonn y los
de su consolidacin intelectual a travs de la publicacin de
obras tan importantes como Teologa Poltica (1922), Situacin
histrico-intelectual del parlamentarismo de hoy, Catolicismo y
forma poltica (1923), Disolucin del Reichstag (1924), El con-
cepto de lo poltico (1927, 1932, 1939) y Teora de la Constitucin
(1928). En el plano personal, los primeros aos en Bonn fueron
especialmente problemticos debido al fracaso, y posterior
disolucin, de su matrimonio con Pawla Dorotic. En 1926 con-
trajo matrimonio con Duschka Todorovitsch, perteneciente a
una familia serbia ortodoxa, con la cual tuvo a su hija nima
en 1931. En el plano profesional, Schmitt se transforma en un
acadmico prominente del derecho pblico que es admirado
por sus colegas. Los que tuvieron trato con l en aquellos aos
resaltaron siempre su sagacidad e inteligencia como as tam-
bin su exagerada vanidad. En este sentido, Schmitt deseaba
encontrar un oasis para la discusin en medio del desierto de
brbara estupidez en el que crea que estaba viviendo. En una
ocasin, pregunt a su amigo Franz Blei: Quin en Alemania
podra escribir el prlogo a la segunda edicin de mi Romanti-
cismo poltico? T no puedes porque eres demasiado perezoso
54
p.26.
66
y todos los dems son demasiado estpidos 55. Paradjicamen-

te, tambin poda ser encantador, atento y muy buen humoris-
ta. Era tambin un excelente anfitrin y un eminente conversa-
dor sobre cuestiones que abarcaban no slo el derecho sino
tambin la msica, la literatura y la poltica. Sus claras y preci-
sas formulaciones conceptuales siempre iban dirigidas al cora-
zn de los problemas sin entretenerse en pormenores. Su popu-
laridad entre los estudiantes se deba a la seriedad y el
compromiso con el que ejerca la docencia y la direccin de
trabajos tericos. Muchos de sus discpulos luego converti-
dos en amigos entraables han destacado el inters que
pona Schmitt en sus formaciones intelectuales y la ausencia de
la tpica distancia que exista entre los profesores y los estu-
diantes de aquella poca. Segn Bendersky, a pesar de lo pro-
lfico que era Schmitt, nunca estaba demasiado ocupado para
recibir a un estudiante 56. Otro rasgo a destacar de estos aos,
es su proximidad con los crculos intelectuales catlicos ya que
la gran mayora de artculos que escribi en la dcada de 1920,
criticando a la Repblica de Weimar, fueron publicados por la
prensa de ese credo. No obstante, tambin podr apreciarse en
ese periodo una evolucin del pensamiento de Schmitt hacia
planteamientos ms seculares en su aproximacin a la poltica.
Para Bendersky, esta nueva perspectiva de la poltica fue la
culminacin de experiencias personales y de varios de aos de
reflexiones ms que el resultado de un repentino cambio en su
actitud 57.
III) 1929-1933: En la primavera de 1928, Schmitt se tras-

ladar a Berln para ocupar la plaza de Hugo Preuss en la
55
Citado en BENDERSKY, J. W., Carl Schmitt. Theorist for the Reich,
op.cit., p.45.
56
p.48.
57
p.86.
67
Gregorio Saravia
Escuela Superior de Comercio. Esta ciudad, como centro pol-

tico e intelectual de Weimar, ofrece a Schmitt una posicin ms
prestigiosa en lo acadmico que le permitir acrecentar su
reputacin. La debilidad poltica del rgimen condujo a una
parlisis parlamentaria, entre 1929 y 1933, debido a la multi-
plicidad de grupos polticos antagnicos que no pueden formar
coaliciones estables ni reconocen la legitimidad de la Constitu-
cin. Como forma de contrarrestar estas presiones sobre el sis-
tema, Schmitt propondr la necesidad de una fuerza neutral
que, situndose por encima de intereses pluralistas y represen-
tando al pueblo alemn como un todo, acte como defensora
de la Constitucin. Ante la depresin econmica y la violencia
poltica creciente, Schmitt se mostrar partidario del rgimen
presidencialista en el cual el presidente del Reich, Hindenburg,
concentrar poderes extraordinarios que vienen avalados por
el artculo 48 de la Constitucin. Para Schmitt la preservacin
de la Constitucin no era slo una cuestin legal sino un verda-
dero problema poltico. En este sentido, se debe tener en cuen-
ta, siguiendo a Bendersky, que la transicin de ser un profesor
universitario a ser un consejero legal del gobierno, comenz
para Schmitt durante el curso de 1929 en el que estableci una
relacin personal con Johannes Popitz secretario de Estado
en el Ministerio de Finanzas del Reich y con el General Kurt
von Schleicher, confidente de Hindenburg 58. Las elecciones
del 14 de septiembre de 1930 fueron un punto de inflexin para
la Repblica de Weimar y una desilusin para Schmitt puesto
que representaron un gran avance de las posiciones radicales y
el principio del fin de la forma parlamentaria de gobierno en
Alemania. Dada la nueva distribucin de representantes en el
Reichstag, con los nazis como segunda fuerza poltica, resulta-
ba imposible la conformacin de una coalicin mayoritaria. La
obra de 1931, El defensor de la Constitucin, contiene, una doc-
trina a favor de un gobierno autoritario encarnado en la figu-
58
p.113.
68
ra del presidente y enfrentada a la concepcin kelseniana de

los Tribunales Constitucionales como garantes ltimos de la
Constitucin.
En 1932 aparecer otra obra importante, dentro de la pro-
duccin schmittiana, como es Legalidad y Legitimidad, tambin
vio la luz La poca de las neutralizaciones y la despolitizacin. A
lo largo de ese convulsivo ao, la tensin poltica fue en ascen-
so y se registraron graves incidentes en las calles, tales como
violentos enfrentamientos entre nazis y comunistas, que dete-
rioraron, an ms, el machacado cuerpo poltico alemn. ste
pareca encontrarse ante la disyuntiva planteada por los segui-
dores de los partidos radicales y aquellos que vean con buenos
ojos una reforma constitucional. Los aos que Schmitt pas en
Berlin estuvieron llenos de una intensa actividad en medio de
conflictos polticos y constitucionales que conduciran a la ca-
da de la Repblica de Weimar.
IV) 1933-1947: los aos del nazismo. Entre los aos 1933-
36 su colaboracin con el nuevo rgimen ser intensa. Ocupa-
r el cargo de Consejero de Estado de Prusia elaborando ins-
trumentos jurdicos de relevancia y colaborando en la
Asociacin de Juristas del Nacional-socialismo. A partir de
1933 se convierte en catedrtico en la Universidad de Berln
hasta el final de la guerra. Ese mismo ao aparece Estado,
movimiento, pueblo para dar cuenta de un nuevo orden social-
poltico que ya no es dual (Sociedad-Estado) sino que est
compuesto por los tres elementos mencionados. De 1934 es
Sobre los tres modos de pensar la ciencia jurdica, obra impor-
tante dentro de la produccin schmittiana en la cual sienta
posicin frente a la Teora Pura del Derecho de Kelsen, matiza
la importancia del decisionismo en su propia obra y se decan-
ta por la teora del orden concreto. Sobre este punto, Herrero
Lpez sostiene que el sistema jurdico kelseniano es compac-
to, no admite lagunas en la ley, en el sentido de que un conflic-
to jurdico no pudiera decidirse porque no pudiera aplicarse la
ley por falta de un precepto. En todo caso, podra haber slo
lagunas tcnicas y estas seran rellenadas por va de interpre-
69
Gregorio Saravia
tacin. Frente a estas tesis expone Schmitt su posicin, que, en

ocasiones, parece una respuesta exacta a las formulaciones de
Kelsen. Para Schmitt el concepto de derecho queda determina-
do primariamente por un orden concreto. El derecho no se
determina en primer lugar por reglas ni por decisiones, sino
por un concepto de orden previo. El derecho es diramos
presupone, si se pudiera distinguir un momento de la vida
del hombre sobre la tierra en que todava no hubiera un suum
un nomos. Todo derecho no puede ser ms que un de recho
situado 59.
Otra obra que merece ser destacada de aquellos aos es, la
ya mencionada, El Leviathan en la Teora del Estado de Tomas
Hobbes (1938). Sin ningn nimo de exhaustividad, tambin se
puede mencionar Interpretacin europea de Donoso Corts de
1944 pero publicada en 1950 o Hamlet o Hcuba. La irrupcin
del tiempo en el drama (1956).
Despus de la guerra, Schmitt no pudo adaptarse a la nueva
situacin poltica alemana como tampoco hizo nada por lograr-
lo, simplemente se mantuvo al margen de los procedimientos
de desnazificacin a los que se sometieron otras personas e ins-
tituciones. Nunca lleg a mostrar un autntico espritu crtico
frente al perodo nazi en Alemania, ms all de algunas de sus
declaraciones en los juicios de Nremberg o de algunos pasajes
del Ex captivitate salus en los que deja entrever una suerte de
mala conciencia.
2. SCHMITT COMO PENSADOR DE LA POLTICA
La influencia que Thomas Hobbes ejerci en Carl Schmitt

slo es comparable con la que ejerci el mismo Jean Bodin. La
ardua tarea que supone la comparacin de teoras sobre el
Estado que se encuentran distanciadas por casi tres siglos de
59
Vid. HERRERO LPEZ, M., El Nomos y lo Poltico: la Filosofa Polti-
ca de Carl Schmitt, Ediciones Universidad de Navarra, Pamplona, 1997, p.157.
70
historia, como son las de Thomas Hobbes y Carl Schmitt, pue-

de significar enfrentarse a problemas epistemolgicos de muy
difcil solucin.
La evaluacin de las posibles coincidencias y diferencias
existentes entre ambas teoras implicara llevar adelante un
estudio profundizado de los conceptos con los que cada uno
de los autores ha desarrollado sus planteamientos y los con-
textos culturales, econmicos y polticos diferentes en que
han vivido. Semejante emprendimiento se topara, adems,
con las dificultades que conlleva comparar dos mundos espi-
rituales que resultan inconmensurables y que se encuentran
asentados sobre formas de entender las realidades muy dife-
rentes. Los marcos filosficos son, por otra parte, diametral-
mente distintos. En efecto, el siglo XVII en Inglaterra parece
tener poco que ver con la primera parte del sigloXX en Alema-
nia, solo por mencionar el contexto espacio-temporal en el
que se desenvolvieron ambos pensadores. Sin embargo, y aun-
que no puedan olvidarse estos problemas, puede resultar fruc-
tfero el anlisis de ciertas cuestiones tericas tratadas por
ambos autores y que parecen estar bien predispuestas para
generar un dilogo.
No se puede pasar por alto la capacidad que tiene la obra de
Hobbes y la de Schmitt para seguir librando intensos debates
en el campo de la reflexin poltico-jurdica de la actualidad.
Estos debates, al menos en parte, se deben al carcter contro-
vertido que acompaa a estas dos figuras del pensamiento pol-
tico europeo y a la agudeza con la que supieron sealar los
desafos a los que sus respectivas sociedades se enfrentaban.
No resulta vano recordar que ambos autores vivieron tiempos
convulsos, sacudidos por problemas poltico-sociales que no
podan dejar impasibles las mentes sensibles a la cosa pblica.
De ah que la fecundidad de sus escritos no se deba nicamen-
te a su valor histrico, sino a que muchos de los problemas que
han sealado se mantienen vigentes. Tambin se podra resal-
tar una cierta similitud en el talante de ambos que llev al mis-
mo Schmitt a afirmar, en su Ex Captivitate Salus, que sus dos
compaeros de celda (refirindose a Bodin y a Hobbes) estu-
71
Gregorio Saravia
vieron entre lo completamente antiguo y lo completamente

nuevo y fueron, por eso, injuriados y difamados por ambos
lados. Para los telogos eran ateos y, para los racionalistas radi-
cales, eran slo hipcritas, oportunistas 60. Al igual que estos
dos pensadores claves de la Modernidad, Schmitt se senta
incomprendido, injuriado y menospreciado por sus contempo-
rneos. Por otro lado, encontraba en la figura de Bodin y de
Hobbes a verdaderos maestros que partiendo del Derecho Pol-
tico haban sido los creadores del Derecho Internacional, rama
del Derecho Pblico a la que Schmitt dedic muchos de sus
escritos de la madurez 61. Sin perjuicio de ello, Carl Schmitt,
adems de un brillante jurista, fue un filsofo de la poltica y
algunas de las categoras por l desarrolladas han ido adqui-
riendo, en el transcurso del sigloXX, un espacio en los mbitos
acadmicos.
Resultaba casi inevitable que Schmitt dirigiera su mirada
hacia la teora poltica de Hobbes. No slo se trataba del gran
terico del Estado sino tambin del pensador que haba llegado
a concebirlo como un artefacto neutral. Detrs de la metfora
del Leviatn que haba utilizado el filsofo ingls, y que diera
ttulo a su ms famosa obra, se encontraba la mquina o, mejor
dicho, el Estado entendido como mecanismo. Y ste haba sur-
gido en la historia moderna de la humanidad con el objetivo de
derrotar a la teologa poltica.
Frente a esta apuesta de Hobbes por transformar el Estado
en un mecanismo que extirpa de la poltica el elemento religio-
so-espiritual, Schmitt no poda ms que generar una respuesta
60
Vid. SCHMITT, C., Ex Captivitate Salus. Experiencias de los aos 1945-
1947, op.cit., p.78.
61
Estos dos nombres de la poca de las guerras civiles confesionales
han llegado a ser para m nombres de personas vivas y presentes, nombres de
hermanos, con los cuales he emparentado por encima de los siglos. La mano
invisible que nos gua hacia los libros me ha llevado, desde hace treinta aos,
una y otra vez a sus libros, y una y otra vez, me los ha hecho abrir en el lugar
significativo. Vid. SCHMITT, C., Ex Captivitate Salus. Experiencias de los
aos 1945-1947, op.cit., p.68.
72
ambigua. Por un lado, Hobbes es para l un maestro sabio,

incomprendido y perseguido en su tiempo con el cual empatiza
hasta el punto de sentirse como su compaero de celda. Por
otro lado, Hobbes es para l un enemigo terico, el responsable
de haber herido de muerte al Leviatn al haber permitido que
se colara el liberalismo poltico, el culpable de la secularizacin
del poder poltico y del comienzo de una era imparable de neu-
tralizaciones y despolitizaciones.
El objetivo del prximo apartado de este trabajo ser apun-
tar de manera somera los principales rasgos de la filosofa pol-
tica schmittiana como paso previo al anlisis que el autor rea-
liz sobre la teora poltica de Hobbes. En la presentacin que
sigue a continuacin, se han reunido una serie de elementos
metodolgicos que resultan necesarios para entender mejor la
lectura mencionada. En este sentido, queda justificado su
carcter meramente esquemtico.
2.1. Apuntes sobre la filosofa poltica schmittiana
La filosofa poltica de Carl Schmitt parece tener por prin-

cipal objetivo analizar la esencia de lo poltico. Trabajar en
pos de ese objetivo supone adentrarse en el estudio de las
caractersticas especficas de la categora de lo poltico como
un fenmeno propio de toda existencia humana en sociedad.
En efecto, la poltica es una actividad social que mediante el
uso de la fuerza busca preservar un determinado orden o uni-
dad poltica.
En una de sus obras ms importantes de la etapa weimaria-
na, El concepto de lo poltico, Schmitt ofrece una de las exposi-
ciones ms claras y sistemticas de su derrotero intelectual.
Tomando como presupuesto la crtica de las ideas positivistas
y liberales, esta obra intent responder a la cuestin central de
la especificidad de lo poltico. Esta especificidad no poda estar
basada en una concepcin universal ni neutral, tal como pre-
tenden los liberales, porque el concepto mismo de humanidad
oculta el conflicto y la lucha como motores esenciales de lo
73
Gregorio Saravia
poltico 62. La pregunta que al autor le interesa formular es cul

es la esencia de lo poltico.
Al intentar responder a este interrogante, Schmitt busca
fijar el fundamento de la poltica sin tener en cuenta las parti-
cularidades sociales, culturales o econmicas del contexto don-
de aqulla se desenvuelva. Pareciera estar tomando el camino
que lo lleva, justamente, a una definicin de lo poltico que sea
aplicable a todo tiempo y lugar. Esta metodologa no parece
estar alejada de la que ha empleado el liberalismo de corte ilus-
trado y que fuera objeto de crtica por parte del autor. Lo cierto
es que para Schmitt lo poltico no puede ser entendido como la
actividad propia del Estado ya que podra predicarse lo mismo
de otros mbitos tales como el educativo, el religioso, el econ-
mico o el cultural, toda vez que el Estado, desde el punto de
vista histrico, ha ido asumiendo competencias en estos mbi-
tos hasta transformarse en, lo que Schmitt denominaba, un
Estado total.
Por otro lado, la vinculacin entre lo poltico y el Estado es
propia de una cosmovisin liberal que no da cuenta ya, segn
Schmitt, de las transformaciones que han tenido lugar en la
primera parte del sigloXX. En el Prlogo al Concepto de lo pol-
tico que Schmitt realiza treinta aos despus de la publicacin
original de la obra, se refiere a esta cuestin en los siguientes
trminos: la porcin europea de la humanidad ha vivido hasta
hace poco en una poca cuyos conceptos jurdicos han estado
62
Tal como afirma Rafael Agapito para comprender el concepto de lo
poltico que propone Schmitt es indispensable referirse al contexto histrico
del que nace esta obra, por ms que sus anlisis no se limitan a l () Dentro
de ese contexto tienen especial relevancia su comprensin de las razones de la
crisis del modelo constitucional alemn heredado del XIX, su crtica a la insu-
ficiencia del enfoque y las categoras jurdico-constitucionales del positivismo
jurdico, y finalmente su respuesta al dficit de autoridad del Estado que se
plantea a lo largo de la historia de la Repblica de Weimar. Vid. AGAPITO,
R., Introduccin, en SCHMITT, C., El concepto de lo poltico. Texto de 1932
con un Prlogo y Tres Corolarios, Traduccin e introduccin de Rafael Agapito,
Alianza Editorial, Madrid, cuarta reimpresin, 2006, p.13.
74
ntegramente acuados desde el Estado, y que lo presuponen

como modelo de la unidad poltica. La poca de la estatalidad
toca ahora a su fin. () el Estado como modelo de la unidad
poltica, el Estado como portador del ms asombroso de todos
los monopolios, el de la decisin poltica, esa joya de la forma
europea y del racionalismo occidental, queda destronada 63.
En efecto, el auge del Estado de Bienestar o Estado Benefactor
(Welfare State) pone al descubierto la falsedad de la contraposi-
cin que el liberalismo clsico haba defendido entre Sociedad-
Estado y obstruye la va para conectar el concepto de lo polti-
co como la actividad propia del Estado.
Para Schmitt, la percepcin liberal no puede dar cuenta del
hecho poltico porque no comprende la especificidad de lo pol-
tico. La definicin de lo poltico schmittiana se enfrenta a la
visin liberal de la sociedad y sus consecuencias en la prctica
poltica. De acuerdo con el planteamiento schmittiano, lo
poltico suele equipararse de un modo u otro con lo esta-
tal, o al menos se lo suele referir al Estado. Con ello el Estado
se muestra como algo poltico, pero a su vez lo poltico se
muestra como algo estatal, y ste es un crculo vicioso que
obviamente no puede satisfacer a nadie 64.
Si no reside en el Estado la esencia de lo poltico, cul es
el sentido que explica esta actividad y la diferencia que mantie-
ne con otras?, cules son las categoras especficamente pol-
ticas?
2.1.1. La distincin amigo-enemigo como criterio

de lo poltico
El mismo Schmitt era consciente de la titnica tarea que

estaba emprendiendo al intentar definir la esencia de lo polti-
co y as lo manifiesta en el Eplogo de El concepto de lo poltico,
63
Vid. SCHMITT, C., El concepto de lo poltico, op.cit., p.40.
64
Vid. SCHMITT, C., El concepto de lo poltico, op.cit., pp.50 y 51.
75
Gregorio Saravia
en su edicin de 1932, lo que se dice aqu sobre el concepto

de lo poltico pretende encuadrar un problema terico de
magnitud incalculable 65.
El punto de partida ser la conviccin de que la diferencia
que puede encontrarse entre la poltica y otras actividades
humanas se basa en una distincin. Esta distincin, y slo sta,
es el criterio ltimo que existe para sealar la especificidad de
la poltica y distinguirla de otras actividades humanas. Para
Schmitt, lo poltico tiene que hallarse en una serie de distin-
ciones propias ltimas a las cuales pueda reconducirse todo
cuanto sea accin poltica en un sentido especfico. Suponga-
mos que en el dominio de lo moral la distincin ltima es la del
bien y el mal; que en lo esttico lo es la de lo bello y lo feo; en
lo econmico la de lo beneficioso o lo perjudicial, o tal vez la de
lo rentable y lo no rentable. El problema es si existe alguna
distincin especfica, comparable a esas otras aunque, claro
est, no de la misma o parecida naturaleza, independiente de
ellas, autnoma y que se imponga por s misma como criterio
simple de lo poltico; y si existe, cul es? 66.
El rasgo esencial de lo poltico, entonces, se encuentra en la
distincin entre amigo y enemigo 67. Lo especfico de esta defini-
cin es sinnimo de lo irreducible, es decir, la distincin amigo-
enemigo no puede ser dada a conocer mediante otra que sea de
carcter ms fundamental. Esta distincin, a su vez, slo puede
ser predicada de una sociedad ya que el sentido que tiene,
siguiendo a Schmitt, es el de marcar el grado mximo de
intensidad de una unin o separacin, de una asociacin o
disociacin. Y este criterio puede sostenerse tanto en la teora
65
66
67
El famoso pasaje del Concepto de lo poltico sostiene que: la distincin
poltica especfica, aquella a la que pueden reconducirse todas las acciones y
motivos polticos, es la distincin de amigo y enemigo. Lo que sta proporciona
no es desde luego una definicin exhaustiva de lo poltico, ni una descripcin
de su contenido, pero s una determinacin de su concepto en el sentido de un
criterio. Vid. SCHMITT, C., El concepto de lo poltico, op.cit., p.56.
76
como en la prctica sin necesidad de aplicar simultneamente

todas aquellas otras distinciones morales, estticas, econmi-
cas y dems 68.
Es importante resaltar que para Schmitt el enemigo poltico
no necesita ser moralmente malo y que, incluso, puede resultar
beneficioso desde el punto de vista econmico hacer negocios
con l.
Uno de los estudios ms completos acerca del concepto de
enemistad en Schmitt se puede encontrar en la principal obra
de Julien Freund (1921-1993): La esencia de lo poltico [1965].
Esta controvertida obra fue el resultado de un trabajo de quin-
ce aos (1950-1965), que fue presentado como tesis doctoral,
bajo la direccin de Raymond Aron, en la Universidad de la
Sorbona. El pensamiento poltico de Freund bajo influencia
de Schmitt gira en torno a una distincin fundamental, la
que existe entre lo poltico que se refiere al ser y se apoya en
una natural sociabilidad del hombre; y la poltica que se refiere
al hacer y que se puede ejercer o no. Segn Freund, lo poltico
slo se entiende desde tres presupuestos que, a su vez, son con-
traposiciones: 1) la que existe entre el mando y la obediencia,
mediados por el orden; 2) la que se da entre lo pblico y lo pri-
vado, mediados por la opinin; y la que separa al amigo del
enemigo, mediados por la lucha 69.
La nocin de enemigo tampoco debe ser entendida como
sinnimo de lo feo o desagradable desde un punto de vista est-
tico, alcanza con que sea el otro, el extrao, y para determinar
su esencia basta con que sea existencialmente distinto y extra-
o en un sentido particularmente intensivo 70. Esta extraeza
que porta el enemigo poltico impide la vida colectiva, ya que
sta se asienta en la homogeneidad compartida por una colec-
68
69
Vid. FREUND, J., Lessence du politique, ditions Sirey, Paris, 1965,
pp.442-537 (hay traduccin al espaol: La esencia de lo poltico, Editora
Nacional, Madrid, 1968).
70
77
Gregorio Saravia
tividad. Dentro de sta, pueden existir diferentes dicotomas en

el mbito moral: lo bueno y lo malo, en el mbito esttico: lo
bello y lo feo, en el mbito econmico: lo rentable y lo no ren-
table, pero la distincin ltima, ms intensa y radical es la que
determina el rasgo especfico de la poltica. El criterio vlido
para distinguir este ltimo mbito de todos los dems es de
carcter autnomo ya que no deriva ni tiene su origen en nin-
guna otra esfera social.
La existencia del enemigo poltico implica que pueden lle-
gar a producirse conflictos con l que no pueden resolverse
desde los parmetros de una normativa general previa ni en
virtud de la sentencia de un tercero imparcial. La naturaleza de
estos posibles conflictos no es siempre la misma ya que la esen-
cia de la enemistad va modificndose de acuerdo con las cir-
cunstancias y las pocas. El conflicto puede tener su origen en
los distintos mbitos en los que se desarrolla la vida de una
colectividad.
Recapitulando, las caractersticas fundamentales que pre-
senta la distincin amigo-enemigo como criterio especfico de
lo poltico son las siguientes: en primer lugar, la distincin ami-
go-enemigo es la distincin especficamente poltica, a la cual
han de reconducirse todas las acciones y motivos polticos,
como categora poltica fundamental designa un modo de ser
del entramado social, el propiamente poltico. Se trata de la
caracterizacin de la forma de una relacin en sociedad. Sin
embargo, no se trata de una relacin anloga a las dems ya
que lo poltico es lo fundamental y determinante.
En segundo lugar, es autnoma no porque pretenda ser
independiente de los dems mbitos de la vida humana, sino
porque designa un modo de ser constitutivo de lo humano irre-
ducible a los dems. La distincin amigo-enemigo no se refiere
a un determinado mbito de la realidad porque es un criterio
aplicable a todos los dems mbitos que pueden llegar a politi-
zarse con tal de que los contrastes alcancen un alto grado de
intensidad. Al tratarse de una distincin formal, muestra una
estructura que comprende una red de posibles anttesis sin
nombrarlas propiamente. De ah que Schmitt afirme que lo
78
poltico puede extraer su fuerza de los mbitos ms diversos de

la vida humana, de antagonismos religiosos, econmicos, mora-
les, etc. Por s mismo lo poltico no acota un campo propio de
la realidad, sino slo un cierto grado de intensidad de la asocia-
cin o disociacin de hombres. () es poltica siempre toda
agrupacin que se orienta por referencia al caso decisivo 71.
En tercer lugar, no designa una situacin necesaria sino
posible. No significa que un pueblo tenga que ser eternamente
amigo o enemigo de otro o que una cierta neutralidad o una
decisin poltica acertada que evite el conflicto en un momento
determinado no sean posibles. Significa que cualquier agrupa-
miento humano ha de advertir la posibilidad de tal distincin.
En virtud de ello, para Schmitt, el Estado puede transformarse
como entidad histrica que es, en la unidad poltica ms per-
fecta siempre y cuando pueda excluir de su interior la enemis-
tad. Siguiendo a Gmez Orfanel, se entiende que este enfoque
supone optar por una clara primaca de la poltica hacia el
exterior. Si, por el contrario, el Estado fracasara en tal funcin
pacificadora, se desplazara entonces el equilibrio de la poltica
desde el exterior hacia el interior. Los conflictos internos gene-
raran entonces los agrupamientos (amigos-enemigos) funda-
mentales y ello supondra la guerra civil 72.
Como cuarta nota distintiva, la definicin de lo poltico
excluye el trmino humanidad 73, precisamente porque ese tr-
mino niega implcitamente la diferencia entre los hombres. En
la humanidad no aparecen diferencias entre los hombres y
tampoco la diferencia amigo-enemigo. De ah que para Schmitt
la humanidad no pueda ser, bajo ningn supuesto, un concepto
71
72
Vid. GMEZ ORFANEL, G., Carl Schmitt y el decisionismo poltico,
op.cit., p.253.
73
Segn Schmitt la humanidad como tal no puede hacer una guerra,
pues carece de enemigo, al menos sobre este planeta. El concepto de la huma-
nidad excluye el del enemigo, pues ni siquiera el enemigo deja de ser hombre,
de modo que no hay aqu ninguna distincin especfica. Vid. SCHMITT, C.,
El concepto de lo poltico, op.cit., p.83.
79
Gregorio Saravia
poltico y no le corresponda tampoco la calificacin de unidad

o comunidad poltica. Llevando la lgica del amigo-enemigo
hasta sus ltimas consecuencias, el autor imagina que si un
Estado mundial llegara algn da a dominar todo el orbe no
sera ya una unidad poltica, y llamarlo Estado no sera ms
que una figura retrica vaca 74.
La quinta caracterstica es que la distincin amigo-enemigo
est orientada al caso extremo, a una situacin lmite. Una ene-
mistad no se explicita continuamente sino slo en casos excep-
cionales. La distincin amigo-enemigo es una distincin en el
lmite, en tanto que est orientada al caso lmite, la guerra 75.
En este sentido, la guerra no necesita ser nada cotidiano ni
formar parte de la normalidad, ni tiene porque ser visto como
algo anhelable. Sin embargo, el mismo Schmitt aclara que tie-
ne desde luego que estar dado como posibilidad efectiva si es
que el concepto del enemigo ha de tener algn sentido 76.
Cuando se est frente al fenmeno de la guerra o, incluso,
cuando se quiere comprender la esencia de lo poltico es impor-
tante resaltar que se trata de un enemigo pblico, no privado.
En trminos latinos, se trata de un hostis y no de un nimicus.
El enemigo pertenece a un conjunto de hombres que lucha
contra otro conjunto de hombres. Por ello es que Schmitt afir-
ma que enemigo es slo un conjunto de hombres que siquiera
eventualmente, esto es, de acuerdo con una posibilidad real, se
opone combativamente a otro conjunto anlogo. Slo es enemi-
go el enemigo pblico, pues todo cuanto hace referencia a un
conjunto tal de personas, o en trminos ms precisos a un pue-
blo entero, adquiere eo ipso carcter pblico. () A un enemigo
en sentido poltico no hace falta odiarlo personalmente; slo en
74
75
Para Julien Freund la relacin dialctica propia de la dupla amigo-
enemigo es la lucha, entendida dentro del sentido limitado de un antagonismo
entre dos grupos histricamente determinados. Mientras que la guerra no es
un accidente sino un elemento inescindible de la esencia de lo poltico. Vid.
FREUND, J., Lessence du politique, op.cit., pp.538-649.
76
80
la esfera de lo privado tiene algn sentido amar a su enemi-

go, esto es, a su adversario 77.
El concepto de enemistad no puede ser entendido en todas
sus dimensiones hasta tanto no se lo conecte con la posibili-
dad real de matar fsicamente y con el fenmeno de la guerra.
sta es entendida por Schmitt como la negacin ntica de un
ser distinto. De ah que afirme categricamente que la guerra
no es sino la realizacin extrema de la enemistad 78.
La guerra no es el objetivo o el contenido determinante de
la poltica, pero est siempre latente como posibilidad real. Al
ser un presupuesto implcito de la poltica ejerce una importan-
te influencia en la accin y en el pensamiento de los hombres.
Tambin se podra afirmar que origina una conducta que es, de
acuerdo con el razonamiento schmittiano, especficamente
poltica.
As como la teora amigo-enemigo ha dado fama a su autor
y ha trascendido incluso fuera del mbito estrictamente acad-
mico, tambin hay que sealar que ha sido objeto de fuertes
crticas. En este sentido, Kaufmann ha afirmado que la misma
sufre una debilidad sistemtica y que presenta un conjunto de
insuficiencias que la inhabilitan como teora cientfica que bus-
ca definir lo poltico.
En primer lugar, hay que tener en cuenta que las nociones
amigo-enemigo pertenecen al lenguaje ordinario y la multiplici-
dad de significados que ambos trminos pueden tener genera
problemas. Schmitt consideraba que esta cuestin nunca haba
sido estudiada por la ciencia poltica puesto que siempre se
ocup de materias tales como la legitimacin, la estructura real
y/o deseable del Estado o de las formas comparables, etc., sin
embargo en la actualidad tampoco sera posible estudiarla por-
que lo estatal y lo poltico no pueden ser equiparados. Para el
jurista alemn el concepto de Estado presupone el concepto de lo
poltico, no obstante como el Estado ha perdido el monopolio
77
78
81
Gregorio Saravia
de lo poltico no es ms que una asociacin entre otras muchas

que existen. Esta es la razn por la cual resulta relevante esta-
blecer lo especfico de lo poltico.
Como se ha podido apreciar a lo largo de este apartado,
Schmitt sostena que el enemigo no es el adversario privado
inimicus por quien se tienen sentimientos de antipata o
rechazo, sino que es el hostis o enemigo en sentido pblico 79.
Se pone de manifiesto, entonces, que el enemigo slo puede
serlo respecto de una asociacin y toda vez que ste pueda ser
sealado, se estar dentro de la esfera de lo poltico. De esta
manera, se puede afirmar que el enemigo tiene un carcter
potencial hostis potentialis puesto que se trata de un con-
junto de personas con las que no existe ningn tipo de vnculo
legal ni de otro tipo y al que se puede llegar a exterminar
mediante el uso de la violencia. Por el contrario, el amigo o no-
enemigo suele ser el miembro de la misma asociacin cuyo sta-
tus poltico no es otro que el Estado.
Ahora bien, el problema que Schmitt no supo percibir en su
teora es que la distincin amigo-enemigo que tiene por obje-
tivo delimitar, por un lado, una unidad poltica respecto de las
dems y, por otro lado, la unidad poltica de aqullas que no lo
son se asienta en una falacia de peticin de principio (petitio
principii) debido a que, como afirma Kaufmann, el concepto
de enemigo queda vinculado a la unidad poltica: por una par-
te, la unidad poltica est justamente constituida por aquellos
entre los cuales no es posible la lucha armada, la muerte fsi-
ca organizada. Por otra, ella debe tomar la decisin amigo-
enemigo, es decir, determinar con quin son posibles los con-
flictos armados 80. As es como Schmitt busca construir la
nocin de enemigo a partir de la idea de la unidad poltica y
79
Segn Kaufmann, a travs de las remisiones a las palabras latinas
para enemigo y al uso del lenguaje en Platn y en el Nuevo Testamento,
Schmitt intenta evidentemente conferir una cierta ancianidad a su concepto
de enemigo. Vid. KAUFMANN, M., Derecho sin Reglas?..., op.cit., p.28.
80
Vid. KAUFMANN, M., Derecho sin Reglas?..., op.cit., pp.29 y 30.
82
sta, a su vez, slo tiene sentido tomando como criterio a la

enemistad.
En segundo lugar, tal como ya se ha afirmado, la unidad
poltica es la encargada de decidir cules son los enemigos, es
decir, debe establecer los casos en que un enemigo potencial se
transforma en un enemigo real. Esta decisin, trae aparejada la
determinacin del que no puede ser considerado como enemi-
go. El problema que aqu se presenta es que Schmitt no acepta
una determinacin de este tipo por tres motivos. El primero es
que no desea postular el papel del Estado como unidad esen-
cialmente poltica, a la que le correspondera por naturaleza
el jus belli, sino demostrarlo recurriendo a la capacidad para
determinar al enemigo 81. En este sentido, el autor no establece
cmo puede determinarse la enemistad como as tampoco
quin sera el encargado de dicha tarea.
El segundo motivo es que busca demostrar la inevitabilidad
de lo poltico y para ello se sirve de una premisa que entiende
que el enfrentamiento entre dos grupos es lo suficientemente
fuerte como para conducir a una guerra o no lo es pero en
ambos casos lo poltico sigue estando presente. De ah que el
mero intento de desterrar la guerra del mundo slo pueda con-
ducir, segn Schmitt, a generar una de mayor intensidad.
El tercer y ltimo motivo es que no est dispuesto a some-
ter a ningn tipo de normacin al jus belli de los Estados hacia
afuera o a su capacidad para determinar al enemigo interno,
capacidad que necesita mientras exista 82.
En sntesis, en el interior de las unidades polticas cualquie-
ra puede ser objeto de una declaracin pblica que lo convierta
en enemigo. El grado de probabilidad que existe de convertirse
en enemigo no puede ser medido con exactitud puesto que las
diferencias en cuanto a razas, religin, etnia, clase econmica
o cultura han sido todas ellas razones suficientes para desenca-
denar guerras. En definitiva, la verdadera constatacin de la
81
82
83
Gregorio Saravia
esfera poltica slo puede provenir de los hechos vinculados

con la lucha, con lo cual se genera, a partir de las nociones
schmittianas, una distancia muy grande con el uso ordinario
del lenguaje y una notable ausencia de explicacin cientfica.
En este sentido, la teora amigo-enemigo no puede invocar
para s ni la intuicin ni la claridad cientfica 83.
Como conclusin de este apartado, se puede afirmar que el
concepto de lo poltico se dirige, como categora, hacia la situa-
cin ms extrema e intensa que depara la lucha entre indivi-
duos desde el momento en que la guerra surge como el medio
poltico extremo. En el eje conceptual amigo-enemigo la ene-
mistad es sobre la que se fundamenta la esencia de la poltica.
La posibilidad real de aniquilacin fsica que surge en la guerra
parece tener un peso especfico en Schmitt mayor que el de
otras posibles interpretaciones que se puedan hacer a partir de
sus planteamientos.
Por ltimo, se debe recordar que la guerra es un caso lmite,
un caso excepcional con lo cual termina resultando reveladora
del objeto de lo poltico. De ah, que se pueda afirmar que la
esfera de lo poltico slo es pensable en Schmitt desde la excep-
cin. En el prximo apartado, justamente, se intentar vincular
las nociones de excepcin, decisin y orden como importantes
dispositivos del pensamiento poltico schmittiano.
2.1.2. Lo poltico: la excepcin, la decisin y el orden
El mbito de lo poltico aparece circunscrito a la situacin

de excepcin debido a que sta es la que permite, o autoriza, a
quien ostenta el poder soberano a decidir qu medidas llevar
adelante para resolverla. Esta solucin puede llegar a incluir la
adopcin de una serie de medidas que no conserven el orden
concreto vigente porque estn destinadas a fundar uno nuevo.
En este sentido, resulta pertinente recordar que el poder sobe-
83
84
rano puede, con el objetivo de preservar al Estado, violar el

derecho vigente.
Por otro lado, la misma definicin de amigo y enemigo se
basa en una decisin pero no de cualquier sujeto sino slo de
aquel que tenga el poder soberano. ste es titular de una capa-
cidad que le permite hacer efectiva su voluntad ya que cuenta
con la fuerza que lo respalda. Es, tambin, de acuerdo con la
clsica definicin schmittiana el que decide el caso de excep-
cin. Su obra Teologa Poltica comienza con la siguiente afir-
macin: Soberano es aquel que decide sobre el estado de
excepcin. Esta definicin es la nica que se ajusta al concepto
de la soberana como concepto lmite. Decimos concepto lmite
no porque el concepto sea confuso, sino porque pertenece a la
rbita ms extrema 84.
De esta forma aparecen imbricados los conceptos de deci-
sin, soberana y excepcin. La decisin sobre la excepcin es la
ms importante ya que sta se caracteriza por no estar prevista
en ninguna de las normas del sistema jurdico que se trate. De
esta forma, la decisin se configura como el acontecimiento
poltico por antonomasia, aqul que slo puede tener como
protagonista principal al poder soberano. ste es el nico que
puede decidir ante la emergencia, ante el caso excepcional. En
un pasaje que presenta serias deficiencias en cuanto a la clari-
dad conceptual, Schmitt define al caso excepcional como el
que no est previsto en el orden jurdico vigente, puede tal vez
ser calificado como caso de extrema necesidad, de peligro para
el Estado o de otra manera anloga, pero no se puede delimitar
rigurosamente () Ni se puede sealar con claridad cuando un
caso es de necesidad, ni cabe tampoco prevenir rigurosamente
lo que en tal razn conviene si el caso es realmente extremo y
se aspira a dominar la situacin () al punto se ve quin es el
soberano 85.
84
Vid. SCHMITT, C., Teologa Poltica, [1922], Traduccin de Francisco
Javier Conde, Editorial Struhart, Buenos Aires, 1998, p.15.
85
Vid. SCHMITT, C., Teologa Poltica, op.cit., pp.16 y 17.
85
Gregorio Saravia
Como una suerte de funmbulo, el poder soberano camina

sobre una cuerda compuesta por la unin de lo fctico y lo
jurdico. No habita en forma exclusiva en ninguno de los dos
mbitos sino en la confluencia de ambos. De ah que la nocin
misma de soberana sea vista como un concepto lmite 86 desde
el momento en que el soberano cae, pues, fuera del orden jur-
dico normalmente vigente sin dejar por ello de pertenecer a
l 87. Desde el momento en que el soberano tiene en sus manos
la potestad para decidir si la Constitucin puede ser suspendi-
da en la totalidad de su contenido, se puede llegar a la conclu-
sin de que todo el sistema jurdico se encuentra sustentado
por una decisin y no por una norma. Schmitt deja clara su
opcin por el decisionismo, al menos en su obra Teologa Pol-
tica, como nica garanta del orden cuando afirma que no
existe una sola norma que fuera aplicable a un caos. Menester
es que el orden sea reestablecido, si el orden jurdico ha de
tener sentido. Es necesario de todo punto implantar una situa-
cin normal y soberano es quien con carcter definitivo decide
si la situacin es, en efecto, normal. () l asume el monopolio
de la ltima decisin. En lo cual estriba precisamente la esen-
cia de la soberana del Estado () el caso excepcional transpa-
renta de la manera ms luminosa la esencia de la autoridad del
Estado. Vemos que en tal caso la decisin se separa de la nor-
ma jurdica y, si se nos permite la paradoja, la autoridad
demuestra que para crear derecho no necesita tener derecho 88.
En el tema de la soberana se ponen de relieve los proble-
mas que acompaan a la misma concepcin schmittiana ya
86
En algunos pasajes, tal como el que sigue, Schmitt parece estar fasci-
nado con la idea de la excepcin como un concepto lmite, caracterstica que
sta comparte con la soberana: la excepcin es ms interesante que el caso
normal. Lo normal nada prueba; la excepcin, todo; no slo confirma la regla,
sino que sta vive de aqulla. En la excepcin hace la vida real con su energa
saltar la cscara de una mecnica anquilosada en pura repeticin. Vid. SCH-
MITT, C., Teologa Poltica, op.cit., p.27.
87
Vid. SCHMITT, C., Teologa Poltica, op.cit., p.17.
88
86
que no se puede decir con certeza cuando existe el estado de

excepcin y tampoco se puede describir su contenido. Slo el
soberano puede determinar que existe un estado de emergencia
y establecer la manera en que ste puede ser superado. Un
soberano que se encuentra, como ya se ha visto, fuera del orde-
namiento jurdico vigente pero que pertenece, inexplicable-
mente, al mismo.
De una forma no muy rigurosa, Schmitt buscar un apoyo
interesado en el tratamiento que Bodin dio a la cuestin de los
casos de necesidad o emergencia. Segn el jurista alemn, el
padre del concepto moderno de soberana conceba a sta
como un poder absoluto y perpetuo que no estaba vinculado a
las normas cuando tena lugar un caso de necesidad porque
contaba con la facultad de derogar las leyes vigentes, con carc-
ter general o especial, de acuerdo con su criterio. Como bien
seala Rafael Agapito, lo que Schmitt no percibe, o no le inte-
resa percibir, en esta tradicin es el hecho de que la justifica-
cin de Bodino se funda en las leyes fundamentales del Reino,
y que stas contienen lmites jurdicos al soberano; que la con-
centracin del poder en el soberano no excluye esos lmites
jurdicos; que en Bodino apuntan ya la propiedad y la libertad
como elementos que justifican esa concentracin de la funcin
legislativa en el soberano 89.
Dicha facultad del soberano era la que segn Schmitt
interpretando a Bodin le permita firmar la paz, declarar la
guerra, nombrar los funcionarios pblicos, ejercer la Jurisdic-
cin suprema, conceder indultos y llevar a cabo otras funciones
vinculadas al gobierno.
Frente al caso excepcional, y en virtud de su propia preser-
vacin, el Estado suspende la vigencia de las normas. En este
sentido, siguiendo a Gmez Orfanel, se puede afirmar que la
esencia de la soberana del Estado consistira, para Carl Sch-
mitt, ms que en un monopolio de la coaccin (Weber) en un
monopolio de la decisin y, sobre todo, de la decisin ltima
89
Vid. AGAPITO, R., Introduccin, op.cit., pp.21 y 22.
87
Gregorio Saravia
asociada con la situacin de excepcin que manifiesta del

modo ms claro posible la naturaleza de la autoridad estatal 90.
Si el ordenamiento poltico se basa en la decisin y no en la
norma, esta circunstancia no puede dejar de manifestarse en
lavinculacin que existe entre el orden jurdico y la forma pol-
tica.
La esencia de la soberana en Schmitt se comprende mejor
al analizar la nocin de Derecho que el autor defenda ya que
detrs de ella late un orden concreto que es previo y originario.
Vale aclarar en este punto que Carl Schmitt no sostuvo la mis-
ma concepcin del Derecho a lo largo de toda su carrera inte-
lectual. La relacin entre derecho y poder encarnada en la figu-
ra del soberano es vista desde el prisma decisionista en una de
sus obras claves como es Teologa Poltica de 1922. En Teora de
la Constitucin de 1928 se pueden encontrar numerosas afir-
maciones que dan cuenta de la misma opcin por el decisionis-
mo. Si se tiene en cuenta, adems, las manifestaciones carga-
das de devocin hacia la figura de Hobbes, expresadas a lo
largo de diferentes obras, pareciera no quedar lugar para las
dudas respecto a situar a Schmitt como un defensor a ultranza
del decisionismo. Sin embargo, en su obra Sobre los tres modos
de pensar la ciencia jurdica de 1934 se decanta por el pensa-
miento del orden concreto, rechazando el positivismo de rai-
gambre kelseniana y el decisionismo 91.
En todo caso, el Derecho presupone para Schmitt la existen-
cia de un nomos. El jurista alemn haba dedicado un apartado
de la introduccin a su obra El Nomos de la Tierra a la genealo-
ga del significado de este trmino. En un principio se trat de
la palabra griega que designaba la primera medicin que era
90
Vid. GMEZ ORFANEL, G., Carl Schmitt y el decisionismo poltico,
op.cit., p.241.
91
Las posiciones de Schmitt respecto del normativismo y su adhesin al
pensamiento del orden concreto se encuentran explicadas en HERRERO
LPEZ, M., Estudio Preliminar, en SCHMITT, C.; Sobre los tres modos de
pensar la ciencia jurdica, [1934], Estudio Preliminar, traduccin y notas de M.
Herrero Lpez, Editorial Tecnos, Madrid, 1996, pp.XV-XXIII.
88
tomada como referencia para todas las mediciones ulteriores

aplicadas a la particin y divisin del espacio terrestre, as
como para su distribucin. Frente a las innumerables transfor-
maciones que sufr el significado de este trmino, Schmitt
desea devolverle este sentido primitivo. Por ello, en el marco del
estudio del derecho internacional que emprende en esta obra,
afirma que el nomos es el acto fundamental divisor del espa-
cio, esencial para cada poca histrica; se trata de la coinciden-
cia, estructuralmente determinante, de la ordenacin y el asen-
tamiento en la convivencia de los pueblos sobre el planeta 92.
De forma esquemtica, se puede considerar que el nomos es
expresin de un lugar y tiempo concreto donde la vida humana
se desarrolla, en vinculacin con ciertas condiciones del entor-
no natural, la tradicin y las costumbres. Se trata de un con-
cepto tambin vinculado al trabajo y a las relaciones que los
hombres establecen como seres sociales. Por lo tanto, en ese
concepto es dable encontrar una combinacin de principios
morales y racionales que se configuran a partir de variables
tales como la costumbre o los sentimientos.
De acuerdo con la visin de Schmitt, el Derecho ser, enton-
ces, la expresin mediante reglas de una serie de principios
emanados de las costumbres que un conjunto de personas ha
mantenido a lo largo del tiempo. De esta forma, el Derecho
puede ser visto como la manifestacin, o estructura externa, de
un orden interno subyacente.
2.1.3 Despolitizaciones y neutralizaciones o el vaciamiento del

concepto de lo poltico
Ya se ha mencionado la conexin, de carcter necesario,

que Schmitt entiende que existe entre el orden jurdico y la for-
92
Vid. SCHMITT, C., El Nomos de la Tierra en el Derecho de Gentes del
Jus publicum europaeum, [1950], Traduccin de Dora Schilling Thon, Cen-
tro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1979, p.64.
89
Gregorio Saravia
ma poltica. Sin embargo, cada vez resulta ms difcil, a sus

ojos, establecer cul es la forma organizativa que corresponde
a su poca ya que no hay contenidos polticos determinados y
concretos sino ms bien formas organizativas vacas, meramen-
te formales. Esto se debe, proclamaba Schmitt entre lamentos,
a la despolitizacin de la esfera poltica que lleva a perder de
vista el ncleo mismo de la idea poltica, es decir, la decisin.
Un proceso que no resulta novedoso, porque empez en el
sigloXVI, y al que Schmitt denomina de neutralizaciones suce-
sivas. Con esta categora da cuenta del abandono sucesivo de
los diversos mbitos de la existencia humana desde el teol-
gico hasta lo econmico que toman por referencia un ncleo
poltico de carcter conflictivo por la necesidad de encontrar
un centro de referencia que sea neutral. De ah que el recorrido
que el estudio de Schmitt abarca sea, empezando por el XVI, de
cuatro siglos cada uno de ellos con un centro de gravedad dis-
tinto. A su vez, cada uno de estos centros de gravedad se
encuentra compuesto por diversos ncleos de ideas. Precisando
ms los conceptos que utiliza para explicar este proceso, Sch-
mitt afirmar que los conceptos que elaboran las diversas
generaciones slo resultan comprensibles a partir de estos des-
plazamientos del ncleo central. () la secuencia de desplaza-
mientos de los centros de gravedad no debe pensarse tampoco
como una lnea ascendente e ininterrumpida de progreso, ni
como lo contrario. () Sera tambin un malentendido inter-
pretar la secuencia de etapas como si en cada uno de esos
siglos no hubiese habido nada ms que ese centro de gravedad.
Lo que existe siempre es ms bien una cierta coexistencia plu-
ralista de etapas que ya han sido recorridas 93.
As es como el desplazamiento de un centro de gravedad
hacia otro se produce, de forma ms radical y por vez primera,
con el paso de la teologa del sigloXVI a la metafsica del XVII.
poca a la que cabra calificar, segn Schmitt, como una de las
93
Vid. SCHMITT, C., La Era de las Neutralizaciones y de las Despoliti-
zaciones, en SCHMITT, C., El concepto de lo poltico, op.cit., pp.109 y 110.
90
ms grandes de la historia europea por ser la mxima expre-

sin del racionalismo occidental.
La llegada del siglo XVIII desplazar a la metafsica para
imponer un proceso ms profundo de humanizacin y raciona-
lizacin.
En el XIX, el romanticismo no ser ms que una etapa inter-
media entre el moralismo del sigloanterior y el economicismo
que estaba llegando para quedarse, pero lo que es realmente
destacable de este siglo, para Schmitt, es el hecho de que la
tcnica aparecer an en la ms estrecha asociacin con la eco-
noma, como industrialismo. El ejemplo ms caracterstico de
esto lo constituye la conocida construccin terica de historia y
sociedad del sistema marxista. Para ella la economa es la base
y el fundamento, la infraestructura de todo lo espiritual 94. De
esta forma, el siglo XIX aparece como la culminacin de este
proceso porque precisamente es la poca de la tcnica por exce-
lencia, cuando sta es elevada al rango de lo sagrado.
La consolidacin de la tcnica, sobre todo durante el
sigloXX, permite el mximo grado de neutralidad y de despoli-
tizacin. Se ha producido el triunfo del mercado sobre el Esta-
do y ste se ha convertido en una gran empresa que es incapaz
de controlar los conflictos y mantener la unidad nacional. Se
trata de un Estado absorbido por el poder econmico que ve
limitada su capacidad de accin poltica y se convierte en un
escenario de lucha de intereses entre una pluralidad de grupos
contrapuestos 95. Es, a su vez, un Estado total en el sentido de
que est basado en la identidad de Estado y sociedad, al que le
incumben todas las esferas de lo real y pretende abarcarlas.
Ahora bien, cul ha sido el proceso que ha desembocado
en esta situacin?
94
Vid. SCHMITT, C., La Era de las Neutralizaciones y de las Despoliti-
zaciones, op.cit., p.111.
95
La historia moderna como un proceso de neutralizacin fue el tema
de una clebre conferencia que Schmitt dict el 12 de octubre de 1929 en la
ciudad de Barcelona.
91
Gregorio Saravia
En su Teologa Poltica, Schmitt haba sentado el principio

de que la imagen metafsica que se forja en una poca determi-
nada responde a la misma estructura que la forma de la orga-
nizacin poltica que esa poca tiene por evidente. De ah que
la configuracin jurdica de la realidad histrico-poltica
encuentre un concepto cuya estructura armoniza con la estruc-
tura de los conceptos metafsicos.
Esta interpretacin sirve, entre otras cosas, para criticar
duramente a Kelsen como un filsofo del Estado que sigue la
lnea trazada por la metafsica del siglo XIX en el sentido de
concebir la democracia como la expresin de una actitud cien-
tfica relativista y de carcter impersonal.
En la misma lnea de reflexiones, Schmitt tambin afirmar
que todos los conceptos sobresalientes de la moderna teora
del Estado son conceptos teolgicos secularizados. Lo cual es
cierto no slo por razn de su desenvolvimiento histrico, en
cuanto vinieron de la Teologa a la teora del Estado () sino
tambin por razn de su estructura sistemtica, cuyo conoci-
miento es imprescindible para la consideracin sociolgica de
estos conceptos 96.
Tal como se puede apreciar, existe en la Teologa Poltica de
Schmitt un marcado trasfondo idealista que busca establecer
un paralelismo entre la concepcin metafsica que caracteriza
a una poca y las instituciones polticas contemporneas a ella.
Las ideas, entonces, que conforman una determinada metafsi-
ca son las que dan la clave para comprender a las instituciones
polticas. Tal como ha sostenido Estvez Araujo,la pretendida
autonoma de lo poltico desemboca, pues, en ltimo extremo,
en una posicin idealista en virtud de la cual las ideas bien
en cuanto entidades independientes, bien en cuanto sustenta-
das por los hombres, constituyen el punto de referencia lti-
mo del anlisis de las instituciones polticas 97.
96
97
Vid. ESTEVEZ ARAUJO, J. A., Qu Schmitt se lee en los ochenta?
Dos intentos de rehabilitacin de Schmitt, Anuario de Filosofa del Derecho,
92
Por otro lado, las ideas expuestas en la Teologa Poltica preten-

den articular una defensa y legitimacin del poder estatal sobera-
no. ste, mediante la decisin incondicionada y la determinacin
del enemigo es el nico capaz de instaurar un orden. De ah que
Schmitt busque edificar una justificacin de la decisin poltica,
ms que la descripcin de la dinmica propia de lo poltico.
El problema reside en que el estudio sociolgico de estos
conceptos provenientes de la teologa resulta impotente
para transportar el conocimiento hacia el estadio anterior a la
fundacin terica del Estado Moderno.
Con esa nostalgia, persistente, por lo absoluto que caracte-
riza a todo el pensamiento de Schmitt, sostiene en su Teologa
Poltica que si el estado excepcional es para el Derecho lo que
el milagro es para la Teologa, ambos han quedado desterrados
con la idea del moderno Estado de Derecho donde no se admi-
te la violacin con carcter excepcional de las leyes y, se podra
agregar con algo de humor, ya no se cree en los milagros 98.
Con estas pautas, se puede comprender mejor el rescate
terico que emprende Schmitt del pensamiento conservador de
la contrarrevolucin encarnado en las figuras de Bonald, De
Maistre y Donoso Corts 99. Hacia este ltimo profesaba una
autntica devocin por considerar que en ningn momento le
abandon la clara apreciacin de las realidades polticas del
da. Nunca dej de ser un certero diagnosticador, y sus predic-
ciones son producto de un conocimiento perfectamente racio-
nal de la situacin 100. Admiraba, a su vez, la capacidad que
Tomo IV, Nueva poca, Madrid, 1987, pp.683-696, en particular pp.684-687,

p.694.
198
En este sentido, Schmitt afirma que el racionalismo de la poca de
la ilustracin no admite el caso excepcional en ninguna de sus formas. Vid.
SCHMITT, C., Teologa Poltica, op.cit., p.55.
199
Louis de Bonald (1754-1840), Joseph De Maistre (1753-1821) y Juan
Francisco Mara de la Salud Donoso Corts (1809-1853).
100
Vid. SCHMITT, C., Interpretacin europea de Donoso Corts, [1950],
Traduccin de Francisco de Ass Caballero, Editorial Struhart, Buenos Aires,
2006, p.10.
93
Gregorio Saravia
tuvo para fortalecer ideolgicamente a la soberana del monar-

ca a travs de las analogas entre la teologa y la poltica, entre
las cuales se encuentra la omnipotencia del legislador moderno
que puede ser comparado con Dios.
Vctima del ninguneo y del aislamiento propio del hombre
que se adelanta a su tiempo, Donoso Corts es, para Schmitt,
quien asest el golpe de muerte a la filosofa progresista de la
Historia con la fuerza emanada de una vigorosa imagen propia
de la Historia 101.
De esta forma es tambin quien con valenta se enfrent al
liberalismo burgus porque frente a la batalla que libran el
catolicismo y el socialismo ateo, slo es capaz de entablar est-
riles discusiones cuando lo que se necesita en tiempos convul-
sionados es una decisin 102.
Tanto para Donoso Corts como para Schmitt la soberana
es decisin y el valor del Estado radica en que plantea una
decisin que es incluso exigente desde el punto de vista moral.
De ah que se eche en falta la idea de que el gobierno es abso-
luto y de que acta soberanamente como si fuese infalible. Sin
embargo, no son tiempos propicios para una interpretacin del
poder poltico que presente estas caractersticas, el mismo
Schmitt es consciente del triunfo del liberalismo frente a lo
poltico. Justamente la reivindicacin del pensamiento contra-
rrevolucionario enemigo de los valores liberales, resulta ser
101
Vid. SCHMITT, C., Interpretacin europea de Donoso Corts, op.cit.,
p.7.
102
En otro ensayo dedicado al pensamiento conservador, Schmitt afirma
que segn Donoso, pertenece a la esencia del liberalismo burgus el no deci-
dirse en esa lucha [entre catolicismo y socialismo], y, en lugar de ello, tratar
de entablar una discusin. Define incluso a la burguesa abiertamente como
clase discutidora. Mas de esta suerte queda juzgada, pues ello implica que
quiere esquivar la decisin. Una clase que traslada toda actividad poltica al
plano de la discusin, en la prensa y en el parlamento, no es capaz de hacer
frente a una poca de luchas sociales. Vid. SCHMITT, C., Para la filosofa
poltica de la contrarrevolucin, [1922], en SCHMITT, C., Interpretacin euro-
pea de Donoso Corts, op.cit., pp.45-61, p.52.
94
una suerte de blsamo de Fierabrs para el autor en una poca

en que se pretende que ya slo existen tareas tcnicas de orga-
nizacin y econmico-sociales, ms no problemas polticos. La
modalidad actualmente dominante del pensar econmico-tc-
nico ya no es capaz tan siquiera de aprehender una idea polti-
ca. El Estado moderno parece efectivamente haberse transfor-
mado en aquello que Max Weber ve en l: una gran fbrica 103.
El triunfo del liberalismo viene garantizado por la marcha
irrefrenable hacia la neutralizacin. El nuevo centro de gra-
vedad, por decirlo en trminos schmittianos, pasa a estar
ocupado por la bsqueda de una esfera neutral que deja atrs
todo pensamiento teolgico. ste pierde todo su inters y se
transforma en una cuestin privada propia de los individuos
pero sin un correlato en las formas que adquiere el poder
poltico.
La despolitizacin y la neutralizacin requieren un instru-
mento para poder imponerse y ste es la tcnica o, mejor dicho,
la fe contempornea en la tcnica. Del sentido instrumental de
la tcnica, Schmitt deduce que sta puede ser utilizada por
cualquiera cualquier clase de cultura, cualquier pueblo y cual-
quier religin, cualquier guerra y cualquier paz puede servirse de
la tcnica como de un arma y que por ello no es neutral. Si se
ha de identificar al siglo XX con la era de la tcnica, se debe
tener en cuenta la provisionalidad de dicha identificacin por-
que no se podr conocer el sentido definitivo de sta hasta tan-
to no quede claro qu clase de poltica adquiere suficiente
fuerza como para apoderarse de la nueva tcnica, y cules son
103
Vid. SCHMITT, C., Para la filosofa poltica de la contrarrevolucin,
op.cit., p.60. Segn una leyenda, el blsamo de Fierabrs fue utilizado para
embalsamar el cuerpo de Cristo. Para el Quijote de la Mancha es un blsamo
de quien tengo la receta en la memoria, con el cual no hay que tener temor a
la muerte, ni hay pensar en morir de ferida alguna. Vid. CERVANTES, M. de,
El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha I, [1604], Edicin de John Jay
Allen, Ediciones Ctedra, Madrid, 28. edicin revisada y actualizada, 2009,
p.187.
95
Gregorio Saravia
las verdaderas agrupaciones de amigo y enemigo que prenden

sobre este nuevo suelo 104.
Vistos los principales elementos de la filosofa poltica de
Schmitt, ha llegado el momento de hacer explcitas las conexio-
nes que sta mantiene con la teora poltica de Thomas Hob-
bes. Para ello, y como paso previo a la inmersin en El Levia-
than en la Teora del Estado de Toms Hobbes, puede resultar
interesante dedicar unas lneas del trabajo a la dilucidacin de
la etiqueta decisionista que Schmitt le coloc a la teora polti-
ca de Hobbes.
2.2. El decisionismo poltico de raz hobbesiana
La teora del decisionismo desarrollada por Carl Schmitt

parte de un razonamiento que se podra formular de la siguien-
te manera: si la esencia del Estado es la soberana, es decir, el
poder supremo que cuenta con la facultad de tomar la decisin
ltima, el Derecho no ser ms que una creacin ex nihilo pro-
pia del soberano. En virtud de ello, la decisin soberana no se
encuentra contenida en ningn rgimen jurdico que sea previo
a ella.
De esta primera idea, se desprende que la legitimidad de la
legalidad no puede estar sustentada ms que en la autoridad
que es la que hace posible que se den las condiciones norma-
les que el Derecho necesita para su vigencia. La instancia
suprema que determina la competencia para decidir, no puede
hallarse prefijada en una norma jurdica por cuanto sta slo
da a entender cmo se debe decidir, pero no a quin toca hacer-
lo ya que, para Schmitt, si no hubiese una instancia supre-
ma, estara al alcance de cualquiera invocar un contenido
justo 105.
104
Vid. SCHMITT, C., La Era de las Neutralizaciones y de las Despoli-
tizaciones, op.cit., p.121.
105
96
La conexin entre las concepciones hobbesianas y schmit-

tianas sobre este aspecto se manifiesta en que, para ambos
autores, la determinacin de lo justo es monopolio del poder
soberano.
En el captulo VI de su obra De Cive, el filsofo ingls descri-
be los poderes con que cuenta el soberano para asegurar la salus
populi y entre stos se encuentra la denominada espada de la
justicia. sta le permite al poder supremo aplicar los castigos
segn su propio arbitrio, lo mismo que le corresponde, en aras
de conseguir la paz comn, establecer algunas reglas comunes
a todos y declararlas pblicamente, por las cuales cada hombre
sepa qu es suyo y qu de otra persona, qu puede llamarse justo
y qu injusto, qu honesto y qu deshonesto, qu bueno y qu
malo 106. De ah que Schmitt considere que Hobbes es quien
resulta ms idneo para portar el estandarte del decisionismo.
Postura o doctrina que podra sintetizarse en la frmula latina,
citada en la obra poltica del ingls, de Auctoritas, non veritas
facit legem 107. La deduccin que Schmitt hace a partir de esta
forma de entender la relacin entre la autoridad y la creacin de
las leyes, es que Hobbes confa la soberana a una persona con-
creta y no a un rgano de carcter abstracto. Este poder sobera-
no no reconoce mayor poder que el que l mismo encarna, ni
siquiera en el plano espiritual puede estar sometido a otro.
De acuerdo con esta interpretacin schmittiana, el filsofo
de Malmesbury acert a esgrimir un argumento decisivo que
lleva implcito el entronque de este tipo de decisionismo con el
106
Vid. HOBBES, T., On the Citizen, [1642, 1647], Edicin de Richard
Tuck y traduccin del latn al ingls de Michael Silverthorne, Cambridge Uni-
versity Press, 1998, p.79 (hay traduccin al espaol: De Cive. Elementos filo-
sficos sobre el ciudadano, Traduccin y prlogo de Carlos Mellizo, Alianza
Editorial, Madrid, 2000).
107
En palabras de Schmitt: el representante clsico del decisionismo
si se me permite usar esta palabra es Hobbes. La singularidad de este tipo
explica tambin que se deba a l, antes que a otro, la frmula clsica de la
anttesis: Auctoritas, non veritas facit legem. Vid. SCHMITT, C., Teologa
Poltica, op.cit., p.50.
97
Gregorio Saravia
personalismo y rebate cualquier intento de poner en lugar de la

soberana concreta del Estado un rgano abstractamente
vlido 108.
El nexo entre decisionismo y personalismo que seala Sch-
mitt se contradice con la postura que parece mantener Hobbes
al respecto. En el De Cive entiende que el poder soberano puede
ser ejercido por una persona o una asamblea de personas y
aclara, de forma categrica, que las ventajas o desventajas de
un rgimen no dependen de aquel en quien reside la autoridad,
sino de sus funcionarios. Por lo tanto, nada impide que el Esta-
do pueda ser bien gobernado aunque el Monarca sea una
mujer, un joven, o un nio, siempre que aquellos a quienes se
les encomienda la administracin de los asuntos pblicos estn
preparados para desempear su cargo 109.
Tal como ya se sostuvo en el apartado Lo poltico: la excep-
cin, la decisin y el orden, el mbito en el que se puede real-
mente poner a prueba la importancia de la decisin es, justa-
mente, el que versa sobre la excepcin. Y la importancia que
esta decisin reviste tiene su origen en que, por su naturaleza,
no est prevista en ninguna de las normas del sistema jurdico.
De ah que la decisin se configure como la quintaesencia del
acontecimiento poltico, que slo puede tener como hacedor
exclusivo al poder soberano. Por ello, ste es el nico que pue-
de decidir ante la emergencia, ante el caso excepcional.
Se trata de un razonamiento similar al que acompaa la
reflexin de Schmitt en torno al concepto de dictadura. En
efecto, la dictadura es un estado de excepcin respecto de los
principios liberales, democrticos o lo que pueda ser determi-
nado positivamente mediante una Constitucin y tambin
mediante un ideal poltico 110. Ahora bien, Schmitt aclara que
108
109
Vid. HOBBES, T., On the Citizen, Cap.X, op.cit., p.125.
110
Vid. SCHMITT, C., La Dictadura. Desde los comienzos del pensamiento
moderno de la soberana hasta la lucha de clases proletaria, [1921], traduccin
de Jos Daz Garca, Alianza Editorial, segunda reimpresin, 2007, p.24.
98
el concepto de dictadura no puede construirse a partir de la

inobservancia de cualquier tipo de norma que forme parte de
un sistema jurdico. Se debe tener en cuenta que la norma que
la dictadura viola es aquella cuya dominacin debe ser asegu-
rada en la realidad poltico-histrica 111. Por ello, la dictadura
depende de un resultado que se busca alcanzar mediante la
intervencin en el acontecer de los hechos que se corresponden
con una representacin normativa concreta pero si no tiene por
objetivo hacerse a s misma superflua, es un despotismo
cualquiera 112. De esta forma, el concepto de la dictadura se
vincula, siguiendo a Schmitt, con una supresin de la situacin
jurdica en general con miras a la obtencin de un resultado
concreto 113.
Siguiendo las huellas de su pensamiento acerca de la idea
de excepcin, Schmitt manifiesta su sorpresa ante el argumen-
to principal, dentro un esquema de corte cientfico, presente en
la obra de Hobbes de acuerdo con el cual antes del Estado y
fuera del Estado no hay ningn derecho. El valor del Estado
reside, entonces, en su capacidad para crear Derecho y con ello
generar la oposicin entre lo justo y lo injusto.
El punto que resalta Schmitt respecto de la teora de Hob-
bes es como en el marco de un mtodo cientfico pudo habr-
sele dado tanto protagonismo a la figura del soberano y su
poder decisorio, es decir, a un elemento personalista. Sobre
todo si se tienen en cuenta otras vertientes del derecho natural
111
moderno de la soberana hasta la lucha de clases proletaria, op.cit., p.26.
112
113
En la obra dedicada al concepto de dictadura, Schmitt distingue
entre una dictadura comisarial que es la que acta en supuestos extraordina-
rios bajo las limitaciones que vienen impuestas por una legalidad existente, tal
como la que exista en Roma para hacer frente a los casos de emergencia, y
una dictadura soberana que acta en nombre del pueblo y ejerce un poder
constituyente. En ambos casos el poder que ejerce la figura del dictador es
limitado por un plazo y por un objetivo determinado.
99
Gregorio Saravia
que partieron de ciertas representaciones de la justicia que

hicieron hincapi en el contenido de la decisin. La diferencia
entre stas y el supuesto decisionismo hobbesiano es que para
este ltimo lo crucial es que se adopte una decisin, ms all de
cual sea su fundamento. Por ello, la norma adquiere la forma
de un mandato de quien tiene el poder supremo aunque no
responda a ningn ideal de justicia. De hecho, el poder supre-
mo no puede cometer injusticia alguna puesto que en sus
manos se encuentra la facultad la espada de la justicia en
trminos hobbesianos para distinguir lo justo de lo injusto.
Este poder del soberano le ha sido conferido por los indivi-
duos que buscan desesperadamente salir del estado de natura-
leza, de la guerra de todos contra todos. Se trata de una situa-
cin en la que los hombres desean hacerse dao mutuamente
debido a que la Naturaleza ha dado a cada uno derecho a todas
las cosas; es decir, que en el mero estado de naturaleza, antes
de que los hombres establecieran entre s pactos o convenios,
estaba permitido para cada hombre hacer cualquier cosa con-
tra quien le pareciese oportuno, y poseer y disfrutar todo lo que
quisiera y pudiera conseguir 114.
Como el estado pre-poltico resulta calamitoso, el titular del
poder supremo tendr por principal cometido lograr la paz y
defensa comunes. Tal como Hobbes afirma en su De Cive: la
Seguridad es el Fin por el que los hombres se someten a otros.
Si la seguridad no se obtuviera as, ningn hombre se somete-
ra a nadie ni perdera el derecho a defenderse como mejor le
parezca 115.
Hasta aqu, se podra afirmar que Schmitt ha interpretado
la obra de Hobbes ajustndose, con bastante fidelidad, a un
modelo interpretativo extendido en la doctrina. Sin embargo,
pareciera no reparar en el papel que juegan las leyes de natura-
leza. En efecto, es imprescindible mencionar, en el camino que
conduce a la sociedad organizada polticamente, la importan-
114
Vid. HOBBES, T., On the Citizen, Cap.I, op.cit., pp.27 y 28.
115
Vid. HOBBES, T., On the Citizen, Cap.VI, op.cit., pp.77 y 78.
100
cia que adquieren las denominadas leyes de naturaleza. Las

mismas son definidas por el autor en el captulo II del De Cive,
de la siguiente manera: la Ley de Naturaleza puede definirse
diciendo que es el Dictado de la recta razn, acerca de aquellas
cosas que debemos hacer u omitir en la medida de nuestras
fuerzas, para la constante preservacin de nuestra vida y nues-
tros miembros. La primera y fundamental ley de naturaleza es
que debe buscarse la paz all donde pueda encontrarse; y donde
no, proveernos de medios y ayudas para hacer la guerra 116.
La segunda ley de naturaleza, se encuentra enunciada en el
captulo III de la misma obra y se refiere a la obligacin de
cumplir los contratos o preservar la confianza. Pues se ha mos-
trado en el captulo anterior que la ley de naturaleza instruye
que todo hombre, como cosa necesaria para obtener la paz,
transfiera ciertos derechos a otro; y que esto, como se refiere a
un acto futuro, recibe el nombre de contrato () Por lo tanto,
es necesario, a fin de asegurar la paz, cumplir nuestros acuer-
dos o preservar la confianza 117.
La trascripcin de estas dos primeras leyes de naturaleza
basta para demostrar que el poder soberano puede estar desli-
gado de las leyes civiles y en este sentido lleva razn Schmitt
cuando sostiene que antes del Estado y fuera del Estado no hay
ningn derecho y que el valor de aquel radica justamente en
que es quien crea al derecho, pero es menester subrayar que
esto no significa que el poder soberano no encuentre lmites
derivados de algunos derechos naturales de los individuos y de
las mismas leyes de naturaleza.
En el primer aspecto, con Hobbes comienza a gestarse
aunque no alcance un desarrollo pleno a causa de su defensa
116
Vid. HOBBES, T., On the Citizen, Cap.II, op.cit., pp.33 y 34.
117
Vid. HOBBES, T., On the Citizen, Cap.III, op.cit., pp.43 y 44. El
resto de las leyes de naturaleza enunciadas por Hobbes (vara el listado de las
mismas segn la obra de que se trate) pueden ser resumidas en la mxima que
afirma: no hagas a los dems lo que no querras que te hicieran a ti. Se volver
sobre esta cuestin en el captulo III del trabajo.
101
Gregorio Saravia
del absolutismo una doctrina de derechos individuales natu-

rales que surge de una reinterpretacin de antiguos conceptos
del Derecho Natural clsico. En este sentido, se puede afirmar
que el filsofo ingls subjetiviza la nocin de ius naturale para
entenderla como una facultad cuya fuente de validez no es la
ley ni la convencin humana. El derecho natural aparece
conectado con la libertad de accin que no encuentra lmites
normativos y que responde al impulso natural de todos los
individuos a la supervivencia. De ah que cuando est en juego
la propia supervivencia o la integridad fsica, el sbdito no
deba obediencia al soberano. Levantndose, de esta manera,
frente a su voluntad un lmite que resulta infranqueable.
En el segundo aspecto, el concepto de lex naturalis tambin
ser reinterpretado por Hobbes en clave de razn instrumental.
En este sentido, la ley natural no es ms que un catlogo de
consejos prudenciales en virtud del cual los individuos pueden
maximizar sus intereses y buscar la forma ms apropiada de
garantizar su seguridad. La importancia que adquiere, enton-
ces, el concepto de las leyes de naturaleza en la teora poltica
hobbesiana debe ser medida desde el racionalismo que la
impregna 118.
Qu papel juega el racionalismo en cuanto a los lmites del
poder soberano?
Desde el momento en que el nico sumum bonum es, segn
Hobbes, la vida y sta slo puede ser protegida eficazmente en
el marco de acciones racionales que se manifiestan en el
cumplimiento de las leyes de naturaleza por parte de los hom-
bres ya que son las que pueden sacarlo del estado de guerra de
todos contra todos la razn y la vida parecieran estar estre-
chamente vinculadas. En virtud de ello, la racionalidad puede
118
Uno de los autores que ms ha trabajado esta perspectiva es Michael
Oakeshott, vid. OAKESHOTT, M., Introduccin al Leviatn, [1946], en
OAKESHOTT, M., El racionalismo en la poltica y otros ensayos, [1991], Prlo-
go de Timothy Fuller, Traduccin de Eduardo L. Surez Galindo, Fondo de
Cultura Econmica, Mxico, 2000, pp.211-275, en particular pp.224-234.
102
ser vista como un lmite a la voluntad soberana porque, tal

como ha afirmado Panea Mrquez, lo que es impensable des-
de el esquema mental de Hobbes es imaginar a un soberano
que, por el hecho de gozar de un poder ilimitado, su poder
carezca de lmites racionales 119. Cuando Hobbes atribuye a la
soberana el carcter absoluto no est dando va libre al poder
soberano para que haga con los sbditos lo que le venga en
gana, llegar a pensar esto es hacer una caricatura monstruosa,
y ridcula a un tiempo, del sistema de ideas de uno de los pen-
sadores que con ms escrupulosa seriedad se ha tomado el tra-
bajo filosfico 120.
Aunque en el ltimo captulo del trabajo se volver sobre
esta cuestin, es menester calibrar con precisin los alcances
del absolutismo poltico que Hobbes defiende. Sobre este par-
ticular, Enrique Tierno Galvn ha sostenido que crticos e his-
toriadores han confundido la posesin absoluta del poder con
el ejercicio absoluto del poder. En uno u otro contexto el valor
de la expresin absoluto cambia. En el primer caso posee
connotaciones metafsicas y quiere decir que no tiene superior
en su orden; en el segundo posee connotaciones especficamen-
te polticas y administrativas y quiere decir que impide, arbitra-
riamente, la participacin de los ciudadanos en la formacin y
aplicacin de las leyes. Desde luego Hobbes defenda la monar-
qua absoluta y estaba convencido de que era la mejor forma de
Gobierno, pero la monarqua absoluta no es una consecuencia
de los principios lgicos del pacto poltico fundamental ni
implica un ejercicio arbitrario y por completo personal del
poder 121. Por lo tanto, si bien ambos sentidos del trmino
119
Vid. PANEA MRQUEZ, J. M., Soberana, obediencia y salus populi
en Thomas Hobbes, Anuario de Filosofa del Derecho, XIII, 1996, pp.265-279,
p.267.
120
Vid. PANEA MRQUEZ, J. M., Soberana, obediencia y salus populi
en Thomas Hobbes, op.cit., p.267.
121
Vid. TIERNO GALVN, E., Introduccin, [1965], en HOBBES, T.,
Antologa de Textos Polticos. Del ciudadano. Leviatn, Edicin de E. Tierno
Galvn, Traduccin de M. Snchez Sarto y E. Tierno Galvn, Ed. Tecnos,
103
Gregorio Saravia
absoluto seran aplicables a la concepcin hobbesiana, sta no

puede ser confundida con una apologa del despotismo, la tira-
na o el totalitarismo.
Retomando a Schmitt, claro est que si l considera que no
hay otro derecho que el derecho positivo que tiene carcter
coercitivo, difcilmente est en condiciones de observar la exis-
tencia de lmites no jurdicos al poder soberano dentro de la
teora poltica de Hobbes.
En el mismo trabajo acerca del concepto de dictadura,
Schmitt emprende un derrotero exegtico que resulta, por lo
menos, inquietante. Al entender que la ley, que es por esencia
una orden, tiene por fundamento una decisin sobre el inte-
rs estatal (decisionismo hobbesiano) y el inters estatal solo
puede concebirse a partir de la orden que emana del poder
soberano, Schmitt concluye que la decisin que sirve de
basea la ley, normativamente considerada, ha nacido de la
nada 122. El jurista alemn parece dejar de lado que el princi-
pio de legitimacin de la sociedad poltica, en la obra de Hob-
bes y en la de otros autores de la escuela del Derecho Natural
racionalista, es el consenso. ste supone que un conjunto de
individuos han decidido vivir en sociedad a partir de un
acuerdo comn y han decidido, en uso de su razn, dotarse
de un poder tambin comn al que estarn sometidos. Este
sometimiento se perfecciona mediante una renuncia de dere-
chos y su cesin al poder supremo, pero con determinados
lmites. En pocas palabras, adquiere una notoria importancia
el consentimiento del individuo en sujetar su voluntad a la
decisin del Estado, la voluntad de ste representar la volun-
tad del resto. El origen de la obligacin poltica y de la socie-
Madrid, 2. edicin, 1982, p.XIV (la Introduccin de Tierno Galvn ha sido

incluida en TIERNO GALVN, E., Obras Completas Tomo III (1963-1968), Uni-
versidad Autnoma de Madrid y Ayuntamiento de Madrid, Editorial Aranzadi,
Pamplona, 2008, pp.949-955).
122
104
dad en Hobbes consiste en la sumisin de la propia voluntad

a la voluntad de otro 123.
En el caso especfico de Hobbes, los individuos, concebidos
como seres aislados dentro de una multitudo, ceden a un terce-
ro el derecho que tienen de autogobernarse con la condicin de
que todos los dems hagan lo mismo 124.
El pacto de sujecin que se celebra en la teora hobbesiana
tiene por protagonistas a los individuos y no al populus por un
lado y al princeps por el otro. Al entrar en la sociedad, el indivi-
duo renuncia a todo lo que resultaba insoportable del estado de
naturaleza y en ese sentido cede su derecho natural al uso de la
fuerza individual, como derecho sobre todas las cosas que pue-
da llegar a poseer, porque ste lo conduca a la guerra de todos
contra todos.
Bajo ningn supuesto, el individuo cede su derecho a la
autoconservacin y a la defensa propia ya que la vida es el bien
ms preciado y su proteccin es, justamente, el principal incen-
tivo que tiene para salir del estado de naturaleza y someterse a
la voluntad de otro. El enfoque contractualista de Hobbes
representa un intento de ofrecer un fundamento racional de la
autoridad y la obligacin poltica, aunque resulta problemtica
la utilizacin de conceptos pertenecientes a la tradicin iusna-
turalista con el objetivo de construir un poder poltico absoluto.
En el anlisis de esta cuestin, se debe comenzar diciendo
que Hobbes distingue entre dos tipos de surgimiento de la
soberana que se dan en el denominado Estado por institucin
y el Estado por adquisicin 125. El primer modo puede ser deno-
123
Ms abajo se ver el carcter problemtico que las nociones de con-
sentimiento y de obligacin tienen en la teora hobbesiana.
124
La diferencia con la estructura clsica del contrato social es clara
porque no existen, en la versin hobbesiana, los dos pasos caractersticos, el
pactum unionis y luego el pactum societatis, sino un solo pacto de los indivi-
duos entre s mediante el cul se someten a la voluntad de un tercero ajeno al
contrato. Se volver sobre esta cuestin en el ltimo captulo del trabajo.
125
Sobre esta distincin, Hobbes afirma que existen dos formas de erigir
un cuerpo poltico: una mediante la institucin voluntaria (arbitrary) de muchos
105
Gregorio Saravia
minado de iure y se da cuando los individuos acuerdan entre s

someterse a algn Hombre o a una Asamblea de hombres de
forma voluntaria, confiando en que sern protegidos por ellos
frente a todos los dems 126. El segundo modo, es decir, el Esta-
do por adquisicin est vinculado a la idea de la fuerza. En este
sentido, puede ser llamada adquisicin de la soberana de facto
y Hobbes entiende que puede alcanzarse de dos maneras, una,
cuando un hombre hace que sus hijos se sometan a su gobierno,
pudiendo destruirlos si se rehsan a hacerlo o cuando un hom-
bre somete a sus enemigos en la guerra a que acaten su volun-
tad, perdonndoles la vida con esa condicin 127.
Las nociones de obligacin y consentimiento resultan pro-
blemticas en la teora poltica de Hobbes por cuanto entre las
dos formas de adquisicin del poder poltico, soberana por ins-
titucin y soberana por adquisicin, no existe ms que una sola
diferencia: la fuente del miedo. En el pimer caso, los individuos
renuncian de comn acuerdo a su libertad natural porque se
temen entre s, mientras que en el segundo caso el miedo es
hacia la persona a la cual se someten. El problema est en que
la amenaza no puede ser fundamento de una obligacin, como
tampoco el consentimiento puede ser extrado por la fuerza.
Sin embargo, Hobbes consideraba que las promesas que se lle-
van a cabo mediante amenazas tambin generan obligaciones,
con lo cual la nocin de obligacin y la validez de las promesas
aparecen desplazadas por la sujecin a la coaccin. En pala-
bras del propio autor: los convenios que se hacen por miedo,
hombres reunidos juntos, lo que equivale a una creacin de la nada por parte
de la inteligencia humana; la otra forma es la compulsin, cuando surge
mediante una fuerza natural. Vid. HOBBES, T., De Corpore Politico, en
HOBBES, T., The Elements of Law Natural and Politic, Edicin e introduccin
de J. C. A. Gaskin, Oxford University Press, 1994, pp.109-228, p.109 (hay tra-
duccin al espaol: Elementos de Derecho Natural y Poltico, [1640], Traduccin,
prlogo y notas de Dalmacio Negro Pavn, Editorial Alianza, Madrid, 2005).
126
Vid. HOBBES, T., Leviathan, [1651], Edicin de Richard Tuck, Cam-
bridge University Press, 11. edicin, 2008, cap.XVII, p.121.
127
Vid. HOBBES, T., Leviathan, cap.XVII, op.cit., p.121.
106
como ocurre en el estado meramente natural, obligan. Por

ejemplo, si yo convengo pagar un rescate o un servicio a un
enemigo para salvar mi vida, estoy obligado a cumplir. Porque
se trata de un contrato en el que uno recibe el beneficio de la
vida, y el otro recibe por ello dinero o un servicio 128.
Al defender la doctrina de la obligatoriedad de las promesas
que son fruto de las amenazas, Hobbes pretenda revestir con
una fundamentacin contractual lo que en realidad era una
autoridad soberana adquirida sin presuposiciones normativas,
es decir, sobre bases empiristas. Ahora bien, la principal difi-
cultad que este razonamiento genera es que, como ha sealado
Miguel ngel Rodilla, cae en una flagrante peticin de princi-
pio: se pretende fundamentar la autoridad del soberano en el
consentimiento, incluso cuando se ha otorgado bajo amenazas,
pero a continuacin, para fundamentar la tesis de que las pro-
mesas extradas mediante amenazas obligan, se arguye que de
lo contrario no podra explicarse la autoridad del soberano 129.
Ms all de esta apora en la que Hobbes incurre, lo cierto
es que la autoridad del soberano deriva del consentimiento de
los sbditos que tienen, a su vez, la obligacin de obedecerle.
Con esto se pretende afirmar que las decisiones tomadas por el
poder soberano, que sirven de base a la ley, no nacen de la
nada, tal como lo afirma Schmitt, sino que tienen su origen en
el consenso y ste sirve de marco para el ejercicio del poder
soberano. Por ello se puede afirmar que, de acuerdo con la
argumentacin de Hobbes, el soberano no tendr que imponer
su voluntad a los sbditos, por cuanto la voluntad de ste lti-
mo y de aqullos es la misma. Esta nueva persona creada, el
Estado o Leviatn, no se diferencia de la voluntad de los con-
trayentes, sino que es la suma de todas las voluntades. La obe-
128
Vid. HOBBES, T., Leviathan, cap.XIV, op.cit., pp.97 y 98.
129
Vid. RODILLA, M. A. Estudio Preliminar, en HOBBES, T., Dilogo
entre un filsofo y un jurista y escritos autobiogrficos, Traduccin y Estudio
Preliminar de Miguel ngel Rodilla, Ed. Tecnos, Madrid, 1. reimpresin,
2002, pp.IX-LII, p.XXV.
107
Gregorio Saravia
diencia que los sbditos deben a ste se extiende hasta la pro-

teccin que pueda garantizarles 130. Si el poder soberano es
incapaz de asegurar la salus populi el sbdito no encuentra
motivo o razn para obedecer la ley.
De la salida del estado de naturaleza mediante un contrato
social, Schmitt tambin deduce que el Estado hobbesiano tiene
el sentido de una dictadura debido a su propia constitucin ya
que habiendo surgido de la bellum omnium contra omnes, tie-
ne el fin de impedir permanentemente esta guerra, que volvera
a estallar inmediatamente si los hombres se viesen libres de la
presin del Estado 131.
No parece razonable seguir esta interpretacin schmittiana
por cuanto la figura del poder soberano en Hobbes no tiene por
nica y exclusiva funcin la preservacin de la paz social o la
garanta de la seguridad de los sbditos. Si bien resulta innega-
ble que estos objetivos tienen un peso especfico considerable
en el diseo terico-poltico, no puede pasarse por alto el ver-
dadero significado que la salus populi tena para el filsofo
ingls.
Lejos de poder simplificarse el rol del Estado, mediante la
ecuacin seguridad= evitacin de la guerra, hay que considerar
que ste como representante soberano debe procurar la seguri-
dad del pueblo pero por el trmino seguridad, como el mismo
Hobbes lo aclara, no debe aqu entenderse una mera Preser-
vacin, sino tambin todas las otras Satisfacciones de la vida
que cada hombre, mediante su legtima Industria, y sin peligro
o dao para el Estado, pueda adquirir para s 132.
130
Cuando en la Introduccin de su obra Leviatn describe al hombre
artificial que encarna al Estado afirma que la Salus Populi (la seguridad del
pueblo) es su finalidad. Vid. HOBBES, T., The Introduction, en Leviathan,
op.cit., p.9.
131
132
Vid. HOBBES, T., Leviathan, cap.XXX, op.cit., p.231. En este con-
cepto ms amplio de seguridad, Hobbes aboga por un representante soberano
que legisle y ejecute normas justas.
108
De esta forma aparece menoscabado el argumento de Sch-

mitt que reduce el poder soberano al poder propio de un dic-
tador cuya actuacin aparecera vinculada a una constante
situacin de emergencia. En principio, parece ms razonable
creer que el Estado es algo ms que un bombero en plena tem-
porada de incendios. Resultara ms plausible la interpreta-
cin de Schmitt cuando de lo que se trata es de hacer frente,
desde los presupuestos de Hobbes, a una guerra. En este caso,
el autor ingls considera que la monarqua ms absoluta es el
mejor tipo de gobierno ya que no slo las monarquas, sino
tambin aquellos Estados que estn gobernados por el pueblo
o por los nobles, dan el poder militar supremo a una sola per-
sona () La monarqua es, pues, el mejor tipo de gobierno en
los campamentos de guerra. Este argumento resulta coheren-
te con la visin que el autor tiene respecto de las relaciones
entre Estados que al no estar controlados por ningn poder
que los someta a todos, disfrutan slo de perodos de paz tran-
sitorios, algo as como treguas pasajeras; de tal modo que pue-
de decirse que se encuentran, de hecho, en un estado de
guerra 133.
El realismo de la teora hobbesiana en los conflictos inter-
nacionales ha sido fuente de numerosas investigaciones. En lo
que respecta a los fines de este trabajo, resulta suficiente con
afirmar que la guerra y la preparacin de la misma fue un ras-
go constante de las relaciones entre los Estados en los tiempos
de Hobbes, sin embargo ello no dio lugar a que ste desarroll-
se una teora integral sobre el tema. En principio se podra
afirmar que a nivel internacional existe un estado de naturale-
za, en el cual los Estados adoptan posturas de gladiadores unos
frente a otros. Se trata, evidentemente, de un estado de anar-
133
Vid. HOBBES, T., On the Citizen, op.cit., Cap.X, p.126. En el mismo
sentido, Hobbes establecer una equivalencia entre la denominada ley de las
naciones y el estado de naturaleza que impera en las relaciones entre los Esta-
dos donde cada soberano procura garantizar la seguridad de su propio pueblo.
Vid. HOBBES, T., Leviathan, cap.XXX, op.cit., p.244.
109
Gregorio Saravia
qua en el que no existe seguridad ni un gobierno que pueda

poner freno a los agresores.
Volviendo al tema de este apartado, otra demostracin de
las deficiencias y reduccionismos que presenta la versin sch-
mittiana de la obra de Hobbes es que omite referirse a que
existen requisitos formales, e incluso materiales, que deben ser
respetados en la formulacin, promulgacin e interpretacin
de las leyes civiles. Entre stos, se encuentran la publicidad, la
claridad en la redaccin de las leyes, el que ninguna Ley que
haya sido formulada despus de que un Hecho se ha cometido
puede hacer de ese hecho un Delito 134, la necesidad de un jui-
cio previo a la imposicin de una condena y otros 135.
Lo cierto es que Schmitt no da tregua con su argumenta-
cin acerca de las vinculaciones que existen entre el poder
soberano, el decisionismo y la dictadura en la teora poltica de
Hobbes y en respuesta a posibles crticas a su interpretacin,
como las que han sido expuestas ut supra, considera que un
Estado no deja de ser monarqua absoluta porque el prncipe,
al tomar posesin del gobierno, prometa velar por el bien del
pueblo, ayudar a los buenos y castigar a los malos. Pues seme-
jante promesa no excluye que sea l mismo quien decida sobre
los medios para este fin () Pero si no se crea al mismo tiempo
una instancia, a la que tenga que interpelar el rey tan pronto la
situacin de las cosas haga necesario apartarse de las prome-
sas, no est limitado por la promesa. Lo que cuenta, segn esto,
es este estado de excepcin 136.
Una y otra vez Schmitt insiste en la conexin entre el poder
soberano y la excepcin debido a que en el caso excepcional no
existe ninguna legalidad ni derecho que pueda morigerar o
134
Vid. HOBBES, T., Leviathan, cap.XXVII, op.cit., p.203.
135
Estos ejemplos se pueden encontrar en las partes de la obra Leviatn
dedicadas a las leyes civiles, los delitos y los castigos y recompensas. Vid.
HOBBES, T., Leviathan, caps. XXVI, XXVII y XXVIII, op.cit., pp.183-221.
136
110
templar la trascendencia de la decisin como instrumento pri-

mordial de la autoridad. Slo puede haber soberana si existe
un poder supremo que est en condiciones de tomar la decisin
ltima.
En una obra posterior a la del concepto e historia de la dic-
tadura, Schmitt vuelve a sealar el vnculo estrecho que existe,
a su entender, entre el decisionismo y Hobbes. Se trata de Sobre
los tres modos de pensar la ciencia jurdica, texto en el cual Sch-
mitt se posiciona frente a la Teora Pura del Derecho kelseniana
y perfila, al menos en grandes rasgos, su propio concepto te-
rico del Derecho: el pensamiento del orden concreto. Tal como
ya se ha afirmado en el apartado intitulado Lo poltico: la
excepcin, la decisin y el orden, el orden al que se refiere Sch-
mitt es de carcter previo y originario. Todo Derecho presupo-
ne la existencia de un nomos entendido como la expresin de
un lugar y tiempo concreto donde la vida humana se desarro-
lla, en vinculacin con ciertas condiciones del entorno natural,
la tradicin y las costumbres. Mientras que Kelsen concibe al
Derecho como un sistema de normas jurdicas fundadas en una
unidad y cuyo fundamento de validez descansa sobre una nor-
ma nica a la que denomina norma fundamental, Schmitt nie-
ga que la norma sea algo abstracto y rechaza el argumento kel-
seniano de que el Derecho slo provenga de la norma y slo
pueda ser interpretado de acuerdo con sta. Ms bien, el con-
cepto que Schmitt maneja parte de la idea de que el Derecho es
la expresin mediante reglas de un conjunto de principios ema-
nados de las costumbres que un grupo de personas ha mante-
nido a lo largo del tiempo. De esta forma, el Derecho puede ser
visto como la manifestacin, o estructura externa, de un orden
interno subyacente 137.
137
Tal como lo seala Herrero Lpez orden no significa en primer lugar
ordenamiento, es decir, conjunto de reglas o la suma de las reglas de un con-
junto, como dira Kelsen, sino la visibilidad de un nomos. Y nomos es el desa-
rrollo de una comunidad de hombres en el espacio gracias al modo natural de
ser del hombre, a las relaciones naturales que se originan entre ellos, al traba-
111
Gregorio Saravia
De esta forma, la norma es manifestacin de un orden y

dependiente de ste en cuanto a su validez. El orden, a su vez,
se incardina en la vida misma y se forma de modo institucional
y no abstractamente dentro de un sistema.
El pensamiento del orden concreto no desplaza la trascen-
dencia que la decisin tiene dentro de la teora jurdico-poltica
schmittiana, antes bien parece incorporarla. Esta incorpora-
cin se puede explicar por dos razones. En primer lugar, por-
que en funcin de la decisin es posible hablar de un sosteni-
miento del mismo marco legal a travs de la sancin de leyes.
En segundo lugar, porque la decisin es la nica que puede
asegurar la realizacin del Derecho desde el momento en que
una norma no puede realizarse por s misma puesto que requie-
re de una voluntad que la haga derecho positivo.
En este sentido, resulta posible afirmar que el soberano
decide no en el marco de un sistema jurdico que se expresa en
normas, sino en virtud del orden concreto que tiene por refe-
rencia. Por ello el caso excepcional no es sinnimo de caos por-
que siempre, incluso en situaciones anormales, subsiste un
orden aunque su naturaleza no sea jurdica. Por otro lado,
resulta impensable para Schmitt concebir la existencia de un
poder soberano que sea independiente tanto del orden concre-
to como del orden jurdico.
Otro aspecto importante de esta obra que merece ser des-
tacado antes de pasar al tratamiento que ella da al decisionis-
mo hobbesiano, es el hecho resaltado por Schmitt de que no
puede haber pensamiento jurdico que no presuponga un con-
cepto del Derecho que responda al normativismo, al pensa-
miento del orden concreto o al decisionismo. Con una contun-
jo y a la tradicin que pone de manifiesto el modo de ser de un pueblo en

concreto. (...) Orden significa, en resumen, un resultado de principios morales
y racionales, configurados en las costumbres, con sentimientos, condiciona-
mientos del entorno y a partir del hecho de que el hombre no puede vivir ms
que en relacin con otros hombres. Todo esto es lo que Kelsen despreciara
como ideologa. Vid. HERRERO LPEZ, M., Estudio Preliminar, op.cit.,
p.XXII.
112
dencia, teida de cierta arrogancia, Schmitt comienza su obra

sosteniendo que todo jurista que adopta en su trabajo, cons-
ciente o inconscientemente, un concepto del derecho, lo con-
cibe bien como regla, bien como decisin o bien como un
orden o configuracin concretos. Conforme a esto se determi-
nan los tres modos del pensamiento jurdico que se van a dis-
tinguir aqu 138.
Para Schmitt la concepcin de fondo que todo jurista posee
sobre lo jurdico abarca a todas las deducciones que ste reali-
ce. Por ello, siempre que se analice el pensamiento de un juris-
ta se va a poder determinar si su concepcin toma como punto
de partida a la norma, a la decisin o al orden concreto.
El normativismo se caracteriza por su impersonalidad y
objetividad en comparacin con el rasgo personalista y subjeti-
vo que el decisionismo supone. En la vieja polmica entre el
gobierno de las leyes y el gobierno de los hombres 139 ya se ve
reflejada esta tensin entre el normativista que reclama para
s la justicia impersonal y objetiva frente al personalismo arbi-
trario de los decisionistas y al feudalismo, al estamentalismo y
dems rdenes pluralistas 140.
138
Vid. SCHMITT, C.; Sobre los tres modos de pensar la ciencia jurdica,
op.cit., p.5.
139
Tras su fracasado paso por la poltica, un Platn anciano se ocupa de
esta cuestin en su dilogo Las Leyes. En este texto, afirma que a los que
ahora se dicen gobernantes los llam servidores de las leyes, no por introducir
nombres nuevos, sino porque creo que ello ms que ninguna otra cosa deter-
mina la salvacin o perdicin de la ciudad; pues en aquella donde la ley tenga
la condicin de sbdita sin fuerza, veo ya la destruccin venir sobre ella; y en
aquella otra, en cambio, donde la ley sea seora de los gobernantes y los
gobernantes siervos de esa ley, veo realizada su salvacin y todos los bienes
que otorgan los dioses a las ciudades. C.L. S, por Zeus, oh, husped!, tienes
conforme a tu edad la vista bien aguda. Vid. PLATN, Las Leyes, Tomo I,
Edicin Bilinge, Traduccin, notas y estudio preliminar de Jos Manuel
Pabn y Manuel Fernndez Galiano, Centro de Estudios Constitucionales,
Madrid, 2. edicin, 1983, p.145.
140
op.cit., p.12.
113
Gregorio Saravia
Segn Schmitt el normativismo llevado hasta sus ltimas

consecuencias mediante la deduccin de las normas de
acuerdo con su creacin prevista en otra norma jerrquicamen-
te superior conduce inexorablemente a un enfrentamiento
polmico entre la norma y el gobernante en la cual los seores
de la Lex suplantan al Rex.
El decisionismo, por su parte, hace descansar el fundamen-
to de todo derecho en un acto de la voluntad que es la decisin
creadora de derecho. La validez jurdica de una norma no pue-
de deducirse lgicamente de acuerdo con un proceso de crea-
cin donde interviene otra norma con jerarqua superior, sino
que su fuerza jurdica reside en una decisin. En este sentido,
de acuerdo con Schmitt, para el jurista del tipo decisionista,
la fuente de todo derecho, es decir, de toda norma y ordena-
miento que de l deriven, no es el mandato como tal, sino la
autoridad o soberana de una ltima decisin que viene dada
con el mandato 141.
Tal como ya se ha afirmado al comienzo de este apartado,
desde el punto de vista historiogrfico la figura que en el pen-
samiento poltico encarna el prototipo, o mejor dicho el arque-
tipo, del decisionismo es Thomas Hobbes para quien, segn
Schmitt, todas las normas, leyes y sus respectivas interpretacio-
nes no son ms que decisiones del soberano. Y ste no es un
monarca legtimo o una instancia competente, sino que sobe-
rano es precisamente aquel que decide soberanamente 142.
A partir de un razonamiento tautolgico como el trascripto
ut supra, en la figura del soberano de Hobbes pierde su razn
de ser, segn Schmitt, la antigua distincin del derecho romano
entre auctoritas y potestas 143, debido a que en su persona con-
141
op.cit., p.27.
142
op.cit., p.29.
143
La auctoritas condiciona a seguir una opinin o una conducta pero
ofrece la posibilidad de no seguirla. En este sentido, la auctoritas ha de ser
reconocida por sus seguidores mientras que la potestas se impone. Tal como
114
fluyen la summa auctoritas y la summa potestas a la vez. El

Derecho, entonces, se identifica plenamente con el mandato
soberano y se materializa el adagio latino que afirma auctori-
tas, non veritas facit legem. Como puede fcilmente apreciarse,
Schmitt repite ad nuseam los mismos argumentos que ms
una dcada atrs utilizara en La Dictadura y en la Teologa Pol-
tica para vincular a Hobbes con el decisionismo. Como la crti-
ca a esta interpretacin ya fue desarrollada al comienzo de este
apartado se remite all su lectura.
En conclusin de este apartado, se puede afirmar que la
lectura de Schmitt acerca de la identificacin entre la teora
poltico-jurdica de Hobbes con el decisionismo parte de la idea
de que el establecimiento del orden surge de la decisin. sta
no puede ser explicada ni justificada jurdicamente a partir de
un orden o una norma previa ya que ambas tienen su origen,
justamente, en la misma decisin.
Se desprende de las caractersticas que Schmitt atribuye al
decisionismo que ste surge de una nada normativa. Esta fal-
ta de orden es equiparada por Schmitt con la inseguridad que
impera en el estado de naturaleza hobbesiano que slo puede
dejarse atrs mediante la aparicin de una voluntad soberana.
De ah que, segn el jurista alemn, en Hobbes se encuentre
la estructura lgica del decisionismo que presupone un desor-
afirma Garca Pelayo, la auctoritas se basa en el crdito que ofrece una per-
sona o una institucin por sus pasados logros, y, por tanto, tiene como
supuesto la confianza; el poder, en cambio, tiene como supuesto la descon-
fianza, la fiscalizacin, el control y la disposicin de medios capaces de alla-
nar la contraria disposicin ajena. El poder puede, por un azar histrico, caer
en manos de cualquiera: de un criminal, de un inmoral, de un adulador, inclu-
so de un tonto (hbil, sin embargo, para moverse entre los pasillos que con-
ducen a los recipientes del poder). La auctoritas, en cambio, se posee como un
don natural o adquirido, pero, en todo caso, actualizado en una conducta
ejemplar. Vid. GARCA PELAYO, M., Auctoritas, en Idea de la poltica y
otros ensayos, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1983, pp.137-
180, p.139.
115
Gregorio Saravia
den al que se pone fin mediante la instauracin del poder

poltico.
La exgesis schmittiana podra ser correcta slo si se dejase
de lado el hecho de que la instauracin de la soberana tiene su
origen en el consenso de los individuos y ste opera de marco
para el ejercicio del poder 144. Por ello en este trabajo se afirma
que el soberano no tendr que imponer su voluntad a los sb-
ditos, por cuanto la voluntad del soberano y de los sbditos es
la misma.
La figura del poder soberano en Hobbes no tiene por nica
y exclusiva funcin la preservacin de la paz social o la garan-
ta de la seguridad de los sbditos, ya que, entre otras razones,
su surgimiento se justifica para que cumpla y haga cumplir las
denominadas leyes de naturaleza. La segunda de ellas, de vital
importancia en el esquema contractual que disea Hobbes,
establece la obligacin de cumplir los contratos o preservar la
confianza a fin de tener paz por medio de la transferencia de
ciertos derechos a otro. La trascendencia de las leyes de natu-
raleza y del dispositivo metodolgico del contrato social no es
tenida en cuenta por Schmitt cuando seala a Hobbes como el
principal exponente del decisionismo.
Frente a la interpretacin schmittiana, este trabajo no pre-
tende presentar a Hobbes como el referente de la moderna teo-
ra del Estado constitucional o como el impulsor de una teora
poltica que tiene por principal objetivo la proteccin de dere-
chos individuales. Existe en la teora jurdica hobbesiana una
concepcin imperativista y voluntarista de la ley que hace que
la validez del Derecho quede desvinculada de exigencias mate-
riales como tambin es cierto que su concepcin convenciona-
lista de la justicia cierra el camino a la apelacin de criterios
que se encuentren fuera de los que establece la misma ley. Sin
144
Es cierto que nadie puede exigir al soberano el cumplimiento de su
deber de garantizar la salus populi, con lo cual el control sobre el uso del
poder poltico quedara excluido, no obstante el absolutismo hobbesiano debe
ser vinculado con su individualismo.
116
embargo, ello no conduce inexorablemente a ver en Hobbes, tal

como hace Schmitt, el arquetipo del decisionismo ya que ello
supondra ignorar su fundamentacin contractualista e indivi-
dualista del poder soberano.
La visin schmittiana acerca de la teora de Hobbes debe
ser matizada por la existencia de aspectos paradjicos que en
ella es dable encontrar. Existe una tensa unidad entre el indivi-
dualismo y el absolutismo de su teora, que se desarrolla, a su
vez, sobre una base racional. Alejado de aquellas teoras que
sacralizaban el poder estatal mediante la defensa de la doctrina
del origen divino del poder de los reyes, Hobbes ver en el Esta-
do un simple mecanismo funcional que est al servicio de los
intereses individuales y cuya principal funcin, o una de las
principales, es la de posibilitar mbitos de libertad en un espa-
cio de convivencia social. Por otro lado, existe tambin la ape-
lacin a la necesidad de un poder poltico autocrtico como el
nico capaz de lograr un orden. De ah, que convivan en el cen-
tro de su teora dos tendencias que se contraponen y que han
dado lugar a lecturas contradictorias entre sus estudiosos 145.
Schmitt busca ocultar este carcter paradjico de la teora pol-
tica de Hobbes para privilegiar una mirada desde el decisionis-
mo absolutista. Mientras que este trabajo busca resaltar la
compleja fundamentacin contractualista que el autor realiza
del absolutismo 146. En el apartado 3.2.3 de este captulo, se
145
Una profesora de la Universidad de Kent, Eleanor Curran, ha inten-
tado recientemente demostrar que, en oposicin a lo que han considerado la
mayor parte de los anlisis contemporneos, existe en la obra de Hobbes un
reconocimiento de los derechos polticos individuales. Vid. CURRAN, E.,
Reclaiming the Rights of the Hobbesian Subject, Palgrave Macmillan, Chippen-
ham and Eastbourne, 2007, pp.177-186. El problema de la interpretacin de
Curran es que reconstruye la teora de los derechos en Hobbes sin vincularla
con su teora moral y de esa manera evita el incmodo debate en torno a qu
tipo de lmites puede llegar a sujetarse el poder soberano y que papel jugaran
las leyes de naturaleza en este aspecto.
146
Miguel ngel Rodilla ha presentado la teora poltica de Hobbes
como un campo de tensiones que es el resultado de un frgil equilibrio entre
fuerzas que se ejercen en direcciones contrarias. Para este autor, esta tensin
117
Gregorio Saravia
intentar sealar algunas de las perplejidades que se generan

ante semejante estrategia argumentativa, pero antes se abodar
el estudio de la principal obra que Schmitt dedic al tratamien-
to de la teora poltica hobbesiana.
3. EL LEVIATHAN EN LA TEORA DEL ESTADO

DE THOMAS HOBBES
En un artculo de 1937 intitulado Der Staat als Mechanis-

mus bei-Hobbes und Descartes (El Estado como mecanismo en
Hobbes y Descartes) Schmitt afirmaba que mirado con aten-
cin, el uso que hizo Hobbes del Leviatn para representar a su
teora del Estado no es ms que una idea literaria medio irni-
ca nacida del fino sentido del humor ingls. Slo el enorme
poder implcito en la imagen de la bestia mtica puede condu-
cir a la nocin errnea de que esa es la idea central de la teora
del Estado de Hobbes 147. Dicha interpretacin fue duramente
criticada por uno de los jvenes que estudiaban con Schmitt
por aquellos aos. En este sentido, el reputado profesor tuvo
que hacer frente a la observacin formulada por Helmut Schel-
sky, quien sostuvo que aquellos que adhieren a una teologa
poltica como era el caso de Schmitt no pueden captar de
entre individualismo y absolutismo explica ciertas ambivalencias en la

recepcin del pensamiento de Hobbes: explica que, mientras algunos han
visto en l uno de los padres del pensamiento liberal burgus, su doctrina
tambin haya sido objeto de intentos de saqueo por el moderno pensamien-
to totalitario. Vid. RODILLA, M. A. Estudio Preliminar, en HOBBES, T.,
Dilogo entre un filsofo y un jurista y escritos autobiogrficos, op.cit.,
p.XIX.
147
Vid. SCHMITT, C., The State as Mechanism in Hobbes and Descar-
tes, [1937], en SCHMITT, C., The Leviathan in The State Theory of Thomas
Hobbes. Meaning and Failure of a Political Symbol, Introduccin de George
Schwab, Traduccin del alemn al ingls de George Schwab y Erna Hilfstein,
Greenwood Press, Connecticut, 1996, pp.91-103, p.94.
118
forma completa la naturaleza secular de un pensamiento pol-

tico como el de Thomas Hobbes 148.
Como forma diplomtica de respuesta a esta crtica, Schmitt
imparti dos conferencias entre enero y abril de 1938 que servi-
ran como base para la posterior publicacin del ensayo El Levia-
than en la Teora del Estado de Tomas Hobbes. La primera de las
conferencias fue dictada por Schmitt el 21 de enero de 1938 en
la Sociedad Filosfica, presidida por Arnold Ghelen, en Leipzig.
La segunda tuvo lugar el 29 de abril en la Sociedad Hobbes, pre-
sidida por el barn Cay von Brockdorff, en la ciudad de Kiel 149.
En El Leviathan en la Teora del Estado de Tomas Hobbes,
Schmitt abandona la interpretacin que haba mantenido en su
artculo El Estado como mecanismo en Hobbes y Descartes
puesto que pasa a considerar que el Leviatn es, en efecto, la
idea central de la teora poltica de Hobbes y no una expresin
del sentido del humor ingls. En la imagen del Leviatn se reve-
la, segn Schmitt, la verdadera intencin de Hobbes que es
derrotar a la teologa poltica. Sin embargo, en este nuevo tra-
bajo la teologa poltica ya no significa la relacin de analoga
que mantienen los conceptos polticos y teolgicos 150, sino que
aparece asociada con la creencia judeo-cristiana de que la
poltica secular nunca puede tener una legtima y completa
148
Este antecedente de la publicacin del ensayo de Schmitt y un estu-
dio acerca del mismo pueden ser consultados en BALAKRISHNAN, G., The
Enemy. An Intellectual Portrait of Carl Schmitt, Verso, Londres-Nueva York,
2000, pp.209-220.
149
El lector podr notar que en el ttulo de la obra de Schmitt el nombre
Leviatn aparece escrito en ingls mientras que el nombre de pila de Hobbes
est escrito en espaol pero sin el acento en la a. Esto no se debe a un error
tipogrfico o de otra ndole sino a que se ha respetado la traduccin del ale-
mn al espaol realizada por el politlogo franquista F. J. Conde.
150
Tal como ya se ha visto en el apartado Lo poltico: la excepcin, la
decisin y el orden, Schmitt consideraba que todos los conceptos sobresalien-
tes de la moderna teora del Estado son conceptos teolgicos secularizados.
119
Gregorio Saravia
jurisdiccin sobre las comunidades religiosas puesto que stas

se encuentran directamente sujetas al poder de Dios 151.
Desde mediados de la dcada de 1920, Schmitt vena incu-
bando la idea de que la divisin entre el Estado y la Iglesia
haba servido de inspiracin a la posterior divisin que se pro-
dujo entre Estado y Sociedad. En este sentido, identificaba a
Hobbes con los inicios de una desesperada lucha por establecer
una poltica secular que pudiese hacer frente al conjunto de
siniestras fuerzas religiosas que conspiraban contra la unidad
del Estado.
Una de las premisas fundamentales del ensayo de Schmitt
sobre la teora poltica de Hobbes es la exploracin de las razo-
nes que condujeron al filsofo ingls a intitular su principal
obra con un nombre bblico cargado de fuerza mitolgica.
Tal como se ha sealado en el apartado 1.3 de este captulo,
dedicado a la relacin que mantuvo el autor con el nacionalso-
cialismo, resulta sencillo observar como Schmitt puso en prc-
tica en este texto la limpieza de autores judos propuesta en su
artculo La ciencia del derecho alemana en su lucha contra el
espritu judo. En efecto, siguiendo la pauta que indicaba que
haba que sealar el origen de los autores judos cuando fuera
inevitable citarlos, en El Leviathan en la Teora del Estado de
Tomas Hobbes se pueden encontrar numerosas referencias tales
como: Un erudito judo, Leo Strauss o Muy pocos aos
despus de publicado el Leviathan, la mirada del primer judo
liberal [Spinoza] acert a descubrir. La cantidad de autores
que vienen acompaados del calificativo de judo es fiel tes-
timonio del empeo de Schmitt por identificar la condicin
cultural de los citados y de esa manera proceder a la purifica-
cin de la literatura jurdica y poltica alemana 152.
151
Vid. BALAKRISHNAN, G., The Enemy. An Intellectual Portrait of Carl
Schmitt, op.cit., p.210.
152
Vid. SCHMITT, C., El Leviathan en la Teora del Estado de Tomas Hob-
bes, [1938], Traduccin de Francisco Javier Conde, Edicin y estudio prelimi-
120
Resulta palmario el antisemitismo que atraviesa esta obra

desde el principio hasta el fin. Aprovechando el anlisis de la
figura mtica del Leviatn, el autor realiza una interpretacin
antisemita de la historia poltica occidental. Para ello, se sirve
de obras tales como el Entdecktes Judenthum (Judasmo Desen-
mascarado o Descubierto) de J. A. Eisenmenger, considerada
como una de las mayores expresiones del antisemitismo
moderno, del cual extrae la idea de que los judos estn al
margen y contemplan cmo los pueblos de la tierra se matan
entre s. A sus ojos, este batallar recproco sucede segn la ley.
Por eso comen la carne de los pueblos muertos y viven de
ella 153. Si bien la cita no deja demasiado margen para una
interpretacin que permita no calificarla como antisemita, se
debera tener en cuenta la distincin conceptual sobre la que
trabaj Hannah Arendt a fin de precisar mejor los alcances de
la ideologa del antisemitismo. En este sentido, Arendt ha dis-
tinguido el odio religioso hacia los judos que se materializ
en una serie casi ininterrumpida de persecuciones y masacres
desde la cada del Imperio Romano hasta el sigloXX del anti-
semitismo como una ideologa secular que no se constituy
como tal hasta la dcada de 1870.
Para la filsofa alemana, en la historia de los judos cen-
troeuropeos y occidentales tuvo lugar un hecho que resulta cru-
cial para comprender en su justa medida el surgimiento del
antisemitismo como ideologa: el affaire Dreyfus. De ah que,
aunque los sentimientos contrarios a los judos hayan tenido
una dilatada historia que se pierde en la oscuridad de tiempos
remotos, la ideologa antisemita como tal no se consolidar
hasta entrada la dcada de 1870 y comiencen a funcionar par-
nar de Jos Luis Monereo Prez, Editorial Comares, Granada, 2004, pp.8, 51,
52, 55, 63 y 65 respectivamente.
153
bes, op.cit., p.6. Johann Andreas Eisenmenger (Mannheim 1654-Heidel-
berg,1704) es considerado como uno de los padres intelectuales del antisemi-
tismo moderno a raz de la publicacin en Frankfurt de su obra Entdecktes
Judenthum en el ao 1700.
121
Gregorio Saravia
tidos polticos que promueven estos principios 154. El derrotero

que conduce hacia las cmaras de gas de Auschwitz, haba
comenzado gracias a la tarea propagandstica de un conjunto
de tericos fanticos y lunticos, tales como el periodista Wil-
helm Marr que acu el trmino antisemitismo en 1879 en su
obra Zwanglose Antisemitische Hefte.
No es este espacio el indicado para resumir la historia del
antisemitismo, sino slo para sealar, siguiendo a Arendt, que
no debe confundirse el odio a los judos fomentado durante
siglos en toda Europa con el antisemitismo que ajeno a
connotaciones religiosas pero no nacionalistas y racistas
alcanzara su expresin ms irracional y terrible durante el
rgimen nazi.
Volviendo al ensayo de Schmitt, lo cierto es que llega a
sugerir que los judos, con Spinoza al frente, son los culpables
de la divisin entre Estado y Sociedad y que el poder de esta
cultura en la dispora fue, de alguna manera, promovido por
el Imperio Britnico puesto que ambas fuerzas queran domi-
nar al sistema poltico estatal europeo-continental. Tal como
ha sealado Gopal Balakrishnan, resulta difcil no ver en este
opsculo de Schmitt una versin del panfleto Protocolos de los
Sabios de Sin en el que se acusaba a los judos de formar
parte de una conspiracin internacional para dominar el
mundo 155.
Desde que fue publicado, el estudio de Schmitt sobre
Hobbes ha sido interpretado de diferentes maneras. En este
sentido, Schwab ha resaltado dos de los extremos exegticos
que vienen representados por Helmut Rumpf y por Helmut
Schelsky. Para el primero de ellos, el ensayo puede ser inter-
pretado como una crtica al sistema totalitario o como una
154
Vid. ARENDT, H., Los Orgenes del Totalitarismo, [1951], Traduccin
de Guillermo Solana, Prlogo de Salvador Giner, Alianza Editorial, Madrid,
2. reimpresin, 2007, pp.33 y ss..
155
Vid. BALAKRISHNAN, G., The Enemy. An Intellectual Portrait of Carl
Schmitt, op.cit., p.220.
122
crtica totalitaria a Hobbes, resultando complicado determinar

en cual de las dos se sita Schmitt. Para el segundo, la visin
de Schmitt puede ser caracterizada como la del tpico burgus
liberal que opta por un Estado fuerte que proteja la vida y la
propiedad 156 .
Entre ambas posiciones, Schwab considera que se debe
buscar una posicin intermedia por cuanto Schmitt estaba ms
cerca, sin lugar a dudas, de una forma autoritaria de liberalismo
burgus que del nazismo hitleriano. El Schmitt de finales de la
dcada de 1930 es, en opinin de Schwab, ms un individualis-
ta weimeriano que un comunitarista nazi y que, por lo tanto, no
puede ser acusado de antisemitismo 157.
Por las razones expuestas al comienzo de este apartado y a
lo largo del apartado 1.3, este trabajo rechaza rotundamente la
interpretacin que hace Schwab porque existen pruebas muy
concretas de la vinculacin de Carl Schmitt con el nazismo y
expresiones claras de antisemitismo en sus trabajos, tal como
ha quedado demostrado en esta primera aproximacin a su
ensayo sobre Hobbes y en la aplicacin que hizo de la denomi-
nada limpieza de autores judos. Luego de estos apuntes preli-
minares que sirven para contextualizar el ensayo de Schmitt,
en el prximo apartado se proceder a realizar un anlisis ms
pormenorizado de su contenido.
156
Vid. SCHWAB, G., Introduction, en SCHMITT, C., The Leviathan in
The State Theory of Thomas Hobbes. Meaning and Failure of a Political Symbol,
op.cit., pp.ix-xxxi, p.xxi.
157
En este sentido, Schwab afirma que lo que queda de la teora del
Estado schmittiana no es su naturaleza totalitaria sino autoritaria en la
forma y el contenido. Se trata de una teora que Schmitt desarroll antes
de que Hitler subiera al poder. En el corazn del aparato de poder estatal
schmittiano queda el soberano. Con la ayuda de otros pilares del Estado
el ejrcito y la burocracia el soberano es el responsable de asegurar el
orden domstico y la tranquilidad para que los ciudadanos puedan vivir
libres del miedo al dao fsico. Vid. SCHWAB, G., Introduction, op.cit.,
p.22.
123
Gregorio Saravia
3.1. Mitos, smbolos y monstruos
La perspectiva de Schmitt en El Leviathan en la Teora del

Estado de Tomas Hobbes es impresionista ms que analtica.
Schmitt renuncia a hacer un anlisis de los conceptos principa-
les de la teora poltica hobbesiana, para embarcarse en un
ensayo que resalta la fuerza de una imagen, de una alegora.
La imagen que el filsofo ingls utiliz para representar al
Estado fue la de Leviatn, un monstruo acutico cocodrilo,
ballena o pez grande que aparece en el Antiguo Testamento
de la Biblia y que representa al poder ms fuerte que existe
sobre la tierra. Sin embargo, la figura del Leviatn rene tam-
bin cuatro condiciones combinadas que lo hacen nico y que
son las de Dios, animal, hombre y mquina. Estas condiciones
transforman a la figura de este animal marino en un smbolo
mtico que supera, segn Schmitt, a las simples construcciones
intelectuales porque posee una fuerza histrica que es autno-
ma. Ernst Cassirer ya haba advertido, con preocupacin, como
en las primeras dcadas del sigloXX se estaban desarrollando
cambios radicales en las formas del pensamiento poltico que
abandonaban la racionalidad para abrazar el mito. En este sen-
tido, afirmaba que problemas que fueron desconocidos para
los pesadores polticos del sigloXVIII y del XIX se han presenta-
do sbitamente en primer plano. Tal vez el carcter ms impor-
tante, y el ms alarmante, que ofrece este desarrollo del pensa-
miento poltico moderno sea la aparicin de un nuevo poder: el
poder del pensamiento mtico. La preponderancia del pensa-
miento mtico sobre el racional en algunos de nuestros siste-
mas polticos modernos es manifiesta () el pensamiento
racional y el cientfico confiesan abiertamente su fracaso; se
rinden ante su ms peligroso enemigo 158.
158
Vid. CASSIRER, E., El mito del Estado, [1946], Traduccin de Eduardo
Nicol, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 3. reimpresin, 1974, pp.7 y 8.
Para un estudio de la poderosa influencia de los mitos en las sociedades con-
temporneas desde una perspectiva que incluye interesantes ejemplos histri-
124
El ensayo de Schmitt puede ser asociado, sin mayores

esfuerzos, a esta tendencia que sealaba Cassirer puesto que a
la imagen mtica del Leviatn se contrapone otra que es la de
un animal terrestre con forma de toro gigante o elefante
llamado Behemoth. Si el Leviatn representa al Estado o,
mejor dicho, al titular del poder soberano, Behemoth es la
representacin de la revolucin, es decir, su principal enemigo.
Schmitt enumera algunas de las interpretaciones mticas y
cabalsticas que ha suscitado la figura del Leviatn a lo largo de
distintos perodos histricos. El interrogante que se plantea el
autor respecto de la misma y que servir como punto de partida
es develar si el mito del Leviatn intent o no reflejar la bsque-
da del restablecimiento de la unidad original entre la poltica y
la religin. La primera parte del anlisis se centra en la inter-
pretacin que Schmitt realiza tomando como base el texto mis-
mo de la obra de Hobbes. Tal como ya se ha afirmado, para el
filsofo de Malmesbury Leviatn es sinnimo de un poder que
no admite paralelo sobre la faz de la Tierra. Este poder est en
manos del titular de la soberana que rene tal cantidad de
fuerza en sus manos que es capaz de sojuzgar a todos.
En el contexto de luchas religiosas del sigloXVII ingls, Sch-
mitt entiende que el Leviatn es una imagen del supremo poder
terrenal ms fuerte e indivisible y en el cual el smil del animal
ms poderoso del Antiguo Testamento cumple la funcin de
una cita. Vale recordar que en el libro de Job (cap.41, 24) se
dice del Leviatn que ningn poder de la Tierra puede comparar-
se a l. De acuerdo con la interpretacin schmittiana, el absolu-
tismo estatal defendido por Hobbes es el nico idneo para
hacer frente al caos indomeable que habita en el interior mis-
mo de los individuos. A travs de esta interpretacin, se intro-
duce la cuestin antropolgica. El problema ltimo al que se
debe enfrentar el poder poltico es la misma naturaleza huma-
na. De hecho, Schmitt se decanta por buscar la verdadera expli-
cos, vid. GARCA-PELAYO, M., Los mitos polticos, Alianza Editorial, Madrid,
1981, pp.11-110.
125
Gregorio Saravia
cacin de esta figura al final del captulo XXVIII de la obra de

Hobbes cuando se afirma que el Leviatn es el poder terrenal
supremo, inspirndose en el Libro de Job de la Biblia.
La otra va interpretativa que Schmitt deja abierta en cuanto
a la figura mtica del Leviatn es la que vincula a sta con lo
esotrico, un arte que desvela slo una parte del pensamiento
que lo alienta. Sin embargo, no desarrolla este punto en su ensa-
yo del que slo afirma que es como esa gente que abre las venta-
nas un momento para volverlas a cerrar rpidamente por temor de
la tempestad. Volviendo al anlisis de la simbologa vinculada a
la figura del Leviatn y al frontispicio de la obra misma, resulta
tambin llamativo el parecido que guarda el rostro de ese mag-
no hombre con el del puritano Oliver Cromwell. Algunos han
interpretado en esta coincidencia una suerte de guio cmplice
de Hobbes a los detentadores del poder luego de la Guerra Civil,
como si el filsofo de Malmesbury hubiese querido congraciarse
con ellos. Su regreso despus de once aos de exilio identificado
con la defensa de la causa monrquica, da cierta credibilidad a
esta hiptesis. Se ha especulado sobre los motivos que impulsa-
ron la escritura de un apndice del Leviatn, insertado a ltimo
momento, e intitulado Repaso y Conclusin en el que Hobbes
habra articulado una justificacin de la conducta de quienes
prestan obediencia al nuevo rgimen poltico ingls instaurado
tras la derrota realista en la Guerra Civil 159.
La inclusin de este apndice, transform a Hobbes en un
elemento sospechoso ante el crculo realista que estaba en
Pars y que le consider un desleal oportunista, sobre todo des-
pus de que se acogiera a la amnista decretada por Cromwell
y declarase, a finales de 1651, su sumisin en Londres a las
nuevas autoridades. Segn M. A. Rodilla, la acusacin erraba
en lo fundamental: pues quiz en ningn punto como en ste
se pone de manifiesto ms claramente la coherencia de la con-
159
Respecto a este punto, vid. TNNIES, F., Hobbes Vida y Doctrina,
Traduccin de Eugenio Imaz, Alianza Editorial, Madrid, 1988, en particular
pp.69 y 70.
126
ducta de Hobbes con su doctrina. Su pensamiento poltico

constituye un intento de construir una defensa inexpugnable de
la tesis de la obediencia al soberano. Pero soberano es quien es
capaz de crear las condiciones del orden social y mantener ale-
jada la calamidad del estado de naturaleza; y minetras as sea
le debemos obediencia como si le hubiramos otorgado nuestro
consentimiento 160.
De esta primera parte del ensayo de Schmitt, se puede
extraer la idea de que en tiempos del humanismo y el Renaci-
miento la figura del monstruo Leviatn servir como metfora
de lo grande, de lo omnipotente y en extremo poderoso que
acompaa a reyes y prncipes por ser beneficiarios de un ejer-
cicio de dominio, sobre otros hombres, que Dios les ha conce-
dido. Schmitt da cuenta de la ruptura que se produce en el
sigloXVII por obras contemporneas e inmediatamente anterio-
res y posteriores a la del propio Hobbes para, en definitiva,
afirmar que el Leviatn, se convierte, a la postre, en una deno-
minacin humorstica de toda suerte de hombres y cosas
excepcionalmente grandes y poderosas 161.
Esta lnea le lleva a descartar cualquier relacin entre la
carga mtica que la figura del Leviatn pudo haber tenido en el
pasado y el significado que Hobbes le da en el Captulo XXVIII
de su obra. Este ltimo significado ser para Schmitt el nico
realmente vlido y es similar al que ya haba expresado en su
artculo de 1937 intitulado El Estado como mecanismo en Hob-
bes y Descartes y que fuera objeto de una dura crtica por parte
de Helmut Schelsky.
El principal problema de esta interpretacin de Schmitt es
que termina por desechar la razn que pudo haber llevado a
Hobbes a construir una imagen del Estado y del soberano
como una terrorfica e indeterminada criatura mitolgica. Se
160
Vid. RODILLA, M. A. Estudio Preliminar, en HOBBES, T., Dilogo
entre un filsofo y un jurista y escritos autobiogrficos, op.cit., p.LI.
161
bes, op.cit., p.21.
127
Gregorio Saravia
pueden realizar, al menos, dos objeciones a la tesis de Schmitt.

En primer lugar, teniendo en cuenta la importancia que la cien-
cia hobbesiana atribuye a las imgenes, la imagen del Leviatn
tiene que tener algn sentido o propsito en su obra ms all
de la supuesta chanza. En segundo lugar, aunque pueda demos-
trarse que Schmitt est en lo cierto respecto de que el Leviatn
en el sigloXVII ya no posea un carcter demonaco no se justi-
fican en el ensayo las razones por las que cabra considerarlo
una figura risible.
Los dolos y dioses paganos haban servido desde la anti-
gedad a propsitos polticos y si bien Hobbes saba que stos
no eran ms que fantasmas en la cabeza de gente asustada,
tambin saba el papel imprescindible que haban jugado a la
hora de provocar miedo y respeto, dos elementos esenciales de
la obligacin poltica.
La inclusin del Leviatn no responde, tal como lo entiende
Schmitt, a una humorada de Hobbes ni se trata de una mera
cita bblica para hacer referencia al poder ms fuerte que exis-
te sobre la tierra. Su proyecto est basado tambin en el miedo
y busca desarrollar un diseo que incluya el imperativo de una
obediencia absoluta basada en el miedo a la muerte que com-
parte el comn de los individuos. El argumento lgico del
intercambio de obediencia, de los sbditos, por proteccin por
parte del soberano que es la base del contrato social requie-
re que todo individuo racional se adhiera no por razones
altruistas sino por propio inters. Hobbes desde sus primeros
trabajos haba considerado que esta lgica resultaba suficiente
por s sola para generar la obligacin de los sbditos. Para los
tiempos en que public su Leviatn, ya se haba percatado de
que la justificacin racional se refuerza a partir de la imagine-
ra gracias a su poder a la hora de condicionar a las concien-
cias individuales.
En virtud de ello, el Estado o Leviatn, revestido de un
mito, debe poseer el poder y la fuerza necesarios para unificar
las voluntades humanas mediante el uso del miedo. Hobbes,
por ms que haya rechazado con fervor la utilizacin de met-
foras, necesita del mito de la indeterminada y apabullante
128
bestia del Leviatn diseada para sumar un ornamento esen-

cial a una demostracin estrictamente lgica 162. La explica-
cin racional de la obediencia poltica, entonces, debe ser com-
plementada con una imagen capaz de provocar miedo y
respeto que son ingredientes necesarios para que prevalezca
una obediencia absoluta por parte de los sbditos.
Queda pendiente de resolucin la cuestin planteada ms
arriba respecto de si el mito del Leviatn intent reflejar el res-
tablecimiento de la unidad original entre la poltica y la reli-
gin, pero antes es menester desarrollar brevemente los comen-
tarios que Schmitt realiza acerca de la teora del poder poltico
en Hobbes.
3.2. Reconstruyendo a Hobbes y su teora
La reconstruccin de la teora poltica de Hobbes que Sch-

mitt propone a sus lectores en El Leviathan en la Teora del
Estado de Tomas Hobbes hace, en primer termino, hincapi en
el factor del miedo para explicar la conducta de los individuos
en el contexto del estado de naturaleza. En este aspecto la
interpretacin del jurista alemn se encuentra lejos de ser
novedosa u original si se considera la tesis que Leo Strauss
sostuvo al respecto un par de aos antes 163.
162
Vid. TRALAU, J., Leviathan, the Beast of Myth. Medusa, Dionisos,
and the Riddle of Hobbess Sovereign Monster, en The Cambridge Companion
to Hobbess Leviathan, Patricia Springborg (ed.), Cambridge University Press,
Nueva York, 2007, pp.61-81, p.76.
163
En 1936 Leo Strauss dio a conocer su estudio de la teora poltica de
Thomas Hobbes, cuya tesis principal, o al menos muy relevante, es que el
miedo a la muerte violenta es el pilar sobre el cual se asienta toda la construc-
cin terica hobbesiana. El trabajo de Strauss se titul La filosofa poltica de
Hobbes: Su fundamento y su gnesis y su edicin original es de 1936 aunque
fue reeditado en 1952 por la University Chicago Press. En el prximo captulo
se analizar detenidamente la interpretacin que Strauss realiz de Hobbes en
esta obra.
129
Gregorio Saravia
Siguiendo el modelo epistemolgico dicotmico, el estado

de naturaleza es la situacin humana extrema en la cual todos
pueden dar muerte a todos de forma imprevisible y sorpresiva,
mientras que en el estado civil estatal todos los individuos
viven en tranquilidad, seguridad y orden. Si en el estado de
naturaleza reina el bellum omnium contra omnes, en el estado
civil predomina la paz civil. Esta ltima contiene una defini-
cin de la polica 164 pero la esencia de la teora poltica hobbe-
siana, segn Schmitt, se encuentra en la transposicin que el
ingls hace de la concepcin cartesiana del hombre como
mecanismo dotado de un alma. Conviene aqu detenerse e
intentar averiguar como llega Schmitt a vincular el mecanicis-
mo hobbesiano con Descartes y su concepcin antropolgica.
3.2.1 La cuestin del mtodo: el mecanicismo cartesiano
El sigloXVII suele ser calificado como revolucionario en lo

que respecta a los avances cientficos que tuvieron lugar en las
distintas disciplinas fsica, matemtica, astronoma y anato-
ma, entre otras y por la ruptura que se produjo con el pen-
samiento y los principios filosficos que haban legado el mun-
do medieval y el antiguo. Este cambio profundo en el
pensamiento estaba fuertemente conectado con transformacio-
nes que se fueron produciendo gradualmente, pero sin pausa,
en las formas de vida, en las creencias religiosas, en las estruc-
turas de poder, en la economa y, en resumen, en la forma de
entender al individuo inserto en el universo. Es la poca en la
cual se afianza la clase burguesa moderna y la ciudad pasa a
ser el escenario donde florece el comercio, la ciencia y la pol-
164
Se debe tener en cuenta que el concepto de polica (polizei) no se
limita exclusivamente a la garanta del orden pblico. Se trata evidentemente
de la tranquilidad para los ciudadanos que brinda el orden pero tambin se
refiere a actividades de fomento e intervencin que se relacionan con el bien-
estar pblico.
130
tica. Enrique Gmez Arboleya, en su estudio sobre los presu-

puestos generales del mundo moderno, sostiene que al adquirir
predominancia la ciudad respecto del campo se transforma el
valor econmico principal y el dinero se convierte en el aliado
indispensable del comercio. El hombre comienza a concebir el
mundo desde el mbito de una razn individual y otorga gran
valor a la experiencia de la realidad concreta. En virtud de ello,
los antiguos smbolos tradicionales comienzan a extinguirse
para abrir paso a una realidad cada vez ms desencantada. Se
levanta una valla entre el hombre y Dios que, en cierta medida,
anuncia la creacin de un mundo, modelacin de un mundo en
que intervienen argumentos y teoras novedosas pero lo
importante es que todo queda como trascendido en algo inme-
diato y radical: en un nuevo sentido de la vida. Ello fue deman-
dado por la dinmica histrica. El burgus tuvo por esencia
que luchar con un orden tradicional 165.
Si la teologa, junto con el poder de la Iglesia, haba ocupa-
do el centro de las preocupaciones del hombre durante la Edad
Media; la poca moderna, con su proceso de secularizacin,
representa una suerte de liberacin del sujeto racional. El hom-
bre moderno, utilizando como herramienta a la ciencia, busca
la explicacin y demostracin de la realidad, incluso en el terre-
no de la sociedad y la poltica. Tal como ha sostenido G. Sabi-
ne, se comenz a concebir los fenmenos sociales en general
y las relaciones polticas en particular como hechos naturales,
abiertos al estudio por medio de la observacin y de modo ms
especial por el anlisis lgico y la deduccin, procedimientos
en los cuales no desempeaba ningn papel importante la reve-
lacin ni ningn otro proceso sobrenatural 166.
165
Vid. GMEZ ARBOLEYA, E., Historia de la estructura y del pensa-
miento social. I. Hasta finales del siglo XVIII, Instituto de Estudios Polticos,
Madrid, 1957, p.100.
166
Vid. SABINE, G. H., Historia de la Teora Poltica, [1937], Revisada
por Thomas Landon Torzn, Traduccin de Vicente Herrero, Fondo de Cultu-
ra Econmica, Madrid, 1994, p.324.
131
Gregorio Saravia
La apelacin a la razn puede servir como sntesis del lema

que inspira al pensamiento moderno en su batalla contra el
dogmatismo y la tradicin.
Cuando Hobbes vive en el exilio parisino, entre 1640 y 1651,
se ve estimulado intelectualmente al frecuentar a un grupo de
notables pensadores y cientficos reunidos en torno a la figura
del jesuita, matemtico y filsofo, Marin Mersenne (1588-1648).
Mersenne ocupa un lugar importante en la historia de la cien-
cia del sigloXVII no slo por sus escritos sino tambin por su
tarea de divulgacin de los ltimos avances en las distintas dis-
ciplinas. Como amigo del destacado matemtico Pierre de Fer-
mat (1601-1665), de Evangelista Torricelli (1608-1647) y de
Ren Descartes (1596-1650), tambin llev a cabo intercambios
entre los pensadores ms relevantes de su tiempo. Dentro del
crculo intelectual en torno a su figura, se movieron, entre
otros, el mismo Descartes, el lder del movimiento catlico jan-
senista Antoine Arnauld (1612-1694) y Pierre Gassendi (1592-
1655). Tambin se podran mencionar los nombres del mate-
mtico Gilles Personne de Roverbal (1602-1675), el fsico
hugonote Abraham du Prat (1616-1660), Samuel Sorbire
(1615-1670) traductor del De Cive al francs en 1649 y Tho-
mas de Martel (1618-1675) 167.
En su autobiografa en verso, Hobbes destacara elogiosa-
mente a Mersenne como la figura de un hombre docto, sabio
y extraordinariamente bueno, cuya celda era preferible a todas
las escuelas, hinchadas como estaban todas ellas de la ambi-
cin de los profesores () public los mejores de entre muchos
descubrimientos, firmando cada uno de ellos con el nombre de
167
Este crculo de escritores y cientficos franceses se sigui reuniendo,
luego de la muerte de Mersenne, en torno a la figura de Gassendi a principios
de la dcada de 1650. Cuando ste muri en 1655, Hobbes pas a representar
para ellos la figura del ms grande filsofo vivo al cual comunicaron,
mediante correspondencia, que lean todos los trabajos suyos que podan
obtener. Vid. MALCOLM, N., A summary biography of Hobbes, en
SORELL, T. (ed.), The Cambridge Companion to Hobbes, Cambridge Universi-
ty Press, Nueva York, 1996, pp.13-44, p.37.
132
su autor. En torno a Mersenne giraba, como en torno a un eje,

cada astro de la ciencia en su rbita 168.
Cuando Hobbes lleg a Francia a principios de la dcada de
1640, Descartes se encontraba en Holanda donde estuvo vivien-
do hasta 1649. No se producira, entonces, hasta 1647 su
encuentro personal con Hobbes. La relacin entre ambos no
estuvo marcada por la cordialidad sino ms bien por la rivali-
dad y la envidia que sintieron uno respecto del otro 169. Se debe
tener en cuenta como principal motivo de la enemistad el orgu-
llo competitivo ya que Hobbes fue uno de los que, a iniciativa
de Mersenne, plante objeciones a las Meditationes de Prima
Philosophia (hoy conocidas como las Meditaciones metafsicas)
publicadas, en latn, por Descartes en 1641 170. Segn uno de los
bigrafos de Descartes, ste pas una temporada de cuatro
meses en Pars durante 1647 con el objetivo de encontrarse con
el atomista Pierre Gassendi, con Thomas Hobbes y con Blaise
Pascal. El encuentro con los dos primeros tuvo lugar en una
cena especialmente concertada con la intencin de reconciliar
a Descartes con ellos, pues haban sido crticos agudos de sus
Meditaciones en las Objeciones que Descartes, por mediacin
de Mersenne, les haba invitado a escribir. Sus objeciones lo
haban disgustado como ocurra con cualquier desacuerdo
y le dijo a Mersenne que pensaba que Hobbes haba usado la
168
Vid. HOBBES, T., Vida de Thomas Hobbes de Malmesbury escrita
en verso por el autor, [1672], en HOBBES, T., Dilogo entre un filsofo y un
jurista y otros escritos autobiogrficos, op.cit., pp.150-163, p.156.
169
Al parecer, Descartes llamaba a otros matemticos que haban criti-
cado su obra moscas; deca de Gilles Roberval que era menos que un ani-
mal racional () Thomas Hobbes, cuya grandeza se ha reconocido en la
posteridad, le pareca a Descartes extremadamente despreciable. Vid. GRA-
YLING, A. C., Descartes. La vida de Ren Descartes y su lugar en su poca,
Traduccin de Antonio Lastra, Pre-textos, Valencia, 2007, p.260.
170
El ttulo de la obra de Hobbes era Objectiones ad Cartesii Meditatio-
nes. A su vez, el mismo Descartes respondera a stas. En 1680, saldran publi-
cadas en ingls las Meditaciones de Descartes, las objeciones de Hobbes y la
respuesta del francs a las objeciones.
133
Gregorio Saravia
oportunidad de criticar las Meditaciones para aumentar su

reputacin 171.
No resulta sencillo separar el comentario de Descartes sobre
Hobbes de ciertos rasgos de la personalidad de este ltimo. En
este sentido, otra causa posible del recelo que exista entre
ambos podra ser la arrogancia del ingls cuando consideraba
su condicin de cientfico. La ciencia para l estaba lejos de ser
un mero pasatiempo o entretenimiento. Obras tales como Six
Lessons to the Professors of Mathematics of the Institution of Sr.
Henry Savile, in the University of Oxford, Examinatio et emenda-
tio mathematicae hodiernae, Dialogus physicus sive de natura
aeris, Problemata physica, De principiis et ratiocinatione geome-
trarum, Rosetum geometricum, Lux mathematica o Decameron
physiologicum demuestran su esforzada dedicacin y el hecho
de que no fuera un simple espectador del giro espectacular que
dio la ciencia en su siglo. Sin embargo, estas obras tambin
demuestran sus limitaciones en estas disciplinas puesto que en
las polmicas que mantuvo con sus contemporneos sobre pro-
blemas matemticos o geomtricos sus argumentos fueron
rebatidos, aunque pudiera otorgarles un papel destacado en el
diseo de su propia teora poltica. Por otro lado, se debe tener
en cuenta que Hobbes recin se familiariza con el lenguaje y los
problemas cientficos en su edad madura. En efecto, ya tena
cuarenta y nueve aos cuando descubri la relevancia de los
Elementos de Euclides y empez a concebir la razn como clcu-
lo. Como trasfondo de esta idea se encuentra otra sostiene que
las leyes matemticas estaban inscritas en la naturaleza del uni-
verso. Semejante concepcin slo poda mantenerse en
una poca en la que an era posible conocer el estado de toda
la ciencia que se produca y as reunir en una misma cabeza
amplios conocimientos sobre la matemtica, la astronoma, la
fsica, la qumica o la medicina.
171
Vid. GRAYLING, A. C., Descartes. La vida de Ren Descartes y su lugar
en su poca, op.cit., pp.316 y 317.
134
Descartes dedicara su obra El tratado del hombre a la cues-

tin antropolgica de la que este trabajo no podr ocuparse 172,
sin embargo, resulta oportuno sealar que el ser humano para
Descartes es la unin de dos elementos totalmente distintos:
cuerpo y alma. El funcionamiento del cuerpo humano puede
ser explicado a partir de las mismas leyes que rigen la materia
y el movimiento. En realidad, todo el universo puede ser com-
prendido en trmino puramente mecnicos.
El descubrimiento del funcionamiento que tiene la Natura-
leza le es provisto al hombre de ciencia por el conocimiento de
las leyes del movimiento. El mundo fenomnico debe ser explo-
rado empricamemente para descifrar lo que a los hombres se
les presenta como meras apariencias. La ciencia se sirve de la
observacin para intentar superar la antinomia entre la reali-
dad y la apariencia. En este sentido, la diversidad de datos que
la naturaleza presenta ante la observacin y reflexin del hom-
bre, la diversidad de comportamientos que el hombre puede
proyectar y ejecutar en vista de aqullos, la diversidad de ideas
que suscitan en la mente humana, y hasta la inexplicable, inac-
cesible diversidad de efectos que la providencia produce direc-
tamente en la vida sublunar, slo pueden cobrar sentido cuan-
do se contemplan organizadas en una perspectiva 173.
Esta perspectiva no es otra que el mecanicismo, que permi-
te llevar a cabo un trasunto del mundo natural. Para Hobbes, al
igual que para Descartes y otros cientficos de la poca, todo lo
que ocurre en la Naturaleza responde a un patrn mecnico y
ste permite la deduccin de las leyes fundamentales que
172
Le Trait de lHomme era una seccin, el captulo XVIII, del primer
trabajo cientfico serio de Descartes intitulado El Mundo o el Tratado de la Luz
(1634) pero que no fue publicado hasta 1664 por decisin del propio autor
temiendo a la censura de la que ya haba sido vctima Galileo. Al respecto,
vid. RIOJA, A., Introduccin, en DESCARTES, R., El Mundo o el Tratado de
la Luz, Traduccin y notas de Ana Rioja, Editorial Alianza, Madrid, 1993,
p.23 y ss.
173
Vid. MARAVALL, J. A., La Cultura del Barroco. Anlisis de una estruc-
tura histrica, Editorial Ariel, Barcelona, 1975, p.397.
135
Gregorio Saravia
gobiernan la materia. La Naturaleza est gobernada por leyes

que se identifican con los principios de la mecnica. Todos los
cuerpos animados o inanimados, incluidos los hombres, son
mquinas regidas por las mismas leyes. Para Descartes el mun-
do fsico y el orgnico forman parte de un sistema mecnico
homogneo que sigue leyes cuantitativas que se pueden desve-
lar mediante el anlisis del mtodo matemtico. En esta natu-
raleza mecanizada no hay ms que materia y movimiento defi-
nidos como magnitudes geomtricas. Se propaga una
concepcin dinmica de la realidad que incluye a la definicin
de la vida humana misma como expresin del movimiento, has-
ta los canones de la belleza se transforman para privilegiar la
hermosura del cambio en vez de la armona de lo inmutable 174.
Junto a la idea del movimiento, se desarrolla paralelamente
en la ciencia del sigloXVII el estudio del tiempo 175. En el trans-
curso de esa centuria, el arte de la relojera se perfeccionar en
funcin de la necesidad que tienen los hombres de medir y con-
trolar el tiempo, y el reloj simbolizar el ingenio mecnico de
la poca.
El motivo por el cual el mtodo cientfico desarrollado por
Descartes tuvo gran aceptacin es que se consideraba que
haba permitido un gran avance de las ciencias fsicas a partir
de Galileo. Para la fsica moderna, la ley de la inercia ser fun-
damental. El contenido de la misma puede sintetizarse en la
afirmacin de que un cuerpo abandonado a s mismo perma-
nece en un estado de reposo o movimiento hasta que no se
encuentre sometido a la accin de una fuerza externa. En este
sentido, un cuerpo permanecer en estado de reposo eterna-
174
Tal como ha sostenido Maravall, el movimiento natural de las cosas
tiene una fase ascenso y otra de declinacin. El Barroco nos ofrece una insal-
vada antinomia en este punto. Vid. MARAVALL, J. A., La Cultura del Barroco.
Anlisis de una estructura histrica, op.cit., p.369.
175
Se debe recordar que, al igual que Hobbes, tambin para Pascal
nuestra naturaleza est en el movimiento; el reposo completo es la muerte.
Vid. PASCAL, B., Pensamientos, Traduccin y prlogo de Xavier Zubiri, Alian-
za Editorial, Madrid, 2004, p.47.
136
mente a menos que sea puesto en movimiento como as tam-

bin un cuerpo en movimiento se mantendr de esa manera
hasta que una fuerza exterior se lo impida. Que la formulacin
de este principio pueda en la actualidad parecer una obviedad,
no debera conducir la reflexin hacia un olvido del carcter
revolucionario que tuvo en su poca. En efecto, los tremendos
esfuerzos que se volcaron en su formulacin implicaron, a su
vez, la construccin de un marco terico que hiciera posible el
descubrimiento mismo. De ah que el principio de inercia pre-
suponga el aislamiento de un cuerpo de todo su entorno fsico,
una concepcin del espacio como algo infinitamente homog-
neo, que puede ser comprendido desde la geometra, y una
comprensin de los estados de movimiento y de reposo que es
equiparable al status ontolgico del ser. En virtud de ello, tal
como ha afirmado Koyr, no es de extraar que estas concep-
ciones parecieran difciles de admitir e incluso de compren-
der a los predecesores de Galileo; no es de extraar que para
sus adversarios aristotlicos la nocin de movimiento com-
prendido como un estado relativo, persistente y sustancial,
pareciera tan abstrusa y contradictoria como nos parecen las
famosas formas sustanciales de la escolstica 176.
Es interesante resaltar que Hobbes, en uno de sus largos via-
jes por Europa, visit al cientfico italiano. El encuentro de dos
de las figuras ms importantes del pensamiento moderno, dej
una fuerte impresin en el filsofo ingls, ya que ste hablara en
trminos ms que elogiosos del cientfico italiano. Lo cierto es
que tal como sostiene Jrgen Habermas, la filosofa social fun-
dada por Hobbes en el espritu de Galileo quiso dar de una vez
por todas las condiciones del orden estatal y social correcto 177.
176
Vid. KOYR, A., Galileo y la Revolucin Cientfica del Siglo XVII,
en Estudios de historia del pensamiento cientfico, [1973], Traduccin de
Encarnacin Prez Sedeo y Eduardo Bustos, Ediciones SigloXXI, Madrid,
10. edicin, 1990, pp.180-195, p.184.
177
Vid. HABERMAS, J., Teora y Praxis. Estudios de Filosofa Social,
[1963], Traduccin de Salvador Mas Torres, Editorial Tecnos, Madrid, 4. edi-
cin, 2000, p.125.
137
Gregorio Saravia
Por otro lado, el mtodo mecanicista reciba el respaldo de

los procesos deductivos que se utilizaban en la disciplina de la
geometra. En este sentido, se debe tener en cuenta que en el
sigloXVII no exista una clara divisin entre la matemtica y las
ciencias fsicas basadas en la experimentacin o la observa-
cin. En trminos generales, se podra afirmar que los cientfi-
cos recurran a un mtodo que se serva de los numerosos
conocimientos matemticos porque los ideales lgicos de an-
lisis y la bsqueda de claridad eran denominadores comunes
de todo estudio que se emprendiese.
Descartes plasm las lneas maestras de la filosofa mecani-
cista en el Discurso del Mtodo. En la segunda parte de esta
obra intitulada Las reglas del mtodo expone cuatro prin-
cipios que se deben seguir rigurosamente para la obtencin de
verdadero conocimiento, aquel que no acepta ninguna teora o
idea que no est demostrada. En primer lugar, no admitir como
verdadera cosa alguna, como no supiese con evidencia que
loes. En segundo lugar, dividir cada una de las dificultades que
examinara en cuantas partes fuera posible. Como tercer paso,
conducir ordenadamente mis pensamientos, empezando por
los objetos ms simples y ms fciles de conocer, para ir ascen-
diendo poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de
los ms compuestos. Por ltimo, hacer en todos unos recuentos
tan integrales y unas revisiones tan generales, que llegase a
estar seguro de no omitir nada 178.
Como se puede apreciar, el filsofo francs estaba interesa-
do en obtener un conocimiento que fuera claro y distinto y que
permitiese al hombre de ciencia resolver todos los problemas
en sus elementos ms simples. Nunca se debe admitir algo
como verdadero hasta no haber avanzado mediante pasos pre-
178
Los cuatro principios se encuentran en DESCARTES, R., Discurso
del mtodo para bien dirigir la razn y buscar la verdad en las ciencias,
[1637], en DESCARTES, R., Discurso del mtodo y Meditaciones metafsicas,
Edicin de Olga Fernndez Prat, Traduccin de Manuel Garca Morente, Edi-
torial Tecnos, Madrid, 2005, p.82.
138
fijados y seguros. Lo real se presenta como un agregado de

partculas en movimiento y toda diferencia cualitativa puede
ser reducida, en definitiva, a su aspecto cuantitativo. El univer-
so es un orden determinista que est sujeto a la causalidad y su
estudio se halla determinado por leyes que se pueden formular
matemticamente.
De esta manera, Descartes establece un proceso para el
incremento del conocimiento cientfico que no es otra cosa que
el mtodo que l haba aplicado en la geometra analtica. La
nueva ciencia, en reemplazo de la teologa y la filosofa escols-
tica, funcionar como matriz de sentido y el intelecto humano
ser la herramienta para indagar no slo la realidad circundan-
te sino tambin el interior de la naturaleza humana. En cuanto
a sta, Hans Welzel ha sostenido que aqu tambin el ltimo
punto de referencia material del Derecho natural es la natura-
leza del hombre, pero esta naturaleza no es el concepto ente-
lquico aristotlico-tomista, sino que comprende los rasgos
caractersticos del hombre emprico, descubiertos por la obser-
vacin detenida y aguda de s mismo y de los dems. Con ello
comienza el que iba a ser hasta ahora el ltimo intento por
obtener contenidos materiales jurdicos de validez general,
partiendo de la determinacin general de la naturaleza hu-
mana 179.
La creencia religiosa, a partir del sigloXVII, ya no ser el
marco en el cual se desenvuelvan las discusiones acerca de los
fundamentos del poder poltico y el Derecho. ste intentar
asentar sus bases en la razn humana a travs de la utilizacin
de un mtodo cientfico que proviene tanto de Galileo como de
Descartes.
Es tema de un intenso debate la determinacin de los orge-
nes de la ciencia moderna. Muchos historiadores de la filosofa
y de la ciencia, han considerado que la implementacin de una
179
Vid. WELZEL, H., Introduccin a la Filosofa del Derecho. Derecho
Natural y Justicia Material, Traduccin de Felipe Gonzlez Vicn, Editorial B
de f, Buenos Aires, 2005, p.150.
139
Gregorio Saravia
nueva metodologa cientfica, de carcter inductivo-experimen-

tal, sirve como criterio de diferenciacin entre lo antiguo y lo
moderno. En este sentido, ya a comienzos del siglo del
sigloXVII Francis Bacon estaba convencido de que el mtodo
propuesto en su Novum Organum no slo resultaba completa-
mente original sino que tambin demostraba los numerosos
errores que contena el saber medieval de influencia aristotli-
ca. Haba llegado la hora de refundar el conocimiento humano
mediante la direccin de un mtodo inductivo que se emancipa
de toda autoridad extraa sea la filosofa griega o el cristia-
nismo para intentar descubrir la verdad por s mismo 180. En
la consecucin de este objetivo, la experimentacin est llama-
da a desempear un rol primordial por cuanto es la que permi-
te partir de hechos particulares para luego formular leyes cier-
tas e invariables. El libro I del Novum Organum de Bacon
comenzaba afirmando que el hombre, servidor e intrprete
de la naturaleza, ni obra ni comprende ms que en proporcin de
sus descubrimientos experimentales y racionales sobre las leyes
de esta naturaleza; fuera de ah, nada sabe ni nada puede 181.
Alexandre Koyr, una eminencia en los estudios histricos
de la ciencia, ha matizado los logros de Bacon ya que considera
que no consigui verdaderos nuevos resultados y que su crtica
a los postulados aristotlicos no fue tan demoledora como se
ha presentado posteriormente. S merecera ser destacada la
novedad de su mtodo y su rol como divulgador de trabajos de
otros cientficos, gracias, sobre todo, a su excelsa pluma. sta,
180
Sobre esta cuestin, Bacon consideraba que una de las causas de la
falta de progreso en las ciencias haba sido el ciego respeto mantenido hacia
la autoridad de los antiguos filsofos. En este sentido, afirmaba que es en
vano esperar gran provecho en las ciencias, injertando siempre sobre el anti-
guo tronco; antes al contrario, es preciso renovarlo todo, hasta las races ms
profundas, a menos que no se quiera dar siempre vueltas en el mismo crculo
y con un progreso sin importancia y casi digno de desprecio. Vid. BACON, F.,
Novum Organum, [1620], Traduccin de Cristbal Litrn, Ediciones Folio,
Barcelona, 2002, p.30.
181
Vid. BACON, F., Novum Organum, op.cit., p.27.
140
le permiti ser el heraldo de la ciencia moderna pero no uno de

sus creadores.
Partidario de situar las obras del pasado en su medio inte-
lectual y espiritual a fin de interpretarlas en funcin de las pre-
ferencias y aversiones de sus autores, Koyr se ha opuesto a la
tesis de que el pensamiento moderno comience con Bacon por
considerarla demasiado simple y completamente falsa. Para
este historiador, la historia no obra por saltos bruscos; y las
netas divisiones en perodos y pocas no existen ms que en los
manuales escolares 182. Su profundo anlisis de las obras de
cientficos y filsofos de los siglos XVI y XVII, le ha llevado a
preguntarse por el sentido del trmino moderno y a desconfiar
de las divisiones que se suelen introducir en los textos dedica-
dos a la historia de la ciencia. Sin negar que existan ciertos de
aires de familia entre los hombres de ciencia de un mismo
sigloen comparacin con los de otra poca, Koyr ha denun-
ciado el carcter artificial de los lmites cronolgicos y se ha
inclinado por estudiar el devenir histrico desde su continui-
dad. Para este historiador no se debera explicar el nacimiento
y desarrollo de la ciencia moderna por el hecho de que el esp-
ritu humano se haya alejado de la teora para dedicarse a la
praxis, por cuanto existe una interdependencia profunda entre
ambas.
En definitiva, la ciencia moderna no ha brotado perfecta y
completa de los cerebros de Galileo y Descartes, como Atenea
de la cabeza de Zeus. Al contrario. La revolucin galileana y
cartesiana que sigue siendo, a pesar de todo, una revolu-
cin haba sido preparada por un largo esfuerzo del pensa-
miento. Y no hay nada ms interesante, ms instructivo ni ms
sobrecogedor que la historia de este esfuerzo, la historia del
pensamiento humano que trata con obstinacin los mismos
eternos problemas, encontrando las mismas dificultades,
luchando sin tregua contra los mismos obstculos y forjando
182
Vid. KOYR, A., El Pensamiento Moderno, en Estudios de historia
del pensamiento cientfico, op.cit., pp.9-15, p.9.
141
Gregorio Saravia
lenta y progresivamente los instrumentos y herramientas, es

decir, los nuevos conceptos, los nuevos mtodos de pensamien-
to, que permitirn por fin superarlos 183.
Lamentablemente, no puede aqu ser abordada la significa-
cin de la revolucin cientfica ni los debates que se han susci-
tado en torno a su comprensin desde la tesis de la continuidad
propuesta por Koyr. No obstante, no podan dejar de mencio-
narse las dificultades que surgen a la hora de precisar los or-
genes de la ciencia moderna y la utilizacin de un mtodo que
se ha atribuido tanto Galileo como a Descartes.
3.2.2. El mecanicismo aplicado a la poltica
La idea del hombre que, imitando a Dios, es capaz de crear

mediante el uso de su intelecto es uno de los principales temas
en la obra de Thomas Hobbes. Sobre este aspecto, Sheldon S.
Wolin ha sostenido que el filsofo ingls describa el desarrollo
impresionante de la ciencia de su tiempo como un drama inte-
lectual de destruccin creativa. La eliminacin de categoras
filosficas pertenecientes a la teleologa griega o al pensamien-
to cristiano medieval, supuso colocar al hombre como nueva
autoridad en el campo del saber y al cosmos como materia
inteligible sin misterio ni cualidades ocultas. Lo ms increble
de este proceso es que, segn Wolin, responde a una construc-
cin arbitraria de la mente humana que convierte al hombre en
un creador de su propia racionalidad. Por ello, el hombre des-
crito por Hobbes surga como Gran Artfice, creador de la cien-
cia, la matemtica y la filosofa, arquitecto del tiempo y el espa-
cio, los valores y la verdad misma 184.
183
Vid. KOYR, A., Galileo y la Revolucin Cientfica del Siglo XVII,
en Estudios de historia del pensamiento cientfico, op.cit., p.180.
184
Vid. WOLIN, S.S., Poltica y perspectiva. Continuidad y cambio en el
pensamiento poltico occidental, [1960], Traduccin de Ariel Bignami, Amo-
rrortu Editores, Buenos Aires, 1973, pp.263 y 264.
142
La esencia misma del Estado, al igual que el funcionamiento

de una mquina, puede ser descubierta mediante un proceso de
descomposicin de las partes que lo forman. Cuando en el Pre-
facio del autor al lector incluido en el De Cive Hobbes explica el
mtodo que va a implementar para el estudio de los deberes
de los hombres y los derechos de los Estados aclara que, adems de
un estilo claro y sencillo de escritura, es necesario referise a los
principios primeros pues todo se entiende mejor estudindolo a
travs de sus causas constitutivas. Realizando una analoga entre
el mtodo que pretende utilizar y el mecanismo que hace fun-
cionar a un reloj afirma que la materia, figura y movimiento de
las ruedas no pueden conocerse bien si no son desmontados
para examinar sus partes, as tambin para realizar una investi-
gacin ms cuidadosa acerca de los derechos de los Estados y
deberes de los sbditos es necesario no digo que separarlos,
pero s considerarlos como si estuviesen separados 185.
Reconociendo adems en la Epstola Dedicatoria, que tam-
bin aparece incluida en el De Cive, la deuda que la humanidad
ha contrado con la geometra 186 aunque sin reconocer los
mritos de Descartes en la materia por la claridad con que
esa ciencia expone los principios de su metodologa, Hobbes
pretende llevar sta al estudio del derecho natural y la poltica.
Desde su punto de vista, todo objeto de conocimiento de la
razn humana se encuentra incluido en la filosofa. De ella se
desprenden las ramas del conocimiento sobre los diferentes
asuntos, desde los relacionados con las figuras (Geometra) y el
movimiento (Fsica) hasta los vinculados con el derecho natu-
185
Vid. HOBBES, T., Preface to the Readers, en On the Citizen, op.cit.,
p.10.
186
Y, en verdad, los Gemetras han hecho su parte muy admirablemen-
te. Pues toda asistencia a la vida humana, ya provenga de la observacin de
los cielos o de la descripcin de la tierra, o de los ms remotos experimentos
de navegacin () hemos de reconocer que se las debemos a la Geometra. Si
los Filsofos hubiesen cumplido su tarea con el mismo xito, no s qu podra
haberse aadido al trabajo humano para alcanzar la felicidad humana. Vid.
HOBBES, T., Epistle dedicatory, en On the Citizen, op.cit., pp.4 y 5.
143
Gregorio Saravia
ral (Moral). De esta manera, Hobbes realiza el primer intento

de incorporar a la poltica un mtodo cientfico que compren-
diera a la materia (o cuerpos), al hombre y a la sociedad com-
puesta por los ciudadanos o sbditos, porque como afirmara
en su autobiografa toda la filosofa comprende al estudio de
los Cuerpos, de los Hombres y de los Ciudadanos.
El filsofo ingls haba trabajado intensamente a finales de
la dcada de 1630 en las que, originalmente, iban a ser las dos
primeras partes de su sistema filosfico, es decir, un tratado
sobre el cuerpo (De Corpore) y otro sobre el hombre (De Homi-
ne). Sin embargo, los planes de su proyecto filosfico se vieron
perturbados por los graves problemas polticos y religiosos que
se desataron en Inglaterra cuando el autor ya haba decidido
vivir en Pars 187. En la antesala de la guerra civil, que se inicia-
ra en 1642, Hobbes decide que lo mejor es dar a conocer pri-
mero la seccin dedicada a la filosofa poltica por lo que el
tratado sobre el ciudadano (De Cive) sera el primero en ver la
luz. Tal como el mismo Hobbes afirmara: ocurri que mi pas,
unos aos antes de que estallara la guerra civil, hirvi en cues-
tiones acerca de los derechos del Poder y la obediencia que
deben los sbditos. Aquellas discusiones fueron el prlogo a la
guerra que se acercaba. Y sa fue la causa que, dejados para
ms adelante todos los dems asuntos, hizo que madurase y
salese de m esta tercera parte. Ocurri, por tanto, que lo que
iba a venir en ltimo lugar ocupa ahora el primero 188.
Tomando como base las leyes del movimiento y mediante la
deduccin se pretenda partir de las formas ms simples a las
ms complejas dentro del gran movimiento social. En un prin-
cipio, Hobbes se haba planteado objetivos muy ambiciosos res-
187
Con sus propias palabras: Surge entretanto la execrable calamidad
de la guerra; y vienen tiempos adversos para mis estudios () Me horrorizo al
contemplarla y me refugio en mi amada Pars. Vid. HOBBES, T., Vida de
Thomas Hobbes de Malmesbury escrita en verso por el autor, op.cit., p.155.
188
Vid. HOBBES, T., Preface to the readers, en On the Citizen, op.cit.,
p.13.
144
pecto de los alcances de sus estudios filosficos. En este senti-

do, relata que fue clasificando todos sus conocimientos en tres
partes conectadas entre s. En primer lugar, los estudios dedi-
cados al cuerpo y sus propiedades generales; en segundo lugar,
el hombre con sus facultades y pasiones; en tercer y ltimo
lugar, el gobierno civil y los deberes de los sbditos. Tal como ha
sostenido Ernst Cassirer, la teora del Estado permanece den-
tro de la filosofa en la medida en que se acomoda por comple-
to a sus mtodos universales; ni puede ni pretende ser otra cosa
que la aplicacin de estos mtodos a un objeto especial. Tam-
bin el Estado es un cuerpo y, por lo tanto, tampoco puede ser
comprendido de otra manera que reducindolo a sus ltimos
elementos constitutivos y recomponindolo de esta manera.
Para llegar a una ciencia real del Estado no necesitamos de otra
cosa que del mtodo resolutivo y compositivo que Galileo hizo
valer en la fsica y que ahora se aplica a la poltica 189.
El movimiento especfico de los seres humanos viene deter-
minado por los impulsos de atraccin y repulsin. Los prime-
ros son las respuestas a los estmulos placenteros mientras que
los segundos son el resultado de aquello que produce rechazo.
Si la sociedad, tanto como la Naturaleza y el hombre son
meros mecanismos cuyo funcionamiento puede ser explicado
cientficamente, la soberana resulta ser de vital importancia
para la vida de esta nueva persona que es el Estado, por cuanto
la misma acta como alma artificial, como algo que da vida y
movimiento a todo el cuerpo 190.
189
Vid. CASSIRER, E., Filosofa de la Ilustracin, [1932], Traduccin de
Eugenio maz, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1972, p.283.
190
Sobre esta cuestin sostiene Passerin D Entrves, para Hobbes, la
soberana no es, simplemente, un atributo del Estado, una funcin que se
ejerce dentro de l y en su nombre: es el alma misma del Estado, de aquel
Estado que l simbolizaba en el Leviatn. Vid. PASSERIN D ENTRVES, A.,
La Nocin de Estado. Una introduccin a la Teora Poltica, [1967], Traduccin
de A. Fernndez-Galiano, Edicin y prlogo de Ramn Punset, Editorial Ariel,
145
Gregorio Saravia
Realizando una analoga entre el hombre natural y este

hombre artificial que es el Estado, Hobbes dedica una parte de
la Introduccin del Leviatn a describir las distintas partes del
cuerpo y la funcin que cumplen. As como el alma de ese cuer-
po la constituye la soberana, los Magistrados y otros Oficiales
de la Judicatura y del Ejecutivo son Articulaciones artificiales;
Recompensa y Castigo (por los cuales cada articulacin y miem-
bro que pertenecen a la sede de la Soberana se mueven para
cumplir su deber), son los Nervios que hacen lo mismo en el
Cuerpo Natural; el Dinero y las Riquezas de los miembros par-
ticulares son la Fuerza () los Consejeros, por quienes le son
sugeridas a este cuerpo artificial todas las cosas que le es nece-
sario conocer, son la Memoria; la Equidad y las Leyes son una
razn y una voluntad artificiales; la Concordia es la salud; la
Sedicin, la Enfermedad; y la Guerra Civil, la Muerte 191.
En este fragmento del Leviatn se puede percibir con clari-
dad la concepcin de la filosofa que tena Hobbes como el
conocimiento de los efectos que se adquiere a partir del cono-
cimiento de sus causas y viceversa. En este sentido la filosofa
no era para Hobbes otra cosa que la ciencia de las explicacio-
nes causales y por eso se ocupa de estudiar las propiedades de
los cuerpos. Toda la realidad no est formada ms que por
cuerpos. stos pueden ser naturales o artificiales y dentro de
esta ltima categora se encontraran los Estados. La filosofa
civil se encarga de estudiar la naturaleza, funciones y propieda-
des de una comunidad mediante el entendimiento de los cuer-
pos que la forman: los hombres.
Hobbes estaba convencido de que su filosofa civil formaba
parte junto con la fsica de Galileo o las aportaciones cient-
ficas de Harvey, Kepler o Gassendi de los ltimos avances
significativos que haba experimentado la ciencia de su poca.
As como resaltaba el valor de las novedades que haban sur-
gido en el mbito de la astronoma o la fsica, no se ahorraba
los elogios a la hora de referirse a su De Cive. En este sentido,
191
Vid. HOBBES, T., The Introduction, en Leviathan, op.cit., p.9.
146
consideraba que con esa obra haba nacido la verdadera cien-

cia o filosofa civil 192. Una disciplina que slo puede desarro-
llarse mediante la aplicacin de un mtodo correcto, adecua-
do, y que, por ello, se encuentra al alcance de cualquier
hombre. La cuestin del mtodo adquiere tal relevancia que
puede ser comparado con el cincel que permite al escultor dar
forma a la piedra eliminando la materia que sobra. En este
sentido, Hobbes afirmaba que la Filosofa se encuentra hoy
entre los hombres como se cuenta que en los primeros tiempos
se encontraban el trigo y el vino en la naturaleza. Pues al
comienzo de las cosas ha haba vides y espigas diseminadas
por los campos, pero no haba cultivo alguno () De igual
modo la Filosofa, es decir, la razn natural, es innata en todo
hombre, ya que cada uno razona en alguna medida y sobre
algunas cosas. Pero cuando hacen falta una serie larga de razo-
nes y un mtodo correcto, mucho se desvan y se pierden como
por falta de cultivo 193.
Vistas estas interpretaciones que surgen de la misma obra
de Hobbes y continuando con la argumentacin de Schmitt, se
puede apreciar como sta gira en torno a la idea de que el hom-
bre es un ser que se interpreta a s mismo y a los dems por
medio de imgenes que reflejan su propio ser. Esta cuestin
conduce al problema del lugar que ocupa el individuo en la
generacin del Estado. En el caso de Hobbes habr una utiliza-
cin de la antigua idea del contrato social aunque dotndola de
ciertas caractersticas propias que sern analizadas en el prxi-
mo apartado.
192
Entonces qu? Acaso no hubo filsofos entre los griegos antiguos,
ni fsicos, ni filsofos civiles? Ciertamente los hubo que as se llamaban,
segn el testimonio de Luciano, que se burl de ellos; y segn el testimonio
de algunas ciudades de las que fueron expulsados con mucha frecuencia
mediante edictos pblicos. Pero no por ello hubo necesariamente Filosofa.
Vid. HOBBES, T., Epstola Dedicatoria, en Tratado sobre el cuerpo, op.cit.,
p.30.
193
Vid. HOBBES, T., Tratado sobre el cuerpo, op.cit., p.35.
147
Gregorio Saravia
3.2.3. De las causas y generacin del Estado: el contrato social

hobbesiano
De acuerdo con una idea de Schmitt, el pensamiento pol-

tico se construye a partir de un antropomorfismo que resulta
ineludible. Es en este sentido que el rey puede figurar como
un dios y Dios como un rey o tambin es posible imaginar
a Dios como una especie de motor elctrico, y el motor elc-
trico como una especie de impulsor del mundo 194. En defi-
nitiva, el ser humano utiliza distintos tipos de imgenes para
intentar comprender la realidad e incluso combina las im-
genes creando metforas polimorfas tal como las que cre
Hobbes al comparar al Estado con una persona artificial, con
un monstruo pero tambin con un dios. De ah que Schmitt
sostenga que el gran Leviatn, el Estado de Thomas Hobbes,
es tetramorfo: un Dios grande pero mortal, una enorme bes-
tia, un gran hombre y una mquina descomunal. Proyeccio-
nes ingenuas, fantasas numinosas, reducciones en las que lo
desconocido se refleja en algo conocido, analogas del ser y
del parecer, superestructuras ideolgicas sobre una infraes-
tructura: todo ello confluye en el inconmensurable mbito
polimorfo de la teologa poltica o tambin de la me taf-
sica 195.
Sobre esta ltima comparacin, el mismo Schmitt aclara
que la expresin Dios mortal ha trado consigo muchas equivo-
caciones porque Hobbes opera, en realidad, con diferentes con-
cepciones de Dios incapaces de ser armonizadas entre s. Para
el jurista alemn, en el centro de la construccin terica hobbe-
siana se encuentra una concepcin cartesiana del hombre,
es decir, un mecanismo dotado de alma. El Estado, entonces, es
194
Vid. SCHMITT, C., Teologa Poltica II. La leyenda de la liquidacin
de toda teologa poltica, [1970], Traduccin de Angelika Scherp, en Carl Sch-
mitt, Telogo de la Poltica, p.413.
195
Vid. SCHMITT, C., Teologa Poltica II. La leyenda de la liquidacin
de toda teologa poltica, op.cit., p.413.
148
concebido como hombre magno o mquina animada por la per-

sona representativa soberana. En esta lnea de interpretacin,
la mencin de un Dios mortal pareciera quedar vaca de conte-
nido y significado. No obstante, lo cierto es que en la exgesis
schmittiana la figura del Leviatn es una imagen tanto de la
teologa poltica como de la poltica teolgica. Se da la relacin
teologa-poltica desde el momento en que en l existe un nudo
de relaciones entre el poder temporal y el espiritual. En un
tiempo de guerras confesionales, su teora poltica parece estar
dirigida a la paz terrena, precisamente de la comunidad cristia-
na. En virtud de ello, Schmitt afirmar que el carcter divino
del poder poltico le viene dado por su omnipotencia, caracte-
rstica que comparte con el poder de Dios, aunque esta afirma-
cin no se asienta en una demostracin lgica. Este dficit se
debe a que su omnipotencia es de origen muy distinto, es obra
humana, y nace por virtud de un contrato que celebran los
hombres 196.
Si Hobbes en su obra Leviatn haba definido al Estado
como un animal artificial, en la misma Introduccin a esa obra
subraya que se trata de un hombre artificial, que se diferencia
del resto porque es de mayor estatura y fuerza que el Natural,
para cuya proteccin y defensa fue concebido 197. En el proce-
dimiento de creacin del Estado, al menos en la interpretacin
que sigue este trabajo, ocupa un lugar primordial el consenti-
miento de los individuos que buscan salir del estado de natura-
leza y vivir en paz.
En efecto, la institucionalizacin del Estado es el resultado
de la voluntad de cada uno de los individuos de ingresar en un
pacto o contrato social. La unin se lleva a cabo mediante la
transferencia de poder y fuerza individual a un hombre o una
196
bes, op.cit., p.27.
197
149
Gregorio Saravia
asamblea de hombres, quedando subsumidas las voluntades

particulares a la voluntad de esta nueva persona 198.
La particularidad que presenta el pacto social en la teora
de Hobbes es que no se celebra entre dos partes, el pueblo y el
soberano (o asamblea soberana), sino que es entre los sbditos
entre s 199 a travs de la siguiente frmula: Autorizo y renun-
cio al Derecho de gobernarme a m mismo, dando esa autoridad
a este Hombre o a esta Asamblea de hombres, con la condicin de
que t tambin renuncies a tu propio Derecho de igual manera y
les des esa autoridad en todas sus acciones 200.
La originalidad de la frmula reside en que hay un tercero
beneficiado por el pacto, que es el hombre o asamblea de hom-
bres a los cules se transfirieron los poderes, pero ste no se
encuentra obligado contractualmente.
Mientras que en el estado de naturaleza lo que existe es una
multitud de hombres, donde cada uno tiene su propia voluntad
y ninguna accin puede ser atribuida ms que a stos, luego de
la celebracin del contrato surge una nueva persona a la que se
le atribuye la voluntad de todos 201. El soberano as constituido
198
Para Hobbes una persona es aqul cuyas palabras o acciones son
consideradas, o bien como suyas, o bien como representaciones de palabras o
acciones de otro hombre o de cualquier otra cosa a la que son atribuidas, de
forma verdadera o ficcional. Vid. HOBBES, T., Leviathan, cap.XVI, op.cit.,
p.111. La transferencia de fuerza y poder que hacen todos los individuos a
esta nueva persona slo puede realizarse renunciando al derecho de ofrecer
resistencia.
199
En el captulo V del De Cive se afirma que esta sumisin de las
voluntades de todos esos hombres a la voluntad de un solo hombre o de una
Asamblea es realizada cuando cada individuo se obliga, por un Contrato con
todos y cada uno de los dems, a no resistirse a la voluntad del hombre o de la
Asamblea al que ya se ha sometido; esto es, que no le niega el uso de sus bienes
y de su poder contra cualesquiera otros hombres en absoluto. Vid. HOBBES,
T., On the Citizen, Cap.V, op.cit., p.72.
200
201
Sobre este punto, Hobbes, en una nota al pie al comienzo del Captu-
lo VI del De Cive, aclara que por multitud [Multitudo] hemos de entender ms
de un hombre; de manera que una multitud de hombres es lo mismo que
muchos hombres. La misma palabra, al ser de nmero singular, significa una
150
se transforma en el equivalente de todos los individuos porque

con la totalidad del poder que le ha sido transferida, asume la
representacin de todos. El resultado es que lo que haga el sobe-
rano, es decir el representante, se tendr como hecho por todos
los individuos. Los individuos, entonces, al crear a esta persona
se desprenden de sus derechos en beneficio de ella. Lo que ha
sido conferido es ni ms ni menos que la soberana. En palabras
del mismo Hobbes: esta Persona del Estado est encarnada en
lo que se llama el SOBERANO, de quien se dice que posee un
poder soberano; y cada uno de los dems es su SBDITO 202.
Ahora bien, para Schmitt en el procedimiento de creacin
del Estado no ocupa un lugar primordial el consentimiento de
los individuos ni la voluntad que estos manifiestan de ingresar
en un pacto o contrato social para salir del estado de naturale-
za ya que, segn el jurista alemn, esto supondra un contrato
social de tipo anarquista, no es un contrato que produzca el
Estado 203. De ah, que su particular visin privilegie la figura
del Estado como mquina en detrimento de la que el mismo
Hobbes otorga en la Introduccin a la obra Leviatn donde
apuntaba que se trata de un hombre artificial. Esto traer una
serie de consecuencias:
La primera de ellas es que la interpretacin de Schmitt
rebaja notablemente el protagonismo de los individuos y el
consentimiento que stos prestan para asumir una perspectiva
desde el Estado y no desde los individuos que lo componen.
La segunda es que limita los alcances del contrato social al
considerar que la persona soberana representativa no se produ-
cosa en singular, a saber, una multitud. Pero en ninguno de los dos sentidos
puede entenderse que una multitud tiene una voluntad que le es dada por natu-
raleza, sino que cada uno le ha dado una diferente. Por lo tanto no hay ninguna
accin que pueda ser atribuida a la multitud como tal () una multitud no es
una persona natural. Vid. HOBBES, T., On the Citizen, Cap.VI, op.cit.,
pp.76 y 77 (nota aclaratoria del texto principal).
202
203
bes, op.cit., p.28.
151
Gregorio Saravia
ce por obra del consentimiento, sino con ocasin de dicho con-

sentimiento.
En tercer lugar, la persona soberana ya no es a la que se le
atribuye la voluntad de todos sino un poder nuevo que trascien-
de a sta.
La estrategia argumentativa empleada desemboca en la
identificacin entre el Estado moderno y la mquina machi-
na machinarum como el primer producto de la poca tcni-
ca. El Leviatn, entonces, se desprende de todo rasgo humano,
deja de mantenerse como persona representativa soberana y se
transforma en una gran mquina, en un gigantesco mecanis-
mo al servicio de la seguridad de la vida fsica terrena de los
hombres dominados y protegidos por l 204.
Si la naturaleza humana, dominada por las pasiones, lleva
en su interior inscripta la rebelda y el egosmo que hacen
imposible la convivencia bajo el signo de la sociedad poltica-
mente organizada; el Estado moderno surgir como un produc-
to racional que busca la paz general pero que para lograr ese
fin debe ser transformado en una mquina. As es como el
sigloXVII, y en particular la teora poltica hobbesiana, se eleva
para Schmitt como la mxima expresin del racionalismo occi-
dental. Un giro espiritual que supuso el abandono de la teolo-
ga cristiana tradicional y que ha ejercido una influencia feno-
menal en la era contempornea.
Cuando Schmitt afirma que con Hobbes se traslada la con-
cepcin cartesiana del hombre al Estado y que ambos sern
concebidos como mecanismos dotados de un alma se est refi-
riendo a un episodio de la historia del pensamiento poltico
que, a su criterio, marca el preludio de la muerte del Estado ya
que el Leviatn recibe con la tcnica instrumental una herida
mortal. La despolitizacin y la neutralizacin requieren un ins-
trumento para buscar imponerse y ste es, justamente, la tcni-
ca. Tanto la despolitizacin como la neutralizacin que se ini-
204
bes, op.cit., p.29.
152
cian con la teora poltica de Hobbes traern por resultado un

vaciamiento del concepto de lo poltico donde se irn desdibu-
jando paulatinamente los contornos de la decisin.
La vinculacin entre la idea de Estado y la imagen de la
mquina resulta ser en palabras de Schmitt un factor esencial
del magno proceso de cuatro siglos que, mediante la ayuda de
nociones tcnicas, produce una neutralizacin general y con-
vierte al Estado en un instrumento tcnico neutral 205. De la
mano del anlisis de las diferentes etapas en que Occidente
emprendi el camino de las despolitizaciones y las neutraliza-
ciones pero poniendo el acento en el inicio que este proceso
tuvo a partir del sigloy de la obra de Hobbes, Schmitt ir
exponiendo en las partes subsiguientes de su ensayo una serie
de crticas al filsofo ingls por no haber sido coherente en su
defensa del absolutismo poltico y, por el contrario, haber deja-
do la puerta abierta para que se filtrara el liberalismo.
Al principio del apartado 3.1 de este captulo se haba sos-
tenido que Schmitt busca responder a la pregunta de si el mito
del Leviatn intent o no reflejar la bsqueda del restableci-
miento de la unidad original entre la poltica y la religin.
La respuesta que el mismo Schmitt formula es que, efecti-
vamente, el poder soberano es el portador de la razn pblica
y en virtud de ella es el nico encargado de determinar si los
sbditos han de creer o no en los milagros. De ah que alcanza
el poder soberano la cima de su fuerza. Es el supremo Vicario
de Dios en la tierra 206. La conclusin que Schmitt extrae de
ello es que Hobbes es uno de los ms frreos crticos de la fe en
los milagros porque transforma a stos, como gran decisionista
que es, en simples mandatos del Estado. En este sentido, el
milagro es lo que el soberano dice que es.
205
bes, op.cit., p.36.
206
bes, op.cit., p.50.
153
Gregorio Saravia
El poder soberano, por lo tanto, une la religin y la poltica

con lo que alcanza la cspide de su engrandecimiento. Sin
embargo, al igual que caro que intentaba llegar al paraso
volando alto cuando el sol abland la cera que mantena unidas
las plumas a su cuerpo y ya no pudo mantenerse en vuelo
cayendo al mar en forma estrepitosa, el poder poltico diseado
por Hobbes presenta un punto de vulnerabilidad cuando alcan-
za la cima de su esplendor. Para Schmitt esto se debe a un error
garrafal del filsofo ingls. Se trata de la semilla de la toleran-
cia que Hobbes deja plantada cuando distingue entre un mbi-
to pblico y uno privado respecto de las creencias que los sb-
ditos pueden tener. El apartado prximo tendr por objeto dar
cuenta de la contundente crtica que Schmitt dirige a Hobbes
por ello y finalizar el anlisis de otras cuestiones que aparecen
tratadas en el El Leviathan en la Teora del Estado de Tomas
Hobbes.
3.3. Las crticas de Schmitt a Hobbes o como su

absolutismo abri las puertas de entrada al
liberalismo
Segn Schmitt una de las principales consecuencias nega-

tivas que trajo la concepcin del Estado, diseada por Hobbes,
como artefacto o mquina es la instrumentalizacin que se ini-
cia del mismo en manos de las ms diversas fuerzas polticas
en los siglos subsiguientes. Una de estas fuerzas, ser, precisa-
mente, el liberalismo, es decir, el principal culpable, segn Sch-
mitt, de los padecimientos que ha experimentado Occidente
desde el sigloXVII en adelante.
Qu responsabilidad le cabe a Hobbes en todo ello?
En principio, parece que bastante pero conviene estudiar con
cierto detenimiento el juicio que entabla Schmitt al respecto.
La acusacin ms seria que formula surge a partir de la
solucin propuesta por el filsofo ingls al problema religioso
que azotaba a Inglaterra y que consista en la aplicacin de un
freno al derramamiento de sangre mediante la bsqueda de
154
un campo neutral en que poder entenderse, en el cual cupiera

al menos la conciliacin, la tranquilidad, la seguridad y el
orden 207. Lo cierto es que las polmicas religiosas se haban
convertido en guerras sangrientas y resultaba imprescindible
buscar nuevos fundamentos sobre los que establecer un mbito
en el que todos, tanto el catlico como el luterano o el cristiano
y el pagano, tuvieran cabida. En funcin de la obtencin de esa
seguridad y orden que eran necesarios, quedaran relegadas la
verdad y la justicia en la teora poltica de Hobbes. Reemplaza-
das ambas por el valor de la tcnica, el Estado quedara redu-
cido, segn Schmitt, a una mquina que slo puede presentar
dos alternativas: funciona o no funciona. En el primer caso, el
Leviatn asegura la paz; en el segundo, se produce la vuelta al
estado de naturaleza y prevalece el monstruo que representa a
la revolucin: el Behemoth.
Tal como se ha afirmado en el apartado anterior de este
trabajo, Schmitt se aferra a un esquema de interpretacin pro-
pio del modelo dicotmico, el hombre vive en el estado de natu-
raleza o en la sociedad civil. No puede a la vez vivir en uno y en
otro. Si en el estado de naturaleza reina el bellum omnium con-
tra omnes, en el estado civil predomina la paz civil. Las nocio-
nes de guerra justa y de derecho de resistencia la primera
referida al mbito externo de las relaciones entre Estados y la
segunda en conexin con la relacin que mantiene el sbdito y
el soberano en el mbito interno quedan barridas por lo
absurdo que sera, en opinin de Schmitt, hablar de Estados
justos o injustos cuando se tienen puestos los ojos en los Levia-
207
bes, op.cit., p.37. En este aspecto, Schmitt considera a Hobbes como seguidor
de Erasto, el telogo suizo Thomas Lber (1524-1583). Este profesor en
Heidelberg y en Basilea, profes doctrinas similares al cesaropapismo que
tuvieron bastante resonancia en Inglaterra. Negaba la autonoma administra-
tiva y disciplinar de la Iglesia, a la que quera subordinar al Estado. Sobre este
telogo, vid. LECLER, J., Historia de la tolerancia en el siglode la reforma
TomoII, Traduccin de Antonio Molina Meli, Editorial Marfil, Alcoy, 1969,
p.272.
155
Gregorio Saravia
thanes como magnos mecanismos de mando, sera tanto como

pretender discriminar entre mquinas justas e injustas 208.
El problema de la exgesis schmittiana no se encuentra en
la adopcin del modelo dicotmico ya que ste, en efecto, se
ajusta al esquema diseado por el mismo Hobbes en su teora
poltica. El inconveniente mayor es la prescindencia del papel
del individuo. Si el orden es concebido como orden artificial, es
porque est en vas de extincin la sociedad natural caracteri-
zada por la estratificacin social de las jerarquas y los privile-
gios. Si en ella pareca desarrollarse la vida de las pocas pre-
cedentes a partir de un ncleo que era la familia; la nueva
poca traer consigo una exaltacin de la individualidad y sus
potencialidades. El trnsito a la Modernidad que comienza tras
el colapso, paulatino y lento, del orden teocntrico implica un
debilitamiento de los valores comunitarios y de la organizacin
jerrquica social. La tesis de la igualdad de los individuos en el
estado de naturaleza defendida por Hobbes se traducir, un
sigloms tarde, en el principio de igualdad frente a la ley en el
moderno Derecho. Las nuevas bases morales y filosficas otor-
gan al Estado su carcter instrumental, como medio para la
instauracin de un orden que confiere unidad a una sociedad
atomizada 209.
Ahora bien, la teora poltica de Hobbes, siguiendo la inter-
pretacin de Schmitt, busca, por un lado, configurar un espa-
cio neutral que sirva para contener al problema religioso y
por ello renuncia a la verdad y la justicia que son reemplazadas
por la tcnica, por otro lado, paradjicamente, el poder sobe-
rano se erige como el portador de la razn pblica y determina,
entre otras cosas, si los sbditos han de creer o no en los mila-
gros. El derrotero hacia un espacio neutral supone, para Sch-
208
bes, op.cit., p.45.
209
Sobre estas cuestiones, se puede consultar el Captulo I de BARCE-
LLONA, P., El individualismo propietario, Traduccin de Jess Ernesto Garca
Rodrguez, Presentacin de Mariano Maresca, Ed. Trotta, Madrid, 1996.
156
mitt, la existencia de un Estado que es mquina y el inicio de

una despolitizacin creciente e inevitable. Las potestades del
soberano respecto de los milagros conducen a la unin entre
elpoder religioso y el civil con lo que se perfecciona en su gra-
do ms alto la suma del poder pblico. Sin embargo, este gi-
gante que rene el bculo y la espada en sus manos tiene los
pies de barro. Efectivamente, para Schmitt, el taln de Aquiles
del poder soberano son ciertas reservas individualistas indes-
arraigables, de tal suerte, que hasta huelga plantear siquiera el
problema de si Hobbes era o no realmente lo que se llama un
individualista. Penetra entonces en el sistema poltico del
Leviathan la distincin entre la creencia interna y la confesin
externa 210.
Schmitt ajusta cuentas con su viejo maestro y le reprocha
no haber perfeccionado la mquina estatal hasta hacer desapa-
recer cualquier mnimo vestigio de poder individual.
Testigo de un tiempo fraticida a causa de las creencias reli-
giosas, Hobbes saba que para hallar una solucin hasta el mis-
mo Leviatn deba inhibirse, autolimitarse en algn aspecto, si
quera obtener la obediencia de los sbditos. En este sentido,
se podan lograr mejores resultados si se distingua entre un
fuero propio de cada persona donde sta es duea y seora de
creer conforme a su razn privada y un mbito pblico en el
cual se manifiestan las creencias privadas pero cuyo dominio
pertenece al soberano. ste, como ya se ha afirmado, es el
encargado de decidir sobre lo verdadero y lo falso.
Vistas las dos principales crticas que Schmitt dirige a la
teora poltica de Hobbes, el jurista alemn comenta las lamen-
tables consecuencias que la distincin entre el mbito pblico
y el privado trajo para los tiempos posteriores. De ah que con-
sidere que la distincin ha calado tan hondo, que de ella se
han derivado consecuentemente en el curso de los siglos pos-
210
bes, op.cit., p.50.
157
Gregorio Saravia
teriores el Estado de derecho y el Estado constitucional

liberal 211.
En la genealoga del liberalismo y del Estado de Derecho se
puede encontrar en Hobbes un ascendiente 212, al menos en lo
que respecta a las importantes consecuencias que se pueden
derivar de la distincin entre la creencia interna y la confesin
externa para una futura defensa de la libertad de pensamiento.
Lo que para Schmitt no fue otra cosa que el germen letal que
destruy desde dentro al poderoso Leviatn, para el desarrollo
de la concepcin que sostiene la existencia de derechos indivi-
duales fue un comienzo promisorio. Como el mismo Schmitt
reconoce con pesar, una vez admitida la distincin entre el
fuero interno y externo, ya es cosa decidida, por lo menos en
potencia, la superioridad de lo interno sobre lo externo y, por
consiguiente, de lo privado sobre lo pblico. Aunque se acate al
poder pblico en forma expresa e incondicional, y se le respete
con toda lealtad, cuando ese Poder no es ms que poder pbli-
co, todo el poder externo est, en realidad, vaco y sin alma 213.
No es que la esfera privada se imponga sobre la pblica, de
hecho el paradigma de los derechos naturales individuales pre-
cisa de un poder poltico fuerte para su aseguramiento; ms
bien lo que se est destruyendo es la constitucin estamental
de la sociedad. Incluso desde el punto de vista histrico resul-
tara falaz considerar, como lo hace Schmitt, que el poder
211
bes, op.cit., p.51.
212
En este sentido, Habermas ha sostenido que la raison del Estado
absolutista construido iusnaturalistamente por Hobbes es liberal. Pues las
leyes de la razn natural desarrolladas bajo el ttulo de la libertad no slo ligan
internamente la conciencia y la buena voluntad de los hombres, sino que estn
tambin en la raz del contrato social y de dominio de los ciudadanos, de tal
modo que () el portador del poder estatal est fundamentalmente obligado
a las intenciones liberales del derecho natural. En esta medida, Hobbes es el
autntico fundador del liberalismo. Vid. HABERMAS, J., Teora y Praxis.
Estudios de Filosofa Social, op.cit., pp.72 y 73.
213
bes, op.cit., p.56.
158
pblico se transforma en una cscara vaca ya que la monar-

qua absoluta que se impondr en la Europa moderna lleva en
su interior la idea de un Estado racional. No resulta convincen-
te la idea de que el poder poltico del Estado absolutista estu-
viese vaco. Con la aportacin de Hobbes a la filosofa de la
tolerancia y el desarrollo posterior que tendrn las doctrinas
contractualistas en las cuales confluyen el individualismo, el
racionalismo y la secularizacin se irn sentando las bases
de un modelo de relacin entre la tica, la poltica y el Derecho
que se nutrir de tres ideologas que son la liberal, la socialista
y la democrtica.
Si bien el gran avance de la filosofa de la tolerancia se debi
a John Locke y a la aparicin de An Essay on Tolerance (1666) y
la Epistola de Tolerantia (1685) que sirvieron para sentar las
bases de la separacin moderna entre Iglesia y Estado se pue-
de afirmar que hay en Locke un trasfondo hobbesiano en esta
materia. Junto con la conveniencia de conceder a los individuos
la libre adhesin a cualquier credo religioso, Locke no se apar-
tar del lmite fijado a la tolerancia por Hobbes que dotaba de
poder al Estado para controlar, o incluso suprimir, aquellas
creencias que fomentaran la sedicin y con ello pudieran poner
en peligro la seguridad o la estabilidad de la sociedad 214.
Volviendo a Hobbes, se puede sostener que su filosofa
muestra la manera en que se puede construir un Estado con-
forme a los principios de la filosofa natural, es decir, como si
fuese el producto de un convenio racional y voluntario. Por
ms que Schmitt despotrique, los presupuestos individualistas
del sabio de Malmesbury no podan conducir ms que a la ela-
boracin de un principio de soberana que ya no se puede cons-
214
La cuestin de la tolerancia en Hobbes ha sido estudiada en profun-
didad por Alan Ryan y Richard Tuck, vid. RYAN, A., A more tolerant Hob-
bes, en MENDUS, S. (ed.), Justifying Toleration, Cambridge University Press,
Cambridge, 1988 y TUCK, R., Hobbes and Locke on Toleration, en DIETZ,
M. G. (ed.), Thomas Hobbes and Political Theory, University Press of Kansas,
Lawrence, 1990, pp.153-171.
159
Gregorio Saravia
truir al margen del individuo y sus derechos. Se trata de una

nueva concepcin de sociedad, constituida slo por individuos
y gobernada por un soberano que es la manifestacin de la
voluntad de aqullos de salir del estado de naturaleza. De esta
forma, los individuos autorizan al soberano a representarlos
con el fin de lograr una forma poltica basada en el orden y en
la que son posibles los derechos.
Donde Schmitt no ve ms que carencias de la teora polti-
ca de Hobbes, la perspectiva que este trabajo asume reconoce
mritos. Una de las principales razones por las cuales la filo-
sofa poltica de Hobbes no envejece en el museo de las curio-
sidades histrico-polticas es, justamente, su carcter moder-
no individualista que sirve como antecedente, aunque lejano y
remoto, al Estado de Derecho liberal que se extendi por el
mundo civilizado. En este sentido, se puede afirmar que en la
teora poltica de Hobbes existe una preocupacin real por
valores tales como seguridad, prosperidad y libertad sometida
al orden mediante la intervencin del soberano y en ese senti-
do el filsofo ingls puede ser visto como un terico de la
sociedad burguesa y su Estado como un antecedente del libe-
ralismo. Gran parte de las sociedades avanzadas contempor-
neas han intentado encauzar la lucha inmanente de la poltica
por va del Derecho. A lo largo de los siglosXIX y XX se han ido
perfilando, desde la doctrina y la praxis poltica misma, las
exigencias tericas de un sistema poltico democrtico confor-
mado como Estado de Derecho. En este sentido, el ncleo
comn que comparten las tres principales formas de Estado
de Derecho liberal, social y democrtica se podra carac-
terizar por la existencia de un imperio de la ley (como expre-
sin de la voluntad general), una separacin de poderes (legis-
lativo, ejecutivo y judicial), legalidad de la administracin
(regulacin por la ley y control judicial) y derechos y libertades
fundamentales (con su realizacin material adems de su
garanta jurdico-formal). En el marco del desarrollo interge-
neracional de los derechos humanos, los Estados han ido pro-
gresivamente asumiendo la proteccin y garanta de los dere-
chos civiles y polticos propios del Estado liberal; los
160
derechos econmicos, sociales y culturales resultantes del

Estado social y los denominados nuevos derechos o de terce-
ra generacin entre los cuales se puede mencionar los dere-
chos de las minoras (tnicas, sexuales, lingsticas), de los
inmigrantes, ancianos, nios y mujeres, derechos en relacin
con el medio ambiente, las generaciones futuras, la paz, las
futuras generaciones y sigue una lista que no se puede cerrar
en forma arbitraria ni concluyente 215.
No obstante, no se debe perder la perspectiva y recordar
que el poder soberano en Hobbes no est sometido a las
leyes, que no existe una verdadera proteccin de los derechos
individuales ya que en muchos casos la garanta de los mis-
mos depende de la voluntad del soberano y que el poder es
indivisible. Con la enunciacin de estos tres ejemplos, simple-
mente se pretende sealar el largo trecho que an quedaba
por recorrer en el siglo XVII para sentar las bases del Estado
de Derecho.
Hobbes no consult a un orculo ni a una bola de cristal
para predecir el lugar central que el individuo iba a ocupar en
los esquemas de poder poltico modernos, ms bien su obra
supo condensar el espritu de un poca, heredera del Renaci-
miento, que no terminaba de romper con el pasado para alum-
brar lo nuevo. En este sentido, algunos autores consideran que
el padre o fundador de la filosofa poltica moderna es Maquia-
velo, mientras que otros atribuyen ese mrito a Hobbes. Sin
embargo, la posicin de ste ltimo como figura de transicin
del pensamiento poltico medieval a la Modernidad explicara
la mezcla de elementos anteriores y nuevos presente en su con-
cepcin de la poltica.
215
Para una aproximacin al Estado de Derecho a partir de su ncleo
conceptual, puede consultarse una obra, ya clsica, de la filosofa poltica y
jurdica espaola contempornea como es la del profesor Elas Daz. Vid.
DAZ, E., Estado de derecho y sociedad democrtica, [1966], Editorial Taurus,
Madrid, 9. edicin, 1998.
161
Gregorio Saravia
Provoca una verdadera ruptura la teora poltica de Hob-

bes?, Cambia el curso del pensamiento poltico la publicacin
del Leviatn?
No es fcil dar una nica respuesta a preguntas semejantes.
Fernando Vallespn ha sostenido que junto con Maquiavelo,
Hobbes pasa por ser uno de los padres fundadores de la ciencia
poltica moderna. El autor italiano fue el primero en haber
escindido la poltica de toda consideracin moral y, por ende,
de haberla liberado de su servidumbre teolgica. A Hobbes, por
su parte, se le reconoce haber intentado fundamentar el estudio
de la filosofa poltica en el muevo mtodo mecanicista de la
ciencia natural moderna 216.
En todo caso, el sistema de justificacin empleado por Hob-
bes represent una novedad en el sigloXVII, mas all de que la
ingeniera de su Leviatn no tuvo prcticamente incidencia en
el curso institucional-poltico que seguir Inglaterra ya que a
partir del triunfo de la Glorious Revolution (Revolucin Glorio-
sa) de 1688 se instaurar una monarqua limitada o parlamen-
taria, se aprobar una nueva Bill of Right o Ley de Derechos y
se establecer el modelo constitucional de la vida poltica ingle-
sa que ha persistido hasta la actualidad. El triunfo de la monar-
qua parlamentaria inspirada en algunas de las ideas de la
teora poltica de John Locke sobre la monarqua absoluta
de raigambre hobbesiana marca el inicio de una etapa en
la cual la obra Leviatn ser identificada con una leyenda
negra.
Volviendo al ensayo de Schmitt, ste finaliza compadecien-
do el destino del filsofo ingls que hasta en su fracaso sigue
siendo un incomparable maestro poltico. En palabras carga-
das de cierta emotividad, Schmitt considera que Hobbes es
maestro genuino de una gran experiencia poltica; solitario,
como todo precursor; desconocido, como todo aquel cuyo pen-
216
Vid. VALLESPN, F., Toms Hobbes y la teora poltica de la Revolu-
cin inglesa, en V.V.A.A., Historia de la Teora Poltica 2, edicin de Fernando
Vallespn, Alianza Editorial, Madrid, 2002, pp.277 y 278.
162
samiento poltico no se realiza en el propio pueblo; sin premio,

como aquel que abre una puerta por la que luego pasan otros;
y, sin embargo, miembro de la comunidad inmortal de los gran-
des sabios de todos los tiempos 217.
Sin perjuicio de ello, tambin se debe sealar que El Levia-
than en la Teora del Estado de Tomas Hobbes le sirve a Schmitt
bajo la excusa de un estudio de la teora poltica de Hobbes
para criticar los principios mismos de la forma estatal en su
origen y sealar a los presupuestos del Estado de derecho libe-
ral como una forma decadente. El etiquetamiento del pensa-
miento de Hobbes como liberal, implica utilizar una categora
de anlisis que no exista en la poca en la cual el autor desa-
rroll su teora. Cuando Hobbes elabora su obra y defiende una
concepcin absoluta del poder estatal, el trmino liberalismo
no haba sido acuado y se puede sostener, por lo tanto, que no
era relevante a la hora de clasificar las ideas polticas. Cuando
en la actualidad se seala que la obra de Hobbes, de Locke o de
Kant pertenece a la tradicin liberal, no debe perderse de vista
que estos tericos de la poltica y la sociedad nunca tuvieron
conciencia de ser liberales.
El trmino liberal comienza a ser utilizado, a comienzos del
siglo XIX, para sealar la presencia de una ideologa poltica
que se asienta como alternativa respecto del republicanismo y
de los intentos de restauracin de las monarquas absolutistas.
Tendra ms sentido, entonces, clasificar a los autores como
liberales una vez que existe el trmino y se ha generalizado su
uso.
Ahora bien, si la pretensin a la hora de utilizar las clasifi-
caciones es encontrar precedentes de lo que en la actualidad se
conoce como liberalismo, no resultara extravagante ver en la
teora poltica de Hobbes algunos elementos que se han consti-
tuido como pilares de esta ideologa. Si bien puede resultar
paradjico vincular a un defensor del Estado absoluto con el
217
bes, op.cit., p.78.
163
Gregorio Saravia
liberalismo, lo cierto es que la concepcin individualista hobbe-

siana sirvi como base para la defensa de los derechos indivi-
duales aunque para la construccin de una teora que los pro-
teja y garantice primero fuera necesario limitar el poder estatal
y atribuirle otras funciones que sobrepasan la mera seguridad
que el soberano, segn Hobbes, debe a sus sbditos.
El esquema conceptual individualista de la sociedad es un
requisito indispensable, aunque no suficiente, para hablar de
liberalismo poltico. La justificacin del absolutismo realizada
por Hobbes confluye con el derecho natural que los individuos
tienen a la propia conservacin y sta es la que permite el ejerci-
cio de los dems derechos. As concebida la teora poltica de
Hobbes y teniendo en cuenta el consentimiento que los indivi-
duos prestan en la transferencia de derechos al soberano puede
considerarse como un precedente del liberalismo y a l como un
proto liberal que dej a otros pensadores posteriores los cimien-
tos sobre los que fue posible darle forma a esta ideologa. Con las
aportaciones de autores como Locke, Montesquieu o Kant se
reforzar el principio de que la nica forma de poder legtima es
la que tiene en su gnesis el consentimiento de los individuos.
Tal como ha sealado James M. Buchanan, los preceptos
para lograr vivir juntos no van a caer del cielo. Los hombres
deben hacer uso de su propia inteligencia para imponer orden
en el caos, inteligencia no en un sentido cientfico, orientada a
la resolucin de problemas, sino en un sentido ms difcil que
implica llegar a un acuerdo entre ellos mismos y man tener-
lo 218. Para este economista estadounidense hasta un individua-
lismo extremo como el propugnado por Hobbes se ve forzado a
admitir la necesidad de un agente que haga cumplir las normas
y que resuelva las disputas interpersonales. Si el origen del
Estado se puede derivar de un clculo individualista de este tipo
el clculo del consenso segn la terminologa empleada por
218
Vid. BUCHANAN, J. M., Los lmites de la libertad. Entre la anarqua y
el Leviatn, [2000], Traduccin de Vernica Sardn, Katz Editores, Madrid,
2009, p.13.
164
Buchanan es porque en la anarqua hobbesiana del estado de

naturaleza resulta difcil, por no decir imposible, la superviven-
cia. Bajo este supuesto, los individuos se encuentran en con-
flicto por el uso de recursos escasos, con resultados que ningu-
no desea, porque no hay ningn conjunto de derechos sobre el
que se haya llegado a un acuerdo y cuyo cumplimiento se
asegure 219. La posibilidad de establecer un marco instituciona-
lizado en el que se desenvuelvan las relaciones libres entre hom-
bres libres dependera, segn Buchanan, no slo de evitar la
anarqua sino tambin de poner lmites al Leviatn que acecha.
En el primer aspecto, Hobbes visualiz y conceptualiz,
antes que nadie, al hombre independiente que, en concierto
con sus pares, puede transformar la estructura del orden social.
En el segundo aspecto, concibi al ciudadano como un sbdito
que se ve forzado a cumplir sin atenuantes una serie de par-
metros de comportamiento impuestos por el poder soberano.
El inicio de la que Buchanan define como la edad de la revo-
lucin democrtica deber esperar la llegada de Spinoza, Locke
y Rousseau para que se forje la idea de un contrato social entre
hombres libres, sin embargo estos filsofos no podran haber
llegado a esta conclusin sin la habilidad de Hobbes para con-
cebir la existencia del individuo que se independiza de los
dems hombres, de Dios, del Estado y de la ciudad.
La ltima parte de este captulo estar destinada a la cues-
tin de la concepcin antropolgica en su vinculacin con las
teoras polticas de Hobbes y Schmitt.
3.4. Concepcin antropolgica y teora poltica

en Hobbes y Schmitt
Como paso previo al anlisis de esta cuestin, se debe tener

en cuenta que toda concepcin antropolgica descansa en una
219
Vid. BUCHANAN, J. M., Los lmites de la libertad. Entre la anarqua y
el Leviatn, op.cit., p.260.
165
Gregorio Saravia
determinada visin de la naturaleza humana y que toda refe-

rencia a sta resulta inevitablemente equvoca. La multiplici-
dad de puntos de vista que han intentado aproximarse a este
concepto, tornan imposible la unidad metodolgica de su
exploracin. Una segunda cuestin preliminar, que ser tratada
a continuacin de esta primera, es la conexin que pueda exis-
tir entre una visin de la naturaleza humana y una determina-
da teora poltica.
Respecto de la primera cuestin preliminar, cabra afir-
mar que los estudios sobre el ser humano, su conducta, sus
relaciones con los otros se enfrentan a la pregunta sobre si
ste es el resultado de una serie de factores externos o si, ms
all de las diferencias, posee una naturaleza comn que per-
mite identificarlo y diferenciarlo de otras especies vivientes.
Esta naturaleza comn estara compuesta por una serie de
elementos constituyentes y esenciales que se distinguen en
cada ser humano. De esta manera se podra construir una
idea acerca del ser humano que sirva para reconocer las dife-
rencias que presenta respecto de, por ejemplo, otros seres
vivos.
A lo largo de la historia, los filsofos, los telogos, los antro-
plogos, los pensadores en general han discrepado acerca del
concepto de naturaleza humana. La reflexin acerca de los
fines que posee la naturaleza humana, del tipo y grado de con-
trol sobre el mundo externo que se necesita para cumplir con
estos fines, la pregunta, incluso, sobre su misma existencia son
cuestiones que han estado presentes desde Grecia clsica y se
extienden hasta nuestros das. Desde la tradicin antigua han
llegado dos explicaciones que han generado una fuerte influen-
cia en el pensamiento occidental.
La primera de ellas, tiene por protagonistas a los epic-
reos que haban recurrido a las presiones externas que el
hombre soporta como el factor desencadenante para la fun-
dacin de los Estados. Al describir al hombre como un ser
fsicamente dbil, consideraban que necesita de los dems
para asegurar su proteccin en el ambiente dnde desarrolla
su vida.
166
La segunda explicacin es la que dan los estoicos, quienes

tuvieron la conviccin de que en la naturaleza humana se halla
la explicacin de la vida social, es decir, que forma parte de la
naturaleza humana el desarrollarse en unin con otros y no en
soledad, tal como ya lo haba sostenido Aristteles 220. Esta lti-
ma explicacin resulta ser, segn R. D. Cumming, la primera de
la tradicin humanista a partir de la cual la teora de la natura-
leza humana dota de un contexto psicolgico al tratamiento de
los problemas polticos. Esta interpretacin permite analizar al
pensamiento poltico ingls moderno desde sus comienzos con
Hobbes, pasando por Locke, Hume y Adam Smith, para culmi-
nar con el liberalismo de Mill como una sucesin de reajustes
de la teora de la naturaleza humana.
Tal como se puede apreciar, la nocin misma de naturaleza
humana ha variado segn las pocas porque los conceptos con
los que trabajan las distintas ciencias que estudian al ser huma-
no no han dejado de asistir a profundas transformaciones a
partir de los descubrimientos que se han ido realizando. El per-
feccionamiento de las tcnicas e instrumentos de investigacin
y los avances epistemolgicos han permitido definir, con cierta
precisin, la especificidad humana desde una ciencia como la
biologa, sin embargo no se pueden verificar progresos seme-
jantes en otras disciplinas para las cuales parecera no haber
respuestas concluyentes. Tomando como referencia a la filoso-
fa, el concepto de naturaleza humana tambin plantea una
serie de importantes dificultades.
Max Scheler, en las primeras dcadas del siglo XX, realiz
importantes esfuerzos por abordar este problema desde una
disciplina que contuviera las distintas cuestiones que surgen a
la hora de preguntarse qu es el hombre? As es como a partir
de la denominada antropologa filosfica, es posible, segn
Scheler, reunir una serie de saberes acerca del hombre en su
220
Esta tesis se encuentra desarrollada en CUMMING, R. D., Human
Nature and History. A Study of the Development of Liberal Political Thought,
Vol. I, The University of Chicago Press, 1969, pp.193 y ss.
167
Gregorio Saravia
relacin con los reinos de la naturaleza (inorgnico, vegetal,

animal) y con el fundamento de todas las cosas; de su origen
metafsico y de su comienzo fsico, psquico y espiritual en el
mundo; de las fuerzas y poderes que mueven al hombre y que
el hombre mueve; de las direcciones y leyes fundamentales de
su evolucin biolgica, psquica, histrico-espiritual y social y
tanto de sus posibilidades esenciales como de sus realidades 221.
Para Scheler, la antropologa filosfica era la nica ciencia
capaz de establecer un fundamento defintivo sobre la esencia
humana y de fijar los objetos de estudio de las dems ciencias
que se ocupan del ser humano, entre las que se encuentran, a
modo de ejemplo, la medicina, la ciencia natural, la etnologa,
la historia, la psicologa, la ciencia social y otras. No obstante,
el mismo Scheler conoca las dificultades que supone esta
empresa ya que al cabo de unos diez mil aos de historia, es
nuestra poca la primera en que el hombre se ha hecho plena,
ntegramente problemtico; ya no sabe lo que es, pero sabe
que no lo sabe 222.
La historia de este problema, de esta ignorancia, demues-
tra, sin embargo, una lnea de avance no exenta de notables
retrocesos desde la Grecia clsica hasta el sigloXX a partir de
una idea que es la de la exaltacin de la conciencia que el hom-
bre tiene de s mismo. Desde este punto de partida, Scheler
distingue cinco modelos ideales de interpretacin acerca de
esta actividad mental a la que solo puede tener acceso el propio
sujeto. En estos modelos es posible verificar la existencia de
muy diferentes ideas acerca de la esencia humana y de las pro-
fundas dificultades con las que se encuentra todo intento de
unificacin de la visiones respecto de la naturaleza humana.
El primer modelo descrito por Scheler se asienta en una
antropologa religiosa que surge con el mito de la creacin del
221
Vid. SCHELER, M., La idea del hombre y la historia, en SCHELER,
M., El Porvenir del Hombre, Prlogo de Jos Ortega y Gasset, Editorial Espasa-
Calpe Argentina, Buenos Aires, 1942, pp.51-98, p.53.
222
Vid. SCHELER, M., La idea del hombre y la historia, op.cit., p.54.
168
hombre por Dios. En el rico y complejo marco del mundo

judeo-cristiano confluyen varias antropologas y puntos de vis-
ta histricos divergentes unidos por una idea de fe religiosa. La
fuerte influencia de sta ha logrado sobrevivir a lo largo de
muchos siglos y contina sirviendo de base para la construc-
cin de un tipo de conciencia del hombre sobre s mismo.
El segundo modelo es una creacin, segn Scheler, de la
filosofa griega. Gracias a sta, se erigi la fecunda y trascen-
dental idea del homo sapiens que permite distinguir al hombre
del resto del mundo animal. A partir de la filosofa clsica grie-
ga, la conciencia humana adquiere supremaca respecto a cual-
quier otra naturaleza gracias a un agente especfico, que
slo a ella conviene agente irreductible a aquellos otros agen-
tes elementales que convienen a las almas animales y vegeta-
les: la razn 223. Mediante la razn, el hombre no slo tiene
acceso al conocimiento del ser sino tambin a la posibilidad de
obrar en la naturaleza y de perfeccionar su trato con los dems.
Esta antropologa es la que, segn Scheler, ms xito ha tenido
a la hora de implantarse en el pensamiento filosfico hasta
convertirse en una evidencia que va desde Aristteles hasta el
idealismo alemn de Kant y Hegel. Sin embargo, contrapuesta
a ella ha surgido otra antropologa que entiende al hombre a
partir de su elemento dionisaco. ste busca resaltar la vida
instintiva y sensorial como forma de retorno a una unidad con
la naturaleza creadora que la razn ha impedido. En este sen-
tido, para Scheler, esta idea antropolgica percibe la razn
como una enfermedad de la vida, como la causa que aparta y
desva al hombre de los poderes creadores, latentes en la natu-
raleza y en la historia 224.
El tercer modelo sera el que se opone a la concepcin del
homo sapiens a partir de una definicin de la naturaleza huma-
na que se asienta en la idea del homo faber. En ste, adquiere
223
Vid. SCHELER, M., La idea del hombre y la historia, op.cit., pp.63
y 64.
224
Vid. SCHELER, M., La idea del hombre y la historia, op.cit., p.70.
169
Gregorio Saravia
predominancia el elemento instintivo antes que el racional.

Para esta doctrina, el hombre slo se diferencia del resto de los
animales por haber experimentado un desarrollo mayor de
cierta inteligencia tcnica que est, sin embargo, al servicio de
la satisfaccin de los mismos instintos fundamentales que pue-
den encontrarse en los animales. En este sentido, la razn no
tiene un origen metafsico propio y autonmo del cual carez-
can los grandes simios o simios antropoides.
En el caso de los animales es posible distinguir un registro
de conductas que tienen su origen en la constitucin gentica,
que puede ser descripto con bastante fidelidad y que da lugar a
su vinculacin con la denominada naturaleza. En los seres
humanos esto no resulta tan sencillo. La denominada naturale-
za humana es ms misteriosa y compleja. El intelecto humano
contiene intereses, filias, fobias, imaginaciones y deseos cuyo
origen resulta muy difcil de precisar. Por otro lado, en los lti-
mos siglos de existencia una gran parte de la humanidad habi-
ta en entornos artificiales que lo alejan de todo lo que pueda
ser denominado como natural. Tal como ha sostenido Julin
Maras, el hombre, en rigor, no tiene naturaleza, y hablar de
naturaleza humana es sumamente equvoco () vivimos en
casas, comemos los productos de la cocina, bebemos bebidas
artificiales, fumamos, viajamos en vehculos mecnicos, lee-
mos peridicos y libros, hablamos por telfono, vemos la tele-
visin, asistimos a conferencias; nada de esto es natural. Pero
si alguien nos persuade de que desde maana hagamos una
vida natural, qu haremos?, qu es natural?, vivir en cuevas
o en las copas de los rboles?, cazar, pescar?, acaso comer
hierbas o frutos salvajes? 225.
La conducta humana no encuentra su nica explicacin en
los instintos, los seres humanos eligen cursos de accin a partir
de cosas que imaginan o de estmulos sensoriales que despus
intentan concretar.
225
Vid. MARAS, J., La felicidad humana, Alianza Editorial, Madrid,
1987, p.23.
170
En un interesante coloquio que mantuvieron Noam Choms-

ky y Michel Foucault en 1971 en la Universidad de msterdam,
organizada por Fons Elders en el marco del tercer debate del
Proyecto Internacional de Filsofos, qued demostrado lo pro-
blemtico que resulta definir la naturaleza humana. Para el
lingista estadounidense, el hombre es un ser sumamente crea-
tivo que ha adquirido una impresionante variedad de habilida-
des que le permiten comunicarse, es decir, comprender lo que
las personas le dicen y decir lo que quiere decir. Segn Choms-
ky, las personas, ms all de las diferencias de sus experiencias,
adquieren un intrincado y articulado conjunto de habilidades
a partir de una cierta cantidad de informacin que es recibida
y que les lleva a poder comunicarse. Para que ello sea posible,
existe una propiedad en el sistema de conocimiento humano
que se denomina lenguaje innato o conocimiento instintivo que
los nios aportan al aprendizaje de una lengua. A partir de
estas premisas, Chomsky construye el concepto de naturaleza
humana: afirmara entonces que este conocimiento instintivo
o, si prefieren, este esquema que permite obtener un conoci-
miento complejo e intrincado a partir de informacin muy
fragmentaria, es un constituyente fundamental de la naturaleza
humana. En este caso, creo que se trata de un constituyente
esencial a causa del papel que el lenguaje desempea no slo
en la comunicacin, sino tambin en la expresin del pensa-
miento y en la interaccin entre las personas; y supongo que
debe ocurrir algo similar en otras esferas de la inteligencia
humana, de la cognicin y la conducta humanas. Es a este con-
junto de esquemas o principios de organizacin innatos que
guan nuestro comportamiento social, intelectual e individual
al que me refiero cuando utilizo el concepto de naturaleza
humana 226.
226
Vid. CHOMSKY, N., FOUCAULT, M., La naturaleza humana: justicia
versus poder. Un debate, Traduccin de Leonel Livchits, Katz Editores, Buenos
Aires, 2007, p.11.
171
Gregorio Saravia
En contraposicin a Chomsky, Foucault considera que el

concepto de naturaleza no es siquiera un concepto. Para el fil-
sofo francs los conceptos que la ciencia utiliza no tienen todos
el mismo grado de elaboracin, ni tienen la misma funcin ni
pueden ser utilizados de la misma forma dentro del discurso
poltico. En este sentido, Foucault distingue entre conceptos
cientficos e indicadores epistemolgicos y para explicar la
diferencia entre ambos recurre al ejemplo del concepto de vida
y su rol dentro de la biologa. Durante los siglos XVII y XVIII,
prcticamente no se lo utilizaba en el estudio de la naturaleza
ya que se clasificaba a los seres naturales sin tener en cuenta si
tenan vida o no. Debido a las transformaciones del conoci-
miento hacia finales del sigloXVIII debidas, en gran parte, a los
adelantos tcnicos y tecnolgicos se comenz a utilizar una
serie de conceptos nuevos que permitieron que el concepto de
vida sirva para delimitar la especificidad de la biologa dentro
del conocimiento de la naturaleza. Segn este autor el concep-
to de vida no es un concepto cientfico, ms bien se trata de un
indicador epistemolgico del efecto que las funciones de clasi-
ficacin y delimitacin tuvieron sobre las discusiones cientfi-
cas pero no sobre su contenido. Con respecto al concepto de
naturaleza humana ocurre algo similar ya que, como afirma
Foucault, en la historia del conocimiento el concepto de natu-
raleza humana cumpli, ante todo, el rol de un indicador epis-
temolgico para designar ciertos tipos de discursos vinculados
o contrapuestos a la teologa, la biologa o la historia. Me resul-
tara difcil ver all un concepto cientfico 227.
En general se suele vincular la idea de naturaleza humana
con la de constitucin, algo as como la materia prima de la
que estamos hechos pero no en referencia al manojo de ner-
vios, clulas y tendones que conforman nuestro cuerpo sino
ms bien a esas formas que tenemos de vincularnos con los que
nos rodea, es decir, los criterios a partir de los cuales entabla-
227
CHOMSKY, N., FOUCAULT, M., La naturaleza humana: justicia ver-
sus poder. Un debate, op.cit, p.14.
172
mos relaciones con las dems personas y con el medio fsico en

el cual desarrollamos nuestras vidas 228. En este ltimo sentido,
parecera existir una importante brecha entre la mencionada
naturaleza humana y los ideales que los seres humanos han ido
fijando como metas a lo largo de la historia. El impulso que las
emociones imprime a nuestra conducta sigue un curso que, en
muchos casos, se aleja de los proyectos racionales o morales.
Nuestra naturaleza parece desmentir da a da la posibilidad de
una vida armnica entre los seres humanos y entre stos y el
medio que les rodea.
Estas reflexiones no hacen ms que sealar las perplejida-
des que suscita el tema y no son tiles para resolver la pregun-
ta acerca de si existe una esencia humana, ms bien parecera
que plantean objeciones a la posibilidad misma de designarla.
Est claro que la fijacin de determinados lmites puede llevar
a excluir del concepto de naturaleza humana a ciertas personas
que, por diferentes razones, no cuenten con ciertas capacida-
des que se consideran indispensables para designar al ser
humano. Basta pensar las consecuencias del autismo o de otro
tipo de discapacidades fsicas o mentales que pueden estar pre-
sentes en los seres humanos para que quede demostrada la
insuficiencia de ciertos criterios que se han aplicado. Incluso,
228
Desde el punto de vista biolgico parecera que el hombre es un ser
destinado a vivir en sociedad, sin embargo carece, a diferencia de otras espe-
cies animales como las abejas o las hormigas, de instintos que determinen su
conducta para este fin. En este sentido, su capacidad de vivir en sociedad
siempre ha estado subordinada a la bsqueda de referentes o modelos de
conducta. stos serviran de gua a un comportamiento que intenta hacer
prevalecer los propios intereses dentro del grupo. La plasticidad neural que
poseen los seres humanos es la que, a su vez, permite el fenmeno de la edu-
cacin como un medio de adaptar la forma de ser de cada hombre a las nece-
sidades y fines especficos del grupo humano al que pertenece. La inculcacin
de determinados patrones de conducta o principios sirve para modelar, de
alguna manera, las personalidades y adecuarlas al funcionamiento social.
Tambin establece un catlogo de conductas que sern vistas como virtuosas
o valiosas, as como distinguir otras que no lo son.
173
Gregorio Saravia
la multiplicidad de stos dificulta enormemente la construc-

cin de un concepto unvoco de la naturaleza humana.
Por ltimo, se podra afirmar que lo que est en juego a la
hora de definir la naturaleza humana no es la pertenencia a la
especie humana en trminos biolgicos sino ms bien el hallaz-
go de ciertos elementos comunes, no enunciados de forma
taxativa, que sirven como identificadores de una etiqueta o
rtulo que es justamente la funcin que cumple el concepto de
naturaleza humana.
Respecto de la segunda cuestin preliminar, mencionada al
comienzo de este apartado, resulta oportuno sealar que las
ideas que se tengan de la naturaleza humana y de sus fines
presentan una ntima conexin con la poltica debido a que las
filosofas polticas funcionan y se construyen a partir de una
serie de modelos antropolgicos. stos son, en principio, cog-
noscibles pero no son inmutables ya que varan segn las po-
cas, los autores y las disciplinas desde las cuales se los enuncia.
Para Isaiah Berlin, el ideario de todo filsofo preocupado por
los asuntos humanos descansa, en ltimo trmino, sobre su con-
cepcin de lo que es y puede ser el hombre 229.
En el pensamiento poltico occidental es dable, a travs de
un recorrido por la historia de las ideas, hallar como una de
sus premisas la relacin entre poltica y algn modelo antro-
polgico. Esta conexin recuerda lo afirmado por el mismo
Berlin, en su ensayo El Nacimiento del Individualismo Griego,
respecto que uno de los pilares sobre los que asienta la teora
poltica occidental es la afirmacin de que existen determi-
nados atributos que slo pertenecen al hombre en cuanto tal,
por ejemplo, la capacidad de pensamiento y comunicacin;
porque una criatura que no piensa o no se comunica no puede
llamarse hombre. La comunicacin es por definicin una rela-
cin con otros, y por tanto la relacin con otros hombres de
229
Vid. BERLIN, I., Prefacio, [1971], traduccin de Mara Luisa Bal-
seiro, en SOREL, G., Reflexiones sobre la violencia, [1906], Traduccin de Flo-
rentino Trapero, Editorial Alianza, Madrid, 2005, pp.7-58, p.10.
174
forma sistemtica no es un mero hecho contingente en rela-

cin a los hombres, sino parte de la definicin de los hombres
como especie 230. Este presupuesto enunciado, sujeto a un
continuo debate y reformulacin, ha sido uno de los objetos
principales de estudio por parte de los filsofos de la poltica.
En este sentido, sigue abierta la discusin respecto de las for-
mas en que el pensamiento puede determinar aquellos atribu-
tos que seran esenciales en la definicin de la naturaleza
humana. Se puede afirmar que la determinacin de estos atri-
butos no es pacfica ni fruto de la unanimidad. Por el contra-
rio, en diferentes pocas o incluso durante una misma po-
ca se han visto enfrentadas diferentes concepciones, a
menudo contradictorias entre s, acerca del hombre. Estas
concepciones, a su vez, han cumplido una funcin legitimado-
ra respecto a las diferentes formas de fundamentar el poder
del Estado.
Dejando atrs las dos cuestiones preliminares y yendo a los
trminos que dan ttulo a este apartado, si por concepcin se
suele entender la accin de comprender o encontrar justifica-
cin a los actos o sentimientos de alguien, y con el trmino
antropologa se identifica a los estudios dedicados a la realidad
biolgica y social del hombre, no hay dudas de que tanto Hob-
bes como Schmitt estructuraron sus teoras polticas partiendo
de un espacio de reflexin acerca del ser humano y los invisi-
bles hilos que mueven su conducta. Semejante afirmacin pue-
de parecer, en principio, una verdad de perogrullo ya que si la
teora poltica presupone la existencia del ser humano junto
con el anlisis de determinadas acciones que ste emprende en
sus relaciones con los dems, el estudio antropolgico no sera
otra cosa distinta que el primer paso que todo terico de la
poltica debera dar antes de plantear sus hiptesis. Sin embar-
go, y ms all de si es posible construir una teora poltica que
230
Vid. BERLIN, I., El Nacimiento del Individualismo Griego, en
Sobre la Libertad, Edicin de Henry Hardy, Traduccin de ngel Rivero, Alian-
za Editorial, Madrid, 2004, p.331.
175
Gregorio Saravia
prescinda de una concepcin antropolgica, no todos los teri-

cos de la poltica han otorgado la misma trascendencia a esta
cuestin. Lo cierto es que tanto para el filsofo ingls como
para el jurista alemn el anlisis del hombre resulta ser una
pieza clave del andamiaje terico y un tema casi omnipresente
en sus obras. Es una cuestin, a su vez, que impregna todos los
sentidos y aspectos que abarcan sus teoras y que trae conse-
cuencias importantes en el campo ideolgico, metodolgico y
epistemolgico en el que se podra situar a ambos autores. Para
encarar este estudio se considera conveniente comenzar por
Hobbes para luego abordar a Schmitt, de esta manera se
podrn apreciar mejor las continuidades y discontinuidades
entre un pensamiento, el de Hobbes, y otro, el schmittiano, que
se proclam su heredero.
3.5. Hobbes: mecnica de las pasiones y de la voluntad

humana
La importancia de la teora de las pasiones en Hobbes es

de tal magnitud, que se puede afirmar que toda su construc-
cin poltica se basa en la mecnica de las mismas. La exis-
tencia misma del cuerpo poltico se justifica, entre otras
cosas, para poner un lmite racional a las pasiones humanas.
Con ello se reafirma la justificacin racional que Hobbes otor-
ga al nacimiento del Estado y cual es su cometido en este
mundo.
El anlisis de las pasiones, debe comenzar por la distincin
de dos clases de movimientos que se dan en todos los animales,
el primero de ellos es el llamado vital y el segundo es el movi-
miento animal o voluntario.
Existe dentro del cuerpo del hombre un inicio del mo -
vimiento que se denomina conato o conatus y que est pre-
sente antes de que se haga visible la accin que el mismo
impulsa.
El conatus puede estar dirigido hacia algo, en cuyo caso se
denomina deseo (o apetito) o, bien, puede alejarse de algo, en
176
cuyo caso se le llama aversin. Por lo tanto, existen dos movi-

mientos bsicos que son el de acercamiento o atraccin y el de
retirada o repulsin 231. A su vez, los deseos y aversiones pueden
ser innatos o no, por ejemplo, los deseos de alimento, de excre-
cin y de exoneracin son innatos, mientras que el resto son
deseos de cosas particulares que proceden de la experiencia
que ha tenido un hombre de los efectos producidos por esas
cosas en l mismo o en otros hombres 232. Por su parte, las
aversiones se tienen hacia las cosas que han producido dao al
hombre, pero tambin hacia otras que no se sabe si pueden
provocar dao o no 233.
En el esquema de las pasiones humanas que Hobbes consi-
dera, ocupan un lugar importante los denominados placeres,
stos pueden clasificarse en dos categoras, la primera incluye
a los placeres del sentido y la segunda a los placeres de la mente,
que tienen su origen en la Expectacin de prever el Fin o Con-
secuencia de las cosas, independientemente de que stas sean
agradables o desagradables en el sentido 234. Cuando los males-
tares tienen lugar en el sentido, reciben el nombre de dolor.
La pasin del miedo es la aversin que sienten los seres
humanos cuando piensan que un objeto determinado puede
daarlos 235.
231
El amor y odio no son para Hobbes otra cosa que los nombres que se
dan a estos dos movimientos, lo que los hombres desean, se dice tambin que
lo AMAN. Y se dice que ODIAN aquello por lo que tienen Aversin. Vid. HOB-
BES, T., Leviathan, cap.VI, op.cit., p.38.
232
Vid. HOBBES, T., Leviathan, cap.VI, op.cit., p.39.
233
Existe una clara vinculacin entre las aversiones y la nocin de futu-
ro. Los seres humanos, a diferencia del resto de animales, tienen la previsin
respecto a lo que an no ha sucedido pero puede llegar a suceder.
234
235
Esta pasin ocupa un lugar clave en la teora de Hobbes y constituye
uno de los pilares sobre los cules se asienta la necesidad de llevar adelante la
construccin del Estado y la sociedad. A su vez, el miedo es la pasin que
explica el fenmeno de la religin. En este sentido, Hobbes sostiene que al
miedo de un poder invisible, fingido por la mente o imaginado a partir de
historias que han sido aceptadas pblicamente, lo llamamos RELIGIN; si no
177
Gregorio Saravia
En el ser humano se van alternando los apetitos y las aver-

siones con respecto a un mismo objeto, como as tambin el
pensamiento sobre las buenas y las malas consecuencias que
puede acarrear la realizacin de una determinada accin. Este
proceso es denominado por Hobbes como Deliberacin por-
que consiste en poner Fin a la libertad que tenamos de hacer
o de no hacer, segn nuestro Apetito o Aversin 236. La delibe-
racin llega a su fin cuando la accin es realizada o cuando la
misma es abandonada, hasta ese momento el ser humano con-
serva la libertad para actuar o no. La voluntad, entonces, no
es ms que el ltimo apetito o aversin inmediatamente ante-
rior a la accin o su omisin. La voluntad humana aparece,
dentro de este esquema, como el resultado de la lucha, que
tiene lugar en el interior de cada persona, entre los apetitos y
las aversiones.
Si en la conformacin de la voluntad no interviene la liber-
tad sino el juego de las pasiones que se da necesariamente, no
tendran mucho sentido, en principio, las preguntas por la
moralidad de las acciones o los fines que persiguen las mismas.
Sin embargo, respecto a esta ltima cuestin, Hobbes entiende
que las acciones humanas persiguen la felicidad en esta vida
no en la vida eterna pero como la vida misma no es ms
que movimiento, no habr tal cosa como una perpetua Tran-
quilidad del espritu en la vida terrenal ya que jams pode-
mos estar libres ni de Deseo ni de Miedo, lo mismo que tampo-
co podemos estar libres de Sentido 237.
La felicidad, tal como la entenda Hobbes, no debe confun-
dirse con el finis ultimus o el summum bonum que menciona-
ban los antiguos filsofos morales ya que un hombre cuyos
deseos han sido colmados no puede vivir. La felicidad no es un
estado al cual se llega sino un continuo progreso del deseo que
han sido aceptadas, SUPERSTICIN. Vid. HOBBES, T., Leviathan, cap.VI,

op.cit., p.42.
236
237
178
pasa de un objeto a otro, conseguir una cosa es slo un medio

para lograr la siguiente 238. Al explicar estas ansias incansables
del ser humano que lo hacen saltar de un objeto al otro y lo
mantienen en un movimiento constante, Hobbes recurre a la
nocin de futuro porque el deseo de un hombre no se satisface
nunca sino que siempre intenta asegurar sus deseos futuros. A
partir de esta idea sobre la felicidad, todas las acciones de los
seres humanos parecen estar encaminadas hacia un mismo fin:
asegurarse una vida feliz.
Cmo resuelve Hobbes esta contradiccin entre su concep-
cin de la voluntad y la bsqueda de una vida feliz? Pareciera
que la felicidad s es un fin que todos los seres humanos persi-
guen, utilizando distintos medios, aunque sin poder librarse
del dictado de los deseos. stos determinan a la voluntad y
limitan el terreno de las acciones libres.
En el estudio de las pasiones, surgen dos importantes cues-
tiones que incidirn en el camino hacia la conformacin del
Estado, la primera es la igualdad radical de los hombres y la
segunda, la relativa al poder.
Sobre la primera cuestin, el autor afirma en el Captu-
loXIV de la que fuera la primera versin de su teora poltica,
Elementos de Derecho Natural y Poltico, que si consideramos
las distintas diferencias que existen en fuerza o conocimiento
entre hombres de edad madura, y la facilidad con que, quien es
ms dbil en fuerza o ingenio, o en ambos, puede aniquilar el
poder del ms fuerte, dado que es necesaria poca fuerza para
quitar la vida de un hombre, entonces llegaremos a la conclu-
sin de que teniendo simplemente en cuenta a la naturaleza, los
hombres deben reconocer la igualdad existente entre ellos 239.
238
Vid. HOBBES, T., Leviathan, cap.XI, op.cit., p.70.
239
Vid. HOBBES, T., Human Nature, en HOBBES, T., The Elements of
Law Natural and Politic, op.cit., pp.21-108, p.78. La afirmacin sobre la
igualdad entre los hombres tambin es sostenida en el Captulo XIII del Levia-
tn (De la Condicin Natural de la Humanidad en lo que concierne a su Felici-
dad y su Miseria). Vid. HOBBES, T., Leviathan, cap.XIII, op.cit., pp.86 y 87.
179
Gregorio Saravia
La igualdad entre los hombres, proclamada por Hobbes,

viene dada por la Naturaleza y se manifiesta a travs de la posi-
bilidad que tienen todos de quitarse la vida mutuamente y en
lo que toca a su poder natural de obtener el objeto de sus
deseos. Todos los hombres son iguales, en cuanto todos persi-
guen lo mismo, diferencindose nicamente por sus opiniones
acerca de los medios adecuados para conseguir la felicidad y
por la cantidad de medios a su alcance.
La enunciacin de esta igualdad no deja indemnes los prin-
cipios rectores de la teora poltica hobbesiana. En este sentido,
se pueden enunciar tres consecuencias fundamentales:
1) el enfrentamiento con la idea de Aristteles cuando

afirma, en su obra Poltica, que algunos hombres estn, por
naturaleza, mejor preparados para mandar como, a su vez,
otros para obedecer 240. Por su parte, Hobbes sostiene que esta
idea no slo est en contra de la razn, sino tambin de la
experiencia. Porque muy pocos son los hombres que son tan
tontos como para no querer gobernarse a s mismos, en vez de
ser gobernados por otros 241. Se trata de una polmica ms
profunda en la que la teora aristotlica de los fines que la natu-
raleza impone a cada cosa es fuertemente atacada por Hobbes
desde los presupuestos mecanicistas del movimiento de los
cuerpos. No hay destino para los cuerpos en movimiento, se
mantienen en este estado hasta encontrarse con una resistencia
que los detiene.
2) la idea de la igualdad no es la mera enunciacin de un
principio sin consecuencias prcticas sino que, por el contra-
rio, supone el reconocimiento de la misma. De ah, que el autor
240
Aristteles afirma en el Libro I de su Poltica que mandar y obedecer
no slo son cosas necesarias, sino tambin convenientes, y ya desde el naci-
miento algunos estn destinados a obedecer y otros a mandar. Vid. ARIST-
TELES, Poltica, Introduccin, traduccin y notas de Manuela Garca Valds,
Editorial Gredos, Madrid, 1999, p.56.
241
Vid. HOBBES, T., Leviathan, cap.XV, op.cit., p.107.
180
afirme que un hombre puede ser idneo para poseer riquezas,

puestos y cargos que, sin embargo, no puede reclamar con
mayor derecho que otros; y por tanto, no puede decirse que los
merezca 242. Las diferencias de idoneidad que pueda haber
entre los individuos no son razn suficiente para dejar de con-
siderarlos iguales por naturaleza. La reclamacin a la que hace
referencia Hobbes pareciera referirse al mbito fctico ms que
al moral. En el mbito de los hechos todos luchan por igual
para obtener riquezas o cargos.
3) esta igualdad es la que explica, en gran parte, el enfren-
tamiento y la lucha en la condicin natural de los hombres
cuando stos desean un mismo objeto, por un lado, y, por otro,
la enunciacin de dos leyes de naturaleza que parten de esa
base igualitaria. Las dos leyes de naturaleza vinculadas a la
cuestin de la igualdad, son la novena y la dcima, de acuerdo
al listado de las mismas que aparece en el Leviatn. La primera
de ellas sostiene que cada hombre reconozca a su prjimo
como a su Igual por Naturaleza y la segunda, es decir, la dci-
ma afirma que al entrar en un estado de Paz, ningn hombre
exija para s ningn Derecho que no acepte ver, con agrado,
tambin reservado para todos los dems 243.
Respecto a la cuestin del poder del hombre, ste es defini-
do a partir de los medios que tiene a mano para obtener un bien
futuro que se le presenta como bueno. Hobbes distingue entre
dos tipos distintos de poder, que son el original y el instrumen-
tal. El primero, es un grado eminente de facultades corporales
o mentales, como la Fuerza extraordinaria, la Apariencia, la
Prudencia, la Habilidad, la Elocuencia, la Liberalidad, la No-
bleza. Instrumentales son aquellos poderes que, adquiridos
mediante stos, o por fortuna, son medios e Instrumentos para
adquirir otros ms: Riquezas, Reputacin, Amigos, y ese traba-
jo secreto de Dios que los hombres llaman Buena Suerte 244.
242
Vid. HOBBES, T., Leviathan, cap.X, op.cit., p.69.
243
244
Vid. HOBBES, T., Leviathan, cap.X, op.cit., p.62.
181
Gregorio Saravia
Para el filsofo ingls existe una inclinacin natural de toda

la humanidad hacia un perpetuo e incansable deseo de conse-
guir Poder tras poder, que slo cesa con la Muerte 245. Como se
puede apreciar, su concepcin del poder no tiene que ver con
las diferencias de fuerza entre los seres humanos o con las con-
diciones particulares que posea alguno de ellos, sino ms bien
con la idea del bonum sibi, es decir, la idea de que todo hom-
bre, por necesidad, desea y busca el bien para s mismo.
La igualdad, entonces, se presenta como una de las princi-
pales premisas del anlisis acerca del comportamiento humano
y condiciona la concepcin hobbesiana del poder. El reconoci-
miento de la igualdad, supone la creacin de un espacio en el
cual se genera una lucha de poderes que enfrenta a los indivi-
duos cuando coinciden sus deseos sobre un mismo objeto. Este
deseo de poder, y la lucha que acarrea, slo desaparecen con la
muerte. Para salir de este crculo irracional y daino, estn las
leyes de naturaleza. stas se presentan como dictados de la
razn y conductoras de las pasiones humanas.
Por ltimo, resta el anlisis de un concepto importante en
el comentario sobre la teora de las pasiones en Hobbes: la
curiosidad 246. El carcter materialista de su teora, lleva al autor
a considerar a los seres humanos como simples cuerpos en
movimiento, sin embargo existen ciertas particularidades en
stos que los diferencian del resto de los seres vivientes. Una de
estas particularidades es el lenguaje, la otra particularidad o
rasgo distintivo de los seres humanos es la curiosidad. La mis-
ma se encuentra en estrecha relacin con el deseo, con la
nocin de futuro y lleva al hombre a la bsqueda de las causas.
En su relacin con el deseo, la curiosidad hace del hombre un
245
246
La curiosidad es una de las pasiones humanas mencionadas por Hob-
bes y se podra definir como el deseo de saber por qu y cmo, esta pasin
no existe en ninguna criatura viviente, excepto en el Hombre. De modo que el
ser humano se distingue de los otros Animales, no slo porque posee Razn,
sino tambin por esta Pasin singular. Vid. HOBBES, T., Leviathan, cap.VI,
op.cit., p.42.
182
ser viviente inquieto ya que si el movimiento ms bsico es el

que lo lleva a buscar la preservacin de su vida, tambin busca
con igual intensidad adquirir conocimientos.
Para Hobbes, esta sed por conocer las causas se renueva
constantemente y slo se extingue con la muerte. La inquietud
humana aparece claramente asociada a la idea de futuro, por-
que basta haber conocido la existencia de algo para que el
hombre busque sus causas y as, sucesivamente, con las distin-
tas cosas que vaya conociendo. La preocupacin central, en
este caso, reside en si las cosas que se conocen pueden, o no,
traer placer o deleite en el futuro 247. As como las ansias por el
conocimiento se extinguen con la muerte; la posibilidad de
explorar las causas encuentra un lmite infranqueable en una
causa primera, incausada y eterna. Esta primera causa es la
idea que tienen los seres humanos acerca de Dios. Para Hob-
bes, es imposible que hagamos una investigacin profunda de
las causas naturales, sin ser llevados a creer que hay un Dios
eterno. Sin embargo, no podemos tener de l ninguna idea que
nos diga algo de su naturaleza () partiendo de las cosas visi-
bles de este mundo, y de su orden admirable, puede un hombre
concebir que esas cosas tienen una causa, que es lo que llama-
mos Dios; pero no tiene en la mente una Idea o Imagen de
ste 248.
En este sentido, la curiosidad es la que lleva a los seres
humanos a sostener creencias religiosas. Ahora bien, como
Hobbes advierte, la bsqueda de esta primera causa puede lle-
var a algunos a imaginar que, en vez de Dios, lo que existe es
una serie de fuerzas o espritus invisibles y a tomar a stas por
247
En el captulo XII del Leviatn (De la Religin), el autor dice que una
vez asegurados de que todas las cosas que han sucedido hasta ahora han teni-
do una causa, y que tambin la tendrn las que vengan despus, es imposible
que un hombre constantemente preocupado en protegerse contra los males
que teme y en procurarse los bienes que desea, no se encuentre en un estado
de perpetua ansiedad frente al porvenir. Vid. HOBBES, T., Leviathan,
cap.XII, op.cit., p.76.
248
183
Gregorio Saravia
dioses. Sobre este punto, el autor afirma que los que investi-
gan poco o, simplemente, no investigan en las causas naturales
de las cosas, tienen inclinacin a suponer e imaginar varias
clases de Poderes Invisibles. Ello lo hacen llevados por el miedo
que procede de su misma ignorancia a lo que pueda ser lo
que tiene el poder de hacerles mucho bien o dao. Y sienten
temor y respeto por esas creaciones de su propia imaginacin.
En tiempos de desgracia, las invocan; y cuando reciben algn
bien inesperado les dan su agradecimiento. De tal modo, que
toman por Dioses lo que son meras criaturas de su fantasa 249.
El temor a estas fuerzas invisibles constituye la semilla de
la religin, que algunos han fortalecido, revestido y elaborado
en forma de leyes; y le han aadido opiniones de su propia
invencin, referentes a las causas de los aconteceres futuros,
pensando que as podran ser ms capaces de gobernar a otros
y de hacer el mximo uso de sus propios poderes 250. Este lti-
mo pasaje citado sirve de muestra de la denuncia que hizo
Hobbes acerca de la manipulacin que llevan a cabo las auto-
ridades de las distintas creencias respecto sus seguidores. La
cuarta y ltima parte del Leviatn contiene numerosos pasajes
en los cuales el autor ataca a la falsa religin por el carcter
instrumental que asume como forma de poder sobre los seres
humanos.
En estrecha conexin con el tema de la religin, el futuro y
las diferencias que es dable hallar entre la naturaleza humana
y la naturaleza animal, Oakeshott ha sostenido que los hom-
bres y las bestias comparten la imaginacin y el deseo, no obs-
tante les separan dos cosas: la religin y el poder de razonar.
Ambas pertenecen exclusivamente a la naturaleza humana por-
que si bien su origen se encuentra en los sentidos y en la emo-
cin, son, a su vez, el resultado de la actividad mental. De esta
manera, la semilla de la religin, como la del razonamiento,
se encuentra en la naturaleza del hombre, aunque lo que surge
249
250
184
de esa semilla, un conjunto especfico de creencias y prcticas

religiosas, es un artefacto. La generacin de religin es el defec-
to necesario de la prudencia, la inexperiencia del hombre 251.
Ms arriba se afirmaba que la inquietud asociada a la idea
de futuro forma parte de la misma condicin humana. Segn
Hobbes, los hombres no pueden dejar de preguntarse si las
cosas que conocen les traern, o no, placer en el futuro y son
capaces, a su vez, de almacenar experiencias de placer o dolor
y de recordar sus causas. En este sentido, los seres humanos no
slo pueden desear lo que existe sino tambin lo que se halla en
su imaginacin. El problema que trae aparejada esta capacidad
es que el apetito de una criatura imaginativa es por definicin
insaciable. De ah que los hombres manifiesten, a lo largo de
toda su existencia, un deseo de poder que nunca se satisface.
Nunca pueden llegar a estar seguros de lo que tienen sino es
mediante la adquisicin de ms cosas 252.
La prudencia permite, por un lado, prever un futuro proba-
ble basndose en el recuerdo, y, por otro lado, permite la visin
de una causa probable. El efecto emocional que la prudencia
genera es la atenuacin de la ansiedad y el temor ante una causa
o consecuencia desconocida. Sin embargo, dado que los alcan-
ces de la prudencia son limitados, prevalece en el hombre el
temor de lo que pueda encontrarse al traspasar ciertos lmites.
En definitiva, siguiendo la interpretacin de Oakeshott se
puede considerar que existe un temor perpetuo en el hombre
que es el que da origen a la religin cuyo objeto es Dios. En este
sentido, es cierto que la perseverancia en el razonamiento
251
Vid. OAKESHOTT, M., Introduccin a Leviatn, op.cit., p.237.
252
Tal como ha sostenido Oakeshott, los seres humanos no desean slo
un ambiente favorable en el presente para sus movimientos vitales sino un
control sobre ese ambiente que les asegure su benignidad en el futuro; y el fin
que buscan, la felicidad, no es un fin propiamente dicho, sino slo el xito
continuo en la obtencin de las cosas que un hombre desea de tiempo en
tiempo. Vid. OAKESHOTT, M., La vida moral en la obra de Thomas Hob-
bes, en El Racionalismo en poltica y otros ensayos, op.cit., pp.276-325,
p.281.
185
Gregorio Saravia
puede revelar la necesidad de una primera causa, pero puede

saberse tan poco acerca de ella que la actitud de los seres
humanos hacia ella debe ser siempre de adoracin antes que de
conocimiento. Y cada hombre, de acuerdo con la restriccin
desu experiencia y la intensidad de su temor, adora y honra a
Dios 253.
En este ser viviente inquieto que busca, sin cesar, la pre-
servacin de su vida y la adquisicin de nuevos conocimientos
acerca de las causas, est presente otra pasin que lo diferen-
cia de los animales: el orgullo. La naturaleza competitiva de
los hombres se explica a partir del deseo que tiene por superar
a todos los dems y de ser reconocido por ello. Se podra afir-
mar que, segn Hobbes, lo que ms estimula al movimiento
vital humano es la conciencia de su poder. El problema ms
serio que existe con el orgullo es que se basa en un estimacin
falsa respecto de los propios poderes y se constituye como
uno de los principales obstculos en la bsqueda de la felici-
dad ya que sta slo puede lograrse en competencia con los
dems. La competencia por la obtencin de los bienes que
constituyen la felicidad no surge slo cuando dos o ms
desean la misma cosa, sino constantemente desde el momen-
to en que la felicidad personal slo puede ser medida en com-
paracin con la que otros poseen. De esta manera, la compe-
tencia no es accidental o accesoria sino constitutiva de la
naturaleza humana.
Ahora bien, la pasin del orgullo se ve contrarrestada por la
presencia de otra pasin igualmente intensa, el temor. La exis-
tencia de otros individuos de la misma especie junto con la
imposibilidad que tiene el hombre de vivir completamente ais-
lado no slo conduce a la naturaleza humana hacia una eter-
na competencia sino tambin hacia el mutuo temor. La lucha, o
la enemistad potencial, que se desarrolla entre los hombres por
el honor, la riqueza y la autoridad puede implicar la muerte de
uno de los competidores en manos de otro. De ah que el temor
253
186
a la muerte violenta sea el principal antdoto frente al perjudicial

orgullo 254. De esta forma, la vida humana se traduce en una ten-
sin irresoluble entre el orgullo y el temor. Estas dos pasiones
primarias ayudan a definir el carcter paradjico que tiene toda
relacin entre individuos. Cada individuo es enemigo del otro
pero a su vez son compaeros de competencia. La obtencin de
la felicidad encuentra su principal obstculo en la existencia
delos otros, pero, paradjicamente, stos son sus nicos artfi-
ces posibles. Esto se debe a que la relacin entre estos busca-
dores de la felicidad por su propio impulso se complica por una
ambigedad. Son enemigos pero tambin se necesitan. Y esto
por dos razones: sin otros no habr reconocimiento de la supe-
rioridad y, por lo tanto, ninguna felicidad perceptible; y muchas
de las satisfacciones que constituyen la felicidad de un hombre,
quiz la mayora de ellas, se encuentran en las respuestas que
puede provocar en otros. La bsqueda de la felicidad, por lo
quetoca a gran parte de ella, es un procedimiento de negocia-
cin con otros en el que uno busca lo que otro tiene y por lo que
debe ofrecer una satisfaccin a cambio 255.
Recapitulando, la condicin humana se encuentra enmar-
cada por una serie de complicaciones vinculadas con el juego
de las pasiones y la razn. Existen conflictos radicales entre los
hombres que tienen su origen en la competencia y en el temor
que entre ellos se generan. Las previsiones respecto de los
males futuros junto al impulso de hacerles frente antes de
que aparezcan producen un estado de desconfianza mutua,
ajeno a la felicidad, pero tambin sirven como contrapunto del
orgullo. ste slo puede ser aplacado por el temor. En definiti-
va, el temor a la muerte violenta es lo nico que puede transfor-
mar a los hombres en seres racionales 256.
254
Se volver sobre esta cuestin ms adelante cuando se analice el estu-
dio de Strauss, vid. captulo II.
255
256
As lo entiende Oakeshott cuando afirma que la emocin de la puri-
ficacin (porque recurrimos a la emocin para encontrar el inicio de la libe-
187
Gregorio Saravia
Ahora bien, qu similitudes pueden encontrarse entre esta

descripcin de la naturaleza humana como mecanismo de las
pasiones y la concepcin antropolgica schmittiana?
Los prximos dos apartados intentarn precisar los rasgos
ms relevantes de la visin de Schmitt sobre la condicin
humana.
3.6. Schmitt y el hombre como ser terrestre peligroso
En el ensayo titulado Tierra y mar una suerte de borrador

de otra obra de mayor volumen: El nomos de la tierra en el Dere-
cho de Gentes del Ius Publicum Europaeum Schmitt reflexio-
na sobre los grandes descubrimientos geogrficos de los
siglosXV y XVI, cuando se produjo la expansin ultramarina de
las potencias europeas, para construir un relato de la historia
del mundo moderno. Sin embargo, la importancia que esta bre-
ve obra tiene, respecto de los objetivos de este apartado del
trabajo, reside en la dimensin y concepcin del espacio en la
ordenacin de las sociedades humanas ya que, para el autor,
todo orden social es una ordenacin del espacio y est condi-
cionado, a su vez, por las concepciones que se tengan del espa-
cio. En este sentido, el espacio en el cual el hombre desarrolla
su vida es la tierra y, por lo tanto, el hombre es un ser terrestre.
Por ello, Schmitt afirma que el hombre es un ser terrestre, un
ser que pisa la tierra. Se sostiene, camina y se mueve sobre la
tierra firme. Ella es el punto de partida y de apoyo. Ella deter-
mina sus perspectivas, sus impresiones y su manera de ver el
mundo. No slo su horizonte sino tambin su modo de andar,
sus movimientos y su figura son los de un ser que nace en la
tierra y se mueve sobre la tierra. El astro que habita lo llama el
la tierra, aunque es evidente que en lo que respecta a su
racin) es el temor a la muerte. Este temor ilumina la prudencia; el hombre es

una criatura civilizada por el temor a la muerte. Vid. OAKESHOTT, M.,
Introduccin a Leviatn, op.cit., p.242.
188
superficie, son de agua casi tres cuartas partes y tan slo una
de suelo firme y que las grandes masas continentales son como
islas que emergen de ella () En su prjimo ve al coterrneo y
al autctono. Entre los cuatro elementos tradicionales tierra,
agua, fuego y aire es la tierra el destinado al hombre y el que
le determina con mayor fuerza 257.
Para Schmitt, la historia de la humanidad debe ser interpre-
tada como la historia de los pueblos que, en todas las pocas,
efectuaron apoderamientos de tierra. De esta toma de la tierra
surgen el derecho y la ordenacin del espacio. La tierra se pre-
senta para Schmitt como la madre del derecho y ambos con-
ceptos quedan vinculados a partir de tres principios: la tierra
contiene al derecho en s misma como premio del trabajo; lo
revela en s misma como lmite firme, y lo lleva sobre s misma
como signo pblico del orden 258. El apoderamiento de la tie-
rra, a su vez, puede ser analizado desde dos perspectivas una
interna y otra externa. A partir de la primera, el grupo humano
que ha llevado a cabo el apoderamiento produce una primera
divisin y distribucin del suelo estableciendo las condiciones
de posesin y propiedad. Ambas quedarn sujetas desde el pun-
to de vista jurdico a ese acto primitivo comn. De acuerdo con
la segunda, el grupo que ocupa la tierra se ve enfrentado con
otros grupos que poseen una tierra. Desde ambas perspectivas,
el apoderamiento de la tierra es visto por Schmitt como un acto
dotado de efectos jurdicos sobre el cual descansar todo dere-
cho posterior.
Si se traslada el anlisis de la cuestin antropolgica a los
presupuestos del concepto mismo de lo poltico, surgen tres
cuestiones interesantes a tener en cuenta. La primera se vin-
cula con la influencia de la teologa cristiana catlica en Sch-
257
Vid. SCHMITT, C., Tierra y mar. Una reflexin sobre la historia, [1942],
Prlogo de Ramn Campderrich y un eplogo de Franco Volpi, Traduccin de
Rafael Fernndez-Quintanilla, Editorial Trotta, Madrid, 2007, p.21.
258
Vid. SCHMITT, C., El Nomos de la Tierra en el Derecho de Gentes del
Jus publicum europaeum, op.cit., p.16.
189
Gregorio Saravia
mitt que le lleva a ver al ser humano como el resultado de

una naturaleza cada aunque no definitivamente corrupta. El
pecado original no implica la condena eterna. La segunda
cuestin aparece relacionada con la primera y es el presu-
puesto de la libertad humana. La problematicidad de la exis-
tencia no surge de ningn tipo de determinismo sino de la
posibilidad misma que tiene el ser humano de dirigir su con-
ducta y, con ello, producir el mal a otros. De ah, tambin,
surgira su peligrosidad que lleva a Schmitt a darle otro sen-
tido al adagio, de Plauto que se hizo famoso con Hobbes,
elhombre es un lobo para el hombre 259, modificndolo por el
hombre es un hombre para el hombre. Con Dios fuera de la
escena en la vida moderna y con la Naturaleza a merced del
dominio humano, para Schmitt el poder que un hombre ejer-
ce sobre otro slo puede provenir del hombre mismo. Por lo
tanto, no sera correcto referirse a las relaciones de poder
entre los hombres mediante el adagio latino de homo homini
lupus sino de homo homini homo ya que los poderosos estn
frente a los sin poder, los potentes frente a los impotentes,
sencillamente hombres frente a hombres () El hombre es
un hombre para el hombre 260.
Para una mayor claridad en la exposicin de los argumen-
tos que el autor vierte respecto de estas cuestiones, se destina
a continuacin un pequeo apartado que analiza conjunta-
mente la naturaleza cada del hombre y la libertad para luego
abordar, en otro apartado, el carcter problemtico de la exis-
tencia humana y el diseo de una teora del Estado que res-
ponda a ella.
259
La frase completa de Plauto, en realidad, es cuando no se le conoce,
el hombre, es un lobo, no un hombre, para el hombre. Vid. PLAUTO, T. M.,
Asinaria, en Comedias, Traduccin de J. Romn Bravo, Ediciones Ctedra,
Madrid, 1993, p.201.
260
Vid. SCHMITT, C., Dilogo sobre el poder y el acceso al poderoso,
en Dilogos, Traduccin de nima Schmitt de Otero, Instituto de Estudios
Polticos, Madrid, 1962, p.68. Se volver sobre este punto en el sub aparta-
do3.7 de este captulo.
190
3.6.1. El problema de la naturaleza cada del hombre

y la libertad
Respecto de la influencia de la teologa cristiana catlica en

Schmitt que le lleva a ver al ser humano como el resultado de
una naturaleza cada y el presupuesto de la libertad humana, se
debe tener en cuenta que el problema del mal en la filosofa y la
teologa cristiana ha tenido un largo desarrollo desde que Agus-
tn de Hipona, primer filsofo en sistematizar esta cuestin, se
preguntara sobre la naturaleza del mismo. En este sentido, con-
cibe la existencia del mal bajo dos formas diferentes, la primera
de ellas es el mal fsico y la segunda, el mal moral. El mal fsico
se presenta como carencia en la integridad del cuerpo o despro-
porcin en el alma que se traduce como sufrimiento, mientras
que el mal moral se corresponde con un desorden de la accin
cuando la voluntad falla respecto a la norma. Para Agustn el
mal no puede existir ms que como privacin del bien, no pue-
de ser visto como una realidad natural ,es decir, no existe por s
mismo ya que depende de la existencia de alguna cosa buena a
la que le falte la medida, la forma o el orden adecuados 261. El
Obispo de Hipona no poda comprender como un Dios bueno
habiendo creado todas las cosas buenas haba permitido que el
mal se colara en el mundo, la resolucin de este dilema consis-
tir en la sustraccin del valor ontolgico del mal. De esta
manera, el mal cae dentro de un orden. El mal fsico no es. Tal
como ha sealado Quesada Martn, la tesis fundamental de
este pensador cristiano es que todo lo que existe, la misma
261
En el Libro VII de las Confesiones se pregunta De dnde viene el
mal? Acaso la materia de donde las sac era mala y la form y orden, s, mas
dejando en ella algo que no convirtiese en bien? Y por qu esto? Acaso sien-
do omnipotente era, sin embargo, impotente para convertirla y mudarla toda,
de modo que no quedase en ella nada de mal? Finalmente, por qu quiso
servirse de esta materia para hacer algo y no ms bien usar de su omnipoten-
cia para destruirla totalmente? O poda existir ella contra su voluntad?. Vid.
SAN AGUSTN, Confesiones. Libro VII, Edicin crtica y anotada por ngel
Custodio Vega, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1998, p.275.
191
Gregorio Saravia
materia pura de los antiguos que est privada de determinacin

natural, no por eso deja de ser ya un bien por su capacidad de
recibir una forma y desarrollar un elemento de bien. O sea, que
incluso la materia informe es una criatura de Dios, participa de
la creacin y por ello es buena. Esta teora del ser positiviza
todo lo que existe como realidad positiva, lo bueno; mientras
que el mal no puede ser otra cosa que privacin 262.
Ser otro el tratamiento que Agustn d al problema del mal
moral ya que si bien el mundo es bueno, el hombre puede
pecar y he aqu, justamente, el problema ante el cual Schmitt
se enfrenta. El mal no est en el origen sino que es obra huma-
na, el pecado es el concepto moral clave para una aproxima-
cin a la cuestin desde el pensamiento de Agustn. El llamado
pecado original, como su nombre lo indica, es de origen y como
la naturaleza que viene de Dios es buena, el hombre se presen-
ta como naturaleza cada. En el pensamiento agustiniano hay
un espacio reservado para la tica que viene a estar determina-
do por el espacio que existe entre el origen pecado original
y el destino del hombre, en este espacio se manifiesta el libre
albedro. Entre las creaciones divinas, se encuentra la libertad
que es la que posibilita la existencia del pecado.
Al ser una temtica que desborda ampliamente los lmites
de este trabajo, y a veces tambin los de cualquier reflexin
filosfica, simplemente se pretende apuntar aqu que la natu-
raleza humana slo puede ser evaluada a partir de parmetros
morales, muchas veces, confusos y contradictorios. Segura-
mente no resulta complicado distinguir una conducta mala de
una buena en determinado espacio y tiempo, basta con echarle
un vistazo a la moral vigente. Sin embargo, no se puede saber
qu es el mal salvo que se recurra a argumentos de tipo religio-
so ya que las definiciones filosficas que el pensamiento occi-
dental ha ensayado terminan todas por ser reducidas o incom-
262
Vid. QUESADA MARTN, J., La filosofa y el mal, Editorial Sntesis,
Madrid, 2004, p.79.
192
pletas 263. En definitiva, se trata del problema perenne de la

teodicea que plantea como es posible que Dios, fuente infinita
de bondad y sabidura, haya permitido la irrupcin del mal en
su creacin 264.
El derrotero intelectual que ha seguido el problema del
mal en tiempos ms recientes lo ha vinculado con el problema
de la violencia humana la infringida y la padecida y, por
ello, con saberes distintos de los filosficos y ms cercanos al
campo de la biologa, la medicina, la sociologa, la psicologa
o los estudios culturales. Muchos de los trabajos que se reali-
zan desde estas disciplinas, persiguen el origen de la violencia
en el sistema nervioso o bien en el anlisis de los entornos de
crianza y desarrollo de aquellas personas que demuestran
tener una alta proprensin al comportamiento agresivo. Tal
como ha sealado Anthony Storr, dado que el comportamien-
to agresivo es algo tan caracterstico del hombre pudiera supo-
nerse que el origen y los determinantes de la agresividad
humana han sido definidos y reconocidos desde hace mucho.
Pero no es ste, sin embargo, el caso, y todava existe un con-
siderable debate acerca de si la agresividad es un impulso
innato, instintivo, que, como el instinto sexual, trata de expre-
sarse espontneamente, o si, por el contrario, es simplemente
263
Los problemas que se generan al intentar aproximarse a este concep-
to, son apuntados por Richard J. Bernstein al afirmar que cuando nos dete-
nemos a pensar qu queremos decir cuando hablamos del mal y qu es lo
que decimos en realidad cuando llamamos malo a alguien, a una accin, o a
un suceso, nuestras respuestas suelen ser endebles y difusas. Hay una dispa-
ridad entre la intensa pasin moral que sentimos cuando condenamos algo
como malo y nuestra capacidad de conceptualizar lo que queremos decir con
ese trmino. Vid. BERNSTEIN, R. J., El mal radical. Una indagacin filosfi-
ca, Traduccin de Marcelo G. Burello, Editorial Lilmod, Buenos Aires, 2004,
pp.11 y 12.
264
Paul Ricoeur desarroll este tema en una conferencia impartida en la
Facultad de Teologa de la Universidad de Lausana (Suiza) en el ao 1985, vid.
RICOEUR, P., El mal. Un desafo a la filosofa y a la teologa, Prlogo de Pierre
Gisel, Traduccin de Irene Agoff, Editorial Amorrortu, Buenos Aires, 2006,
pp.21-67.
193
Gregorio Saravia
una respuesta a circunstancias exteriores adversas y en abso-

luto instintiva 265.
El alto desarrollo que ha alcanzado la denominada neuro-
ciencia o neurobiologa, ha permitido a los cientficos investigar
las bases neuronales de las emociones y distinguir cuales sue-
len ser las cultivadas por el gnero masculino y el femenino. En
este sentido, por ejemplo, se ha considerado que los hombres
suelen desarrollar ms que las mujeres las emociones vincula-
das con la agresividad, mientras que las mujeres parecen ser
ms idneas para generar emociones como la simpata o la
compasin. Por otro lado, se ha llegado a la conclusin de que
el comportamiento humano no puede ser explicado nicamen-
te desde factores bioqumicos sino que hay que considerar las
influencias sociales, culturales y familiares que operan sobre el
sujeto desde su nacimiento. Emociones tales como el miedo, la
ira o la tristeza son el resultado de reacciones bioqumicas que
se producen en el contexto de las redes neuronales. Una de las
funciones del hipotlamo es coordinar las respuestas emocio-
nales pero en el curso de la vida ordinaria suele encontrarse
bajo el control inhibitorio de la corteza cerebral. Diferentes
investigaciones han demostrado que en los mamferos se pro-
duce un aumento del ndice de pulsaciones, de la presin arte-
rial y una elevacin del nivel de glucosa en la sangre cuando se
suscita la ira. En estas situaciones es dable apreciar una con-
traccin de los msculos superiores, volvindose menos aptos
para la fatiga, al mismo tiempo que la sangre se concentra en
las extremidades y el pelo se eriza. Bajo un estado de estas
caractersticas se suele producir una disminucin de la percep-
cin sensorial que permite a los individuos resistir de mejor
manera los golpes o ataques que reciben durante un enfrenta-
miento. El instinto de agresin en los seres humanos y en los
animales fue estudiado y comparado por el etlogo viens Kon-
rad Z. Lorenz (1903-1989). En una de sus obras ms conocidas,
265
Vid. STORR, A., La agresividad humana, [1968], Traduccin de Juan
Ramn Capella, Alianza Editorial, Madrid, 2004, p.15.
194
describe formas tpicas del comportamiento agresivo y estable-

ce el carcter espontneo de muchas de sus manifestaciones
violentas, a la vez que seala el proceso de ritualizacin a las
que estn sometidas 266.
Ahora bien, el nivel de la conectividad neuronal es el que
puede verse afectado, manipulado, por el entorno que rodea a
la persona y es, a su vez, el que permite explicar porque existen
individuos capaces de cometer las peores aberraciones imagi-
nables al mismo tiempo en que desarrollan una vida normal en
otros mbitos. Las claves, entonces, para entender la violencia
pareceran estar en un anlisis de la interaccin que existe
entre el cerebro humano y el entorno de la persona que sea
objeto de estudio.
La maldad humana en la posicin de Schmitt parece estar
vinculada con ciertos rasgos animales que la misma especie
presenta. Existen un conjunto de razones de carcter antropo-
lgico y biolgico que impiden la desaparicin de enfrenta-
mientos violentos entre los individuos. En este sentido, tal
como ha sealado Kaufmann, se puede sealar por una parte,
el discurso acerca de la naturaleza mala del hombre en don-
de a Schmitt expressis verbi lo que le importa no es una desca-
lificacin moral del hombre, sino ms bien sealar su peligro-
sidad y dinamismo. En segundo lugar, a la larga, slo una
agresividad instintiva, biolgicamente fundamentada, del hom-
bre, ms all de la existencia trivial de la enemistad humana,
puede asegurar su persistencia y, con ello, lo poltico 267.
Existe, adems, una conexin entre la peligrosidad dinmi-
ca del hombre y la moral por cuanto los intentos por limitar la
enemistad entre los individuos por medio de motivaciones
morales slo conduce a una exacerbacin de la misma. La no
aceptacin de la enemistad como una caracterstica natural
266
Vid. LORENZ, K., Sobre la agresin: el pretendido mal, [1963, 1968],
SigloXXI editores, Mxico, 22. edicin, 2005, en particular caps. III, IV, V, VI,
pp.31-123.
267
195
Gregorio Saravia
entre los individuos conduce a aumentar su intensidad. De ah

que el nico remedio frente al fenmeno de la guerra sea su
acotamiento pero no su extincin.
Recapitulando, para Schmitt el hombre desarrolla su vida
en un espacio vital y es un ser agresivo por causa de sus instin-
tos. Un Estado fuerte dotado de instituciones capaces de regu-
lar la conducta de los individuos se presenta como el nico
medio para establecer lmites a la violencia natural.
3.6.2. Pesimismo antropolgico y teora del Estado
Volviendo al anlisis de la cuestin antropolgica desde los

presupuestos del concepto mismo de lo poltico en Schmitt,
surge la cuestin de las relaciones humanas. Si se tiene en
cuenta la distincin amigo-enemigo como la fundamental que
determina el concepto de lo poltico habra que resaltar que ella
slo es posible entre seres humanos. Lo poltico se define as
como una relacin entre hombres que se caracteriza por su
intensidad y por la posibilidad de que en ella llegue a ser inevi-
table el recurso a la fuerza. Tal como se ha visto en los aparta-
dos La distincin amigo-enemigo como criterio de lo poltico
y Lo poltico: la excepcin, la decisin y el orden, la decisin
procede de un acto absoluto que se impone autoritariamente y
que tiene como uno de sus objetivos establecer una identidad a
partir de la cual se unifica un determinado pueblo o comuni-
dad. Schmitt no tiene reparos en admitir que la homogeneidad
slo pueda lograrse negando, incluso mediante la violencia,
cualquier diferencia que pueda surgir entre los individuos que
componen un pueblo. De esta manera, la poltica parece iden-
tificarse con la idea de poder y ste con el uso de la fuerza.
La vinculacin entre esta concepcin de lo poltico y la con-
cepcin antropolgica viene dada por la afirmacin de Schmitt,
en el Concepto de lo poltico, acerca de que se podra someter
a examen la antropologa subyacente a todas las teoras polti-
cas y del Estado, y clasificarlas segn que consciente o incons-
ciente partan de un hombre bueno por naturaleza o malo
196
por naturaleza. () Lo importante es si el hombre se toma

como presupuesto problemtico o no problemtico de cual-
quier elucubracin poltica ulterior, esto es, si el hombre se
entiende como un ser peligroso o inocuo, si constituye un
riesgo o una amenaza, o si es enteramente inofensivo 268.
La primera cuestin que llama la atencin es la estrecha
vinculacin que el autor seala que existe entre ideologa pol-
tica y concepcin del hombre. Esta relacin es examinada por
Schmitt tomando como referencia la historia del pensamiento
y sealando que, ms all de las innumerables variaciones que
presentan los distintos autores, existen dos vertientes que vie-
nen determinadas por la bondad o maldad que se atribuye a la
naturaleza humana. Para Schmitt la maldad puede entenderse
como corrupcin, debilidad, cobarda, estupidez, o tambin
como salvajismo, instinto, vitalidad, irracionalidad, etc.; la
bondad ser correlativamente racionalidad, perfectibilidad,
ductilidad, educabilidad, pacfica simpata, etc. 269.
En principio, se podra afirmar que estas dos vertientes
pueden ser calificadas como optimista o pesimista segn con-
sideren que la bondad es la que est presente en la naturaleza
humana o, por el contrario, es la maldad.
Schmitt se decanta por el pesimismo antropolgico porque
considera que esta opcin es la nica posible para una teora
poltica que pretenda ser autntica. En este sentido, cree que el
pensamiento de autores como Maquiavelo, Hobbes, Bossuet,
De Maistre, Donoso, Fichte o Hegel otorgan mayor credibili-
dad, mayor peso, a su posicin 270.
Por otro lado, estaran aquellas doctrinas que consideran la
bondad natural del hombre tales como el anarquismo y el libe-
268
269
270
Segn el jurista alemn, toda idea poltica se enfrenta de algn
modo con la naturaleza del hombre, partiendo de la hiptesis de que ste, por
naturaleza, es bueno o malo. Slo aparentemente se puede esquivar la cuestin
con explicaciones pedaggicas o econmicas. Vid. SCHMITT, C., Para la
filosofa poltica de la contrarrevolucin, op.cit., p.49.
197
Gregorio Saravia
ralismo. En el caso del anarquismo, segn Schmitt, su cons-

truccin terica se asienta en una relacin que podra ser cali-
ficada como dialctica entre la bondad natural del hombre y
la negacin radical del Estado. En este sentido, de la naturaleza
buena del hombre se deriva la falta de necesidad del Estado y
ambas premisas se justifican recprocamente. Ya en una obra
temprana, Schmitt afirmaba que para los anarquistas cons-
cientemente ateos, el hombre es decididamente bueno, y todo
mal es una consecuencia del pensamiento teolgico y sus deri-
vaciones, entre las que figuran todas las ideas de autoridad,
Estado y gobierno 271. Con respecto al liberalismo, existira
tambin un rechazo frente a la injerencia del Estado sin lle-
gar al radicalismo de la propuesta anarquista que se justifica
por la existencia de un orden propio de la sociedad que es ante-
rior e independiente a la existencia de un poder poltico centra-
lizado. De esta forma, el Estado debe estar subordinado a ese
orden que existe a priori y por ello la sociedad sujetar al Esta-
do a una serie de lmites frreos basados en la desconfianza
que siente respecto del ejercicio del poder. La premisa de la que
parte Schmitt para llegar a este anlisis del anarquismo y del
liberalismo es que el radicalismo hostil al Estado crece en la
misma medida que la fe en la bondad radical de la naturaleza
humana. El liberalismo burgus no fue nunca radical en un
sentido poltico. Pero es evidente que sus negaciones del Esta-
do y de lo poltico, sus neutralizaciones, despolitizaciones y
declaraciones de libertad poseen tambin un sentido poltico
determinado y se orientan polmicamente, en el marco de una
cierta situacin, contra un determinado Estado y su poder
poltico 272.
A partir de este anlisis, Schmitt niega al liberalismo su
status de teora del Estado y considera que no es siquiera una
idea poltica stricto sensu ya que tan slo ha procurado vincu-
271
Vid. SCHMITT, C., Para la filosofa poltica de la contrarrevolucin,
op.cit., p.49.
272
Vid. SCHMITT, C., El concepto de lo poltico, op.cit., pp.89 y 90.
198
lar lo poltico a una tica y someterlo a lo econmico; ha crea-

do una doctrina de la divisin y equilibrio de los poderes,
esto es, un sistema de trabas y controles del Estado que no es
posible calificar de teora del Estado o de principio de cons-
truccin poltica 273.
La segunda cuestin relevante del fragmento citado ut
supra acerca de la concepcin de lo poltico y la concepcin
antropolgica es la atinente a la peligrosidad del hombre. En
efecto, para Schmitt, toda teora poltica que se precie de tal
partir del presupuesto de que el hombre es problemtico dada
su peligrosidad.
Tal como se haba anticipado al final del apartado 4.2 de
este captulo Schmitt desarrolla su tesis de la peligrosidad del
hombre en un opsculo de mediados de la dcada de 1950
intitulado Dilogo sobre el poder y el acceso al poderoso. Se tra-
ta, como su nombre lo indica, de un ensayo escrito en forma
en dilogo que el autor mantiene con un estudiante, similar en
su estructura, aunque no en su materia, al publicado por Hob-
bes que llevaba por ttulo Dialogue between a philosopher and a
student of common law.
La idea principal del ensayo es el que poder es un fenmeno
que se restringe a las relaciones entre los hombres y que slo
puede explicarse mediante la tesis hobbesiana acerca de la rela-
cin entre proteccin y obediencia. En este sentido, Schmitt
considera que Hobbes es el filsofo del poder humano por
antonomasia porque supo ver mejor que nadie que quien no
tiene el poder de proteger a alguien no tiene tampoco derecho a
exigirle obediencia. Sin embargo, el mrito de Hobbes no se
limita a esta aportacin sino que describi la razn principal
por las cual los hombres necesitan proteccin: su debilidad.
sta es una caracterstica que est presente en todos los seres
humanos, incluso el poderoso ms terrible est sujeto a los
lmites de la naturaleza humana, a la deficiencia de la inteli-
273
199
Gregorio Saravia
gencia humana y a la flaqueza del alma humana 274. De ah que

vivan en peligro, esta situacin les genere miedo y ste un ansia
de seguridad que slo se ver satisfecha cuando exista un apa-
rato o mquina de proteccin que es el Estado.
Otra idea importante del texto es la vinculacin entre la
debilidad humana, el desarrollo de la tcnica y el aumento de la
peligrosidad. Segn Schmitt el hombre se ha hecho dueo y
seor de la tierra, a pesar de su debilidad, mediante el uso de la
tcnica 275. El problema es que sta se ha desarrollado tanto que
ya se encuentra, a mediados del sigloXX, fuera del posible con-
trol humano. Lo que a Schmitt le interesa sealar es que el
poder es una magnitud objetiva que cuenta con leyes propias
que se imponen, incluso, a su detentador. Es en este punto don-
de se producira un cruce entre la tcnica y el poder ya que
ambos no son buenos ni malos per se sino ms bien neutrales
y, por lo tanto, dependientes del uso que les da el hombre. Sin
embargo no es esta la conclusin a la que llega Schmitt porque
considera que la humanidad ha llegado a un estadio en el cual
el poder de los modernos medios de destruccin sobrepasa
tanto la fuerza de los individuos que los inventan y aplican,
cuanto las posibilidades de mquinas y procedimientos moder-
nos sobrepasan la fuerza de msculos y cerebros humanos 276.
Ms all de la preocupacin de Schmitt respecto de la capa-
cidad destructiva del hombre muy propia del contexto polti-
co de la Guerra Fra y de la amenaza de un enfrentamiento
blico internacional con armas nucleares lo ms interesante
274
op.cit., p.71.
275
De acuerdo con Schmitt, el hombre es capaz de compensar su debi-
lidad y sus deficiencias biolgicas por medio de invenciones tcnicas, e inclu-
so supercompensarlas () hoy la peligrosidad de los medios tcnicos ha cre-
cido hasta el infinito. En consecuencia, tambin aument la peligrosidad del
hombre frente a otros hombres. Vid. SCHMITT, C., Dilogo sobre el poder
y el acceso al poderoso, op.cit., p.88.
276
op.cit., p.89.
200
de este ensayo, para los fines de este trabajo, es que la debili-

dad humana aparece conectada con la peligrosidad y con la
necesidad de seguridad. Sin embargo, ni el ms poderoso pue-
de sentirse seguro en un mundo en el cual se han multiplicado
los peligros por un desarrollo exacerbado de la tcnica. sta, al
igual que el poder, se presenta como una entidad autnoma
desvinculada de sus creadores. Sobre este punto, afirma Sch-
mitt que ya no es el hombre como hombre quien realiza todo
esto, sino una reaccin en cadena provocada por l. Al traspa-
sar los lmites de la naturaleza humana, trascienden tambin
todas las medidas interhumanas de cualquier posible poder de
hombres sobre hombres () An ms que la tcnica, el poder
ha escapado de la mano del hombre, y los hombres que ejercen
el poder sobre otros con la ayuda de semejantes medios tcni-
cos ya no son iguales a aquellos que estn expuestos a su
poder 277. Algo as como la criatura a la que da vida el Dr.
Frankenstein pero en el corazn del sigloXX. El engendro sur-
gido de las maquinaciones de este cientfico se desprende del
control que pretende imponerle su creador y adquiere una
autonoma que traer terribles consecuencias.
Analizada la peligrosidad del hombre en trminos schmit-
tianos, se llega a la inquietante conclusin de que el pensa-
miento especficamente poltico slo puede responder a la con-
signa de que el conflicto entre hombres es inevitable y de que
marca el signo de la poltica misma. Semejante anlisis del
liberalismo, del anarquismo y del conflicto inscripto en la natu-
raleza humana, vincula las posiciones de Schmitt a la lgica del
realismo poltico.
Una vez ms, el autor considera que lo esencial es determi-
nar la posibilidad real de que exista un enemigo. Slo en este
sentido se puede entender la referencia que hace a la historia del
pensamiento y su opcin por una visin pesimista de la natura-
leza humana. Si la distincin entre amigo y enemigo es la nica
277
op.cit., p.90.
201
Gregorio Saravia
capacitada para dar cuenta del concepto de lo poltico, el pensa-

miento poltico que no tenga en cuenta esta distincin no podr
ser desde el punto de vista terico y prctico verdadero.
Vctima de un razonamiento el de que en un mundo bue-
no habitado por hombres buenos gobernaran la paz, la seguri-
dad y la armona de todos con todos [y] en l los curas y telo-
gos haran tan poca falta como los polticos y estadistas 278 que
llevado hasta sus ltimas consecuencias le conduce a tergiver-
sar el pensamiento de Hobbes, Schmitt considerar que el pesi-
mismo de ste no responde a otra premisa que la posibilidad
real de distinguir entre amigo y enemigo. Obsesionado con la
idea de que la esencia de lo poltico slo puede encontrarse en
esta distincin pero asumiendo, a su vez, que la doctrina polti-
ca de Hobbes es verdadera, el jurista alemn llegar al extremo
de encontrar en la descripcin del estado de naturaleza no
slo de Hobbes sino tambin de Spinoza y Puffendorf un
antecedente de lo especficamente poltico.
Conviene en este punto detenerse para analizar las impli-
caciones de los razonamientos expuestos en este apartado y
sealar sus posibles fallos. La concepcin de Schmitt presenta
cierta debilidad argumental por cuanto no presta la atencin
debida a las diferencias que existen entre la agresividad ani-
mal y el comportamiento violento de los humanos. A diferen-
cia de Hobbes que estableci con claridad la distancia que
existe entre los instintos animales y las fuentes de discordia
entre los hombres 279, Schmitt piensa que el comportamiento
278
279
El hombre, segn Hobbes, est interesado en preservar su vida. Una
de las razones de su comportamiento violento con los dems es que desea
cosas que no pueden ser gozadas por todos de forma simultnea. Una de las
principales diferencias que tiene con los animales es la conciencia acerca del
futuro. sta le impide estar satisfecho, aun cuando est saciado, puesto que
proyecta su preocupacin por una necesidad inexistente, por un miedo hacia
lo que puede llegar a ocurrir. La aspiracin, entonces, de los individuos no es
la mera satisfaccin de sus necesidades actuales sino obtener mejor medios
que los dems para su proteccin futura.
202
humano est determinado biolgicamente con lo cual todo

discurso normativo o exposicin de motivos racionales resul-
tan impotentes para regular la conducta. Sin embargo, el juris-
ta alemn no ofrece pruebas que confirmen su idea de que la
violencia humana se encuentra estrechamente vinculada con
instintos animales ni explica por qu resulta tan relevante para
el concepto de lo poltico. Si hubiese seguido a su admirado
Hobbes en este punto, Schmitt podra haber encontrado en el
terreno de las opiniones una de las principales causas de con-
flictos violentos entre los hombres. En efecto, uno de los
aspectos ms interesantes de la descripcin del estado de
naturaleza hobbesiano es el papel que juegan las opiniones y
como stas son accesibles a la argumentacin racional. Tal
como ha sealado Kaufmann, esta idea es uno de los presu-
puestos bsicos de toda legislacin ya sea liberal o autoritaria
puesto que el temor a la pena difiere del temor que el animal
muestra en el acto de amaestramiento. En efecto, a travs de
la amenaza de la pena se comunica la opinin de que no vale
la pena delinquir. En el amaestramiento, a travs de estmulos
positivos y negativos, se imprimen esquemas de comporta-
miento. Pero los imperativos generales tal como, por ejem-
plo, se expresan en las leyes tienen slo sentido frente a
seres cuya forma de comportamiento no est determinada
causalmente, sea desde el punto de vista social o biolgico.
Ciertamente, no existe nada que permita suponer que la ten-
dencia al comportamiento violento pueda desaparecer total-
mente en los hombres () Igualmente, tampoco hay ningn
motivo para burlarse de la invitacin a solucionar o evitar las
confrontaciones violentas con la ayuda de la argumentacin
racional, calificndola de irrealista y/o denunciarla como
medio ideolgico de lucha 280.
A partir de estas ideas, se puede efectuar, de la mano de Leo
Strauss, una crtica respecto de la interpretacin que Schmitt
realiza del estado de naturaleza hobbesiano; en segundo lugar
280
203
Gregorio Saravia
oponer algn argumento que sirva para rebatir la tesis schmit-

tiana acerca de que el liberalismo no es una teora poltica. En
tercer lugar, y como conclusin de este captulo, cabra pregun-
tarse, si la teora poltica de Hobbes presupone un pesimismo
antropolgico tal como el que el jurista alemn le otorga.
La crtica de Leo Strauss hacia Carl Schmitt ser analizada
en el prximo captulo, las otras dos cuestiones mencionadas
en el prrafo anterior se desarrollarn a continuacin.
Para Schmitt, tal como ya se ha afirmado, en la historia se
pueden encontrar dos posiciones filosfico-polticas que parten
de la bondad natural del hombre: el anarquismo y el liberalis-
mo. Ninguna de las dos posiciones pueden considerarse, en
opinin de Schmitt, verdaderas teoras polticas por cuanto
niegan la peligrosidad innata del hombre.
Para el jurista alemn la naturaleza del hombre es proble-
mtica y esta afirmacin vendra respaldada por el dogma del
pecado original, tal como se ha afirmado en el apartado 4.2.1.
Este fundamento teolgico est presente en la argumentacin
schmittiana, es el resultado de la libertad humana y genera
como consecuencia la posibilidad del enemigo. Esta posibilidad
es el punto neurlgico de su construccin terica y la misma
vendra avalada por la historia de la humanidad dado que el
episodio trgico entre Can y Abel estara, segn Schmitt, con-
denado a repetirse ad eternum entre los hombres.
A qu se refiere exactamente Schmitt cuando afirma que
el liberalismo no es una teora poltica verdadera?
Para responder a este interrogante, en primer lugar se pro-
ceder a enunciar los argumentos dados por el mismo autor.
En segundo lugar, se analizar en qu sentido puede predicarse
la verdad o falsedad de una teora poltica. En tercer lugar, se
vincular la posicin de Schmitt con el realismo poltico como
un medio de aproximacin al sentido de su crtica al liberalis-
mo. Y se intentar, en cuarto y ltimo lugar, dar alguna razn
que sirva para defender la tesis de que el liberalismo es una
teora poltica autntica.
La razn por la cual Schmitt niega el status de teora pol-
tica verdadera al liberalismo es que ste parte de un presu-
204
puesto antropolgico optimista que est equivocado. La acu-

sacin de Schmitt va dirigida contra los tericos liberales por
cuanto considera que falsean la realidad poltica. La visten con
ropajes de seda ticos, la engalanan con factores econmicos
y con ello disuelven la nocin de enemigo. De ese modo evitan
mirar cara a cara a la poltica y su verdadera esencia que es la
lucha.
El liberalismo y su concepcin individualista de la sociedad
no pueden llegar a constituirse en una idea especficamente
poltica por cuanto desconfan de todo poder poltico y, en defi-
nitiva, de la poltica misma. A lo sumo, Schmitt est dispuesto
a conceder que el liberalismo pueda existir nicamente como
crtica a las limitaciones estatales, eclesisticas o de cualquier
otro gnero impuestas a la libertad individual pero jams como
teora propia del Estado o la poltica. Por lo tanto, el liberalis-
mo slo puede aspirar a desarrollar una determinada poltica
comercial, educativa o cultural, pero lo que no hay es una
poltica liberal de carcter general, sino siempre nicamente
una crtica liberal a la poltica 281.
Esta naturaleza parasitaria, accesoria, del liberalismo res-
pecto de la poltica lo que en realidad esconde, segn Schmitt,
es un rechazo visceral de la violencia que es vista como la gran
enemiga de la libertad. De ah que para este autor lo que este
liberalismo deja en pie del Estado y de la poltica es nicamen-
te el cometido de garantizar las condiciones de la libertad y de
apartar cuanto pueda estorbarla 282.
La segunda cuestin planteada ut supra en relacin con la
verdad o falsedad de una teora poltica conduce el anlisis
hacia la interpretacin de que pudo haber querido expresar el
autor cuando afirm que el liberalismo no es una teora polti-
ca autntica.
En principio parecera que no se est refiriendo a que el
liberalismo carezca de una serie de principios que se utilizan
281
282
205
Gregorio Saravia
para relacionar determinado orden de fenmenos. Tampoco

parece negar que el liberalismo se constituya como una serie
de hiptesis cuyas consecuencias se refieran a una ciencia o,
al menos, a una parte de ella. En este sentido, parecera evi-
dente que la reflexin emprendida desde el liberalismo acer-
ca de los fines de la accin poltica, los medios para conseguir-
los, su justificacin y las obligaciones que se impondran de
acuerdo con los propsitos fijados se constituye como una
teora.
El problema parece suscitarse respecto de una cuestin de
otra naturaleza como es la de determinar si la teora liberal es
verdadera o no y, en todo caso, respecto de qu parmetro. Sin
embargo, resulta evidente que predicar la verdad o la falsedad
de una teora, tomada en su conjunto, es un error. Est claro
que el liberalismo, al igual que cualquier otra teora poltica,
contiene entre sus elementos ciertas afirmaciones empricas
que pueden llegar a ser objetivamente acertadas o errneas por
el simple transcurso del tiempo. Efectivamente, si se analiza el
liberalismo del sigloXVIII o el liberalismo decimonnico, desde
una perspectiva contempornea, saldrn a relucir incompati-
bilidades lgicas o aporas sobre las que los autores de aque-
llos tiempos no tenan conciencia o, mejor dicho, no podan
tenerla. Del mismo modo, se podra afirmar que ciertas valo-
raciones actuales que se refieren a los principios del liberalis-
mo podran llegar a ser objeto de crtica o rechazo en el futuro.
Con este ejemplo lo que se busca afirmar es que ninguna teora
poltica puede separarse de la estrecha vinculacin que la une
con las predilecciones, hbitos, problemas o prejuicios propios
de la poca en que se desarrolla y este hecho no implica que
dejen de ser teoras. Por lo tanto, carecera de sentido la crtica
schmittiana de que el liberalismo no es una verdadera teora
poltica si es que el autor se est refiriendo a la teora en su
conjunto.
Cabra otra alternativa y es la de considerar que Schmitt se
est refiriendo a una corriente determinada dentro del amplio
espectro de la tradicin liberal pero esta posibilidad queda
vetada por cuanto el autor no aclara nada al respecto en el Con-
206
cepto de lo poltico. Sin embargo, en un pasaje de El Leviathan

en la Teora del Estado de Tomas Hobbes, compara el optimismo
ingenuo de un pensador como Condorcet con el, supuesto,
pesimismo lcido de Hobbes. En este sentido, el perfil optimis-
ta del liberalismo individualista descrito por Schmitt parece ser
el resultado de equiparar los principios de esta tradicin con la
defensa de la idea del progreso indefinido, extendida en el
sigloXVIII, como una fuerza desconocida que obra irresistible-
mente sobre los hombres y los sucesos.
Ahora bien, el optimismo antropolgico que Schmitt
endilga a los ingenuos liberales puede ser visto, desde una
ptica contraria, como un pesimismo antropolgico llevado
hasta sus ltimas consecuencias. Si el liberalismo individua-
lista ha optado, por ejemplo, por controlar el ejercicio del
poder poltico, esto puede deberse a que es consciente de que
el Estado est compuesto por hombres y stos son de natura-
leza imperfecta. Seguramente un liberal se muestre ms pro-
clive a creer que la forma de corregir las deficiencias huma-
nas se encuentra en la instauracin de controles al gobierno o
en el desarrollo de la educacin y no en el mero empleo de la
violencia. Sin embargo, no por ello puede sitursele en una
concepcin plagada de ilusiones respecto de la naturaleza
humana. Cuando Schmitt afirma que desde sus comienzos el
pensamiento liberal utiliz contra el Estado y la poltica un
reproche de la violencia, no est teniendo en cuenta que el libe-
ralismo poltico considera que el Estado es el que mejor pue-
de preservar y garantizar los derechos individuales y las
libertades ya que se trata de una asociacin de dominacin
que cuenta con el monopolio del uso de la violencia. Tal vez
no se trate de la violencia a secas, sino de un uso de la fuerza
que busca estar legitimado.
Acerca de la tercera cuestin enunciada, existen razones
para creer que si se considera a la teora schmittiana desde la
perspectiva del ncleo terico del realismo poltico se puede
comprender mejor cual es la crtica que este autor dirige al
liberalismo. La posicin de Schmitt, similar a la de Max
Weber en este aspecto, es que la poltica es sinnimo de lucha
207
Gregorio Saravia
que tiene como fin el poder y como medio la fuerza. Para el

clebre socilogo alemn, el ejercicio mismo de la poltica sig-
nifica tener que pactar con poderes diablicos 283. Los inge-
nuos, los ilusos y los soadores terminan por engaar a los
dems cuando consideran que el conflicto no ocupa un lugar
primordial en la vida social ya que es el motor mismo de la
poltica.
La principal crtica que cabra hacerle a Schmitt en este
caso es que con el argumento de que una teora poltica verda-
dera no puede asentarse en premisas antropolgicas optimis-
tas, presenta un liberalismo que no se ajusta a lo que esta tra-
dicin, en realidad, es y ha sido. Un elevado nmero de
pensadores liberales han adoptado estrategias tericas que bus-
can neutralizar el conflicto humano mediante la instauracin
de un orden que cuenta con el uso de la fuerza en caso de
necesidad y por ello resulta inexacto e injusto atribuirles, tal
como lo hace Schmitt, un optimismo caricaturesco o una fobia
a la violencia.
Otra crtica que es preciso hacer a la posicin de Schmitt
es que su realismo no se limita a describir una forma de enten-
der la poltica sino que prescribe como debe ser el entendi-
miento de la misma para que se pueda hablar de una verdade-
ra teora. En su cruzada contra el liberalismo, Schmitt es
capaz de utilizar todas las estratagemas que estn a su alcance.
En las ltimas lneas se ha podido apreciar como descalifica al
liberalismo haciendo uso de una presentacin engaosa y sim-
plista de sus postulados, sin reconocer las diferentes posturas
y autores que pueden incluirse en esta tradicin. La correcta
identificacin de cual era el objeto de su crtica respecto de los
postulados y los autores liberales, hubiese sido una muestra de
rigor metodolgico que est ausente en las consideraciones
schmittianas.
283
Al respecto, vid. WEBER, M., La poltica como vocacin, en El
poltico y el cientfico, Traduccin de Francisco Rubio Llorente, Editorial
Alianza, Madrid, octava reimpresin, 2007, pp.174 y ss.
208
3.7. Es un presupuesto de la teora poltica de Hobbes

el pesimismo antropolgico?
Vistos los rasgos principales de la antropologa hobbesiana

a travs del estudio de las pasiones humanas y el desenvolvi-
miento de las mismas en el estado de naturaleza, cabra pre-
guntarse si la visin que tena el autor acerca de la misma es
pesimista tal como lo afirmaba Schmitt y en qu sentido
puede serlo o, si por el contrario, no lo es.
La importancia que tiene hacerse esta pregunta, reside en
que la idea sobre la naturaleza humana afecta profundamente
el diseo de la sociedad y los fines que sta se fija, como as
tambin los dispositivos de control social que se instituyen e,
incluso, sus lmites. Ya se ha podido apreciar las conclusiones
que Schmitt extrae del supuesto optimismo antropolgico a par-
tir del cual se construye el liberalismo o el anarquismo. En este
apartado se intentar dejar constancia de que un anlisis de
este tipo requiere el auxilio de la filosofa porque la definicin
misma de la naturaleza humana no se restringe al resultado de
hechos comprobables cientficamente como puede ser la
exploracin del conjunto de genes que constituyen biolgica-
mente a la especie sino que se encuentra estrechamente vin-
culada con la imagen que los seres humanos tienen de s mis-
mos. En este sentido, tambin se debe recurrir a la historia del
pensamiento para rastrear algunas de estas imgenes.
Se ha transformado en un lugar comn, en un tpico, vin-
cular el pensamiento de Thomas Hobbes con el pesimismo
antropolgico. La sola mencin de los rasgos que caracterizan
a los individuos en el estado de naturaleza, conduce automti-
camente al clebre adagio de Plauto del homo homini lupus est.
De esta forma, tambin se ha sealado que la teora poltica
hobbesiana no puede entenderse sin tener en cuenta el contex-
to de las guerras civiles que se desataron en Inglaterra a lo lar-
go de su vida. El absolutismo poltico, propuesto por el autor,
se explicara como una derivacin de su concepcin antropol-
gica pesimista por cuanto slo un soberano todopoderoso es
capaz de infundir el miedo necesario para que se respete la ley
209
Gregorio Saravia
y pueda ser posible la vida social, previo abandono del estado

de naturaleza, entre seres egostas y vanidosos.
El pesimismo, de esta manera, no slo se podra observar
en el punto de partida el estado de naturaleza sino tambin
en el de llegada la configuracin de una soberana absolu-
ta, con lo cual todo su planteamiento se encontrara imbuido
de una imagen negativa del ser humano.
Otro argumento que ha sido utilizado para sealar el pesi-
mismo hobbesiano es su conexin con el espritu de la poca.
En este sentido, Jos Antonio Maravall ha sealado que la cul-
tura del barroco se encuentra fuertemente marcada por la idea
de la locura del mundo. Las notas principales de la crisis y de
las tensiones sociales de la poca pueden ser resumidas en seis
aspectos fundamentales: 1) alteracin de los valores y de los
comportamientos, 2) problemas en la integracin de los indivi-
duos en la sociedad, 3) disconformidad de grupos e individuos
respecto de la opresin a la que son sometidos, 4) transforma-
cin de las relaciones y vnculos entre individuos que genera
malestar en los asalariados o en la parte de la relacin que lleva
la carga ms pesada, 5) cambios en los papeles sociales que
desempean los extranjeros, los mercaderes, los oficiales, etc.,
6) tensiones entre grupos sociales que llegan a desembocar en
revueltas y sediciones 284.
Segn Maravall, numerosas manifestaciones literarias,
artsticas e intelectuales de aquella poca dan cuenta del hom-
bre como un individuo en lucha, un ser agnico. Se generaliza
una concepcin antropolgica que ve al hombre como un suje-
to en eterna lucha con los dems. Por ello, no debe resultar
extrao que la literatura rescate del olvido aquel verso de Plau-
to acerca del carcter agresivo humano que reza: homo homini
lupus est. Cuando sale publicado el Leviatn aparece tambin,
en Zaragoza, la primera parte del Criticn de Baltasar Gracin,
en ambas obras puede hallarse recogido el famoso adagio. ste
284
Estos aspectos son desarrollados en MARAVALL, J. A., La Cultura del
Barroco. Anlisis de una estructura histrica, op.cit., pp.66 y 67.
210
saca a la luz no slo el pesimismo que provoca el triste espec-

tculo de la vida humana sino que pone al descubierto la sen-
sacin de anonimato que experimentan los habitantes de las
ciudades ms pobladas. Los antiguos lazos de sangre, de vecin-
dad o de amistad van perdiendo intensidad en aquellas ciuda-
des que ha asisten a la formacin de sociedades masivas.
La denuncia de los peores rasgos de la naturaleza humana
nunca fue tan difundida como en el sigloXVII y es una muestra
cabal de la ausencia de confianza en que el hombre pueda, por
s mismo, estructurar la vida social de forma armnica. Segn
Maravall, probablemente, la violencia real no fue mayor en el
sigloXVII que en otras pocas anteriores, no menos duras, pero
s fue ms aguda la conciencia de la violencia y hasta la acep-
tacin del hecho de la misma, que lleg a inspirar una esttica
de la crueldad 285.
La nica forma de llegar a cierta armona social es a travs
del conocimiento de los mecanismos internos que mueven a los
individuos y que los conducen hacia la violencia, el desorden y
la agresividad. La obtencin de este conocimiento puede permi-
tir, a su vez, la manipulacin y dominio de la conducta, es decir,
la creacin de un arte, de una tcnica, para sacar provecho de
las peores cualidades de la especie humana. En virtud de ello,
es dable hallar en el Barroco, en medio del caos y del desorden,
un marcado mpetu por instalar una cultura dirigida que inten-
tar regular, dotar de un sentido, a las pasiones humanas 286.
Resulta indiscutible la necesidad de una autoridad firme
que conduzca a los hombres, pero sta ya no depende, exclusi-
vamente, del uso o de la amenaza de la fuerza sino que debe
285
Vid. MARAVALL, J. A., La Cultura del Barroco. Anlisis de una estruc-
tura histrica, op.cit., pp.332 y 333.
286
Esta es una de las principales tesis de Maravall, para quien hasta se
podra sostener que no slo en la parte ms cultivada, sino que tambin en los
ms bajos niveles de formacin cultural, el Barroco representa una disciplina
y una organizacin mayores que la de otros perodos anteriores. Vid. MARA-
VALL, J. A., La Cultura del Barroco. Anlisis de una estructura histrica,
op.cit., p.141.
211
Gregorio Saravia
apoyarse en otros mecanismos de persuasin que tengan inci-

dencia en el mbito interno de las personas. El xito en la con-
duccin del comportamiento supone una correcta utilizacin,
por parte de los que ejercen el poder poltico, de los conoci-
mientos que provee la ciencia acerca de la psicologa humana.
Adquiere una considerable importancia el control de la opinin
pblica y de la educacin como timones para dirigir los com-
portamientos sociales.
Esta suma de caracteres enunciados entre los que se
podran destacar el desarrollo de sociedades urbanas masivas
que se enfrentan a problemas inusitados que son producto, a su
vez, del malestar y las tensiones provenientes de pasiones indi-
viduales permite reconocer la justificacin que tiene el pesi-
mismo durante el Barroco.
Ahora bien, pueden surgir algunos problemas a la hora de
calificar al sigloXVII como una poca en la cual resulta sencillo
encontrar al pesimismo filtrado en sus autores porque lo mis-
mo podra afirmarse de los siglosposteriores hasta llegar al XX
y a Schmitt. En este sentido, en cada uno de esos sigloses
dable encontrar corrientes literarias y de pensamiento que se
encuentran impregnadas de un tono pesimista. Incluso, cabra
preguntarse: Qu tan extendido se encontraba el optimismo
filosfico en el sigloXVIII? Hasta qu punto resulta acertada la
vinculacin que se suele establecer entre la Ilustracin y la ilu-
sin en el progreso moral de la humanidad?
Paul Hazard en su ya clsico estudio sobre la crisis de la
conciencia europea desarrolla una tesis sobre el espritu del
siglo XVIII a partir del perodo que se extiende entre 1680 y
1715, con el objetivo de sealar que en aquellas dcadas se for-
jaron los caracteres esenciales de toda la poca ilustrada 287.
287
Vid. HAZARD, P., La crisis de la conciencia europea (1680-1715),
[1935], Traduccin de Julin Maras, Alianza Editorial, Madrid, 1988, pp.10
y ss. Tambin HAZARD, P., El pensamiento europeo en el sigloXVIII, [1946],
Traduccin de Julin Maras, Alianza Editorial, Madrid, 1985, captulo I, II y
III del libro III, pp.345-380.
212
Habiendo abolido la concepcin religiosa de la vida en pos de

nuevos ideales, el pensamiento europeo del siglo XVIII quiso
iluminar al mundo con la llama de la razn. El increble desa-
rrollo de la ciencia traera consigo un incremento de las capa-
cidades humanas y un proyecto universal de progreso que se
presentaba como imparable. Sin embargo, el afn de destruc-
cin y violencia que anida en el interior de la especie humana
estaba lejos de encontrarse aplacado. Nuevas guerras, revolu-
ciones y movimientos sociales sacudiran a Europa. Los erudi-
tos estudios de Hazard permiten poner al descubierto ciertos
prejuicios que existen a la hora de evaluar un siglotan comple-
jo como fue el XVIII. No est de ms recordar que ste se apaga-
ra con la sangre derramada de la revolucin, mientras que el
sigloXIX se iniciara con guerras nacionales de apetitos impe-
riales. Con estas pinceladas de anlisis histrico, se ha preten-
dido resaltar los riesgos tericos que se corren a la hora de
calificar un siglocon dos o tres ideas generales.
Retornando a la visin de Hobbes de la naturaleza humana,
adems de haber sido vinculada al espritu barroco, suele ser
comparada con la que tuvo Maquiavelo y se afirma que el deno-
minador comn entre ambas es el de un marcado pesimismo.
En este sentido, Antonio Truyol y Serra ha sostenido que Hob-
bes ha compartido el destino de los que miraron el Demonio
cara a cara, en frase de Paulo Mera. Como Maquiavelo, pene-
tr hasta la regin profunda de los impulsos irracionales y anti-
sociales, sin cuya consideracin no se lograr comprender ple-
namente al hombre en su actuacin 288.
Si se analiza la descripcin que hace el filsofo ingls de la
vida en el estado de naturaleza y cmo se desenvuelven en l
los hombres, pareciera no estar muy alejado de las considera-
ciones que hizo Maquiavelo en el siguiente pasaje de El Prnci-
pe, se puede decir de los hombres lo siguiente: son ingratos,
288
Vid. TRUYOL y SERRA, A., Historia de la Filosofa del Derecho y del
Estado, Tomo II, Del Renacimiento a Kant, Editorial Alianza, Madrid, 1988,
p.229.
213
Gregorio Saravia
volubles, simulan lo que no son y disimulan lo que son, huyen

del peligro, estn vidos de ganancia, y mientras les haces favo-
res son todo tuyos, te ofrecen la sangre, los bienes, la vida, los
hijos como anteriormente dije cuando la necesidad est
lejos; pero cuando se te viene encima vuelve la cara. () los
hombres vacilan menos en hacer dao a quien se hace amar
que a quien se hace temer, pues el amor emana de una vincula-
cin basada en la obligacin, la cual (por la maldad humana)
queda rota siempre que la propia utilidad da motivo para ello,
mientras que el temor emana del miedo al castigo, el cual
jams te abandona 289.
Si bien es cierto que comparten una visin descarnada acer-
ca de la naturaleza humana, la concepcin de Hobbes est fuer-
temente influenciada por el cientificismo propio del sigloXVII.
Este factor no puede dejarse de lado, ya que es el que define el
materialismo mecanicista dentro del cual se desarrollarn sus
ideas. El filsofo ingls adopta una visin atomista de la exis-
tencia ya que los individuos, que an no han formado la socie-
dad, actan como cuerpos independientes o, mejor dicho,
como mquinas autnomas movidas por el propio inters y en
la bsqueda de la autoconservacin. Dentro de la filosofa
hobbesiana, el universo es entendido como un agregado de
todos los cuerpos, no hay nada en el mundo que no sea un
cuerpo. En este sentido, los seres humanos son tambin cuerpos
porque ocupan un cierto espacio en el universo. Los
cuerpos estn sujetos a cambios o accidentes, por ejemplo ser
movidos por otros cuerpos. Una vez que los cuerpos estn en
movimiento, se movern hasta que algo se lo impida, en caso
contrario el movimiento de los mismos ser eterno.
De ah que la teora del hombre, defendida por Hobbes,
dependa del paradigma dentro del cual se estaban desarrollando
las ciencias naturales en su poca y esto traiga como consecuen-
cia la aplicacin del mtodo resolutivo-compositivo. Siguiendo
289
Vid. MAQUIAVELO, N., El Prncipe, Prlogo y Traduccin de Miguel
ngel Granada, Alianza Editorial, Madrid, 1992, p.88.
214
este mtodo, los hechos polticos son analizados a partir de una

reduccin a los elementos que los componen, las voluntades
individuales, y a partir de esos elementos se reconstruye, median-
te deduccin, la posibilidad de una voluntad colectiva. En virtud
de la aplicacin de este mtodo, Hobbes realizar una equipara-
cin entre el bien y el mal con los objetos de los apetitos y aver-
siones. De ah, que sostenga que cualquiera que sea el objeto del
apetito o deseo de un hombre, a los ojos de ste siempre ser un
bien; y el objeto de su odio y aversin ser un mal 290.
Para Hobbes no hay posibilidad de distinguir objetivamente
entre el bien y el mal, se trata de dos variables que dependen de
los apetitos y aversiones de cada ser humano y del lenguaje. Res-
pecto a ste ltimo, el autor afirma que el arte de la palabra,
mediante el cual algunos hombres pueden representar a otros lo
que es bueno dndole la apariencia de malo, o lo malo dndole
apariencia de bueno, y aumentar o disminuir a su antojo las
dimensiones de lo bueno y de lo malo, sembrando as el descon-
tento entre los hombres, y perturbando su paz y bienestar 291.
El captulo IV del Leviatn comienza con una exaltacin del
lenguaje, al que Hobbes considera la invencin humana ms
noble y til puesto que permite a los individuos registrar sus
pensamientos, almacenarlos en la memoria y transmitrselos a
otros. Hobbes, incluso, llega a afirmar que sin el lenguaje
entre los hombres no hubiese sido posible que exista el Estado,
la Sociedad, el Contrato, la Paz, en mayor grado en que stos
pueden darse entre leones, osos y lobos 292.
290
291
Vid. HOBBES, T., Leviathan, cap.XVII, op.cit., p.119. Sobre este
punto, Hampsher Monk dice que el universo hobbesiano de la materia en
movimiento aleatorio no contiene imperativo moral inherente alguno, e insis-
te en que la nica fuente de los valores el significado de lo bueno y lo malo
son nuestros propios deseos, y que es la colisin de esos deseos lo que ha
producido el estado de naturaleza. Vid. HAMPSHER-MONK, L., Historia del
Pensamiento Poltico Moderno, Traduccin de Ferran Meler, Editorial Ariel,
292
Vid. HOBBES, T., Leviathan, cap.IV, op.cit., p.24.
215
Gregorio Saravia
El uso del lenguaje consistira, segn Hobbes, en transferir

una cadena de pensamientos a un discurso verbal. De ah que
el lenguaje se utilice para recordar las secuencias de causas y
efectos a travs de la imposicin de nombres y de la conexin
entre ellos. Un aspecto importante de la concepcin hobbesiana
del lenguaje es su nominalismo. En este sentido, el autor afir-
maba que por lo que se refiere a los nombres, algunos son
Propios y singularizan una sola cosa, como Peter, John, Este
hombre, este rbol; y algunos son Comunes a muchas cosas,
como Hombre, Caballo, rbol. Aunque cada uno de estos lti-
mos es un solo nombre, nombra diversas cosas particulares; y
referido a todas ellas en conjunto, se llama Universal. En el
mundo no hay nada Universal que no sean Nombres; porque
las cosas que se nombran son cada una de ellas algo individual
y singular 293.
Otro aspecto importante de su teora sobre el lenguaje es
que, tal como se vea ms arriba, considera que las categoras
de verdadero o falso son atribuibles al lenguaje pero no a las
cosas puesto que donde no hay Lenguaje, no hay tampoco
Verdad o Falsedad () Viendo que la verdad consiste en orde-
nar correctamente los nombres en nuestras afirmaciones, un
hombre que busca la verdad estricta necesita recordar lo que
significan todos los nombres que usa, y cmo situarlos correc-
tamente; si no, se ver enredado en las palabras 294.
Tal como se puede apreciar, el nominalismo hobbesiano se
apoya en su idea de los significados y en el escepticismo que
tena respecto de la posibilidad de predicar la verdad o false-
dad. Para este autor todo significado y verdad han sido estable-
cidos de forma arbitraria por los inventores del idioma, en vir-
tud de esta idea la proposicin verdadera y la verdad son
exactamente lo mismo. El significado del lenguaje, entonces,
293
Vid. HOBBES, T., Leviathan, cap.IV, op.cit., p.26. Para Hobbes un
Universal designa muchos objetos individuales entre los que existe una seme-
janza en alguna cualidad o accidente.
294
Vid. HOBBES, T., Leviathan, cap.IV, op.cit., pp.27 y 28.
216
vendra a confundirse con el significado de la verdad y la

estructura del lenguaje con la verdad.
El resultado de esta equiparacin entre lo que nombra el
lenguaje y lo que es objeto de deseo o aversin es que no puede
haber una evaluacin objetiva de lo bueno o malo 295. La trans-
gresin no puede ser entendida ms que como un acto o un
conjunto de actos humanos que suponen la violacin de un
deber ser. El calificativo de malo, entonces, slo puede aplicar-
se una vez que estn delimitadas las diferentes formas de tras-
gresin respecto de un cdigo de normas. ste, a su vez, puede
tener por contenido un conjunto de normas jurdicas, normas
morales, reglas polticas, mandatos religiosos, costumbres o,
incluso, la racionalidad misma. El concepto del mal no tiene
cabida en la concepcin antropolgica de Hobbes por la senci-
lla razn de que no existe, hasta la instauracin del Estado,
ningn deber ser ni ningn cdigo de normas que permita la
evaluacin de los actos. Sin cdigo de normas, no hay transgre-
sin, es decir, no se puede desde los postulados hobbesianos
hacer un diagnstico de lo que hay de malo en los hombres ni
en la conducta de ellos. El convencionalismo tico del autor
pone en manos de la voluntad humana o, mejor dicho, del
soberano la determinacin de cualquier criterio que permita
distinguir lo bueno de lo malo.
Por otro lado, Hobbes es meridianamente claro cuando
afirma que el mal no est presente en la naturaleza humana.
Cuando en el Prefacio del Autor al Lector del De Cive, Hobbes
describe el estado de naturaleza y el miedo que all existe res-
pecto del otro, afirma que no se sigue que los hombres son
malvados por naturaleza. Pues aunque los malvados sean
295
Adems esta experimentacin vara de persona en persona porque
como la constitucin del Cuerpo de un hombre est en una mutacin conti-
nua, es imposible que las mismas cosas causen siempre en l los mismos
Apetitos y Aversiones; y es todava ms imposible que todos los hombres coin-
cidan en el Deseo de uno y el mismo Objeto. Vid. HOBBES, T., Leviathan,
cap.VI, op.cit., p.39.
217
Gregorio Saravia
menos que los justos, ocurre que, al no poder distinguirlos, se

hace necesario sospechar, precaverse, anticipar, subyugar y
defenderse, incluso ante personas que puede que sean honestas
y buenas en grado sumo. Mucho menos se sigue de mi princi-
pio que quienes son malvados lo sean por naturaleza. Pues
aunque por naturaleza, es decir, desde que nacen, tienen, por
ser meras criaturas sensibles, el deseo de hacer lo que ms les
place y el impulso de huir o de defenderse de los peligros que
les acechan, no por esta razn han de ser tenidos por malvados.
Pues las inclinaciones de la mente que slo brotan de los estra-
tos ms bajos del alma no son malvadas en s mismas; pero las
acciones que proceden de ellas pueden serlo algunas veces,
como cuando son ofensivas o van contra el deber. () De tal
modo que un hombre malvado es casi lo mismo que un defecto
de la razn en esa edad en que la naturaleza debera ser mejor
gobernada mediante la buena educacin y la experiencia 296. El
pesimismo antropolgico de Hobbes no est, entonces, vincu-
lado a la idea de que la naturaleza humana es mala desde el
inicio de la vida.
Por otro lado, en el estado de naturaleza no hay maldad
bsicamente por dos razones, la primera es que no existe una
norma o autoridad que determine que es lo bueno y que es lo
malo. Por ello, en el Leviatn afirma que no hay una Norma
comn de lo Bueno y lo Malo que se derive de la naturaleza de
los objetos mismos, sino de la persona humana; y si sta vive
en una Repblica, de la Persona Representativa, o de un rbi-
tro o Juez que, por mutuo consentimiento de los individuos en
desacuerdo, hace de su sentencia la Regla por la que todos
deben guiarse 297.
296
Vid. HOBBES, T., Preface to the readers, en On the Citizen,
op.cit., p.11. Ntese que a partir de esta visin de la maldad del hombre
que tiene Hobbes, puede ser establecido un paralelismo con la visin
socrtica. En efecto, para Scrates la maldad era el resultado de la igno-
rancia.
297
218
La segunda razn es que los hombres actan guiados por

sus apetitos y aversiones y stos no pueden ser malos por natu-
raleza. En este aspecto, no debe olvidarse el determinismo
defendido por el autor, ya que de acuerdo a ste la libertad
humana no es ms que la ausencia de restricciones y hay fuer-
zas que obligan a los seres humanos a desear y elegir determi-
nadas cosas. Luego, no existira el principal requisito para eva-
luar desde el punto de vista moral una conducta, es decir, la
libertad. La visin materialista de Hobbes le lleva, casi inevita-
blemente, a sostener una posicin determinista pero desde el
momento en que su principal objetivo es persuadir a la gente
para actuar de una determinada manera no resulta del todo
sorprendente que tambin aceptara que los hombres tienen
libre albedro 298.
Sin embargo, que no haya maldad no significa que las con-
diciones de vida en el estado de naturaleza no sean terribles,
como tampoco significa que no haya que hacer algo para salir
de esa situacin. En este sentido, Hobbes afirma que mientras
el hombre est en su condicin natural (que es un estado de
Guerra) su Apetito personal es la medida de lo Bueno y de lo
298
Segn el profesor de psiquiatra Bernard Gert, Hobbes fue tal vez el
primero en sostener lo que hoy se denomina una visin compatibilista a partir
de la cual la libre voluntad bien entendida es compatible con el determinis-
mo. Vid. GERT, B., Hobbess psychology, en The Cambridge Companion to
Hobbes, op.cit., pp.157-174, p.172. Hobbes aplica su anlisis de la libertad al
problema de la determinacin de la voluntad libre, concluyendo que resultara
un abuso del lenguaje hablar de una voluntad libre toda vez que sta se
encuentra sujeta a los deseos o inclinaciones de los hombres. En este sentido,
los hombres son libres slo para seguir sus deseos o inclinaciones pero no
para dejarlos de lado. Cuando los hombres voluntariamente siguen un curso
de accin determinado por sus inclinaciones estn actuando, segn Hobbes,
libremente. De esta forma, se desarrolla una visin compatibilista entre la
libertad y la necesidad de las acciones, que, a su vez, tambin se aplica en
relacin con los poderes de Dios sobre los hombres. Esta ltima cuestin fue
el desencadenante de su famosa polmica con el Obispo John Bramhall, vid.
HOBBES, T., Libertad y Necesidad y otros escritos, Edicin y traduccin de
Bartomeu Forteza Pujol, Ediciones Pennsula, Barcelona, 1991, pp.132 y ss.
219
Gregorio Saravia
Malo. Y por eso todos los hombres han venido a acordar esto:
que la Paz es lo Bueno, como tambin lo son los medios o
caminos que conducen a ella 299.
El corolario del convencionalismo tico hobbesiano es que
la moralidad o inmoralidad slo pueden ser entendidas como
un producto de la sociedad, por lo que resulta infructuoso bus-
car sus causas en otro lugar.
Frente a esta posicin defendida por Hobbes, podra contra-
ponerse la de Jean-Jacques Rousseau cuando sostena, en su
crtica al filsofo ingls, que al razonar sobre los principios
que establece, este autor debiera decir que, siendo el estado de
naturaleza aquel en que el cuidado de nuestra conservacin es
menos perjudicial para la del prjimo, dicho estado es por con-
siguiente el ms apto para la paz, el ms conveniente para el
gnero humano. Dice precisamente lo contrario por haber
introducido inadecuadamente en el cuidado de la conservacin
del hombre salvaje la necesidad de satisfacer una multitud de
pasiones que son obra de la sociedad y que han hecho necesa-
rias las leyes 300. En efecto, la crtica del autor ginebrino a Hob-
bes se centra en el origen de las pasiones humanas y la configu-
racin del estado de naturaleza. Segn Rousseau las pasiones
humanas y el resultado negativo que stas provocan, no se debe
a la inexistencia de la sociedad toda vez que tienen su origen en
ella. El error en el que incurre Hobbes es atribuir al estado de
naturaleza la manifestacin de pasiones que son propias de la
vida en sociedad y que hacen necesaria la existencia de leyes.
De ah que para Rousseau hay que distinguir bien la libertad
299
300
Vid. ROUSSEAU, J. J., Discurso sobre el origen y los fundamentos
de la desigualdad entre los hombres, [1754], en ROUSSEAU, J. J., Del Con-
trato social. Discurso sobre la ciencia y las artes. Discurso sobre el origen y los
fundamentos de la desigualdad entre los hombres, Prlogo, traduccin y notas
de Mauro Armio, Alianza Editorial, Madrid, 4. reimpresin, 2005, pp.203-
316, p.261. Otras crticas que Rousseau dirige al filsofo ingls, pueden con-
sultarse en ROUSSEAU, J. J., Ltat de Guerre, [1756], Estudio de Simone
Goyard-Fabre, Babel, Arles, 2000, pp.9-39.
220
natural que no tiene por lmites ms que las fuerzas del indivi-
duo, de la libertad civil, que est limitada por la voluntad
general 301. En el caso de Hobbes la organizacin social regida
por el soberano ser la encargada de poner coto a las pasiones
humanas ya que es la nica va para escapar de la miserable
condicin del estado de naturaleza, mientras que para Rous-
seau esas pasiones existen por culpa de la sociedad y se deben
limitar por las leyes que son actos de la voluntad general.
La nica posibilidad de construccin de un parmetro
moral objetivo para Hobbes slo puede provenir de la poltica.
Entendiendo, en este caso, por poltica, el consenso de los hom-
bres en fijar como meta la paz y para ello instaurar el Estado
saliendo de la condicin natural en la que viven. La respuesta
est en la poltica que tiene preeminencia sobre la moral ya que
sta se encuentra subordinada a la voluntad del soberano. ste,
ser el encargado de determinar, mediante la promulgacin de
las leyes, qu es lo que esta bien y qu es lo que esta mal. La
salida del estado de naturaleza no es una tarea fcil pero resul-
ta imprescindible.
Analizadas las principales cuestiones de la interpretacin
de Schmitt acerca de la teora poltica de Thomas Hobbes, en
el prximo captulo llega el turno de Leo Strauss. Su particular
forma de entender y alabar el legado de la filosofa clsica grie-
ga, le condujo a criticar con dureza las bases de la ciencia
moderna y a proponer un retorno a las fuentes de sabidura
antigua. Su ferviente rechazo al historicismo por las trabas que
impone a la consecucin de un verdadero dilogo con los auto-
res del pasado no fue menos intenso que sus diatribas contra el
relativismo axiolgico. El problema teolgico-poltico, es decir,
el de las relaciones entre fe y razn junto con la interpretacin
de Hobbes como padre del liberalismo y de la versin moderna
del derecho natural ocupan un lugar relevante entre sus intere-
ses tericos.
301
Vid. ROUSSEAU, J. J., Del Contrato Social, [1762], en ROUS-
SEAU,J. J., Del Contrato social, op.cit., pp.21-165, p.44.
221
CAPTULO II
LA INTERPRETACIN DE HOBBES EN LOS
ESCRITOS DE LEO STRAUSS: MENTALIDAD
MODERNA Y DECADENCIA DE OCCIDENTE
Haba percibido que la mentalidad moderna haba
perdido la confianza en s misma o su certeza de haber
hecho un progreso decisivo sobre el pensamiento premoder-
no; y advert que se estaba convirtiendo en nihilismo o lo
que en la prctica es lo mismo oscurantismo fantico
Leo Strauss
(prefacio de La Filosofa Poltica de Hobbes: Su
fundamento y su gnesis)
1. LA TEORA POLTICA COMO EVOCACIN:
UN RECORRIDO POR LAS BASES
DEL PENSAMIENTO DE LEO STRAUSS
Leo Strauss se instala en los Estados Unidos de Amrica en

el ao 1938 y all desarrollar el grueso de su trabajo intelec-
tual, en particular en la Universidad de Chicago, tanto en el
mbito de la docencia como en el de la investigacin 1. Strauss
haba nacido el 20 de septiembre de 1899 en Kirchhain, Hesse
(Alemania), en el seno de una familia juda ortodoxa y falleci
en Annapolis, Estados Unidos, el 18 de octubre de 1973. Luego
de realizar sus estudios en el prestigioso Gymnasium Philippi-
num, cerca de Marburgo, se doctor en filosofa en 1921 con
una tesis, dirigida por Ernst Cassirer en la Universidad de
Hamburgo, sobre el problema del conocimiento en la obra del
filsofo alemn H. Jacobi. Durante sus aos de formacin uni-
versitaria en Marburgo haba recibido la influencia de las lti-
1
Sobre las universidades y centros de estudios en los que trabaj una
vez instalado en Estados Unidos, vid. TARCOV, N., PANGLE, T. L., Eplogo.
Leo Strauss y la Historia de la Filosofa Poltica, en CROPSEY, J., STRAUSS,
L. (comps.), Historia de la Filosofa Poltica, [1963], Traduccin de Leticia Gar-
ca Urriza, Diana Luz Snchez y Juan Jos Utrilla, Fondo de Cultura Econ-
mica, Mxico, 4. reimpresin, 2004, p. 851.
223
Gregorio Saravia
mas obras del neokantiano Hermann Cohen, pero no de esta

escuela ya que su estrecha amistad con Franz Rosenzweig le
mantuvo alejado de la misma y en general de los planteamien-
tos de la Escuela de Marburgo, muy en boga por aquel entonces.
Otra amistad importante de ese perodo es que la forj con el
filsofo de la matemtica Jacob Klein (1899-1978).
En los aos de su formacin postdoctoral asisti a los semi-
narios de Edmund Husserl y su asistente Martin Heidegger en
Friburgo (en torno a la figura de este ltimo se reuna un grupo
de jvenes estudiantes, con el que Strauss entr en contacto,
entre los que se encontraban Hans Georg Gadamer, Karl Lwi-
th y ms tarde Hannah Arendt) y comenz a colaborar con
Rosenzweig en el Freies Jdisches Lehrhaus de Frankfurt en el
campo de los estudios sobre el judasmo. Trabaj como inves-
tigador en el Instituto de Estudios Judaicos en Berln y en 1932
escribi por primera vez sobre un asunto terico ajeno al
judasmo o la Biblia, se trataba de Comentario sobre el Concep-
to de lo Poltico de Carl Schmitt 2, texto que merece una atencin
particular por sus conexiones con el contenido de este trabajo
y que, en virtud de ello, se comentar a continuacin.
Strauss public Comentario sobre el Concepto de lo Poltico
de Carl Schmitt como un estudio filosfico breve en el cual rea-
liza una serie de apuntes u observaciones acerca de la obra El
Concepto de lo Poltico de uno de sus maestros: Carl Schmitt.
As analiza los orgenes del liberalismo pero tambin sus lmi-
tes con el fin de indagar si puede existir otro horizonte distinto
al propuesto por esta doctrina. Para ello, se sirve de aspectos
2
Se seguir la traduccin realizada por Antonio Lastra e incluida en
STRAUSS, L., Persecucin y arte de escribir y otros ensayos de filosofa poltica,
Edicin y traduccin de Antonio Lastra, Edicions Alfons el Magnnim, Valen-
cia, 1996, bajo el ttulo de Apuntaciones sobre el Concepto de lo Poltico de Carl
Schmitt. Recientemente el trabajo de Leo Strauss ha sido objeto de una nueva
traduccin al espaol que ha sido incluida, bajo el ttulo de Comentario sobre
El concepto de lo poltico de Carl Schmitt, en MEIER, H., Carl Schmitt, Leo
Strauss y El concepto de lo poltico. Sobre un dilogo entre ausentes, Traduccin
de Alejandra Obermeier, Katz Ediciones, Buenos Aires, 2008, pp. 133-170.
224
relevantes de las teoras polticas de autores como Maquiavelo,

Hobbes o Spinoza, a la par que inicia un dilogo filosfico con
Schmitt que quedar inconcluso. La imposibilidad de que este
dilogo prosiguiera, ms all de la publicacin de ambos traba-
jos, ha sido investigada por Heinrich Meier. En su obra Carl
Schmitt, Leo Strauss y El concepto de lo poltico. Sobre un dilo-
go entre ausentes se puede consultar el contenido de tres cartas
que Strauss escribi a Carl Schmitt entre marzo de 1932 y julio
de 1933 3. En la tercera de las cartas, fechada el 10 de julio de
1933 y enviada desde Pars, Strauss solicita informacin a Sch-
mitt acerca de una edicin crtica de las obras de Hobbes que
estaba preparando Friedrich (un profesor de la Universidad de
Harvard) y en la cual le gustara participar. En la misma carta
tambin le pide a Schmitt que redacte unas lneas de presenta-
cin para poder entrevistarse con el poltico y escritor conser-
vador francs Charles Maurras, sobre el cual haba empezado
a investigar ciertas conexiones entre sus ideas y el pensamiento
hobbesiano. Schmitt nunca respondi a ninguna de las cartas
y tampoco, obviamente, a ninguna de las dos peticiones que
Strauss formulaba en esta ltima. Adems de este desplante,
Meier expone otros argumentos para sealar porque el dilogo
filosfico entre Schmitt y Strauss puede ser calificado como un
dilogo entre ausentes. En este sentido, existira un carcter
completamente excepcional tanto en el Concepto de lo poltico
como en el comentario crtico realizado por Strauss.
En cuanto a la obra de Schmitt, es la nica que present en
tres versiones distintas publicadas en 1927, 1932 y 1933 respec-
tivamente. En la ltima versin, el autor reacciona, por prime-
ra vez, a una crtica haciendo cambios significativos de su pro-
pio texto que se materializan en supresiones, complementos y
reformulaciones. Por ello, se puede afirmar, segn Meier, que
Schmitt se embarca en un dilogo abierto-velado con Strauss,
3
El texto completo de la carta se puede consultar en MEIER, H., Carl
Schmitt, Leo Strauss y El concepto de lo poltico. Sobre un dilogo entre ausen-
tes, op. cit., pp. 171-184, p. 177.
225
Gregorio Saravia
que es el autor de esa crtica con sus Comentario. De esta mane-

ra, el que fuera su discpulo se convierte en el nico interlocu-
tor cuya interpretacin dcadas ms tarde Schmitt incorpora-
ra con su nombre en una publicacin 4.
En cuanto al trabajo crtico de Strauss, tambin tiene un
carcter excepcional, dentro de su produccin, por cuanto el
autor escribi contadas veces sobre sus contemporneos. Las
verdaderas razones que llevaron a un distanciamiento entre
Schmitt y Strauss continan siendo un misterio, pero lo cierto
es que el joven discpulo criticar abiertamente, sin contempla-
ciones, las posiciones defendidas por el jurista alemn, sobre
todo las concernientes a Hobbes.
Proviniendo ambos de una formacin religiosa fe catlica
en el caso de Schmitt y juda en el caso de Strauss e interesa-
dos por igual en los problemas de teologa poltica, considera-
rn de forma muy distinta la obra de Hobbes. Mientras que
Schmitt, tal como se ha podido apreciar en el apartado 4.2.2
del primer captulo, se centra en las cuestiones antropolgicas
y la conexin entre stas y la teora poltica, la reflexin de
Strauss no sigue las pautas implcitas del concepto de lo polti-
co schmittiano ni plantea una interpretacin desde la confesin
juda o, mejor dicho, en clave teolgica. Strauss consideraba
indispensable la distincin entre lo que significa dar una defi-
nicin de lo poltico y establecer un criterio de distincin de lo
4
Se trata de la edicin estadounidense, de 1976, de The concept of the
political a cargo de George Schwab. Al parecer, el propio Schmitt se haba
encargado en 1932 de que el Comentario de Strauss fuera publicado en el
Archiv fr Sozialwissenschaft, es decir, en el mismo lugar en que en 1927 haba
aparecido El concepto de lo poltico. En una carta dirigida al doctor Ludwig
Feuchtwanger, director de la editorial Duncker & Humblot, Schmitt escribe,
con fecha 10 de junio de 1932: Entretanto han aparecido unos cien comenta-
rios sobre El concepto de lo poltico, de los cuales sin embargo he aprendido
poco. Lo nico interesante es que el seor Leo Strauss, autor de un libro sobre
Spinoza, escribi un ensayo muy bueno sobre el libro, por supuesto muy cr-
tico, que espero poder ubicar en el Archiv fr Sozialwissenschaft de Lederer.
Vid. MEIER, H., Carl Schmitt, Leo Strauss y El concepto de lo poltico. Sobre un
dilogo entre ausentes, op. cit., p. 19.
226
poltico. Este segundo objetivo es el que haba perseguido Sch-

mitt en su obra.
Para elaborar la crtica de la lectura schmittiana de Hobbes,
Strauss advertir que lo poltico es polmico y no discursivo.
Por ello, el ensayo de Schmitt El concepto de lo poltico slo
puede entenderse en oposicin al liberalismo. Por otro lado,
que la oposicin entre amigo y enemigo propuesta por Schmitt
recae del lado del enemigo por la seriedad con que, en el caso
extremo, recaba de la vida del hombre una tensin o entrega
polticas 5.
Segn Strauss, la vinculacin, establecida por Schmitt,
entre la descripcin del estado de naturaleza y lo especfi-
camente poltico distincin entre amigo-enemigo no resulta
admisible. Este ltimo comentario es el que mejor sintetiza
la crtica de Strauss y el razonamiento que la sostiene ocu-
pa la mayor parte de su escrito, por ello conviene detenerse para
mencionar sus argumentos principales.
En primer lugar, resulta muy difcil de rebatir que la forma
en que Hobbes ha entendido el status civilis es como oposicin
al status naturalis. Si el primero es el que permite el desarrollo
de las artes, las ciencias, la cultura y el comercio, el segundo se
puede caracterizar, en sntesis, como status belli. Entendiendo
que no es necesario para la configuracin del estado de guerra
que se produzca efectivamente la lucha o el enfrentamiento, sino
que basta con la posibilidad real de que ste pueda producirse.
En segundo lugar, el status naturalis es, de acuerdo con
Schmitt, el estado autnticamente poltico; pues tambin para
ste lo poltico reside no en la lucha misma, sino en un com-
portamiento determinado por esta posibilidad real. De ah que
lo poltico () es el estado de naturaleza que sustenta toda
cultura 6.
5
Vid. LASTRA, A., La Naturaleza de la Filosofa Poltica. Un ensayo sobre
Leo Strauss, Res Publica, Murcia, 2000, p. 99.
6
Vid. STRAUSS, L., Apuntaciones sobre el Concepto de lo Poltico de Carl
Schmitt, op. cit., p. 38.
227
Gregorio Saravia
En tercer lugar, las formas en que Hobbes y Schmitt inter-

pretan el estado de naturaleza son distintas ya que para el fil-
sofo ingls se trata de un estado de guerra entre individuos
mientras que para el jurista alemn es el estado de guerra
entre grupos de hombres (en particular, pueblos). Adems,
mientras que para Hobbes, en el estado de naturaleza todos los
individuos son enemigos entre s, para el jurista alemn todo
comportamiento poltico est adjudicado al amigo o bien al
enemigo.
En cuarto lugar, de la equiparacin entre el estado de natu-
raleza y el estado de guerra Hobbes deduce que se debe aban-
donarlo cuanto antes, mientras que a este rechazo del estado
de naturaleza o de lo poltico contrapone Schmitt la posicin de
lo poltico. Por ello, se puede afirmar que la diferencia entre
el estado de naturaleza de Hobbes y el de Schmitt radica en la
consideracin respecto al individuo. Schmitt es fiel a los prin-
cipios del pensamiento conservador: la sociedad constituye al
hombre 7, por su parte Hobbes parece volcado a los principios
del liberalismo al considerar el origen individualista de la
sociedad. En efecto, para Strauss el fundador del liberalismo es
Hobbes aunque en su tiempo no haya querido llevarlo hasta
sus ltimas consecuencias porque era consciente de la maldad
natural de los hombres. Los sucesores liberales de Hobbes, por
el contrario, olvidarn que el fundamento de la cultura y la
civilizacin es el estado de naturaleza, es decir, la peligrosidad
natural del hombre y defendern la bondad original.
Cuando Schmitt niega el status de autntica teora poltica
al liberalismo, se dirige hacia la raz misma de esta doctrina y
por eso necesita oponerse a la negacin del estado de naturale-
za de Hobbes. Considerar, piensa Schmitt, que se pueden extin-
guir los conflictos entre seres humanos mediante la celebracin
de un contrato social y la instauracin de un poder poltico
supone negar al Estado y negar lo poltico. La negacin de lo
7
Vid. LASTRA, A., La Naturaleza de la Filosofa Poltica. Un ensayo sobre
Leo Strauss, op. cit., p. 99.
228
poltico propia del liberalismo neutralizacin y despolitiza-

cin en trminos schmittianos se enfrentar a la posicin de
lo poltico que emprende Schmitt. Para ste, lo poltico slo se
puede constituir por referencia a la posibilidad real de la muer-
te fsica.
Si Hobbes haba descrito el estado de naturaleza como un
mbito en el cual se torna imposible la vida de los individuos
porque estn todos en guerra contra todos, para Schmitt los
sujetos del estado de naturaleza no son los individuos, sino las
colectividades y ello hace posible la existencia del estado de
naturaleza. En la concepcin poltica de Schmitt los enemigos
son hostis, enemigos pblicos. Por el contrario, la enemistad
hobbesiana es entre individuos. Strauss sintetiza magistral-
mente el ncleo de estas diferencias cuando afirma que mien-
tras Hobbes cumple la fundacin del liberalismo en un mundo
iliberal, Schmitt emprende la crtica del liberalismo en un
mundo liberal 8.
La crtica de Schmitt se centrar, entonces, en que el libe-
ralismo no se ha tomado en serio la tesis de la peligrosidad del
hombre que es el presupuesto de la posicin de lo poltico. Tal
como deduce Strauss la pregunta sobre la peligrosidad del
hombre confluye con la pregunta acerca de si el gobierno del hom-
bre sobre el hombre es necesario o no. Lo que importa es la
contracara de la peligrosidad que es la necesidad de seoro.
Para Strauss la crtica de Schmitt al liberalismo compite en el
horizonte mismo inaugurado por ste. De ah que Strauss afir-
me que la tendencia antiliberal de Schmitt ha de contenerse en
la, hasta ahora, insuperable sistemtica del pensamiento libe-
ral. Una profunda crtica al liberalismo debera concretarse a
partir de un nuevo horizonte. ste tiene que ser necesariamen-
te distinto al que inaugur Hobbes y que dio lugar al desarrollo
del liberalismo. Para que la crtica de Schmitt sea realmente
8
Vid. STRAUSS, L., Apuntaciones sobre el Concepto de lo Poltico de Carl
Schmitt, op. cit., p. 41.
229
Gregorio Saravia
profunda antes tiene que haber entendido correctamente a

Hobbes.
El objetivo de este trabajo de Strauss que se ha estado anali-
zando era, justamente, mostrar las deficiencias de la interpreta-
cin schmittiana de Hobbes como fundador del liberalismo, una
doctrina que seala a la bsqueda de ventajas individuales como
la actividad primaria de los individuos para lo cual se sirve de la
eliminacin de todos los peligros que entraa la existencia de lo
poltico. La inevitabilidad de lo poltico, es decir la imposibili-
dad de extirpar los conflictos y la guerra de la vida humana, es
uno de los pilares de la filosofa poltica schmittiana al igual que
el primado del concepto de enemigo. Para Strauss, detrs de
esta posicin se encuentra una afirmacin de lo moral que sigue
estando dentro del horizonte mismo del liberalismo.
En las pginas anteriores se habl de un dilogo filosfico
entre Schmitt y Strauss que qued inconcluso. No es este el
lugar adecuado para dilucidar las razones ocultas que explican
este hecho pero s para sealar que la aparicin del Comentario
de Strauss puede haber incidido. A partir del ao de publica-
cin de este trabajo, ambos autores destinaron energas y tiem-
po a la interpretacin de Hobbes y su teora poltica. Esta dedi-
cacin dar sus frutos ya que durante la dcada de los aos 30
ambos publicarn estudios que se han convertido en referencia
obligada en la actualidad y que son objeto de estudio en este
trabajo.
La bsqueda de un horizonte distinto al del liberalismo
reclamada a Schmitt determinar en Strauss el hallazgo de
otra tradicin: la del pensamiento clsico. sta y su interpreta-
cin ocuparn la mayor parte de su obra.
Uno de los mayores mritos que pueden atribursele al
Comentario es haber subrayado, tal como se ha podido apreciar
ut supra, la preeminencia que tiene el concepto de enemigo en la
distincin especfica de designacin de lo poltico en Schmitt. Se
trata de una distincin que no tiene en consideracin la inclina-
cin humana hacia los semejantes (la tantas veces proclamada
naturaleza social del ser humano) y que descansa en la formula-
cin de ideas abstractas puesto que Schmitt no se refiere una
230
nocin de amigo o enemigo concretos, sino a conceptos univer-

sales. En el Prlogo a la edicin del Concepto de lo Poltico de
1963, Carl Schmitt admita que el texto de 1932 contena una
laguna sealada, como el mismo autor reconoce, por Julien
Freund y por George Schwab respecto a las distinciones claras
y precisas que separan al enemigo convencional, real o absoluto 9.
Por otro lado, haber sealado las deficiencias que presenta-
ba la lectura de Schmitt sobre Hobbes en relacin con el estado
de naturaleza y el sentido de lo poltico que se inaugura con el
fundador del liberalismo, de acuerdo con la caracterizacin
que hizo Strauss del filsofo ingls.
Por ltimo, el Comentario es relevante en la trayectoria inte-
lectual del mismo Strauss por cuanto marcar el inicio de una
serie de estudios que, dejando de lado el horizonte liberal, par-
tirn de un concepto de naturaleza humana en el que el proble-
ma teolgico-poltico es trascendente y no puede ser superado.
En definitiva, la polmica de Strauss con Schmitt servir al
primero como plataforma desde la cual construir su propia
filosofa poltica.
Dejando atrs este interesante episodio de su vida intelec-
tual se debe sealar que el mismo ao en el que apareci el
Comentario, 1932, Strauss abandon Alemania para instalarse,
por motivos acadmicos, primero en la ciudad de Pars y ms
adelante en Londres. No volvera a vivir en su pas natal. Al
igual que otros ilustres intelectuales alemanes, la mayora de
origen judo, enfrentados al nazismo Horkheimer, Adorno,
Lowenthal, Marcuse, Kracauer, Riezler, Lwith, Voegelin, Klein
o Arendt Leo Strauss emigr a los Estados Unidos de Amri-
ca y permaneci en el exilio hasta su muerte 10.
9
Para un estudio de la tipologa del concepto de enemistad y el comple-
mento que supone para la misma la Teora del Partisano, vid. SLOMP, G., Carl
Schmitt and the Politics of Hostility, Violence and Terror, Palgrave Macmillan,
Chippenham and Eastbourne, 2009, pp. 79-94.
10
Hans Meier aporta un dato de inters al respecto ya que afirma que en
1965 Strauss acept una invitacin para regresar como profesor visitante a
la Universidad de Hamburgo () Razones de salud frustraron a ltimo
231
Gregorio Saravia
Muchos de los escritores, cientficos, filsofos e intelectuales

que llegaron a Estados Unidos se destacaron rpidamente en sus
distintos mbitos. Se ha sealado en varias ocasiones el papel
que jugaron en el enriquecimiento de la cultura no slo america-
na sino tambin mundial. Sin embargo no todos pudieron encon-
trar un nuevo hogar en el pas del norte ni rehacer sus vidas rotas
por las experiencias traumticas del nazismo y de la guerra.
Para intentar comprender algunas de las dimensiones ms
importantes de la lectura straussiana de la teora poltica de Hob-
bes, resulta necesario desarrollar, al menos de forma esquemtica
y breve, las claves de su pensamiento. stas pueden ser analiza-
das mediante un somero recorrido por sus obras ms conocidas.
La produccin filosfica de Strauss puede dividirse en tres
etapas o fases. La primera de ellas comprendera, a grandes ras-
gos, las obras La crtica de la religin de Spinoza (1930); Comen-
tario sobre el Concepto de lo Poltico de Carl Schmitt (1932); Filo-
sofa y ley (1935), centrada en la figura de Maimnides, y La
filosofa poltica de Hobbes: Su fundamento y su gnesis (1936,
1952). Tal como se podr apreciar en el prximo apartado, esta
primera fase de su pensamiento est centrada en cuestiones vin-
culadas al problema teolgico-poltico aunque la ltima de ellas
ya presenta un marcado carcter de anlisis filosfico-poltico.
La segunda etapa supone la exploracin y descubrimiento
de la sabidura antigua. Destacndose tambin la aparicin de
una de las preocupaciones centrales de su carrera acadmica
como es el tema de la escritura esotrica. Esta fase se podra
caracterizar por la irrupcin una nueva mirada del mundo.
sta le lleva a que sus conclusiones empiecen a ser vistas como
desaforadas y extravagantes en el mbito acadmico estadouni-
momento sus planes de ensear filosofa en Hamburgo. As, pues, una breve
visita que en 1954 lo llev a Friburgo en Breisgau, Heidelberg, Frankfurt am
Main y a su lugar natal, Kirchhain en Hessen, fue la nica estada de Strauss
en Alemania despus de haber abandonado Berln en 1932. Vid. MEIER,
H., Leo Strauss y el problema teolgico-poltico, Traduccin de Mara Antonieta
Gregor y Mariana Dimopulos, Katz Editores, Buenos Aires, 2006, p.34.
232
dense. Entre las principales obras cabe mencionar Sobre la tira-

na (1948, 1963), que es una interpretacin del Hiern de Jeno-
fonte; Persecucin y el arte de escribir (1952), donde distingue
entre una escritura esotrica y otra exotrica; Derecho Natural
e Historia (1953) y Meditacin sobre Maquiavelo (1958).
La tercera etapa est, prcticamente, monopolizada por los
estudios de la filosofa antigua y por la pretensin de estudiar a
los autores a travs de la forma en que ellos mismos compren-
dan sus textos. En este sentido, lo importante para Strauss ser
la crtica de los presupuestos del pensar moderno a partir de
cierta nostalgia por la filosofa poltica clsica, encarnada sobre
todo en la obra de Platn y Aristteles. Esta etapa incluye obras
como Qu es filosofa poltica? (1959); Historia de la Filosofa
Poltica, (1963, 1972), trabajo que rene las aportaciones de
varios autores bajo la edicin de Strauss junto con Joseph Crop-
sey; La ciudad y el hombre (1964); Scrates y Aristfanes (1966);
Jerusaln y Atenas. Algunas reflexiones preliminares (1967); Libe-
ralismo antiguo y moderno (1968); El argumento y la accin de
Las Leyes de Platn (1975) y Estudios de la filosofa poltica pla-
tnica (1983), estas dos ltimas publicadas en forma pstuma.
1.1. Mirando hacia Jerusaln: Strauss y el problema

teolgico-poltico
En 1996 sala publicada una obra dedicada a la paradjica

relacin que existe entre los conceptos de razn y de revelacin
en el pensamiento de Strauss, acompaada de un posfacio
escrito por Jenny Strauss Clay, la nica hija del filsofo. En este
escrito, manifestaba su profunda emocin al participar de un
proyecto dedicado a la reconsideracin de lo que quiz fue el
ncleo de su pensamiento: el problema de Jerusaln y Atenas,
la tensin entre los imperativos de la filosofa y la revelacin 11.
11
Vid. STRAUSS CLAY, J., Afterwords, en NOVAK, D. (ed.), Leo
Strauss and Judaism. Jerusalem and Athens Critically Revisited, Rowman &
Littlefield Publishers, Lanham, 1996, p.193.
233
Gregorio Saravia
No es fruto de la casualidad que la hija de Strauss haga

referencia a este tema como un ncleo esencial de las preocu-
paciones intelectuales de su padre. En efecto, desde sus aos de
formacin hasta el final de su vida Leo Strauss volc gran par-
te de sus esfuerzos en reinstaurar la razn y la revelacin en
contra de lo que l consideraba que era una tendencia a supri-
mir ambas nociones. No resultara osado afirmar que el proble-
ma teolgico-poltico o la anttesis que representan Jerusaln y
Atenas como ciudad de la fe la primera y ciudad de la razn
la segunda constituye el ncleo central de la filosofa de
Strauss. Cada una de estas ciudades simboliza una cultura y
una forma de vida que son profundamente, radicalmente, anta-
gnicas entre s: el camino de la fe, la piedad y la moral frente
a la filosofa y la autosuficiencia racional 12.
Segn cuenta Steven B. Smith el problema teolgico-polti-
co, en conexin con la cuestin juda, hizo su irrupcin en la
vida de Leo Strauss de forma muy temprana. Su infancia haba
transcurrido en el pequeo pueblo de Kirchhain en el que los
judos podan llevar a cabo una vida pacfica junto a sus veci-
nos de otras culturas sin que el orden impuesto por el gobierno
del Kaiser se viese alterado. Sin embargo, la sensacin de segu-
ridad que tena el joven Strauss se desvaneci el da en que
observ la llegada a su pueblo de un grupo de refugiados
judos, proveniente de un pogromo ruso, para iniciar un largo
viaje de exilio hacia Australia. Esta experiencia produjo una
profunda impresin en Strauss que le llev a preguntarse si
este tipo de cosas podan ocurrir en Alemania. Fue quiz este
hecho el que condujo a Strauss a abrazar la causa sionista a los
diecisiete aos de edad 13.
12
Para una definicin del concepto de lo teolgico-poltico desde la pers-
pectiva asumida por Strauss, vid. BATNITZKY, L., Leo Strauss and the
Theologico-Political Predicament, en SMITH, S. B. (ed.), The Cambridge
Companion to Leo Strauss, Cambridge University Press, 2009, pp.41-62.
13
Vid. SMITH, S. B., Leo Strauss. The Outlines of a Life, en SMITH,
S. B. (ed.), The Cambridge Companion to Leo Strauss, op.cit., pp.13-40, p.14.
234
Durante la dcada de 1920, Strauss se haba dedicado casi

con exclusividad a la crtica bblica, con especial atencin al
Tractatus theologico-politicus de Spinoza, en los aos en que
trabajaba en el Instituto de Estudios Judaicos en Berln. En
1930 public La crtica de la religin de Spinoza (Die Religions-
kritik Spinozas als Grundlage seiner Bibelwissenchaft Untersu-
chungen zu Spinozas Theologisch-Politischem Traktat), en un
momento en el que la reputacin del filsofo holands estaba
siendo revalorizada. En efecto, a lo largo y ancho de Europa se
estaba planeando la celebracin de conferencias para conme-
morar los tres siglos transcurridos desde el nacimiento de Spi-
noza y era una oportunidad inmejorable para efectuar una
rehabilitacin de su pensamiento. En el caso de Strauss, el pro-
blema teolgico-poltico se encontraba ntimamente conectado
con la denominada cuestin juda, es decir, la condicin de los
judos en las sociedades liberales modernas. Por una serie de
razones histricas particulares, la solucin liberal al problema
teolgico-poltico resultaba ms endeble en Alemania que en
otras naciones europeas. En los aos de la Repblica de Wei-
mar, sta lleg a ser vista por muchos intelectuales de la gene-
racin de Strauss como un injerto extrao y sin races dentro
de la tradicin germana o, incluso, como un smbolo de la
dominacin anglo-francesa.
Otro de los factores que seguramente influy en el hecho de
que el problema teolgico-poltico fuera uno de los temas prin-
cipales de las primeras investigaciones de Strauss fue la amis-
tad que mantuvo con Kart Barth y Franz Rosenzweig. Strauss
consideraba muy seria la bsqueda de la verdad que la revela-
cin supone. De ah que sostenga que existe una incompatibili-
dad entre la fe en la revelacin y la filosofa. Si esta ltima
encuentra una objecin importante es, justamente, la que pue-
de provenir de la creencia en un Dios omnipresente, omnipo-
tente y omnisciente. El mismo que, adems, dicta los manda-
mientos o leyes para regir la vida humana. Si la filosofa se
puede caracterizar, entre otras cosas, por la libertad de pregun-
tar y el afn de conocer, resulta lgico que se vea enfrentada a
la obediencia que la revelacin establece respecto de lo ordena-
235
Gregorio Saravia
do por Dios. Por otro lado, si la verdad es revelada por Dios a

determinadas personas, la filosofa misma pierde su razn de
ser ya que se encontrara desplazada de su principal cometido
que no es otro que la bsqueda de la verdad.
En una conferencia pronunciada en enero de 1948, ante los
telogos del seminario de Hartford (Connecticut), Strauss for-
mula claramente el conflicto entre filosofa y revelacin en los
siguientes trminos: si hay revelacin la filosofa se vuelve
insignificante; la posibilidad de revelacin implica la posible
falta de sentido de la filosofa. Si la posibilidad de la revelacin
queda como una cuestin abierta, la importancia de la filosofa
quedar de igual manera. Por lo tanto, la filosofa permanece
en la discusin de si es necesaria o si constituye la posibilidad
ms alta del hombre. La filosofa no puede exigir menos, no
puede permitirse ser modesta 14.
En este sentido se puede afirmar, siguiendo a Hans Meier,
que para la filosofa, la revelacin representa un desafo tanto
terico como existencial. Desde el punto de vista terico el desa-
fo se materializa en la pregunta que la revelacin le plantea a
la filosofa: no correra la verdad el riego de perderse ante la
bsqueda libre que el hombre emprende para hallarla? Es decir,
la revelacin introduce la duda de si el nico acceso posible a la
verdad es la aceptacin de lo que la fe dice que es. Desde el
punto de vista existencial, la revelacin enfrenta a la filosofa
con la doctrina de la obediencia a la autoridad suprema que el
hombre puede concebir: Dios.
El doble desafo que la revelacin significa para la filosofa
no atae a la cuestin de si debe gobernar la razn o la reli-
gin, sino que se adentra en un mbito de reflexin cuyo prin-
cipal cometido es responder a la pregunta de qu es la vida
correcta. sta es una pregunta, al menos desde Scrates, emi-
14
El ttulo que le haba sido propuesto a Strauss para su conferencia era
Razn y revelacin. El fragmento citado pertenece a STRAUSS, L., Reason
and revelation, en MEIER, H., Leo Strauss and the theologico-political pro-
blem, Cambridge University Press, 2006, pp.141-180, p.153.
236
nentemente poltica y en posible respuesta a ella surge la tarea

ciclpea que tiene la filosofa de refutar a la revelacin.
Este cometido de la filosofa es la manifestacin, segn
Strauss, ms cabal de la tradicin occidental y sus grandes
cuestiones. Entre stas ocupa un lugar primordial el antagonis-
mo entre Jerusaln y Atenas, entre fe y filosofa. Estas dos mti-
cas ciudades representan las dos races constituyentes de Occi-
dente pero que conviven de forma problemtica en su seno.
Strauss, sin embargo, no saca una conclusin negativa de esta
tensa relacin, por cuanto considera que la vitalidad y la gloria
de Occidente residen, justamente, en la incompatibilidad entre
el elemento hebreo y el elemento griego 15. El primero de ellos,
obviamente, vinculado a la revelacin y a la Biblia y el segundo,
a la razn y la filosofa.
La misma historia de Occidente sera, segn Strauss, el
intento siempre frustrado de lograr una sntesis entre estos dos
principios antagnicos por cuanto la filosofa se hace, en con-
tra de su significado, sirvienta de la teologa, o la teologa se
convierte, en contra de su significado, en sirvienta de la filoso-
fa. La tradicin occidental no permite una sntesis de estos dos
elementos, sino nicamente su tensin: este es el secreto de la
vitalidad de Occidente 16.
Tal como ha sealado Fernando Vallespn, el inters del fil-
sofo alemn por estas cuestiones no resultaba extrao ni nove-
doso entre aquellos intelectuales judos del perodo de entre-
guerras a los que su relativa asimilacin en su entorno social y
15
Existen numerosas referencias de Strauss al antagonismo entre Jeru-
saln y Atenas en sus distintas obras y artculos. Entre stos, tal vez el ms
importante haya sido STRAUSS, L., Jerusalem and Athens. Some prelimi-
nary reflections, [1967], en ORR, S., Reason and Revelation in the Work of Leo
Strauss, Rowman & Littlefield Publishers, Lanham, 1995, pp.179-207.
16
Vid. STRAUSS, L., Tucdides: el significado de la historia poltica,
en El renacimiento del racionalismo poltico clsico: una introduccin al pensa-
miento de Leo Strauss, Seleccin de ensayos, conferencias e introduccin de
Thomas L. Pangle, Traduccin de Amelia Aguado, Ediciones Amorrortu, Bue-
nos Aires, 2007, p.142.
237
Gregorio Saravia
cultural provocaba una importante tensin con respecto a su

nunca abandonada fe 17. Es la crisis de identidad que muchos
pensadores judos europeos de la poca experimentaron ante el
espectculo perturbador que les ofreca el crecimiento del anti-
semitismo y la urgencia con la que se deba afrontar la vieja
cuestin juda. Durante la dcada de los aos 20, no muchos de
estos intelectuales eran conscientes de que una dcada ms tar-
de saldra la serpiente nazi del huevo con su irrupcin sangrien-
ta y brbara para aniquilar al espritu europeo.
Segn Vallespn el problema judo era para Strauss el refle-
jo de un problema mucho ms general que est directamente
relacionado con la condicin humana. Se trata de la diferencia
entre el uno y los muchos, lo particular y lo universal. Proble-
ma que, desde Platn, no ha dejado de plantearse en la filosofa
y que podra resumirse en lo que significa ser miembro de una
comunidad, participar de ella, guardarle fidelidad y, a la vez, ads-
cribirse a otro grupo dentro de la misma, ser diferente.
En el caso del judo pareciera ser inexorable esa condena a
peregrinar, esa diferencia existencial con la que carga y que lo
conduce al odio, al extraamiento y a la desconfianza por parte
de los dems. En su peregrinaje de siglos, los judos saben que
no pueden esperar de los dems hombres una dulcificacin de
su destino, tal vez puedan esperarla de Dios pero siendo cons-
cientes de que la voluntad de ste es siempre un misterio. Toda
integracin, toda asimilacin constituye un intento de huida de
la triste comunidad de los perseguidos.
Para Strauss, sin embargo, este destino no es privativo de
los judos o de algn otro grupo minoritario sino que consti-
tuye uno de los rasgos del filsofo en la polis: impelido, por un
lado, a ajustarse a las opiniones dominantes que conforman
el discurso pblico, y, por otro, a guardar fidelidad a sus con-
vicciones racionales, separadas por lo general de las opiniones
17
Vid. VALLESPN, F., La vuelta a la tradicin clsica: Leo Strauss, E.
Voegelin, en VV.AA., Historia de la Teora Poltica, 5, op.cit., pp.342-382,
p.349.
238
dominantes 18. Esta situacin en la que se halla el filsofo

muestra las caractersticas del proyecto teolgico-poltico de
Strauss en dos sentidos, por un lado, la perseverancia con que
seala la necesidad de llegar a una refutacin de la revelacin
y su reticencia, no menos insistente, a exponer las posibilidades
de esta refutacin, por otro lado, la tendencia predominante a
elevar con todas sus fuerzas la presin de la argumentacin
para los verdaderos destinatarios de sus investigaciones y de
presentar la posicin intelectual de la filosofa como sumamen-
te difcil y tensa 19.
Las tres principales religiones monotestas confluyen en su
negacin de la vida filosfica y la eleccin de sta no puede
fundamentarse ms que en la refutacin de la fe en la revela-
cin. He aqu el ncleo del problema irresoluble que enfrenta a
Jerusaln y Atenas pero que es, a su vez, el secreto de la vitali-
dad de la cultura occidental.
Si bien el judasmo es la primera gran influencia incluso
en el mbito familiar que Strauss recibi en sus aos de for-
macin intelectual, es pertinente sealar que tambin la filoso-
fa estuvo muy presente desde el inicio.
Desde el punto de vista poltico, en relacin con el judas-
mo, Strauss mostrara en su juventud una adhesin al sionis-
mo, es decir, a la no integracin de los judos y la creacin de
un Estado hebreo como mejor solucin para stos. En las
prximas lneas se analizar brevemente este tema.
Uno de los rasgos esenciales y ms originales del judasmo
es el monotesmo que no slo da cuenta de la unicidad de Dios
sino tambin de la relacin de ste con su creacin, es decir, el
universo. De esta manera, Dios se presenta como el poder
supremo, inalcanzable, que se impone a los dems dioses y que
acta, a travs de la historia, en favor de los indefensos. El Dios
18
Voegelin, op.cit., p.350.
19
Vid. MEIER, H., Leo Strauss y el problema teolgico-poltico, op.cit.,
p.57.
239
Gregorio Saravia
de los judos permanece oculto ante la mirada humana. La

sabidura de los hombres slo puede aspirar a referirse a l a
travs de la mediacin del texto sagrado. Esta idea constituye
uno de los ncleos centrales del judasmo.
Dios, por decisin propia, se ha vinculado al pueblo de
Israel y ste permanecer siempre bajo su proteccin mientras
cumpla con los ritos y sacrificios propios del culto. La justicia
divina est ligada a la alianza que l ha establecido con el pue-
blo elegido, por ello existe una vinculacin especial entre Dios
con el pueblo a travs de la Ley.
Otras tres caractersticas, resaltadas por Miguel Garca
Bar, son la esperanza como una de las claves de la vida juda
en todas sus formas, la ausencia de ortodoxia y la falta de acti-
vidad misionera o proselitismo 20.
El conjunto o suma de todos estos rasgos convierte a los
judos en los portadores de una serie de deberes sin que se pue-
da hablar de privilegios provenientes del hecho de formar parte
del pueblo elegido o en virtud de la alianza divina. El pueblo
judo es sujeto de una experiencia histrico-religiosa que est
determinada por la relacin con Dios y sta resulta crucial a la
hora de analizar el conjunto de los valores que conforman la ti-
ca juda. Por otro lado, ser judo es ser miembro de una mino-
ra que no ha dejado nunca de estar en el exilio. A su vez, ser
parte de una comunidad, cumplir con los preceptos y guardar-
le fidelidad supone ser diferente dentro del conjunto de la
sociedad. La posicin excepcional, anmala, del pueblo judo
en el marco de las sociedades a lo largo de la historia de la
humanidad ha ido perfilando dos caminos que a partir del
sigloXIX parecen ser configuradores de lo que se conoce como
la cuestin juda: la asimilacin y el sionismo.
El periodista y escritor Theodor Herzl (1860-1904) es con-
siderado como uno de los principales iniciadores del movi-
20
Vid. GARCA BAR, M., La Compasin y la Catstrofe. Ensayos de
pensamiento judo, Ediciones Sgueme, Salamanca, 2007, pp.24 y 25.
240
miento sionista 21 con su obra de 1896 El Estado judo, la novela

Viejos nuevos horizontes (1902) y, sobre todo, mediante una
inagotable capacidad de exposicin y organizacin de esta cau-
sa poltica. Cuando apareci el opsculo El Estado judo, gene-
r un autntico estupor en los crculos de judos burgueses de
Viena. A muchos les costaba comprender como un intelectual
tan respetado, e incluso venerado por su labor en el Neueu Freie
Presse, fuera capaz de escribir semejante necedad. Por qu los
judos deberan ir a Palestina si ni siquiera hablaban el hebreo?,
no haban honrado a la literatura en alemn escritores judos
tales como Hofmannsthal, Arthur Schnitzler, Beer-Hofmann,
Peter Altenberg y tantos otros?, acaso el Imperio Austro-Hn-
garo no haba contrado una deuda con el judasmo viens por
el impulso enrgico que imprimi a su vida cultural?, no eran
los judos ciudadanos leales al Imperio y parte de una cultura
a la que amaban?
La propuesta de Herzl fue ridiculizada en su ciudad ya que
los judos sentan un amor intenso hacia Viena, hacia sus tea-
tros, sus cafs, su cosmopolitismo y no estaban dispuestos a
renunciar a todo eso. En su condicin de austracos, se sentan
como parte sustancial de una ciudad y de una cultura en las
cuales conflua el espritu alemn, con el eslavo, el hngaro, el
italiano, el francs y el flamenco. Como bien ha sealado Ste-
fan Zweig, la adaptacin al medio del pueblo o del pas en
cuyo seno viven, no es para los judos slo una medida de pro-
teccin externa, sino tambin una profunda necesidad interior.
Su anhelo de patria, de tranquilidad, de reposo y de seguridad,
sus ansias de no sentirse extraos, les empujan a adherirse con
21
El sionismo es un movimiento poltico internacional que propugn
desde sus inicios el restablecimiento de un Estado para el pueblo judo en
Palestina. ]Dicho movimiento fue el promotor y responsable en gran medida
de la fundacin, en 1948, del moderno Estado de Israel. Para un estudio del
sionismo y de los principales aspectos de la vida y obra de Theodor Herzl
puede consultarse el completo Estudio Preliminar de Alex Bein que acompaa
a la edicin de HERZL, T., El Estado Judo, [1896], Traduccin de Sigifredo
Krebs, Riopiedras Ediciones, Barcelona, 2004, pp.9-85.
241
Gregorio Saravia
pasin a la cultura de su entorno 22. De todas formas, el movi-

miento iniciado por Herzl se vi fortalecido por el entusiasmo
con que fue acogido en Europa del este. Para las masas prole-
tarias de judos que vivan hacinados en los guetos de Galitzia,
Polonia o Rusia, la esperanaza del retorno a la Tierra Prometida
era recibida como el mismo man enviado por Dios despus de
tantos infortunios y desdichas. Desde el punto de vista poltico,
el movimiento sionista contaba, principalmente, con dos
importantes influencias ideolgicas tpicas de la Europa del
sigloXIX como son el socialismo y el nacionalismo. Al igual que
stos, el sionismo surgi a partir de un gran entusiasmo por la
poltica y sobrevivi a las condiciones polticas que determina-
ron su origen pero a costa de transformarse en una sombra de
lo que haba sido en sus comienzos. Respecto a la adhesin al
movimiento por parte de intelectuales judos alemanes, aus-
tracos y centro-europeos, las posturas sionistas y asimilacio-
nistas aparecen enfrentadas entre s en el terreno poltico. Para
los primeros, la asimilacin era sinnimo de suicidio colectivo
del pueblo judo, mientras que los segundos no destinaron
energas a la negacin de esta afirmacin porque teman ser
criticados por los no judos que an no se haban dado cuenta
de que tambin ellos, los asimilacionistas, deseaban la supervi-
vencia del pueblo judo y se interesaban por la poltica juda 23.
Por otro lado, los asimilacionistas planteaban la difcil cues-
tin de la doble lealtad, es decir, la imposibilidad de ser patrio-
tas alemanes, franceses u holandeses y ser sionistas al mismo
tiempo. Frente a este tipo de problemas, los sionistas no tenan
respuesta.
Leo Strauss, por su parte, desde la adolescencia mostr
simpata hacia el sionismo y la solucin a la cuestin juda pro-
22
Vid. ZWEIG, S., El mundo de ayer. Memorias de un europeo, op.cit.,
p.40.
23
Vid. ARENDT, H., El sionismo. Una retrospectiva, en La tradicin
oculta, [1976], Traduccin de Vicente Gmez Ibez, Ediciones Paids, Bar-
celona, 2004, p.142.
242
puesta por este movimiento. As fue como colabor primero en

la revista Jdische Rundschau y luego en Der Jude. Esta prime-
ra etapa de su vida intelectual, vinculada al sionismo, dejara
su huella marcada en la distancia que mantendra a lo largo de
toda su vida con la ideologa liberal.
Las posiciones que mantena Strauss respecto del sionismo
y sus acercamientos, cada vez ms intensos, al conservaduris-
mo le llevaran a ganarse a comienzos de los aos 30 las fuer-
tes crticas de su contempornea Hannah Arendt.
Arendt y Strauss tenan mucho en comn adems de su
condicin de intelectuales judos alemanes. Ambos surgieron
del mismo ambiente acadmico, es decir, de las universidades
alemanas de 1920 y 1930 y admiraban profundamente la obra
filosfica de Martin Heidegger. Ambos vivieron con pavor
el ascenso de los totalitarismos en Europa y experimentaron el
exilio en los Estados Unidos. Ambos compartieron, sobre todo,
la pasin por la filosofa poltica clsica 24. Sin embargo, entre
ellos se produjo un distanciamiento que fue definitivo.
Ambos filsofos se haban conocido en Berln a comienzos
de la dcada del 30 en su etapa de jvenes investigadores.
Segn Elizabeth Young-Bruehl, bigrafa de Arendt, las razones
de la antipata mutua se deben a una cuestin amorosa frustra-
da 25. No obstante, parece ms plausible sealar como principal
motivo del distanciamiento que mantendran ambos filsofos
sus diferentes tendencias polticas y, en cierta medida, diferen-
tes intereses tericos. Lo cierto es que Arendt, a comienzos de
la dcada del 30, fue endureciendo sus posiciones de adhesin
al sionismo en la medida en que vea como se oscureca el
panorama poltico para los judos de Alemania. En este senti-
do, cada vez se mostraba menos tolerante con aquellos intelec-
24
Al respecto, vid. NORTON, A., Leo Strauss and the Politics of American
Empire, Yale University Press, New Haven, 2004, pp.37 y 38.
25
Vid. YOUNG-BRUEHL, E., Hannah Arendt, Traduccin de Manuel
Lloris Valds, Revisin de Antoni Torregrossa, Edicions Alfons El Magnnim,
Valencia, 1993, pp.142 y ss..
243
Gregorio Saravia
tuales que, como Strauss, trabajaban sobre cuestiones que ella

crea que estaban alejadas de la sofocante realidad circundante.
Muchos aos despus, ya en Estados Unidos, Arendt volve-
ra a mostrar desavenencias con Strauss por la opinin, recogi-
da en la biografa de la filsofa, que ste mantuvo de que nin-
gn judo debera volver a tener ya nunca nada que ver con
Alemania. Para ella, sta era una actitudque solamente tie-
ne en cuenta la propia dignidad y honor personales, y aunque
puede resultar satisfactoria para unos cuantos acadmicos, no
puede en verdad satisfacer a un sector ms amplio. En cual-
quier forma que la encontrara, Arendt se opona a la idea de
culpa colectiva y a cualquier tentativa de dejar a toda la nacin
alemana fuera del futuro de Europa 26. La filsofa afirmaba ser
consciente de los terribles hechos que configuraron el destino
de los judos en el sigloXX, sin embargo no crea que el mundo
creado por estos hechos fuera necesario e indestructible. Consi-
deraba imprescindible que los individuos que pertenecen al
pueblo alemn y al pueblo judo se entiendan entre ellos por-
que es importante que aprendan a no aferrarse obstinadamen-
te a sus respectivos pasados nacionales (pasados que no expli-
can absolutamente nada, pues ni la historia alemana ni la juda
explican Auschwitz) 27.
Tal como se puede apreciar, tanto para Strauss como para
Arendt las cuestiones de la asimilacin, de la causa sionista y
del exilio que ambos tuvieron que emprender por razones
polticas ocuparon un lugar importante dentro de sus pre-
ocupaciones tericas y vitales. Los eventos trgicos de una
Europa dominada por el nazismo no slo moldearon la com-
prensin que tendran de la poltica sino que les iban a proveer
el modelo para interpretar la poltica en cualquier lugar. En
este sentido, se puede afirmar que el renacimiento de la filoso-
fa poltica en los Estados Unidos no se podra explicar sin las
26
Vid. YOUNG-BRUEHL, E., Hannah Arendt, op.cit., p.225.
27
Vid. ARENDT, H., Dedicatoria a Karl Jaspers [1947], Traduccin de
R. S. Carb, en La tradicin oculta, op.cit., p.12.
244
aportaciones de ambos filsofos en el plano acadmico ya que

revitalizaron los debates a partir de mediados de la dcada de
los aos 60.
Despus de una etapa de formacin y juventud vinculadas a
los temas de la ortodoxia juda, la asimilacin, el sionismo y el
problema teolgico-poltico, Strauss se concentrar en el otro
polo de tensin que mantiene vital a la cultura occidental y que
es Atenas. Si Jersusaln es la representante de la fe y la revela-
cin, ha llegado el momento de la filosofa. En el marco de la
recuperacin, o mejor dicho renacimiento, del pensamiento grie-
go clsico que emprende Strauss ocupa un lugar central la crti-
ca al proyecto de la Modernidad. Uno de los ejes de esta reflexin
se sita en lo que el mismo autor denominaba el problema socr-
tico o como compatibilizar la filosofa con la vida en la polis.
En el prximo apartado se analizar de forma sucinta este
problema y el lugar primordial que ocupa la filosofa poltica
clsica en los trabajos ms importantes de Strauss.
1.2. Mirando hacia Atenas: Strauss y los problemas

perennes de la filosofa
Si la tensin irresoluble entre la revelacin y la filosofa

constituye uno de los ncleos duros de la reflexin terica
straussiana, el otro es la tensin esencial que existe entre pol-
tica y filosofa. Segn Strauss al hombre del sigloXX le ha toca-
do vivir un tiempo de desencanto, perplejidad y profunda cri-
sis. Estos tres rasgos abarcan tanto al pensamiento como a la
accin, tanto a la filosofa como a la poltica.
El retorno a los clsicos propuesto por el autor busca cum-
plir con, al menos, dos cometidos: el hallazgo de los grandes
problemas perennes y la bsqueda del mejor orden poltico. En
el cumplimiento del primero de los cometidos ser necesario
para Strauss rechazar los fundamentos del historicismo y del
positivismo. Respecto del segundo, el autor formular una nue-
va definicin de la filosofa poltica en la cual quedarn imbri-
cados dos aspectos, uno terico y otro prctico.
245
Gregorio Saravia
Antes de desarrollar el contenido de estos dos objetivos que

se persiguen con la vuelta al pensamiento clsico, es necesario
analizar el papel que el autor asigna a la filosofa en la vida de
la comunidad ya que la preferencia por la filosofa poltica cl-
sica, en vez de la moderna, encuentra su explicacin en la pro-
pia razn de ser de la filosofa.
Segn Allan Bloom toda la obra de Strauss puede ser vista
como una investigacin unificada y continua sobre la significa-
cin y las posibilidades de la filosofa. Para este discpulo de
Strauss su obra es el producto de una vida filosfica consagra-
da a comprender la vida filosfica en un tiempo en que la filo-
sofa ya no puede dar una explicacin de s misma y en que la
mayora de los filsofos modernos abandonaron la razn (y,
por tanto, la filosofa) en favor de la voluntad y la accin 28.
La filosofa supone la capacidad humana de superar los pre-
juicios y atreverse a saber algo ms que lo ya pensado por otros.
La razn es la que permite al hombre oponerse a la arbitrarie-
dad de los criterios heredados y con ello ir en bsqueda de su
libertad. Las categoras de pensamiento transmitidas de genera-
cin en generacin determinan los horizontes del conocimiento,
por eso el filsofo debe cuestionar lo aprendido. Este cuestiona-
miento no puede ser llevado a cabo por cualquiera, est reserva-
do para unos pocos. Para aquellos que estn dispuestos a tran-
sitar en soledad un camino preado de esfuerzos que pretende
trascender a la historia misma y reemplazar la opinin doxa
por el conocimiento episteme 29. En virtud de ello, el camino
del filsofo est plagado de peligros y no encuentra reparo en la
28
Vid. BLOOM, A., Gigantes y enanos, Traduccin de Alberto L. Bixio,
Editorial Gedisa, Barcelona, 1999, p.310.
29
Segn Esquirol, por ello, Strauss mantiene como Platn que
solamente los pocos son capaces de filosofar () este tipo de aristocratis-
mo, ajeno al aire de nuestro tiempo y a lo polticamente correcto, es una de las
cosas que no se le han perdonado a Strauss. Vid. ESQUIROL, J. M., Intro-
duccin, de STRAUSS, L., Progreso o retorno?, traduccin de Francisco de
la Torre, Ediciones Paids e I.C.E de la Universidad de Barcelona, Barcelona,
2004, p.14.
246
esperanza que los hombres suelen depositar en los dioses. Tam-

poco sirven los mapas ya confeccionados o las brjulas ya fabri-
cadas, el retorno a los clsicos propuesto por Strauss supone el
reencuentro con una tradicin que ha sido olvidada y ningunea-
da por los diferentes procesos que incluy la Modernidad.
Al comienzo de este apartado, se mencionaba la tensin
esencial que existe entre poltica y filosofa y tambin se ha
hecho referencia a los peligros que entraa esta ltima. Pues
bien, ambas cuestiones est relacionadas y son estudiadas por
Strauss a partir de tres grandes tradiciones religioso-filsoficas
de la historia: el cristianismo, el islamismo y el judasmo. Entre
los objetivos de este trabajo no se encuentra el anlisis de los
minuciosos y exhaustivos estudios emprendidos por Strauss
acerca de las tres tradiciones, sin embargo resulta indispensa-
ble mostrar como este autor se sirve de ellas para presentar a la
filosofa como una actividad peligrosa y sealar la tensin que
se produce entre sta y la sociedad.
La predileccin de Strauss por la filosofa poltica antigua y
medieval est relacionada con la superioridad en el saber que
crea que tenan respecto de la filosofa moderna. En la Grecia
clsica, la filosofa poltica socrtica puede ser vista como la
reivindicacin de la vida filosfica que cumple un gran papel en
la polis por cuanto le seala a sta las dimensiones de su gran-
deza pero tambin sus insuficiencias. Si los sofistas estaban
interesados en el respeto que infunde la sabidura, el autntico
filsofo cuyo arquetipo es Scrates est interesado en la
sabidura por s misma. En este sentido, para Strauss, el filso-
fo es alguien extremadamente raro porque parece estar consu-
mido por un amor desenfrenado al saber. Sin embargo, por
paradjico que pueda resultar, Strauss consideraba que la ver-
dad filosfica estaba sujeta a lmites vinculados con las necesi-
dades polticas. Quienes se dediquen a la filosofa no pueden
olvidar la dimensin social de su actividad y por tanto deben
tener en cuenta que pueden ser sometidos ante los tribunales de
la ciudad por sus discursos.
En este aspecto surge una interesante similitud, sealada por
Strauss, entre la Grecia antigua y la tradicin judeo-islmica, ya
247
Gregorio Saravia
que en esta ltima la primaca del Derecho implcita en estas

religiones, donde el profeta se presenta como legislador ()
supone que la interpretacin de dicha ley consistir tambin en
algo muy similar a un anlisis poltico, a un estudio de filosofa 30.
Si en el mundo cristiano medieval la filosofa formaba par-
te de la reflexin religiosa a travs de la teologa como madre
del conocimiento, la diferencia principal que se podra encon-
trar con el mundo judeo-islmico medieval es que la filosofa
est ausente por cuanto el fenmeno religioso se concibe como
ley frente a la cual slo cabe el cumplimiento irreflexivo.
Empero, de esta descripcin no se desprende que la tradi-
cin cristiana haya sido la protectora de la libertad de pensa-
miento y la tradicin judeo-islmica su enemiga. Strauss piensa,
ms bien, que es todo lo contrario ya que mientras que en el
primer caso la censura eclesistica es subyugadora de la filoso-
fa y convierte a sta en una servidora de los intereses religiosos,
en el segundo caso la filosofa fue preservada en el mbito pri-
vado y pudo mantener as un grado superior de libertad interior.
En prrafos anteriores se afirmaba que la misin principal
del filsofo es reemplazar la opinin por el conocimiento. Esta
actividad tiene un carcter subversivo desde el momento en que
el orden social descansa en el cumplimiento incondicional de
determinadas convenciones. Mientras que la sociedad exige a
sus ciudadanos un apego a las normas que resultan imprescin-
dibles para garantizar la supervivencia, la filosofa demanda la
bsqueda de la verdad de forma implacable e irrenunciable. El
choque de intereses entre la sociedad y la filosofa resulta pal-
mario. De esta forma, se hace patente la peligrosidad de la filo-
sofa por cuanto se sita, o pretende situarse, por encima de las
meras opiniones, pudiendo transormarse, a travs de su espri-
tu desmitificador, en un factor de desestabilizacin social 31.
30
Voegelin, op.cit., p.355.
31
Sobre esta cuestin, afirma Bloom que Strauss tena plena concien-
cia de los abusos a que se somete la expresin pblica de la filosofa. La filo-
248
Cmo se pueden, entonces, compatibilizar las necesidades

de la sociedad con los dictados de la filosofa?
Strauss plantea dos soluciones o respuestas a este interro-
gante. Por un lado, existe la posibilidad de ocultar el verdadero
significado de lo que se dice mediante una tcnica de expresin
de las ideas que se denomina escritura esotrica. Por otro lado,
el filsofo debe buscar la verdad pero siendo consciente del
potencial destructor que la misma tiene y, por lo tanto, debe
ajustar su discurso a las opiniones ms extendidas que existen
en la sociedad. En este sentido, no resultara descabellado afir-
mar que para Strauss una de las definiciones posibles de la
filosofa poltica sera verla como la filosofa que se presenta en
pblico, aquella en la cual convergen conocimiento y opinin.
El filsofo en el espacio pblico debe guiarse por un sentido de
la responsabilidad y no slo por la bsqueda de la verdad.
La tradicin antigua es la que yuxtapone doxa y episteme en
la filosofa poltica. La Modernidad ha abandonado ese modelo
y ha sido colonizada por el historicismo y el positivismo. Criti-
car la racionalidad moderna, supone atacar las bases sobre las
cuales se asientan ambas corrientes.
1.2.1. Strauss versus el Historicismo y el Positivismo
Al comienzo del apartado anterior se afirmaba que el retor-

no a los clsicos propuesto por Strauss buscaba sealar los
grandes problemas perennes de la reflexin poltica. El mero
hecho de hablar de problemas continuos o incesantes significa
poner en entredicho los fundamentos propios del historicismo.
No podra concebirse desde ste la idea de que existen proble-
mas perennes puesto que los problemas mismos no pueden
sofa es peligrosa pues siempre lo pone todo en tela de juicio, mientras que en
poltica no todo puede ponerse en tela de juicio () Strauss, con su respeto
por el discurso y el poder de ste, crea que los hombres son responsables de
lo que dicen. Vid. BLOOM, A., Gigantes y enanos, op.cit., p.326.
249
Gregorio Saravia
desvincularse y muchas veces son el resultado de un espa-

cio o perodo de tiempo concreto. Incluso cuestiones que pue-
den ser consideradas problemticas en una poca, puede que
no lo sean en otra.
El historicismo rechaza, adems, la posibilidad de aspirar
a una sociedad ideal que pueda ser concebida prescindiendo
de su carcter histrico. En este sentido, para el historicismo
toda reflexin filosfica, al igual que toda sociedad, pertenece
necesariamente a una cultura incardinada en el tiempo, en la
historia. Por lo tanto, no tiene sentido hablar de verdades
transtemporales ni predicar una naturaleza nica de la huma-
nidad. Tampoco atribuir a sta caracteres inmutables o univer-
sales. Distinciones tales como lo bueno y lo malo, lo noble y lo
villano, lo bello y lo feo, varan en sus significados de acuerdo
con la poca en que sean utilizadas.
Para Strauss las distintas corrientes del historicismo con-
fluyen en un principio radicalmente relativista que perjudica
seriamente la indagacin filosfica por cuanto sta se caracte-
riza por la bsqueda de verdades necesarias, eternas, y no con-
tingentes y pasajeras. La negacin de la posibilidad de que exis-
ta un parmetro o patrn mediante el cual se pueda juzgar la
correccin o incorreccin de algo supone negar la existencia
misma de la filosofa.
La historia es, segn Strauss, la principal va a travs de la
que se puede probar la falsedad de las conclusiones a las que
llega el historicismo, porque ella muestra como el pensamiento
humano vuelve una y otra vez a los mismos problemas de fon-
do. De esta forma, la filosofa necesita como condicin para su
existencia ir al encuentro de los problemas centrales que tras-
cienden a las distintas pocas.
Ahora bien, las crticas de Strauss hacia el historicismo
incluyen la acusacin de que esta corriente, junto con el positi-
vismo, ha colaborado en la decadencia de Occidente porque al
afirmar que todos los pensamientos y acciones humanas son en
esencia el fruto de coyunturas histricas est negando la posi-
bilidad de establecer un conocimiento racional de validez
universal acerca de cualquier principio o propsito.
250
La verdadera filosofa poltica, es decir, la clsica, y su

enunciacin de los problemas fundamentales se encuentra con
otro gran obstculo, adems del historicismo, que es el positi-
vismo. Una de las claves de esta corriente de pensamiento es
que aun admitiendo la existencia de principios inmutables se
decanta por negar la posibilidad de anlisis racional de los mis-
mos. La pluralidad de principios y las oposiciones que surgen
entre ellos son obstculos insalvables para todo aquel que pre-
tenda llevar a cabo una eleccin racional. De ah que el mbito
de los valores o principios est sujeto a una mera decisin a
partir de la cual no puede extraerse ningn conocimiento cien-
tfico. Esta caracterstica del positivismo de separar de manera
tajante los hechos de los valores o el ser del deber ser ser fuer-
temente criticada por Strauss.
Para el filsofo alemn, no se pueden estudiar los fenme-
nos sin que ello traiga aparejado la realizacin de juicios de
valor. Es falsa la premisa, sostenida por el positivismo, de que
la razn humana es incapaz de resolver los conflictos entre
valores distintos. Con esta premisa lo nico que se fomenta es
que los juicios de valor queden libres del control racional y que
aumente la irresponsabilidad de los agentes que deben tomar
las decisiones.
El positivismo era responsable, segn Strauss, de haber
introducido una serie de distorsiones en la reflexin filsofica a
partir del hincapi hecho sobre la cuestin metodolgica de la
distincin entre hechos y valores. Max Weber fue uno de los
principales tericos que sostuvo la vigencia de esta distincin y
de la creencia de que existen una serie de principios inmutables
del bien o de la bondad que pugnan entre s, de los cuales no se
puede demostrar la superioridad de ninguno sobre los dems 32.
El captulo II de Derecho Natural e Historia est dedicado a
la crtica de los postulados weberianos que son la encarnacin,
32
Vid. STRAUSS, L., Derecho natural e historia [1953], Traduccin de
ngeles Leiva Morales y Rita Da Costa Garca, Prlogo de Fernando Vallespn,
Crculo de Lectores, Barcelona, 2000, p.72.
251
Gregorio Saravia
para Strauss, de la mxima expresin del carcter tico neutral

en el campo de los estudios sociales. stos, de acuerdo con
Weber, pueden dar respuesta a problemas que versen sobre los
hechos y sus causas pero resultan incapaces de afrontar cues-
tiones de valor.
La doctrina de este socilogo alemn no niega el importan-
te papel que juegan los valores en las ciencias sociales ya que
sus objetos de estudio se constituyen en referencia a los mis-
mos. Sin esta referencia a valores resultara imposible llevar a
cabo una seleccin adecuada de los hechos que han de ser estu-
diados ya que no existira la posibilidad de distinguir entre
hechos relevantes e irrelevantes. Sin embargo, existe una dife-
rencia fundamental entre la referencia a unos valores y los
juicios de valor, mientras que la primera es indispensable
para el cientfico social, los segundos se encuentran excluidos
de su campo de estudio. En ste, se explican los hechos consti-
tuidos en referencia a unos valores, en relacin con sus cau-
sas pero no se evalan los mismos.
No existe un sistema de valores que sea ms verdadero que
otro o, mejor dicho, la ciencia no puede determinar la superio-
ridad de una serie de valores respecto de otros. Todo conoci-
miento cientfico o filosfico se limita a constatar la existencia
de valores que tienen la misma categora y cuyas exigencias
aparecen enfrentadas recprocamente. Para Weber la ciencia
social no puede ms que describir este tipo de conflictos pero
sin resolverlos porque la solucin debe dejarse a merced de la
decisin libre y no racional de cada individuo.
Este tipo de conclusin extrada de los postulados weberia-
nos representa, segn Strauss, un camino directo y forzoso al
nihilismo porque todo valor, por abominable o ignominioso
que sea, puede resultar tan legtimo como cualquier otro. La
decisin por un valor en detrimento de otro supone la puesta
en marcha de un juicio que trasciende las capacidades de la
razn y esto supone admitir que el modo de vida de los canba-
les puede ser tan defendible como el practicado por los atenien-
ses en tiempos de Pericles.
252
La crtica de Strauss califica el supuesto nihilismo de Weber

como noble puesto que no deriva de una indiferencia funda-
mental hacia todo lo noble sino de una percepcin supuesta o
real acerca del carcter infundado de todo lo considerado
noble 33. Sin embargo, como el mismo autor advierte, una afir-
macin de este tipo acerca de la postura de Weber slo ser
vlida si previamente se admite que existe la posibilidad de
tener cierto conocimiento acerca de lo noble y de lo abyecto. Si
el derecho natural es necesario para la actualizacin de la cien-
cia social, el primer deber de los cientficos sociales debera ser,
siguiendo a Strauss, entender de forma ms completa cul es
la dificultad qu conduce al rechazo del derecho natural en la
era contempornea 34.
Para Strauss los juicios de valor estn en estrecha relacin
con la actividad propia del cientfico social ya que son los que
le permiten presentar con exactitud los fenmenos que son
objeto de su estudio. Si alguien es inacapaz de distinguir entre
un determinado estilo de vida que est espiritualmente vaco y
otro que se presenta pleno en este aspecto acaso no le incapa-
cita este hecho para ser un cientfico social, al igual que un ciego
est incapacitado para ser un analista pictrico?
El origen de la tesis de Weber sobre la incapacidad de la
razn para resolver los conflictos entre los valores fundamen-
tales surge, de acuerdo con Strauss, de una visin global de este
autor a partir de la cual el conflicto forma parte de la vida mis-
ma. Ideales como la paz y la concordia universal o la dedica-
cin a causas altruistas slo pueden encontrar sustento en la fe
religiosa y por ello la decadencia de sta llevaba a Weber a ver
ante s la alternativa de un vaco espiritual absoluto o de un
renacimiento religioso 35.
33
Vid. STRAUSS, L., Derecho natural e historia, op.cit., p.86.
34
Para un anlisis en profundidad de este debate, vid. BEHNEGAR, N.,
Leo Strauss, Max Weber, and the Scientific Study of Politics, The University of
Chicago Press, 2003, pp.65-137.
35
253
Gregorio Saravia
Segn el filsofo alemn, Weber no crea en el desencanta-

miento del mundo perpetrado por la Modernidad y su gran de-
sarrollo cientfico, sin embargo continu aferrado a l pues
estaba predestinado a creer en la ciencia tal y como la entenda.
La falta de solucin ante este terrible conflicto, le llev a creer
que la razn humana no tena nada para decir en el terreno
donde los valores dirimen sus disputas.
La reduccin de Max Weber al nihilismo ensayada por
Strauss mereci la crtica de Raymond Aron. sta se estructura
en torno a tres objeciones de Strauss a Weber que son analiza-
das crticamente por Aron.
Con respecto a la primera objecin que Strauss presenta, es
decir, que la prohibicin de los juicios de valor no tiene sentido
porque el cientfico social no puede respetarla sin que ello
suponga un menoscabo de su ciencia, el intelectual francs se
muestra de acuerdo. Sin embargo, introduce una aclaracin
respecto a la posicin de Weber que resulta til para compren-
derla mejor. La afirmacin de que un determinado palacio
oriental es bello o feo en comparacin con uno occidental cons-
tituira un juicio de valor de los que Weber, en nombre de la
objetividad de las ciencias sociales, proscribe, pero ubicar en
una escala jerrquica a los distintos palacios de Oriente es algo
que resulta inevitable. De la misma manera, en el campo reli-
gioso o en el poltico habr que juzgar a los hombres que se
desempean en esos mbitos tomando por referencia el sentido
que ellos mismos dan a su actividad. Por ello, Aron afirma que
Weber no dio ninguna definicin de lo que l entenda exacta-
mente por valor. Nada impide sustituir el trmino valor por los
trminos que definen concretamente los objetivos de una con-
ducta o de una obra, las reglas a las que el actor o el creador
han de someterse 36.
Segn Aron, Weber habra consentido esta modificacin
porque no es ms que una derivacin de su pensamiento ya que
36
Vid. ARON, R., Introduccin, [1959], en WEBER, M., El poltico y el
cientfico, op.cit., p.47.
254
en el marco de un universo que tiene sus propios criterios de

apreciacin, el cientfico social no puede dejarla de lado sin
falsear el entendimiento de lo real. Ahora bien, cuando se trata
de universos radicalmente diferentes como pueden ser los
palacios orientales y los occidentales el cientfico social no
puede apreciar ms que tomando partido y dejando as, en ese
mismo momento, de ser un hombre de ciencia 37.
Respecto de la segunda objecin de Strauss a Weber segn
la cual la aceptacin de que existe una diversidad radical entre
las diferentes pocas destruira, al final de cuentas, los alcances
de la sociologa histrica, Aron considera que debe ser matiza-
da por cuanto el cientfico social no puede comprender una
sociedad sin recurrir a algn esquema conceptual. Si se trata
de su propio esquema conceptual, el estudio de la sociedad aje-
na estar, de alguna manera, falseado (excepto que el cientfico
social logre comprender esa sociedad mejor que lo que ella
misma se comprende). De esta manera, siguiendo a Aron, se
puede llegar a una conclusin que el mismo Weber aceptara y
es que la ciencia histrica o social es universalmente vlida,
pero de una universalidad hipottica 38, por cuanto depende de
hiptesis iniciales, de una eleccin de valores y de una relacin
con los valores de los que no se puede predicar su universali-
dad y que varan con el tiempo.
La sociologa histrica de Weber no est basada en la idea
de que la humanidad tenga que tener una idea acerca de ella
misma que se mantenga en las distintas pocas, sino que las
distintas ideas acerca de ella pueden ser organizadas de alguna
manera con el fin de que no aparezcan totalmente desvincula-
das entre s. No tiene mayor importancia que las ideas acerca
de la humanidad se opongan en las distintas pocas, siempre y
cuando puedan encadenarse para adquirir cierta unidad. Por lo
tanto, la sociologa histrica weberiana supone que las diver-
sas sociedades no son incomparables, y que se las puede orde-
37
Vid. ARON, R., Introduccin, op.cit., p.48.
38
255
Gregorio Saravia
nar en un sistema de conceptos universalmente vlido 39, aun

cuando Strauss critique a Weber el no haber formulado un sis-
tema categorial universalmente vlido ajeno a la relatividad
histrica.
La tercera y ltima objecin referida al carcter irracional
de las decisiones que restara importancia a la discriminacin
rigurosa entre ciencia y poltica, en relacin con los valores y
juicios de valor, supone enfrentarse a la pregunta de por qu
no hacer pasar como ciencia lo que es poltica si, en ltimo
trmino, la honradez no es ms que una de las elecciones posi-
bles, ni ms ni menos vlida que la eleccin del cinismo, de la
hipocresa o de la confusin? 40. Frente a esta cuestin, Weber
se inclina por considerar que en el terreno de las decisiones
cada sujeto obedece, en el marco de una estricta tica personal,
a su propio Dios o demonio, por lo que cabra emparentar,
segn Aron, esta posicin con la de Nietzsche.
Con sus crticas a los postulados weberianos, Strauss pre-
tenda demostrar que, en la ausencia de un juicio racional sobre
los valores, el individuo queda a merced de la arbitrariedad de
decisiones que pueden ser igualmente justificables o injustifica-
bles. Sin embargo, no llega a exponer en su obra Derecho Natu-
ral e Historia ni en ninguna otra cul sera el mejor rgimen
poltico ni cmo podra llegar la razn a establecer sus caracte-
res y demostrar luego su validez o alcance universal.
Weber, con el rigor y la claridad que caracterizaba a su pen-
samiento, supo sealar uno de los problemas ms serios que
aquejan a las ciencias sociales y ste no ha sido resuelto por
Strauss en sus planteamientos.
Abandonando la crtica de Strauss a Weber y la respuesta
por parte de Aron, lo cierto es que la recuperacin del pensa-
miento clsico llevada adelante por el filsofo alemn supone
la toma de medidas frente a la crisis de la Modernidad en Occi-
dente. Esta crisis incluye a la filosofa poltica moderna cuyo
39
40
256
principal cauce de expresin es el historicismo y el positivismo.

El viaje hacia el racionalismo antiguo responde a la necesidad
de superar la crisis volviendo al planteamiento de los proble-
mas perennes entre los que ocupa un lugar primordial la pregun-
ta sobre el mejor o el ms apropiado orden poltico. La bs-
queda del mejor orden poltico llevar a Strauss a la
formulacin de una nueva definicin de la filosofa poltica.
Para llegar a sta es necesario emprender un estudio histrico,
alejado del historicismo, que est motivado por la insatisfac-
cin y rechazo que senta el autor respecto del pensamiento
poltico contemporneo 41. Sobre este ltimo lleg a afirmar,
con fina irona, que slo un gran necio llamara diablica a la
nueva ciencia poltica: no posee los atributos que son propios
de los ngeles cados () Tampoco es neroniana. No obstante,
se puede decir de ella que toca la lira mientras Roma arde. Se
la excusa por dos motivos: no sabe que toca la lira y no sabe
que Roma arde 42.
1.2.2. Hacia una nueva definicin de la filosofa poltica
En el ao 1959 Strauss publicaba una obra intitulada justa-

mente Qu es filosofa poltica? En el primer captulo de la
misma planteaba el problema que surge cuando se intenta defi-
nir a esta disciplina por cuanto, en principio, pueden distin-
guirse dos sentidos.
41
Tal como afirma Luc Ferry preguntndose por la posibilidad de la
filosofa poltica, en efecto Strauss llega a la doble conclusin, por una parte,
de que la supervivencia de la filosofa poltica pasa por una crtica del histori-
cismo () pero por otra parte, que no podra operarse sino por un retorno al
pensamiento clsico (antiguo), ya que todas las filosofas polticas modernas
coinciden ineludiblemente en la produccin de un historicismo radical. Vid.
FERRY, L., Filosofa Poltica II. El sistema de las filosofas de la historia, Tra-
duccin de Flix Blanco, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1991, p.31.
42
Vid. STRAUSS, L., Liberalismo antiguo y moderno, [1968], Traduccin
de Leonel Livchits, Ediciones Katz, Buenos Aires, 2007, p.319.
257
Gregorio Saravia
El sentido ms extendido y habitual considera a la filosofa

poltica como una parte de la filosofa que se dedica a cuestio-
nes relacionadas con la vida colectiva y por ello abarca el estu-
dio de dos grandes objetivos de la existencia humana como son
la libertad y la obediencia poltica. En palabras de Strauss: la
filosofa poltica es una rama de la filosofa. En la expresin
filosofa poltica, filosofa indica el mtodo, un mtodo
que al mismo tiempo profundiza hasta las races y abarca en
extensin toda la temtica; poltica indica tanto el objeto
como la funcin. La filosofa poltica trata del objeto poltico
en cuanto es relevante para la vida poltica; de aqu que su
tema se identifique con su meta, como fin ltimo de la accin
poltica 43. Este rasgo acerca la filosofa poltica a la vida
humana ms que ninguna otra rama filosfica. En su acerca-
miento a la vida de la comunidad, la filosofa poltica busca
elevar la opinin que existe sobre la esencia de lo poltico al
nivel de conocimiento.
Existe, adems, un segundo sentido que Strauss atribuye a
esta disciplina y es el de sealar cual es el mejor rgimen polti-
co mediante el cual puede organizarse la vida en sociedad. En
este sentido, el concepto mismo de lo poltico exige, para este
autor, un pronunciamiento que no puede ser neutro por cuanto
est impregnado de valores que se refieren a la bondad o la
justicia de los sistemas polticos. Con sus palabras: la filosofa
poltica consiste en el intento de adquirir conocimientos ciertos
sobre la esencia de lo poltico y sobre el buen orden poltico o
el orden poltico justo 44.
En virtud de lo afirmado, la filosofa poltica consiste, para
Strauss, en el conocimiento cierto acerca de la esencia de lo
poltico y tambin respecto del orden poltico justo. Distingue,
a su vez, entre filosofa poltica y pensamiento poltico aunque
en la actualidad suelan ser utilizadas ambas expresiones como
43
Vid. STRAUSS, L., Qu es filosofa poltica?, [1959], Traduccin de
Amando A. de la Cruz, Ediciones Guadarrama, Madrid, 1970, p.12.
44
Vid. STRAUSS, L., Qu es filosofa poltica?, op.cit., p.14.
258
sinnimo. El pensamiento poltico es, en trminos generales, la

exposicin de las ideas polticas y stas engloban cualquier
comentario, nocin o reflexin que est vinculado a los princi-
pios polticos. De ah que se pueda afirmar que toda filosofa
poltica es pensamiento poltico, pero no todo pensamiento
poltico es filosofa poltica.
Semejante entendimiento de la filosofa poltica dota a sta
de un aspecto terico, vinculado con la simple tarea descripti-
va, pero tambin de un aspecto prctico que establece una
relacin directa entre la disciplina y la conduccin de los asun-
tos polticos. De esta forma, algunos tericos polticos han vis-
to en Strauss a un innovador de la filosofa poltica contempo-
rnea que vuelca sus esfuerzos en analizar las obras filosficas
del pasado como requisito previo para elaborar un pensamien-
to actual autntico. La vuelta al racionalismo clsico es algo
ms que el sello distintivo de la teora de este autor, es un
intento de salvamento de Occidente ante lo que l consideraba
que era una crisis espiritual e intelectual sin parangn en la
historia.
En las Conferencias Page-Barbour dictadas en la Universi-
dad de Virginia en la primavera de 1962, Leo Strauss descri-
ba la crisis occidental en los siguientes trminos: no cabe
duda de que al menos durante un sigloOccidente control
todo el mundo con facilidad. Hoy, lejos de dominar el mun-
do, la supervivencia misma de Occidente est amenazada por
Oriente como no lo estuvo desde sus comienzos () Enten-
demos que la victoria del comunismo significara () el
triunfo de la forma ms extrema del despotismo oriental. Por
mucho que haya declinado el poder de Occidente, por gran-
des que sean los peligros que lo acechan, esta decadencia,
este peligro, mejor dicho, la derrota, incluso la destruccin
de Occidente no demostrara necesariamente que Occidente
est en crisis: Occidente podra hundirse con honor, seguro
de su objetivo. La crisis de Occidente consiste en que su obje-
tivo se volvi incierto. Occidente tuvo alguna vez un objetivo
claro, un objetivo en el que todos lo hombres estaran uni-
dos, y por ende tena una visin clara de su futuro en tanto
259
Gregorio Saravia
futuro de la Humanidad. Ya no poseemos esa certeza y esa

claridad 45.
Sin perjuicio de las consideraciones hacia la amenaza comu-
nista que acechaba a Occidente hasta cierto punto compren-
sible en el contexto de la Guerra Fra lo cierto es que Strauss
pensaba que la crisis se deba a la propia incapacidad para gene-
rar un sentido a la existencia humana misma. Una gran parte de
esa limitacin se explica por la decadencia de la filosofa polti-
ca misma. Por ello, la solucin propuesta ante tan desolador
panorama debe partir de una distincin entre la filosofa polti-
ca y el pensamiento poltico en general ya que Strauss considera
que un pensador poltico, no filsofo, defiende o est interesa-
do principalmente en un determinado orden poltico; el filsofo
poltico slo est interesado y defiende la verdad 46.
Entre los filsofos de la historia, hay uno que ha defendido
la verdad incluso al precio de sacrificar su vida. Se trata de un
filsofo que es modelo de existencia humana libre y racional,
ejemplo de virtud y lealtad, cuyo nombre fue Scrates.
1.2.3. Una nueva apologa de Scrates
Scrates es, para Strauss, el representante ms excelso del

racionalismo poltico clsico y de un modo de vida caracteriza-
do por el cultivo de virtudes tales como la generosidad, la jus-
ticia, la sabidura y la benevolencia. A partir de un implacable,
pero a la vez amoroso, escepticismo Scrates inaugur una for-
ma de pensar y de vivir filosficamente que tuvo como centro
la bsqueda de la verdad en la tensin que genera el compro-
miso con la ciudad y sus convenciones.
Con la nica arma del dilogo, el maestro de Platn supo
sentar las bases de una tradicin portadora de normas de justi-
45
Vid. STRAUSS, L., La ciudad y el hombre, [1964], Traduccin de Leo-
nel Livchits, Katz Editores, Buenos Aires, 2006, pp.11 y 12.
46
260
cia cvica que son, segn Strauss, transhistricamente vlidas

porque estn fundadas en una intuicin racional de la natura-
leza humana que contempla sus necesidades ms profundas y
perennes.
Venerar el modelo socrtico de vida es resaltar las bondades
de la filosofa poltica clsica, cuya principal caracterstica era,
siguiendo a Strauss, su estrecha vinculacin con la vida polti-
ca 47. Por ello, las cuestiones ms importantes para la filosofa
poltica clsica eran aquellas que se planteaban en las asam-
bleas populares, en las plazas, en los mercados, en las calles y
que se expresaban a travs de un lenguaje apto para todos los
hombres adultos que gozaran mnimamente de sus facultades
intelectuales. Esta filosofa poltica orientada hacia las cuestio-
nes ms acuciantes de la vida poltica tena entre sus preocupa-
ciones principales la que hace referencia a la virtud. Muchos
dilogos platnicos que tienen por protagonista a Scrates
indagan acerca de qu es la virtud, cmo se la puede ensear o
qu caractersticas debe poseer el hombre virtuoso. Estas cues-
tiones aparecen unidas por la creencia en que la virtud es, prin-
cipalmente, conocimiento y que, por lo tanto, ste puede ser
transmitido a los dems. De ah, el gran inters que tuvo Scra-
tes por la tica, un mbito de fuertes discusiones en torno al
valor y fuerza de las convenciones humanas frente a una idea
de justicia verdadera y eterna. Si en el marco de la polis es posi-
ble llegar a definir los diferentes conceptos ticos, tales como
lo bueno, lo justo o lo valeroso, se podra extraer de ellos nor-
mas de comportamiento que se difunden por medio de la edu-
cacin. De esta forma, el conocimiento puede convertirse en el
camino para crear y mantener una sociedad virtuosa.
Las cuestiones ticas son tambin un problema de transmi-
sin de las ideas, de comunicacin. El filsofo poltico clsico,
47
Las claves de esta vinculacin entre la filosofa poltica clsica y la
vida poltica, son desarrolladas en STRAUSS, L., Sobre la filosofa poltica
clsica, en El renacimiento del racionalismo poltico clsico: una introduccin
al pensamiento de Leo Strauss, op.cit., p.107 y ss..
261
Gregorio Saravia
a partir de Scrates, deber convertirse en un maestro de la

retrica que sabe hablar y argumentar en los trminos en que
ser entendido por la gente. Ello supone que debe justificar su
confianza en la razn y esto significa que no debe partir de
premisas que den por sentada la suficiencia de la razn 48. En
tiempos en los cuales la autoridad de la razn, como norma
suprema, es puesta en entredicho, la retrica pasar a ser para
el filsofo poltico algo ms que un estudio terico. Se trata de
una disciplina con carcter prctico, moral y poltico que cum-
ple un papel indispensable a la hora de justificar la confianza
en la razn. Esta tarea difiere en su contenido de sociedad en
sociedad y en cada situacin histrica. Para los filsofos polti-
cos clsicos la retrica se ejerce en cada sociedad de manera
distinta, con una sensibilidad poltica que difiere segn los
lugares.
A partir de estas cuestiones, Strauss desarrollar la tesis de
que los textos de la filosofa poltica deben ser estudiados
teniendo en cuenta a sus destinatarios originales y las circuns-
tancias histricas en las que surgi. Sin embargo, a diferencia
del historicismo, considerar que la situacin histrica debe
apreciarse tal como sta era vista por el autor estudiado. Esta es
una de las tesis principales de su obra Persecucin y el arte de
escribir que ser comentada de forma esquemtica en el prxi-
mo apartado.
1.3. Escritura esotrica: manual de supervivencia para

los perseguidos
En 1952 Strauss publica una de las obras que mayor reper-

cusin tuvo en el mbito acadmico norteamericano y europeo,
Persecucin y el arte de escribir. En ella describe la relacin
entre la filosofa y la poltica a partir de un nexo que las une
como es el fenmeno de la persecucin. Tal como se ha afirma-
48
Vid. PANGLE, T. L., Introduccin, op.cit., p.23.
262
do en el apartado anterior, el filsofo con su retrica debe

intentar que el resto de la sociedad confe en la razn y se gue
por ella, sin embargo el verdadero compromiso del filsofo es
con la verdad ms que con su poca y sus conciudadanos.
El deseo de sabidura impulsa al filsofo fuera de las con-
venciones y prejuicios sociales, pero, paradjicamente, la mis-
ma definicin de la filosofa poltica incluye la bsqueda del
rgimen poltico ptimo y sta slo puede desenvolverse en el
marco de la sociedad.
El logro del rgimen poltico perfecto se presenta como una
quimera porque depende de la complicada unin del poder y la
filosofa 49, sin embargo su establecimiento puede darse en el
discurso aunque para ello deba adoptar una forma esotrica.
sta se presenta como el dominio de lo reservado, de lo oculto,
lo que desde tiempos ancestrales es comunicado slo a un gru-
po reducido de personas. De esta forma, la filosofa puede
expresarse de una manera que no suponga un peligro para su
existencia ni signifique su condena al silencio. El riesgo que la
filosofa corre es el de ser confinada a un mbito privado por
imposicin de la autoridad pblica. sta teme que la filosofa
poltica pueda generar desconfianza o rechazo en los miembros
de la sociedad hacia el rgimen poltico imperante en cuanto es
puesto en contraste con el modelo del rgimen poltico ptimo.
El discurso filosfico, entonces, se encuentra limitado en su
libertad de expresin por restricciones convencionales que en
su conjunto forman parte de las tcnicas de persecucin. En
49
Kant lo expres en sntesis perfecta en su obra Sobre la paz perpetua
cuando enuncia el artculo secreto del Suplemento Segundo: No hay que
esperar que los reyes filosofen ni que los filsofos sean reyes, como tampoco
hay que desearlo porque la posesin del poder daa inevitablemente el libre
juicio de la razn. Pero es imprescindible para ambos que los reyes, o los pue-
blos soberanos (que se gobiernan a s mismos por leyes de igualdad), no dejen
desaparecer o acallar a la clase de los filsofos sino que los dejen hablar pbli-
camente para aclaracin de sus asuntos. Vid. KANT, I., Sobre la paz perpe-
tua, [1795], Presentacin de Antonio Truyol y Serra, Traduccin de Joaqun
Abelln, Alianza Editorial, Madrid, 2004, p.79.
263
Gregorio Saravia
este sentido, la suerte que corri la vida de Scrates resulta ser

un ejemplo paradigmtico.
La historia de la filosofa es tambin la historia de la perse-
cucin. sta termina dando lugar a la aparicin de una peculiar
tcnica de escritura y de literatura en las que la verdad sobre los
asuntos fundamentales slo puede ser presentada entre lneas.
Para Strauss el trmino persecucin comprende una diversidad
de fenmenos que van desde la dureza de la Inquisicin espao-
la hasta el ostracismo social. Entre ambos extremos, se pueden
rastrear las biografas de clebres figuras del pensamiento que
habran sido, segn Strauss, perseguidos en sus pases. Entre
stos, se encuentran Anaxgoras, Protgoras, Scrates, Platn,
Jenofonte, Aristteles, Avicena, Averroes, Maimnides, Gro-
cio,Descartes, Hobbes, Spinoza, Locke, Bayle, Wolf, Montes-
quieu, Voltaire, Rousseau, Lessing o Kant 50.
La escritura esotrica, por su naturaleza, no est dirigida a
un pblico popular sino a lectores fidedignos e inteligentes.
Este tipo de lector puede encontrar en un texto esotrico un
sentido que permanece oculto para la mayora y el hecho que,
para Strauss, hace posible a esta literatura es que los hombres
irreflexivos son lectores descuidados y slo los hombres pensati-
vos son lectores cuidadosos.
Hacia mediados del sigloXVII, una buena cantidad de fil-
sofos que sufrieron persecucin, entre los que se encontraba
Thomas Hobbes, publicaron sus obras no slo para dar a cono-
cer sus ideas sino tambin para contribuir a terminar con la
persecucin. En este sentido, Strauss considera que tales fil-
sofos crean que la supresin de la libre investigacin, y de la
publicacin de los resultados de la libre investigacin, era acci-
dental, consecuencia de la defectuosa construccin del cuerpo
poltico, y que el reino de la oscuridad general poda ser reem-
plazado por la repblica de la luz universal 51. Numerosas
50
Vid. STRAUSS, L., Persecucin y arte de escribir, en STRAUSS, L.,
Persecucin y arte de escribir y otros ensayos de filosofa poltica, op.cit., p.87.
51
Vid. STRAUSS, L., Persecucin y arte de escribir, op.cit., p.88.
264
obras de esta poca llevan implcitos los puntos de vista de sus

autores de manera que pueden evadir la persecucin sin que se
vea frustrado el propsito de llegar con sus ideas a ms perso-
nas. En este aspecto, la literatura esotrica presupone que
hay verdades bsicas que no seran pronunciadas en pblico
por ningn hombre decente, porque podran perjudicar a
mucha gente que, habiendo resultado injuriada, propendera
naturalmente a injuriar a su vez a quien pronuncia las verda-
des desagradables. Presupone, en otras palabras, que la liber-
tad de investigacin, y de publicacin de todos los resultados
de la investigacin, no est garantizada como un derecho
bsico 52.
En un texto esotrico, por lo tanto, estarn contenidas dos
tipos de enseanzas. En primer lugar, una enseanza popular o
mayoritaria que tiene un carcter edificante. En segundo lugar,
una enseanza filosfica que trata las cuestiones ms importan-
tes y que aparece slo expresada entre lneas. Para Strauss, la
literatura esotrica permite visibilizar la belleza escondida en
las grandes obras del pasado que se revelan despus de una
difcil, aunque agradable, tarea de interpretacin. sta consti-
tuye el objeto mismo de la educacin tal como este autor la
entenda.
Los anlisis de Strauss acerca de la escritura esotrica reto-
man un problema tan viejo como la filosofa misma que es la
relacin entre la poltica y la verdad. En este sentido, Hannah
Arendt sostena en un ensayo intitulado, justamente, Verdad y
Poltica que nadie ha dudado jams que la verdad y la poltica
nunca se llevaron demasiado bien, y nadie, por lo que yo s,
puso nunca la veracidad entre las virtudes polticas 53. De ah
que cabra preguntarse si est en la esencia misma de la verdad
ser impotente o en la esencia misma del poder ser falaz.
52
Vid. STRAUSS, L., Persecucin y arte de escribir, op.cit., p.91.
53
Vid. ARENDT, H., Verdad y Poltica, en Entre el pasado y el futuro.
Ocho ejercicios sobre la reflexin poltica, [1954], Traduccin de Ana Luisa Pol-
jak Zorzut, Ediciones Pennsula, Barcelona, 2003, pp.347-402, p.347.
265
Gregorio Saravia
Si la verdad filosfica no es impotente sino que por el con-

trario pone en peligro la seguridad de la comunidad, el poder
poltico utilizar los medios que tenga a su alcance, entre los
que se encuentra la persecucin, para hacer frente al problema.
La seguridad en el mbito poltico debe prevalecer porque sin
ella queda incluso vedado el camino que conduce a la verdad.
Esta idea parece haber sido una de las claves tanto del pensa-
miento hobbesiano como del pensamiento spinoziano, al
menos a partir de la interpretacin realizada por Arendt. Para
la filsofa alemana, si entendemos la accin poltica en trmi-
nos de una categora medios-fin, incluso podemos llegar a la
conclusin slo en apariencia paradjica de que la mentira
puede servir a fin de establecer o proteger las condiciones para
la bsqueda de la verdad, como seal hace tiempo Hobbes,
cuya lgica incansable nunca fracasa cuando debe llevar sus
argumentos hasta extremos en los que su carcter absurdo se
vuelve obvio 54.
A qu se refiere Arendt con el carcter absurdo de los argu-
mentos hobbesianos?
Hobbes consideraba que la desobediencia a las leyes deba
ser castigada en todos los casos, incluso en aquellos en los que
la violacin a la norma provenga de quienes ensean al pueblo
verdades filosficas. Desde el momento en que el Estado es el
nico que puede, mediante la garanta de la paz, permitir el
desarrollo de las ciencias, el florecimiento de las artes y la aper-
tura del camino que conduce a la filosofa verdadera, se deduce
que el soberano actuar correctamente cuando suprima una
verdad que pueda socavar los pilares de la sociedad civil. Cuan-
do est en juego la supervivencia de sta, bienvenidas sean las
persecuciones que sean necesarias. La aplicacin por parte de
Hobbes de una lgica que puede conducir a resultados como
stos, ha suscitado crticas como la de Passerin D` Entrves,
quien ha sealado que cuando la mirada de Hobbes parece
penetrar el porvenir y desvelar todos los secretos de la moderna
54
Vid. ARENDT, H., Verdad y Poltica, op.cit., p.349.
266
nocin de Estado, se enturbia y se oscurece por el excesivo

carcter lgico de su argumentacin, por la que casi me atreve-
ra a llamar pasin de llevar el razonamiento hasta sus ltimas
consecuencias 55.
Tal como ha sealado Arendt, en complemento perfecto de
las tesis de Strauss acerca de la escritura esotrica, a lo largo
de la historia, los que buscan y dicen la verdad fueron cons-
cientes de los riesgos de su tarea; en la medida en que no inter-
feran en el curso del mundo, se vean cubiertos por el ridculo,
pero corra peligro de muerte el que forzaba a sus conciudada-
nos a tomarlo en serio cuando intentaba liberarlos de la false-
dad y la ilusin, porque, como dice Platn en la ltima frase de
su alegora de la caverna, no lo mataran, si pudieran tenerlo
en sus manos? 56.
En todo caso, para Strauss, en la forma de leer los textos de
la antigedad se revelan los principales problemas de la filoso-
fa poltica moderna. Frente a sta, y su defensa del historicis-
mo, el filsofo alemn propondr comprender a los pensadores
tal como ellos mismos se comprendan. La capacidad para
reproducir el pensamiento ms antiguo sabiendo las objeciones
que se pueden presentar constituye, para este autor, el verdade-
ro espritu filosfico.
En los prximos apartados se intentar repasar las princi-
pales crticas sealadas por Strauss al proceso de ruptura con
la tradicin de la filosofa poltica que fue iniciado en la Moder-
nidad. Tambin se analizar la metodologa empleada por el
autor, enfrentado al historicismo, para el estudio de los textos
clsicos con el objetivo de recuperar una filosofa poltica que
intente conocer los verdaderos estndares de justicia y bondad
para poder juzgar de forma correcta las cosas polticas. De esta
forma, Strauss entender a esta disciplina como aquella que
busca el conocimiento del orden poltico bueno y justo.
55
Vid. PASSERIN D ENTRVES, A., La Nocin de Estado. Una intro-
duccin a la Teora Poltica, op.cit., p.139.
56
Vid. ARENDT, H., Verdad y Poltica, op.cit., p.351.
267
Gregorio Saravia
2. HISTORIA DE LA FILOSOFA POLTICA

Y EL PROBLEMA DE LA MODERNIDAD
Tal como se afirmaba en el apartado 1.2.1 del segundo cap-

tulo, la recuperacin del pensamiento clsico emprendida por
Strauss supone el intento de poner freno a la crisis de la Moder-
nidad en Occidente, que es a la vez crisis de la filosofa poltica
moderna cuya principal va de expresin ha sido el historicismo
y el positivismo. Segn Tarcov y Pangle, en la manera en que
Strauss entenda el Occidente moderno, ste est constituido
por una finalidad o un proyecto especficos: la construccin de
una sociedad universal de naciones libres e iguales y de hom-
bres y mujeres tambin libres e iguales que disfrutasen de una
riqueza universal, y por tanto de justicia y felicidad universales,
por medio de la ciencia entendida como la conquista de la
naturaleza al servicio del poder humano () La prdida de
la fe en el nuevo propsito constitua por tanto una crisis espe-
cfica de la modernidad. Y dado que el propsito que ha llegado
a animar a Occidente tuvo su origen en la filosofa poltica
moderna, Strauss lleg a la conclusin, al parecer extraa, de
que la crisis general de Occidente era en lo fundamental una
crisis de la disciplina particular de la filosofa poltica 57.
Estas dos corrientes de pensamiento confluyen ya que para
Strauss el positivismo se convierte necesariamente en histori-
cismo con el objeto de monopolizar el espritu de nuestro tiem-
po. Uno de los principales efectos perniciosos de esta tendencia
contempornea es considerar que las acciones humanas son en
esencia el producto de situaciones histricas que carecen de
meta o sentido racional. La confluencia del postivismo y del
historicismo termina por convertirse en un relativismo donde
los valores absolutos son aparentes y lo nico que pueden con-
cebirse son ideales relativos y particulares. En consecuencia la
filosofa poltica, tal como la entenda Strauss, se encuentra
57
Vid. TARCOV, N., PANGLE, T. L., Eplogo. Leo Strauss y la Historia
de la Filosofa Poltica, op.cit., pp.851 y 852.
268
ante una verdadera crisis terica pero que se proyecta en el

plano prctico en la medida en que se dificulta la defensa
incondicional de la cultura occidental. Hurfana de un proyec-
to existencial basado en principios racionales, la cultura occi-
dental se encuentra a merced no slo de peligros externos sino
tambin de amenazas internas como puede ser la tendencia de
la democracia liberal a desconfiar de la racionalidad de su pro-
psito y sus criterios o a degenerar en un exceso de tolerancia y
conformismo.
Se trata, en realidad, de un complicado movimiento del
pensamiento moderno que se ha manifestado a travs de tres
olas de Modernidad, cada una de ellas representada respectiva-
mente por las obras de Hegel, Nietzsche y Heidegger 58.
La primera ola se correspondera con la aparicin del dere-
cho natural moderno encarnada en la obra de Nicols Maquia-
velo y ampliada posteriormente por Bacon, Descartes, Hobbes,
Spinoza y Hegel.
Uno de los aspectos ms curiosos de la figura intelectual de
Strauss es la de haber desarrollado sus ideas sin plegarse a los
dictados de las disciplinas tericas en el mbito acadmico. Tal
como se podr apreciar en los prximos apartados, el filsofo
de origen alemn se enfrent con valenta a muchos de los
canones establecidos en las disciplinas en las que desarroll su
pensamiento, aunque ello implicara ir a contracorriente. Su
particular manera de interpretar a la filosofa clsica, en parti-
cular al pensamiento platnico, y de criticar a la filosofa pol-
tica moderna lo sitan en una tradicin ms vinculada con la
erudicin y los saberes esotricos que con las modas intelectua-
les que muchas veces actan como corss del pensamiento.
Ahora bien, la visin de Strauss como un rara avis, fiel a sus
58
En este trabajo no se puede llevar a cabo el anlisis de las interpreta-
ciones realizadas por Strauss de cada una de las obras de estos autores porque
trasciende ampliamente los objetivos fijados, sin embargo resulta indispensa-
ble hacer hincapi en los comienzos de la primera ola de la Modernidad ya que
en sta es donde Strauss ubica al pensamiento de Hobbes.
269
Gregorio Saravia
principios, marginal y valiente que nunca pudo adaptarse total-

mente al ambiente universitario estadounidense, debe ser con-
trastada con datos que podran indicar lo contrario. Al menos
tres cuestiones merecen ser destacadas en este sentido. Las dos
primeras se refieren a su valenta intelectual y la ltima al
carcter marginal de su figura dentro del mbito acadmico.
En primer lugar, resulta significativo el constante silencio y
la ausencia de una toma de posicin por parte de Strauss en el
debate pblico acerca del fenmeno del nacionalsocialismo,
a pesar de que este rgimen poltico lo condujo en su juventud a
la dura experiencia del exilio y estuvo en el centro de las con-
troversias que tuvieron lugar en diferentes mbitos acadmicos
desde finales de la dcada de 1940 en adelante. Cmo explicar
este silencio? Puede interpretarse desde la atencin que prest
Strauss a lo no dicho en la escritura filosfica?, Se trata de un
ejercicio de escritura esotrica que slo puede ser interpretado
por los que hayan sido iniciados en este arte?, Exista en este
pensador un mecanismo de defensa psicolgico que le conde-
naba al mutismo?
Le falt a Strauss valenta para denunciar los crmenes
perpetrados por el gobierno de Hitler en Alemania? O eran
acaso sus inclinaciones ideolgicas conservadoras las que ope-
raban como un impedimento? Poda el inters terico acerca
de la obra de autores como Alfarabi, Maimnides o Lucrecio
alejar a Strauss de una las cuestiones ms apremiantes de su
tiempo?
Es cierto que Strauss dedic una de sus ms importantes
obras al estudio de la tirana a partir del texto Hieron de Jeno-
fonte que, a su vez, abri un interesante debate con Alexandre
Kojve y fue motivo de una recensin de Eric Voegelin, sin
embargo no profundiz los vnculos que podran establecerse
entre el problema del ejercicio del poder en un rgimen poltico
tirnico, y la determinacin de la figura que asume su limita-
cin, con la situacin que instaur el rgimen nazi en Alema-
nia. Sobre esta cuestin, Strauss se limit a afirmar que cuan-
do nosotros nos vimos confrontados cara a cara con la tirana
con una clase de tirana que sobrepasaba las ms osadas fan-
270
tasas de los ms potentes pensadores del pasado nuestra

ciencia poltica no supo reconocerla 59.
Para los detractores de Strauss su silencio frente al nazismo
denota las fuertes races conservadoras de su pensamiento,
mientras que para sus defensores la denuncia del rgimen nazi
efectuada por el filsofo debe ser rastreada en clave esotrica.
Durante la dcada que Strauss estuvo vinculado con la New
School for Social Research habra desarrollado su descubri-
miento de la escritura esotrica en las obras de varias figuras
filosficas tanto antiguas como modernas. Tal como ya se ha
afirmado en este trabajo, la escritura esotrica consista en
transmitir las ideas con cautela y discrecin a fin de evitar las
persecuciones de la que podan llegar a ser vctimas los filso-
fos. Aunque tambin puede ser interpretada como un ejercicio
de responsabilidad social del filsofo que pretenda no desesta-
bilizar la conduccin poltica de la sociedad mediante la difu-
sin de sus ideas.
El primer fruto de estos aos de investigacin sera, segn
Steven B. Smith, la obra Sobre la tirana que vendra a anticipar
el aluvin de trabajos que, en la segunda parte del siglo XX,
intentaron comprender las causas del fascismo, la aparicin de
la personalidad autoritaria y la llegada de un fenmeno nuevo
denominado totalitarismo que se caracteriza por la posesin de
dos armas: la propaganda dirigida a las masas y la tecnologa.
En este sentido, Smith ha sostenido que la tirana moderna
y aqu Strauss est pensando en el rgimen de Hitler en Ale-
mania y de Stalin en la U.R.S.S. supera la imaginacin audaz
de los pensadores ms poderosos del pasado () Sin embargo,
Strauss afirma que para entenderla en su sentido especfico
sigue siendo necesario captar la forma elemental que la tirana
59
Vid. STRAUSS, L., Sobre la tirana, [1948], Traduccin de L. Rodr-
guez Dupl, Ed. Encuentro, Madrid, 2005, p.41. Se podra sostener que queda
en manos del lector sacar las conclusiones pertinentes pero no puede dejar de
echarse en falta el conocimiento de la posicin que asume el propio autor del
anlisis.
271
Gregorio Saravia
tuvo en el mundo premoderno. Los antiguos contnuan siendo

la mejor gua para comprender a los modernos 60.
En segundo lugar y vinculado a la cuestin de la valenta,
puede enriquecer la visin de un personaje complejo como fue
Strauss, el anlisis de su actitud con algunos colegas a la luz de
la correspondencia que mantuvo con ellos. A lo largo de treinta
aos, entre 1934 y 1964, Strauss y Eric Voegelin mantuvieron
una rica relacin epistolar en la que intercambiaron puntos de
vista acerca de la vuelta al pensamiento clsico, las tensiones
entre la revelacin y la razn, la influencia de Heidegger y Hus-
serl y otras cuestiones vinculadas con sus intereses filosficos
comunes. Si bien ambos compartan la condicin de emigran-
tes en Estados Unidos y se profesaban mutuo respeto y consi-
deracin, Voegelin le confesaba a su amigo Alfred Schtz, intro-
ductor de la fenomenologa husserliana en Estados Unidos, que
cuando hablaba con Strauss siempre haba tenido la sensacin
de que exista entre ellos un impedimento incomprensible para
el cual no encontraba motivos. Schtz, compaero adems de
Strauss en la New School for Social Research, le manifestara:
creo que Strauss siente gran veneracin por usted, pero procu-
ra ocultarla cuando le tiene delante. Es uno de esos casos curio-
sos en los que un hombre sensato y buen conocedor de la filo-
sofa tropieza constantemente con su propio complejo de
inferioridad 61. Este rasgo de la personalidad de Strauss ha
sido relacionado, por Antonio Lastra y Bernat Torres Morales,
con la falta de thymos, de coraje, de la cual Voegelin sacara
partido para adoptar desde el principio, en la corresponden-
cia, el papel de un alumno aventajado que toma la iniciativa 62.
60
Vid. SMITH, S. B., Leo Strauss. The Outlines of a Life, op.cit.,
pp.28 y 29.
61
Citado en LASTRA, A., TORRES MORALES, B., Introduccin. Pistis,
Noein: una correspondencia truncada, en VOEGELIN, E., STRAUSS, L., Fe
y filosofa. Correspondencia 1934-1964, Edicin y traduccin de Antonio Lastra
y Bernat Torres Morales, Editorial Trotta, Madrid, 2009, pp.9-23, p.15.
62
Vid. LASTRA, A., TORRES MORALES, B., Introduccin. Pistis,
Noein: una correspondencia truncada, op.cit., p.15.
272
Otro ejemplo que podra ilustrar la que puede ser deno-

minada cobarda intelectual de Strauss, o al menos la inse-
guridad respecto de sus capacidades, es el ataque excesivo y
mordaz que dirige a Karl Popper, en una de sus misivas a
Voegelin, cuando el profesor viens pretendi sumarse al
claustro de la Universidad de Chicago donde Strauss era
profesor de filosofa poltica a comienzos de la dcada de
1950.
En una carta fechada el 10 de abril de 1950, Strauss escri-
ba a Voegelin lo siguiente: puedo pedirle que me haga saber
algo de lo que piensa del seor Popper? Dio una conferencia
aqu sobre la tarea de la filosofa social que ni siquiera est a la
altura de la crtica: el positivismo ms deslavazado e inerte ()
unido a una completa incapacidad para pensar racionalmen-
te aunque pasaba por racionalismo () no puedo imaginar
que alguien as haya escrito nada que sea digno de ser ledo y,
sin embargo, parece un deber profesional familiarizarse con
sus producciones 63.
Voegelin, por su parte, tampoco ahorra crticas ni despecti-
vos comentarios hacia Popper en su respuesta, del 18 de abril
de 1950, a la carta de Strauss. Acerca del contenido de la obra
La sociedad abierta y sus enemigos afirma que se trata de un
disparate impdico, diletante y un escndalo sin circunstancias
atenuantes para luego afirmar que su autor es un intelectual
fracasado; espiritualmente tendramos que recurrir a expresio-
nes como bribn, impertinente, patn 64.
Envalentonado con esta respuesta, Strauss le escribe a Voe-
gelin el 8 de agosto de 1950: no le he dado las gracias por su
interesante carta del 18 de abril. En confianza me gustara
decirle que le mostr la carta a mi amigo Kurt Riezler, que se
sinti obligado a ejercer su considerable influencia contra el
63
Vid. VOEGELIN, E., STRAUSS, L., Fe y filosofa. Correspondencia
1934-1964, op.cit., p.103.
64
1934-1964, op.cit., p.105.
273
Gregorio Saravia
probable nombramiento de Popper aqu. Ha ayudado usted a

impedir un escndalo 65.
Qu escndalo podra producirse con el ingreso a la Uni-
versidad de Chicago de un filsofo de la categora de Popper?,
Puede llegar hasta ese extremo el rechazo por parte de Strauss
de un terico liberal que defiende un relativismo no dogmtico?
Lo cierto es que ms all de las razones ideolgicas, aca-
dmicas o personales que pudiese esgrimir Strauss para jus-
tificar semejante estratagema en contra de Popper, lo que aqu
interesa resaltar es que un terico, un hombre, verdaderamen-
te valiente, convencido de lo que piensa, habra expuesto abier-
tamente sus motivos para denegar la plaza docente y habra
considerado que stos eran lo suficientemente slidos como
para resistir los embates de las posibles crticas o de las opinio-
nes contrarias.
En tercer y ltimo lugar, no puede dejar de mencionarse
que su tarea docente, desarrollada en universidades estadouni-
denses, di lugar al nacimiento de una escuela de pensamiento
conservador en la cual se formaron varias generaciones de te-
ricos y profesores que luego han ocupado altos cargos en el
gobierno de distintas administraciones republicanas a partir de
la dcada de 1980. En este sentido, en los ltimos aos la
influencia que la herencia de Strauss, como profesor y como
pensador, ha ejercido en el neoconservadurismo norteamerica-
no ha sido fuente de un intenso debate 66.
Volviendo al anlisis del movimiento del pensamiento
moderno a travs de la metfora que utiliza Strauss de las tres
olas de Modernidad, en el prximo apartado se abarcar la apa-
ricin del derecho natural moderno correspondiente a la pri-
65
1934-1964, op.cit., pp.105 y 106.
66
Como resumen del estado de la cuestin, vid. MONSERRAT MOLAS,
J., LURI MEDRANO, G., LASTRA, A., Leo Strauss y los neocon: Debate filo-
sfico o polmica meditica, La Torre del Virrey. Revista de Estudios Cultura-
les, n. 1, 2006, pp.60-65. Se volver sobre este tema en el apartado 2.4 de este
captulo.
274
mera ola emprendida por Nicols Maquiavelo y ampliada

posteriormente por Hobbes, entre otros autores.
2.1. Maquiavelo y el nuevo continente moral
Maquiavelo es, de acuerdo con Strauss, el fundador de la

filosofa poltica moderna. En una serie de conferencias por l
impartidas en la Universidad de Chicago en el otoo de 1953
organizadas por la Fundacin Charles R. Walgreen y que lue-
go seran ampliadas para su publicacin bajo el ttulo de Medi-
tacin sobre Maquiavelo afirmaba que el problema de
Maquiavelo es un problema nuevo; es un problema fundamen-
talmente diferente del problema que preocup a la filosofa
anterior 67. En el primer captulo de su Meditacin, Strauss
analizaba la intencin de Maquiavelo al escribir El Prncipe y
en el segundo captulo los motivos que lo llevaron a redactar
Discursos sobre la Primera Dcada de Tito Livio. En los captu-
los subsiguientes, explicaba la doctrina del autor florentino a la
luz de las diferencias que pueden sealarse respecto de las dos
obras mencionadas. Si el tema principal de El Prncipe es la
figura del fundador o creador de nuevos rdenes polticos, los
Discursos estn dedicados al papel que cumple el pueblo como
conservador de las costumbres o depositario del sentido moral
y religioso. No obstante las diferencias, ambas obras presentan
ideas completamente nuevas bajo un ropaje tradicional, en el
primer caso el espejo de prncipes y en el segundo, el modelo
ofrecido por el historiador de la gloria de Roma. De acuerdo
con la interpretacin de Strauss, la ruptura que provoca
Maquiavelo en la tradicin de la filosofa poltica socrtica se
manifiesta a travs de dos cauces fundamentales. El primero de
ellos puede denominarse epistemolgico y supone considerar al
67
Vid. STRAUSS, L., Meditacin sobre Maquiavelo, [1958], Traduccin
de Carmela Gutirrez de Gambra, Instituto de Estudios Polticos, Madrid,
1964, p.15.
275
Gregorio Saravia
conocimiento tanto cientfico como filosfico como una

herramienta al servicio del hombre para el dominio y control
de la Naturaleza, incluida la suya propia. El segundo es de
carcter antropolgico y tiene como punto de partida la visin
del hombre como un ser que no tiende naturalmente hacia la
virtud porque es radicalmente egosta, y por tanto malo 68.
Ambas premisas estn vinculadas estrechamente por cuanto la
transformacin del hombre en un ser social, dotado de un esp-
ritu colectivo, slo puede provenir de la coaccin y para ello es
necesaria una tcnica que ser el contenido de la nueva filoso-
fa poltica.
La posibilidad de la instrumentalizacin de la coaccin
para lograr un efecto aglutinador entre los individuos est
basada en la maleabilidad que stos presentan. La carencia de
un fin natural hacia el cual se conduce la existencia humana, se
traduce en que pueden ser contemplados otros fines para el
hombre que antao resultaban impensables. Con ello, el poder
humano se acrecienta en detrimento del poder que ser otorga-
do a la Naturaleza. En este sentido afirma Strauss que el
poder del hombre es mucho mayor, y paralelamente el poder de
la naturaleza y el de la suerte mucho menores de lo que los
antiguos haban pensado 69.
A su vez, poder y coaccin aparecern indisolublemente
unidos en la tarea de transformar los aspectos negativos de la
naturaleza humana de manera que stos puedan ser tiles para
la constitucin de una novedosa forma de organizacin social.
Entre los pilares de sta, ocupa un lugar primordial el deseo de
gloria ya que se trata de la pasin que induce a un hombre, el
Prncipe, a obligar a otros a convertirse en hombres buenos.
Por lo tanto, la base de todo poder poltico es una pasin
oscura y egosta que se manifiesta en el deseo de un hombre de
convertirse en un prncipe nuevo, creador de una forma nueva
de orden social, el hacedor de futuras generaciones de hom-
68
69
276
bres. El afn egosta y ambicioso de conservar su obra es el que

llevar al Prncipe a buscar la concordia social entre los hom-
bres, con lo cual el deseo de gloria puede ser visto como el nexo
entre la maldad y la bondad humana. Dicho deseo es el que
hace posible el pasaje de la primera a la segunda. Ante seme-
jante concepcin del origen del poder poltico no resulta extra-
o que segn Maquiavelo, el fundador de la ms renombrada
comunidad del mundo fue un fraticida: las bases de la grande-
za poltica se apoyan necesariamente en el crimen 70.
La aparicin del derecho natural moderno, impulsada por
Maquiavelo, se configurar a lo largo de los siglosXVI y XVII
como una interpretacin radicalmente nueva de la relacin
entre virtud filosfica y virtud moral o cvica. Para lograr la
conformacin de una sociedad asentada en criterios racionales,
los racionalistas modernos atribuyen toda su confianza al ins-
trumento de la razn como el nico capaz de resolver las situa-
ciones ms complicadas que se presentan en el mbito de las
relaciones sociales y polticas. stas ya no pueden orientarse
hacia el vano intento de descubrir una felicidad colectiva obje-
tiva o un summum bonum, un bien supremo, que indicara la
meta en la cual toda existencia puede justificarse.
La filosofa, entonces, pasar a estar al servicio de otras
necesidades fuertemente arraigadas en el hombre que vie-
nen dictadas por las pasiones ms intensas tales como el mie-
do, la vanidad, el orgullo, el reconocimiento o la bsqueda de
una vida confortable.
Los racionalistas modernos considerarn a las pasiones
como algo evidente y permanente en todos los individuos, por
ello no resulta extrao que asienten los nuevos principios de
justicia en la comprensin que poseen de la naturaleza huma-
na. De sta se pueden derivar las verdaderas leyes naturales y
derechos naturales a partir de los cuales se pone un punto final
a las interminables guerras morales, polticas y religiosas que
asolaron y siempre asolarn a la humanidad mientras sta pro-
70
Vid. STRAUSS, L., Meditacin sobre Maquiavelo, op.cit., p.14.
277
Gregorio Saravia
cure orientarse por esa felicidad o bien supremo que evidente-

mente ignora 71.
De esta forma, las pretensiones de la poltica y de la filoso-
fa poltica se presentan ms modestas, o menos ambiciosas,
que en la poca clsica. Ya no buscan cultivar las virtudes cvi-
cas sino crear las condiciones necesarias para que cada indivi-
duo desarrolle la bsqueda de su felicidad. Para ello resulta
indispensable la proteccin de la libertad personal mediante la
garanta de la seguridad. La virtud moral comienza su replie-
gue hacia el mbito privado y la vida pblica parece sufrir un
proceso de vaciamiento al no tener otra finalidad que la de
garantizar las libertades de los individuos que se encuentran
limitadas recprocamente.
Este proceso se haba iniciado tal como ya se ha afirma-
do con la nueva concepcin moral que apareca expuesta en
el esquema de Maquiavelo 72. Este esquema exhibe, segn
Strauss, una serie de fallos que son producto de una ruptura
incompleta con el aristotelismo. La filosofa poltica maquiav-
lica est asentada sobre una base teortica que no termina de
romper sus vnculos con los postulados teleolgicos caracters-
ticos de Aristteles. En efecto, Maquiavelo asuma, aunque no
lo lleg a demostrar, el carcter insostenible de las ciencias
naturales teleolgicas 73 cuando rechazaba que el hombre deba
dirigir su obrar hacia un fin natural o virtuoso, sin embargo
esta negacin resulta incompleta sino es acompaada de una
crtica ms profunda de la nocin de fines naturales. sta sera
71
Vid. PANGLE, T. L., Introduccin, op.cit., p.28.
72
Los parmetros de anlisis con los que Strauss distingue una concep-
cin clsica y una moderna del derecho natural no se encuentran suficiente-
mente justificados desde el punto de vista terico. Dicha distincin pareciera
responder ms a su particular visin de la historia de la filosofa poltica que
al contenido de las teoras de los diferentes autores de los que se sirve para
poner ejemplos. Es usual encontrar en sus ensayos extractos de obras clsicas
acompaados de interpretaciones un tanto extravagantes, tales como las que
formul a partir de la obra de Maquiavelo.
73
278
llevada a cabo en el transcurso del sigloXVII de la mano de las

nuevas ciencias naturales y en el campo de la reflexin poltica
por Thomas Hobbes.
Otro aspecto relevante de la lectura straussiana de Maquia-
velo es el alto componente pasional que adquieren sus crticas.
El filsofo alemn caracteriza al florentino como el gran amo
de la blasfemia, un demonio, un verdadero maestro del mal que
desarroll una crtica feroz de la moralidad y la religin en su
obra. Un autor que rechaz el parmetro de la virtud para sus-
tituirlo por un conjunto de objetivos inmorales que en la actua-
lidad todas las sociedades persiguen.
Strauss observa, incluso, que tras algunos siglos de maquia-
velizacin del pensamiento poltico occidental, resulta fcil
observar el aire de respetabilidad que rodea a sus enseanzas.
Si bien interpretaciones actuales de Maquiavelo le consideran
un patriota o un cientfico con un espritu ajeno a la leyenda
negra que siempre le acompa, Strauss entiende que ello se
debe a la aceptacin dogmtica que sus pupilos han hecho de
sus principios bajo los influjos corruptores de su misma doctri-
na. Para Strauss, Maquiavelo fue un conspirador y un revolucio-
nario no slo frente a las instituciones polticas sino tambin
frente a la tradicin misma.
De ah que considere que el racionalismo poltico moderno,
hijo de Maquiavelo y del sigloXVII, incumpli su promesa de
que los nuevos principios de justicia basados en las pasiones
humanas encontraran la clave de la convivencia y el consenso
social pacfico.
El conjunto de calamidades acaecidas en los ltimos siglos
es la mejor prueba, segn Strauss, de que los principios funda-
mentales del derecho natural moderno no tenan su verdadera
raz en la naturaleza humana ni estaban basados en las pasio-
nes innatas e inalterables que comparten todos los individuos.
En realidad se trataba de una solucin fundada en valores o
cosmovisiones que eran el reflejo de una cultura histrica espe-
cfica que no supo recoger como lo haba hecho la filosofa
socrtica los problemas permanentes que son de los que se
ocupa la verdadera filosofa poltica. En este sentido, afirma
279
Gregorio Saravia
Strauss que muchos de nuestros contemporneos son de opi-

nin de que no existen problemas permanentes ni, por tanto,
permanentes alternativas. Ellos argiran que precisamente la
doctrina de Maquiavelo ofrece amplias pruebas a favor de su
negativa de la existencia de problemas permanentes () Pero
expresado crudamente, prueba, sencillamente, que los proble-
mas permanentes no son tan fcilmente accesibles como pien-
san algunas personas, o que no todos los filsofos polticos se
enfrentan con los problemas permanentes. Nuestro estudio cr-
tico de la doctrina de Maquiavelo puede no tener, en ltimo
trmino, otro propsito que contribuir a la recuperacin de los
problemas permanentes 74.
El estado de decadencia en el que se ha hundido Occidente,
la denominada, por Strauss, crisis de nuestro tiempo se expli-
ca en gran parte por las deficiencias del racionalismo moderno.
Frente a ste, el filsofo alemn formular su solucin median-
te la recuperacin de los problemas permanentes y para ello
emprender el retorno al derecho natural clsico.
Strauss consideraba que renunciar al derecho natural equi-
valdra a afirmar que slo existe el derecho positivo y que, por
lo tanto, la diferencia entre el bien y el mal queda exclusiva-
mente en manos de los legisladores y tribunales de cada pas.
Para poder hablar de leyes y decisiones judiciales injustas, se
debe presuponer la existencia de una serie de valores morales
independientes del derecho positivo y ms elevados que ste,
valores que nos permiten poner en tela de juicio el derecho
positivo 75.
Frente a quienes afirman que esos valores no son otra cosa
que los ideales que una sociedad, en una poca determinada,
adopta como vlidos y que se ven reflejados en los modos de
vida y en las instituciones, Strauss opone la idea de que si se
pueden cuestionar los principios imperantes en la propia
sociedad, esto se debe a que hay algo en el individuo que escapa
74
Vid. STRAUSS, L., Meditacin sobre Maquiavelo, op.cit., p.15.
75
Vid. STRAUSS, L., Derecho Natural e Historia, op.cit., p.33.
280
a los lmites de la convencin social. De ah, que se pueda,

segn Strauss, emprender la bsqueda de un sistema de valores
que permita juzgar los ideales que cualquier sociedad defienda.
Este sistema de valores no puede estar basado en las necesida-
des de cada sociedad por cuanto stas suelen ser diferentes
entre s.
El conocimiento del derecho natural se presenta, de acuer-
do con Strauss, como la clave para solucionar los problemas
que plantean las necesidades enfrentadas en el seno de una
sociedad. Frente a stas, las ciencias sociales resultan impoten-
tes por cuanto no pueden distinguir entre fines legtimos o ile-
gtimos, justos o injustos. La incapacidad del pensamiento
moderno para adquirir un conocimiento acerca de lo que es
intrnsecamente bueno o justo conduce a los individuos a mos-
trarse tolerantes ante cualquier postura moral, as como a
reconocer todas las preferencias y todas las civilizaciones
como igualmente respetables 76.
Ante la gravedad de este hecho, se hace indispensable, de
acuerdo con Strauss, entablar una discusin imparcial y obje-
tiva acerca de la imperiosa necesidad de hacer uso de la razn
para establecer qu est bien y qu est mal por naturaleza,
tomando como premisa principal el destino natural del hombre.
De esta forma, el retorno al derecho natural clsico supone la
recuperacin de la visin teleolgica del universo, es decir, la
idea de que todos los seres naturales tienen un fin que es el que
determina qu cosas le benefician y cuales le perjudican.
La heterodoxa forma en que Strauss ha interpretado el con-
tenido del derecho natural junto con su particular y excntrica
visin acerca de la filosofa de Maquiavelo, generan bastante
perplejidad. Si el problema est en determinar qu lugar hay
que otorgar a la filosofa poltica ante las inevitables antino-
mias de la accin, las aportaciones del florentino resultan tiles
a la hora de sealar que la esencia de la poltica se manifiesta
en el mbito de las situaciones extremas. Cul debe ser la elec-
76
Vid. STRAUSS, L., Derecho Natural e Historia, op.cit., p.35.
281
Gregorio Saravia
cin moral del Prncipe cuando es preciso mentir o perjudicar

a la patria, matar o ser vencido por el enemigo?
Ante cuestiones de esta naturaleza, parecen abrirse dos
caminos: la bsqueda de la verdad o del xito. Maquiavelo supo
magistralmente mostrar el carcter agnico del arte de gober-
nar. De ah tambin que, siglos ms tarde, un brillante pensa-
dor como Max Weber desarrollase la distincin entre una tica
de la conviccin y otra de la responsabilidad.
Acusar a Maquiavelo de ser un amo de la blasfemia, un
demonio o un verdadero maestro del mal supone no slo haber
comprendido errneamente su obra sino tambin olvidar la
premisa fundamental de que su pensamiento poltico no es otra
cosa que, en palabras de Friedrich Meinecke, una continua
reflexin sobre la razn de estado 77. En este sentido, contrario
al de Strauss, Arthur Schopenhauer, en su obra El Mundo como
Voluntad y Representacin, afirmaba que el problema de
Maquiavelo fue responder a la pregunta de cmo el prncipe
poda mantenerse incondicionalmente en el trono, pese a los
enemigos de dentro y de fuera. O sea, que el suyo no fue de
ningn modo el problema tico de si un prncipe, en cuanto
hombre, deba pretender cosa semejante, sino, simplemente el
problema poltico de cmo poda hacerlo s lo pretenda. Aqu
ofrece l la solucin, igual que se escribe un mtodo de ajedrez,
en el que sera necio echar de menos la contestacin a la pre-
gunta de si es moralmente aconsejable jugar al ajedrez. Repro-
char a Maquiavelo la inmoralidad de sus escritos viene tal al
caso como si se hubiera de reprochar a un maestro de esgrima
el que en su leccin no presente una exposicin moral contra el
asesinato y el golpe mortal 78.
77
Friedrich Meinecke (1862-1954) fue un prestigioso historiador alemn
y profesor de las universidades de Estrasburgo, Friburgo y Berln. Sobre la
cuestin de Maquiavelo y la razn de estado, vid. MEINECKE, F., La idea de
la razn de Estado en la Edad Moderna, Traduccin de Felipe Gonzlez Vicn,
Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1983, pp.27 y ss.
78
Vid. SCHOPENHAUER, A., Apndice. Crtica de la Filosofa Kantia-
na, en El mundo como voluntad y representacin, [1819], Traduccin, intro-
282
Frente a los conflictos propios de la poltica, Strauss apela

al conocimiento del derecho natural como si ste pudiese solu-
cionar de forma automtica una serie de problemas que las
sociedades de todas las pocas han padecido. Pareciera no per-
catarse de las dificultades que surgen toda vez que los hombres
han pretendido definir de una vez y para siempre al orden justo.
Una lectura objetiva y atenta de autores como Maquiavelo o
Weber, por citar dos ejemplos, ensea que la poltica es por
esencia una lucha que se desarrolla en tres niveles, el de los
Estados, el de los grupos y el de los individuos. Conjurar una
serie de peligros que entraa el fenmeno del poder ha sido
unas de las principales metas que se han fijado muchos de los
pensadores ms lcidos de la historia. Las soluciones que se han
propuesto son extremadamente variadas pero todas ellas pare-
cen demostrar que no existen fmulas mgicas ni eternas pues-
to que las exigencias de cada poca resultan inconmensurables.
Los hombres de reflexin pueden recurrir a la prudencia
por entender que en ella se combinan armnicamente una afir-
macin de la voluntad y un inters respecto de las posibles con-
secuencias que traen aparejadas las decisiones, sin embargo los
hombres de poder saben que los dictados de la necesidad resul-
tan muchas veces irresistibles y que el triunfo en la lucha pol-
tica slo es posible dentro de una lgica que no contempla
principios ajenos a ella.
En definitiva, la utilizacin que hizo Strauss de la nocin de
derecho natural como cauce para la reinstauracin de una,
segn sus propias palabras, visin teleolgica del universo que
determinara qu cosas benefician y perjudican a todos los
hombres deja de lado una de las principales lecciones de
Weber y es que contina siendo verdad el hecho de que las exi-
gencias de cada poca resultan incomparables. En virtud de
ello, cada existencia tiene su propio Dios, y los dioses estn en
lucha.
duccin y notas de Pilar Lpez de Santa Mara, Ed. Trotta, Madrid, 2. edicin,
2009, pp.477-602, p.583.
283
Gregorio Saravia
Strauss era consciente de que su proyecto era rechazado

por las ciencias sociales en nombre de la distincin entre
hechos y valores y de la historia. Ambas cuestiones fueron ana-
lizadas en el apartado 1.2.1, sin embargo ha quedado pendien-
te el desarrollo de la aproximacin a la historia enfrentada al
historicismo que este autor propona. La misma ha generado
una escuela dentro de la filosofa poltica contempornea, cali-
ficada como conservadora, que rene a diferentes tericos en
torno a una misma metodologa. Los prximos apartados del
trabajo se dedicarn al estudio de estas cuestiones. En primer
lugar, se abordarn los rasgos principales de la metodologa
mencionada. En segundo lugar, se describirn las caractersti-
cas de la escuela de pensamiento fundada por Strauss. Y, en
tercer y ltimo lugar se dedicar un apartado al anlisis de la
relacin entre el conservadurismo poltico y las posiciones
defendidas por este autor.
2.2. Ciencia Poltica vs. Filosofa Poltica
En la ltima parte del siglo XIX y en los comienzos del

sigloXX existi un desarrollo enorme de las ciencias sociales
como nuevas disciplinas cientficas que orientarn su actividad
hacia la elaboracin de esquemas explicativos basados en rela-
ciones causales que se enuncian con la fuerza de leyes. A partir
del modelo de las ciencias naturales, se irn estableciendo los
pasos metodolgicos que deben seguirse para la conformacin
de una verdadera ciencia poltica. sta nace con el objetivo de
predecir los comportamientos polticos adems de la tarea des-
criptiva de la realidad poltica 79.
79
Al respecto, vid. PASQUINO, G., Naturaleza y Evolucin de la Disci-
plina, en BARTOLINI, S., COTTA, M., MORLINO, L., PANEBIANCO, A., PAS-
QUINO, G., Manual de ciencia poltica, [1986], Traduccin de Pilar Chvarri,
Mara Luz Morn, Miguel A. Ruiz de Aza, Alianza Editorial, Madrid, 1996,
pp.15-38, p.18.
284
A partir de los ltimos aos del sigloXIX se desarrollar en

los Estados Unidos de Amrica lo que actualmente se conoce
como ciencia poltica. Una disciplina separada de los estudios
filosficos, histricos, sociolgicos o econmicos y dedicada a
la descripcin de las leyes que regulan la distribucin del poder
en un sistema poltico determinado y que permiten anticipar el
funcionamiento de las instituciones formales dentro de una
sociedad, como as tambin estudia los fenmenos relaciona-
dos con el fundamento, organizacin, ejercicio, objetivos y
dinmica del poder en una sociedad. Por supuesto que el inte-
rs por los problemas y fenmenos polticos ha existido desde
la Grecia clsica, sin embargo la metodologa y conceptos que
constituyen a la ciencia poltica es mucho ms reciente.
Los problemas a la hora de distinguir el objeto de estudio
de la teora poltica del objeto de estudio de la ciencia poltica
surgen de la naturaleza propia de la poltica 80. En efecto, sta
como actividad suele vincularse con el Estado, sin embargo
existe una importante diversidad de actividades que pueden ser
calificadas como polticas y que se realizan fuera de la rbita
estatal. En relacin con las dificultades especficas que surgen
a la hora de definir a la poltica, Francisco Murillo Ferrol ha
afirmado que ste parece ser en sustancia el sino de la polti-
ca: la perduracin de lo fugitivo, precisamente porque la pol-
tica es perenne fugacidad. Nada hay firme en ella y su consis-
tencia radica en no tenerla. La contingencia es su raz y la
coyuntura su medio ambiente. Nada absoluto ni definitivo hay
en su seno. Lo nico que permanece es su caducidad 81.
80
Sobre los problemas conceptuales en torno a la definicin de la teora
poltica, la filosofa poltica y la ciencia poltica, vid. PASSERIN
DENTREVES, A., Filosofa de la Poltica, en BOBBIO, N., MATEUCCI, N.,
PASQUINO, G. (dirs.), Diccionario de Poltica a-j, [1983], Versin espaola de
Jos Aric, Mart Soler, Jorge Tula, Siglo Veintiuno Editores, Madrid, 11. edi-
cin, 1998, pp.648-657.
81
Vid. MURILLO FERROL, F., Prlogo, en GUILA, R. del (ed.),
Manual de Ciencia Poltica, Editorial Trotta, Madrid, 2. edicin, 2000,
pp.11-19, p.11.
285
Gregorio Saravia
En cuanto al calificativo de cientfico aplicado al estudio de

la poltica surgen una serie de cuestiones a tener en cuenta. La
primera de ellas es que existen otras disciplinas sociales cient-
ficas que despojaran a la ciencia poltica de su principal objeto
de estudio, por ejemplo la sociologa poltica o la teora del
Estado. La segunda es que la presencia de elementos ideolgi-
cos supuestamente ausentes en las ciencias naturales en la
aproximacin a la poltica invalidara la posibilidad de que sta
pueda ser clasificada como una ciencia. La tercera es la delga-
da lnea que, en muchos casos, separa a la investigacin cient-
fica de la poltica de los poderes fcticos que la configuran, con
lo cual se pierde la objetividad necesaria en la metodologa
empleada.
Volviendo a los orgenes de la ciencia poltica, el anlisis de
las instituciones formales de la sociedad se fue complemen-
tando con el de las organizaciones informales en las cuales
pareca residir la verdadera toma de decisiones. De esta for-
ma, fue abrindose una nueva etapa en la Ciencia poltica,
entre las dcadas de 1920 y 1940, que suele denominarse pre-
behaviorista 82.
A partir de la Segunda Guerra Mundial se fueron introdu-
ciendo entre los intereses de la ciencia poltica el estudio de dos
conceptos nuevos que son, por un lado, el de conducta (beha-
vior) y, por otro lado, el de proceso. A su vez, se fue haciendo
hincapi en la importancia que tienen los hechos observables
para el estudio de los fenmenos polticos en comparacin al
desplazamiento que sufrirn las formulaciones metafsico-nor-
mativas. La esencia de la vida poltica comienza a vincularse
con la actividad de los individuos reunidos en grupos, cuyo
82
En la lnea de representar un inters mayor por las dinmicas de
grupos, fue pionera la obra de Arthur F. Bentley. Su obra The Process of gover-
nment (1908), aunque pas desapercibida en la poca de su publicacin, ejer-
ci en las dcadas posteriores una enorme influencia. Vid. HARTO DE VERA,
F., Ciencia poltica y Teora Poltica contemporneas: una relacin problemtica,
Editorial Trotta, Madrid, 2005, p.27.
286
estudio ocupa ms lugar que el dedicado a la actividad del

Estado. Por otro lado, se presta atencin a los procesos median-
te los cuales se canaliza la poltica en la legislacin, la adminis-
tracin y la adjudicacin.
Cuando Leo Strauss llega a los Estados Unidos y logra
insertarse en el mbito acadmico de los centros de estudios
dedicados a la teora y la ciencia poltica, se encuentra con el
auge de la denominada revolucin behaviorista. En efecto, entre
los aos 1945 y 1960, la politologa experimenta un quiebre
profundo con las tcnicas y metodologas que hasta ese
momento se haban desarrollado dentro de la disciplina. En
este sentido, bajo la influencia de los estudios en psicologa, se
busca observar y analizar comportamientos concretos de los
denominados actores polticos individuos, grupos, movimien-
tos, organizaciones aplicando tcnicas tales como los son-
deos, las entrevistas o las simulaciones.
A partir del behaviorismo se fue estableciendo la idea de que
el nico objeto de estudio de la ciencia poltica es el comporta-
miento humano que puede ser observado y verificado empri-
camente. Uno de los principales referentes de este movimiento
fue el politlogo David Easton que consideraba que el behavio-
rismo puede ser sintetizado en seis caracteres: a) Existen regu-
laridades en el comportamiento humano que pueden ser des-
cubiertas; b) Estas regularidades pueden ser confirmadas por
pruebas empricas; c) Rigor metodolgico para la recopilacin
de datos y su anlisis. La cuantificacin adquiri un papel cen-
tral en la disciplina; d) Cambios en el rol de la teora: la teora
behaviorista est orientada empricamente. Busca cmo expli-
car, comprender y, si es posible, predecir el comportamiento
poltico de los seres humanos y el funcionamiento de las insti-
tuciones polticas; e) Separacin de hechos y valores: el beha-
viorismo asumi las tesis positivistas del Crculo de Viena sobre
la posibilidad de una investigacin libre de valores; f) Defensa
de la ciencia pura frente a la investigacin aplicada: la tarea
fundamental del cientfico social era la comprensin y explica-
cin. Slo despus de la obtencin de un conocimiento exacto
de cmo funcionan las instituciones polticas y cmo se com-
287
Gregorio Saravia
portan polticamente los seres humanos sera posible aplicar

este conocimiento para la solucin de problemas sociales 83.
Tal como se puede apreciar, los mtodos y tcnicas que han
de emplearse en esta disciplina deben tener como modelo los
que se emplean en las ciencias naturales. Junto a esta premisa,
se suman las circunstancias poltico-sociales que atravesaba
Estados Unidos en la dcada de 1950 y que allanaron el camino
a la introduccin de la ciencia en el estudio de la poltica. En
este sentido, vale recordar que son los tiempos de la Guerra
Fra y el macartismo que sirvieron para desalentar las investi-
gaciones sociales, incluidas las polticas, que pudieran ser vin-
culadas a la reforma social, la protesta por los derechos civiles
o la teora crtica 84.
La perspectiva de investigacin que asuma el behaviorismo,
caracterizada por su neutralidad valorativa, serva como una
especie de escudo protector para los investigadores debido a
que los mantena lejos de las controversias polticas y les otor-
gaba una suerte de legitimidad intelectual. La bonanza econ-
mica y cierta hegemona ejercida por la ideologa liberal-con-
servadora mantuvieron a las Ciencias Sociales alejadas de los
problemas sociales como objeto de investigacin. El exagerado
inters de la ciencia poltica por desarrollar rigurosos mtodos
y tcnicas de adquisicin y anlisis de datos tena como tras-
fondo poltico-ideolgico al denominado fin de las ideologas 85.
83
Vid. HARTO DE VERA, F., Ciencia poltica y Teora Poltica contempo-
rneas: una relacin problemtica, op.cit., pp.29 y 30.
84
Alberto Oliet Pal seala que uno de los sectores del denominado
neoconservadurismo estadounidense de esa poca era el del anticomunismo
militante, asentado en el miedo al poderoso expansionismo sovitico, liberado
despus de la guerra. En general, los idelogos de esta fe antisovitica eran ex
radicales de la New Deal como Chambers, Burnham y Meyer. Este frente inte-
lectual enfatiz la debilidad del liberalismo, y la vacilante convivencia de sus
gobiernos con un comunismo voraz e implacable. El macarthysmo fue la ver-
sin poltica de la misma reaccin. Vid. OLIET PAL, A., Neoconservadu-
rismo, en VV.AA., Historia de la Teora Poltica. 5, op.cit., pp.383-472, p.389.
85
Al respecto, vid. OLIET PAL, A., Neoconservadurismo, op.cit.,
pp.399 y 400.
288
El behaviorismo fue combatido intelectualmente desde dis-

tintos frentes. Como era de prever, a finales de 1960 esta
corriente comenz a ser fuertemente criticada por la profunda
insatisfaccin que produca la vigencia de una ciencia poltica
de laboratorio, encerrada en la torre de marfil, cuando el mun-
do se encontraba en un proceso de transformacin cultural
intenso cuyo escenario principal era la calle. Las revueltas,
denominadas primaveras, de 1968 en las ciudades de Pars,
Roma o Berln no fueron ms que las puntas de un iceberg del
movimiento contracultural que haba comenzado algunos aos
antes. En ciudades como Praga o Varsovia en el verano de ese
mismo ao los movimientos de jvenes se enfrentaron a los
regmenes comunistas de una forma mucho ms radical que la
de los estudiantes parisinos frente a la Quinta Repblica de
Charles de Gaulle. Los jvenes de la Europa Central reivindica-
ban un conjunto de derechos civiles y polticos bsicos, mien-
tras que los jvenes de la Europa Occidental se movan dentro
de un universo poltico muy diferente y algunas de sus acciones
parecan encontrar estmulo en la consigna de impresionar a la
burguesa (pater la bourgeoise). En Estados Unidos, por aque-
llos aos hubo un despliegue importante de movimientos por
los Derechos Civiles, especialmente de aquellos que exigan
mejoras de las condiciones de vida de los afroamericanos y
otras minoras. Tambin hubo multitudinarias protestas en
contra de la guerra de Vietnam que hicieron tambalear las pre-
sidencias de Johnson y Nixon. Se completa el panorama con
nuevas expresiones artsticas, nuevas formas de vida sexual,
liberacin de usos sociales que discriminaban a las mujeres,
mayor conciencia ecolgica y un cierto auge de movimientos
pacifistas.
Dentro de la misma ciencia poltica se ir abriendo paso
una etapa post-behaviorista que considera que el objeto de estu-
dio propio de esta disciplina es el ser humano y que ste no
puede ser equiparado con los objetivos que se fijan las Ciencias
Naturales. La supuesta neutralidad valorativa e ideolgica del
behaviorismo es vista como un disfraz que oculta un conserva-
durismo legitimador del status-quo. A su vez, se acusa a esta
289
Gregorio Saravia
corriente de estar encerrada en un excesivo empirismo y de

haber separado a la ciencia poltica de los verdaderos proble-
mas que aquejan a los individuos.
Fuera del mbito especfico la ciencia poltica, tambin
hubo reacciones enfrentadas al behaviorismo y en defensa de la
Filosofa Poltica a la que se crea extinguida ante el avance
irrefrenable que haban experimentado las mediciones, las
estadsticas y los trabajos de aquellos cientficos polticos que
pueden trabajar como meteorlogos: prediciendo el clima
poltico 86.
Entre estas reacciones, se encuentra la de Leo Strauss quien
aportar sus estudios para el renacimiento de la teora y la filo-
sofa poltica en los Estados Unidos. Dicho renacimiento coin-
cide, pues, con un despertar de la poltica misma. De alguna
manera, se puede afirmar que fueron aliados.
Las rebeliones antiautoritarias en la Europa de finales de la
dcada de 1960 protagonizadas por jvenes estudiantes, algu-
nos movimientos de trabajadores y ciertas minoras margina-
das, contradijeron el proclamado fin de las ideologas. Las
revueltas protagonizadas por la generacin nacida despus o
durante la Segunda Guerra Mundial se mostraron, tambin en
los Estados Unidos, en contra del tipo de sociedad impuesto
por la generacin anterior. En este sentido, pretendan obtener
el control de sus propias vidas antes que el dominio en la pol-
tica formal o institucional. Consignas como est prohibido
prohibir, gozar sin trabas, sed realistas, pedid lo imposible
o los principios defendidos por el movimiento hippie del flower
power con su epicentro en la costa oeste estadounidense
reflejaban la reivindicacin de espacios de libertad. La denomi-
nada nueva izquierda y cierto resurgimiento de la poltica ideo-
lgica radical se filtraron en las universidades, transformando
a stas en foros de intensos debates donde los intelectuales y
profesores afirmaron el potencial de su influencia.
86
Vid. NORTON, A., Leo Strauss and the Politics of American Empire,
op.cit., p.37.
290
Las discusiones en torno a la guerra de Vietnam, los dere-

chos civiles, las armas nucleares o la justicia social inundaron
los pasillos de los centros de estudios estadounidenses y fueron
la expresin del anhelo de los estudiantes de formarse en pol-
tica a travs de la filosofa.
En este bullicioso y efervescente ambiente, Strauss ejerca
una suerte de hipnosis en sus estudiantes mediante la inculca-
cin de la devocin por los textos antiguos. Considerando a
stos como ventanas a la realidad, no ejerca, en sus clases, las
labores de un comentarista o de un profesor comn y corriente
sino que presida una ceremonia profana alentada por resucitar
lo que denominaba la Gran Tradicin.
Strauss contagi a sus estudiantes la pasin por la filosofa
poltica. Al parecer, en sus clases sola leer un pasaje de algn
texto clsico y a continuacin les preguntaba a sus alumnos:
Qu significa? Qu est diciendo? Por qu dice esto con estas
palabras, de esta manera? Tambin les preguntaba Qu es lo
que aqu no se dice? 87 .
En una clara reaccin frente al behaviorismo y al predomi-
nio del positivismo en las universidades, Strauss propuso una
metodologa para la filosofa poltica centrada en la recupera-
cin de una tradicin de pensamiento mediante el estudio de la
historia de la teora poltica. Tal como ha sealado Fernando
Vallespn, la historia del pensamiento poltico bien puede con-
siderarse una disciplina en busca de su metodologa propia 88.
Dicha bsqueda ha estado marcada por una importante trans-
formacin que ha tenido lugar desde mediados de la dcada de
87
Anne Norton, que asisti a sus cursos, compara estas tcnicas con las
que se utilizan en la schule y en la madrasa durante los seminarios donde se
estudian los textos sagrados. Tericos polticos leen los textos con la misma
pasin y dedicacin. Cuando Strauss vino a los Estados Unidos, esta forma de
leer los textos se extendi por las universidades. Vid. NORTON, A., Leo
Strauss and the Politics of American Empire, op.cit., p.6.
88
Vid. VALLESPN, F., Aspectos metodolgicos en la Historia de la Teo-
ra Poltica, en VV. AA., Historia de la Teora Poltica, 1, Edicin de Fernando
Vallespn, Alianza Editorial, Madrid, 2002, pp.21-56, p.21.
291
Gregorio Saravia
1960 y que se caracteriza por el nfasis que han puesto ciertos

tericos en la cuestin del discurso poltico en detrimento de la
atencin que se dirige a las ideas.
A diferencia del denominado mtodo contextualista que se
caracteriza por destacar la relevancia del entorno social, econ-
mico, cultural y poltico para la correcta comprensin de los
textos polticos del pasado el filsofo alemn implementar
una metodologa textualista, a partir de la cual el contexto es
visto como una variable secundaria frente al protagonismo que
adquiere el texto en s mismo a la hora de establecer su signifi-
cado. Dentro del denominado textualismo se podran ubicar a
todos aquellos autores que, al igual que Strauss, consideran
que existen problemas perennes o permanentes en la historia
del pensamiento.
El estudio enfocado en el texto se justificara por la extraor-
dinaria capacidad de su autor para plantear una serie de cues-
tiones atemporales y que pueden ser de aplicacin universal.
Ahora bien, un anlisis puramente textual slo sera imagina-
ble como un ejercicio meramente filolgico e incapaz de pro-
porcionar indicios acerca de su sentido. La indagacin de ste
depender, en alguna medida, de la eliminacin de aquellos
elementos fcilmente reconducibles a los condicionantes de la
poca con el objetivo de resaltar lo que pueda merecer un
valor transtemporal 89. En virtud de ello, se podra afirmar que
ningn terico serio propondra ignorar completamente el con-
texto, sino, en todo caso, aminorar su influencia. La labor prin-
cipal del estudioso sera intentar responder a la pregunta: has-
ta qu punto es relevante el contexto histrico para la correcta
interpretacin de la obra de un autor?
En principio, pareciera muy complicado responder de for-
ma tajante puesto que, ms all de la perspectiva textualista o
contextualista que se adopte, ciertos datos que forman parte de
las condiciones en que una obra se produjo resultan insepara-
89
Vid. VALLESPN, F., Aspectos metodolgicos en la Historia de la Teo-
ra Poltica, op.cit., p.27.
292
bles de la misma. Ms bien lo que debe determinarse es el gra-

do de incidencia que el contexto tiene sobre la obra, es decir,
llegar a establecer si el contexto es una variable independiente
o interviniente respecto de la obra estudiada. Dicho con otras
palabras, el problema de la exgesis es la limitacin del contex-
to pero no su supresin.
De acuerdo con este enfoque, no resulta necesario estudiar
a fondo el contexto para comprender los escritos del pensa-
miento poltico del pasado. stos gozan de un alto grado de
autonoma que permite desentraar las intenciones y objetivos
de un autor clsico mediante la mera lectura atenta y pormeno-
rizada de sus textos. Para Strauss la verdadera investigacin
histrica es aquella que se materializa en el estudio literal de
los textos y que busca recrear la intencin ltima del autor.
Esta metodologa desestima, entonces, cualquier tipo de expli-
cacin contextual como la que practica el historicismo al pre-
tender estudiar las obras del pasado situndolas temporalmen-
te. Dicha corriente comete un serio error, segn Strauss, al
dejar de lado el contenido de verdad permanente no efme-
ra que puede llegar a haber en la teora estudiada.
Tal como ya se ha afirmado, para este autor una de las
tareas principales de la filosofa poltica es la indagacin sobre
los problemas perennes que no se ven afectados por el transcur-
so de la historia y que son los que permiten vislumbrar la bre-
cha existente entre el mundo poltico tal y como es, y ha sido, y
el mundo poltico tal y como debe ser. La existencia de estos
problemas perennes permite, a su vez, la elaboracin de un
canon de grandes autores clsicos. stos se han elevado por
encima de la poca que han vivido, al plantear cuestiones uni-
versales e intemporales. Los denominados problemas perma-
nentes y fundamentales no son enumerados por Strauss de for-
ma clara y precisa. Sin embargo, de la lectura de sus distintas
obras se puede decir que entre estos problemas se encuentran
la naturaleza de la justicia, del bien comn, la propensin
humana hacia el conocimiento del bien, la definicin de la vida
buena o de la buena sociedad, el problema de las virtudes, etc.
Sobre lo que no cabran mayores dudas es que, para Strauss, la
293
Gregorio Saravia
filosofa antigua griega y Scrates, en particular, ofrecieron la

ms perfecta expresin de estos problemas y su tratamiento
ms elaborado. Estas cuestiones universales e intemporales se
proyectaran en la actualidad porque han conservado su vali-
dez a travs de los siglos. De esta manera, la metodologa
empleada por Strauss se basa en una reinterpretacin bastante
heterodoxa, por no decir arbitraria, de la historia intelectual.
No obstante ha generado bastante seguidores en el mbito aca-
dmico y algunos de ellos tienen un notable prestigio y recono-
cimiento.
La seleccin de los autores del pasado que forman parte de
la gran tradicin no est sujeta a criterios explcitos ni claros.
Es de suponer que est realizada a partir de la constatacin de
que dichos autores supieron sealar no slo las principales pre-
ocupaciones de su poca sino tambin aquellas que superaron
la respectiva coyuntura histrica 90. En este sentido, los filsofos
griegos clsicos son, para Strauss, los que sientan los principios
ltimos, un conjunto de verdades universales que tienen vigen-
cia en cualquier perodo de la historia.
La filosofa poltica de la Gran Tradicin se desarrollara
con solidez desde sus inicios en Grecia y durante la Edad
Media para entrar en una etapa de declive o decadencia a partir
de la Modernidad cuando las discusiones sobre las grandes ver-
dades son sustituidas por un tipo de conocimiento muy influen-
ciado por el desarrollo de las ciencias naturales y por la progre-
90
Esta idea aparece expresada con claridad en el prlogo a la primera
edicin de la recopilacin de trabajos acerca de la historia de la filosofa pol-
tica dirigida por el mismo Strauss. En sta afirma que las preguntas plantea-
das por los filsofos polticos del pasado siguen vigentes en nuestra propia
sociedad, aunque slo del modo en que pueden estar vigentes las preguntas
que, en su aspecto principal, han recibido respuesta tcita o inconsciente.
Adems, hemos escrito movidos por la creencia de que para comprender cual-
quier sociedad, para analizarla con alguna profundidad, el propio analista
deber estar expuesto a esas cuestiones perennes, y ser movido por ellas. Vid.
CROPSEY, J., STRAUSS, L., Prlogo, en CROPSEY, J., STRAUSS, L.
(comps.), Historia de la Filosofa Poltica, op.cit., p.11.
294
siva separacin entre filosofa y ciencia. Strauss distingua la

filosofa poltica de la gran tradicin de la ciencia poltica y del
pensamiento poltico en general. En este sentido, consideraba
que la ciencia poltica tena su origen en la distincin entre
filosofa y ciencia surgida de la gran revolucin intelectual del
sigloXVII en el campo de las ciencias naturales. Por su parte, el
pensamiento poltico es coetneo de la vida poltica misma.
La metodologa textualista y el concepto mismo de la Gran
Tradicin en el mbito de la historia de la filosofa poltica, reci-
bieron importantes crticas por parte de reconocidos tericos.
La metodologa empleada por Strauss fue atacada por el histo-
riador de la Universidad de Cambridge Quentin Skinner en su
conocido trabajo de 1969 Meaning and Understanding in the
History of Ideas 91. En este ensayo, Skinner rechaza con vehe-
mencia la visin straussiana del historiador de las ideas como
un estudioso e intrprete de los textos clsicos. Considera falsa
la premisa de que los textos clsicos contengan una suerte de
sabidura inmemorial expresada en verdades universales. Para
Skinner resulta endeble la tesis de que existen problemas
perennes o perdurables en la moral, la religin, la poltica o la
vida social. Sin perjuicio del xito que haya obtenido la meto-
dologa empleada por Strauss, segn Skinner sta corre un
serio riesgo de incurrir en diferentes clases de absurdos hist-
ricos. Como forma de prevenir estos males, el historiador ingls
propuso un nuevo mtodo superador del textualismo y del con-
textualismo porque en ambos encontraba serias deficiencias 92.
Skinner considera que la correcta interpretacin de un texto
supone aprehender las verdaderas intenciones que tuvo su
91
Vid. SKINNER, Q., Meaning and Understanding in the History of
Ideas, en SKINNER, Q., Visions of Politics. Volume I: Regarding Method, Cam-
bridge University Press, 2002, pp.57-89 (originalmente publicado en History
and Theory, n. 8, 1969, pp.3-53).
92
Sin embargo, se puede afirmar que el mtodo empleado por Skinner
y la Escuela de Cambridge no era otra cosa que una variante del contextualis-
mo que consista en poner el nfasis en los trminos lingusticos para definir
el contexto de la obra estudiada.
295
Gregorio Saravia
autor al redactarlo. En este sentido, el objetivo del historiador

deber ser comprender un texto ms que explicarlo. Cuando un
historiador entiende un texto, ello supone que es capaz de ofre-
cer una explicacin no slo del significado de lo que se dice,
sino tambin de lo que pudo haber querido decir su autor al
expresarse como efectivamente lo hizo.
La diferencia entre ambas acciones provendra de la teora
de los actos del habla de Austin, en la cual se distingue entre
comprensin (understanding) y significado (meaning). Para
Skinner no se puede establecer el significado de un texto de
forma independiente del uso que el autor hizo de los trminos
que lo componen. La comprensin de un texto, por lo tanto,
exige como requisito sine qua non el conocimiento de las con-
venciones del lenguaje en que el autor ha escrito. Los aspectos
lingsticos de los textos polticos estudiados adquieren pre-
eminencia respecto de otras variables. En este sentido, para
Skinner comprender un texto debe ser cuando menos com-
prender tanto la intencin con la que se ha de entender, y la
intencin con la que se ha de comprender esa intencin, que el
texto, como un acto intencional de comunicacin, debe conte-
ner () La posibilidad ms estimulante se encuentra en un
dilogo entre el anlisis filosfico y la evidencia histrica. El
estudio de los enunciados emitidos en el pasado plantea pro-
blemas especiales que pueden dar lugar a importantes aporta-
ciones de inters filosfico 93.
La denominada New History of Cambridge cuenta entre sus
filas, sin perjuicio de las diferencias entre los modelos tericos
que defienden, con historiadores relevantes de la teora poltica
como son el propio Skinner, J. G. A. Pocock, John Dunn, G.
93
Vid. SKINNER, Q., Meaning and Understanding in the History of
Ideas, op.cit., pp.86 y 87. Para un anlisis de la metodologa empleada por
Skinner, vid. BOCARDO, E., La Historia de mi Historia: una entevista con
Quentin Skinner, en BOCARDO CRESPO, E. (ed.), El giro contextual. Cinco
ensayos de Quentin Skinner, y seis comentarios, Editorial Tecnos, Madrid,
2007, pp.45-60.
296
Hawthorn, Donald Winch o James Tully. El iniciador de la

escuela, Skinner, ha subrayado en ms de una oportunidad
la influencia que ha ejercido R. G. Collingwood en su metodo-
loga sobre la interpretacin de los textos.
La metodologa iniciada por Skinner produjo un fuerte
impacto en el campo de los estudios dedicados a la historia de
la teora poltica y su influencia se hizo sentir de manera inten-
sa durante las dcadas de 1970 y 1980. Sin embargo, saltan a la
vista una serie de obstculos, algunos de ellos insalvables,
cuando se pretende poner en prctica dicha metodologa. En
primer lugar, resulta problemtico establecer las intenciones
que pudo haber tenido un autor del pasado al momento de
escribir un texto poltico.
En segundo lugar, dependiendo de la poca en que haya
sido escrita la obra que es objeto de estudio, se pueden presen-
tar serias dificultades a la hora de comprender las combinacio-
nes de conceptos, detectar las contradicciones de los razona-
mientos o sealar las incongruencias de las argumentaciones.
Si se tiene en cuenta que los textos polticos del pasado, al igual
que los del presente, son intentos de analizar, argumentar o
criticar determinados aspectos de la realidad aunque tambin
son instrumentos para persuadir, convencer o incluso manipu-
lar a los lectores, la tarea de la comprensin se problematiza
an ms.
En tercer lugar, la implementacin de esta metodologa
obliga al investigador no slo a conocer, en profundidad, la len-
gua del autor estudiado sino tambin a realizar una tarea pro-
pia de la filologa.
En cuarto lugar, las nociones de intencin y de texto pueden
tener mltiples significados pero no encuentran en la metodo-
loga de Skinner una definicin clara. Respecto del concepto de
intencin no se puede dejar de sealar la existencia de intencio-
nes inconscientes en un autor que, sin embargo, no son con-
templadas dentro de los presupuestos skinnerianos. stos tam-
poco otorgan el tratamiento adecuado al trmino texto ya que
ste es utilizado sin la aclaracin de si se trata del estudio de
una obra completa, un fragmento, un pasaje o un captulo. Una
297
Gregorio Saravia
definicin tan amplia del texto termina por disminuir su utili-

dad analtica.
Respecto al concepto de la Gran Tradicin en la teora pol-
tica, ha recibido crticas por parte de John G. Gunnell quien
considera que los denominados textos clsicos son respuestas
o soluciones generadas por una mente creativa frente a los pro-
blemas de una poca determinada. Estas diferentes respuestas
pueden reunir una serie de caractersticas comunes pero ello
no constituye un elemento determinante para englobarlas den-
tro de una gran tradicin. Para este profesor de ciencia poltica
de la Universidad Estatal de Nueva York en Albany, algunas de
las ms influyentes interpretaciones de la historia de la filoso-
fa poltica actuales buscan desarrollarse como una crtica a la
poltica y al pensamiento poltico contemporneos. Este inten-
to de explicar y evaluar el presente en funcin de antecedentes
intelectuales ha contribuido a fortalecer la creencia en que una
serie de textos clsicos que incluye trabajos de Platn, Aris-
tteles, San Agustn, Santo Toms de Aquino, Maquiavelo,
Hobbes, Locke, Rousseau, Hegel y Marx constituyen una tra-
dicin de pensamiento actual 94. Se asume que estos trabajos
pertenecen a un gnero distinto y que representan la evolucin
de las ideas polticas occidentales. Segn Gunnell, esta tradi-
cin reconstruida se ha convertido en el principal contexto des-
de el cual comprender el significado de los textos del pasado y
la importancia que se atribuye a stos depende del rol que cum-
plan en esta narracin histrica. El argumento desarrollado
94
Gunnell se est refiriendo a la propuesta de Strauss en la cual, como
ya se ha visto, el concepto de tradicin tiene gran relevancia. Una tradicin es,
segn Gunnell, una construccin analtica retrospectiva que produce una
versin racionalizada del pasado. Es una tradicin virtual calculada para evo-
car una imagen particular de nuestra psiquis colectiva y pblica, y la condi-
cin poltica de nuestra poca, cuando no de la condicin humana misma. La
tradicin se propone decirnos quienes somos y como hemos llegado a esta
situacin del presente. Vid. GUNNELL, J. G., The Myth of the Tradition, en
KING, P. (ed.), The History of Ideas. An introduction to Method, Croom Helm-
Barnes & Noble Books, Worcester, 1983, pp.233-255, p.249.
298
por Leo Strauss representa un caso paradigmtico del mito de

la tradicin 95. En el esquema de trabajo del filsofo alemn,
la filosofa poltica es una tipificacin ideal basada en una
extrapolacin del pensamiento poltico griego y de las caracte-
rsticas generales de otras obras clsicas vinculadas con la
tradicin 96.
El xito de este modelo interpretativo depende, en gran par-
te, de la predisposicin de los lectores a aceptar la concepcin
de la historia como un drama real que se desarrolla a partir de
un inicio, un desarrollo y un final. La empresa de Strauss tiene,
segn Gunnell, un carcter instrumental o prctico. Es instru-
mental no slo en el sentido de que busca explicar y evaluar el
presente ms que iluminar el pasado sino porque utiliza la
historia de la filosofa poltica para estructurar un ataque sobre
lo que l cree que son los fundamentos filosficos de la poltica
contempornea. Su particular reconstruccin de la tradicin de
la filosofa poltica slo es inteligible si se tienen en cuenta las
razones estratgicas que le llevaron a ella.
A pesar de que Strauss puso nfasis en la importancia de
comprender a los autores del pasado tal como ellos se com-
prendieron a s mismos, esta sugerencia se limit, de acuerdo
con Gunnell, a estar al nivel de una mxima o la enunciacin
de una simple actitud. Ms all de su conocida tesis acerca de
la relacin entre teora poltica y persecucin y de la necesidad
de mirar detrs de los argumentos esotricos para encontrar
significados arcanos, Strauss ha dicho bastante poco sobre cri-
terios de interpretacin. Quiz esto se deba a que la explicacin
de Strauss sobre la tradicin de la filosofa poltica, tal como ya
se ha afirmado, responde a una concepcin escnica para la
representacin de un texto dramtico, ms que a las conclusio-
nes de una investigacin. El argumento central de ese texto
dramtico es la descripcin de la corrupcin que trajo consigo
la Modernidad y que constituye la crisis de la era contempo-
95
Vid. GUNNELL, J. G., The Myth of the Tradition, op.cit., p.233.
96
299
Gregorio Saravia
rnea. Se trata de una historia pica, en la cual Strauss no

demuestra la existencia de una tradicin pero la asume o, al
menos, tiene expectativas de que su audiencia lo haga. Su des-
cripcin presupone a la tradicin como un hecho dado. Asimis-
mo, tampoco discute el significado de la tradicin misma ()
ni ofrece una explicacin de las conexiones entre las ideas de
las figuras tericas que forman parte de la tradicin y el impac-
to que han generado en la poltica actual 97.
Recapitulando, Strauss nunca especifica como tericos
tales como Maquiavelo o Hobbes han provocado el fuerte
impacto, que l les atribuye, en sus sociedades ni tampoco
expone evidencias sustanciales de las conexiones causales
entre las ideas y la praxis a las que l suele aludir. Dificultades
similares es dable encontrar en la aproximacin straussiana a
textos particulares del pasado. A pesar de enfatizar repetida-
mente la necesidad que existe de entender a los autores en la
forma en que ellos mismos se entendieron y rechazar aquellas
lecturas que abordan las relaciones entre la obra y su contexto,
Strauss juzga a los autores desde su propia definicin de la
filosofa poltica. sta se convierte en una suerte de atalaya
desde la cual analiza la aportacin que los autores han realiza-
do a la tradicin que, a su vez, es fijada previamente al estudio
de los textos. De esta forma, los pensadores por l selecciona-
dos son incluidos en la tradicin debido a sus intenciones ms
que a la interpretacin que se haga del contenido de sus obras.
Ahora bien, cmo puede descubrirse la intencin de un autor
del pasado sin recurrir al contexto en el que desarroll sus
obras?
Strauss no parece contar con una respuesta convincente a
este interrogante. La delimitacin conceptual de la tradicin
funciona como un elemento a priori que termina encorsetando
la riqueza y complejidad de las obras del pasado y reduciendo
su relevancia al mero papel que cumplen dentro de los lmites
fijados por la misma tradicin.
97
300
En pocas palabras, Strauss articula un mito de la tradicin

distintivo, aunque el mito de la tradicin, de una forma u otra,
ha estado presente en muchos otros investigadores de la histo-
ria de la filosofa poltica 98.
Por otro lado, tambin resulta problemtica la elevacin de
ciertos autores del pasado al Olimpo de los clsicos. En primer
lugar, se presenta el riesgo de caer en un anacronismo cuando
se utilizan criterios y juicios actuales aplicados a autores hist-
ricos. En segundo lugar, la categora de clsico otorgada a un
autor es dependiente de la metodologa empleada por el histo-
riador. En este sentido, para Strauss los autores de la filosofa
poltica clsica son aquellos que han planteado los problemas
perennes y esta cualidad en su pensamiento ha supuesto el
derribo de las barreras temporales y espaciales. Sin embargo,
desde un enfoque contextualista la calificacin de clsico a un
autor o a una obra dependern de su historicidad, es decir, se
tendr en cuenta si la aportacin fue o no trascendental en su
poca, si estuvo en el centro del debate intelectual o si sirvi
para sintetizar a una corriente de pensamiento.
En definitiva, considerar que ciertos textos del pensamiento
poltico forman parte de una gran tradicin que es la de la filo-
sofa poltica clsica y que ello se debe a que enuncian verdades
universales (vlidas para cualquier contexto cultural) y eternas
(vlidas en cualquier poca) supone, por un lado, exagerar los
mritos de la reflexin realizada en el pasado y, por otro lado,
ningunear las aportaciones realizadas a lo largo de la historia.
Parecera ms razonable pensar que ciertos textos del pensa-
miento poltico han prolongado su vida til, como herramien-
tas interpretativas de la realidad, ms all de la poca en que
98
Segn Gunnell, el mito de la tradicin es un sndrome que se ha
expandido con fuerza en el estudio de la historia de la filosofa poltica. En
este sentido, afirma que adems de Strauss, Arendt y Voegelin coinciden en
que la Modernidad con su concepcin de la ciencia y la poltica es el pro-
ducto de una tradicin que ha conducido a Occidente a una situacin de crisis
intelectual y social. Vid. GUNNELL, J. G., The Myth of the Tradition,
op.cit., p.248.
301
Gregorio Saravia
fueron concebidos. Las obras de la teora poltica suelen estar

condicionadas por factores ideolgicos, sociales, polticos, eco-
nmicos y otros. Algunas de ellas logran, sin embargo, cierta
autonoma respecto de esos factores porque contienen catego-
ras o conceptos que no son superados por completo con el
transcurso del tiempo.
Aceptar el progreso intelectual en el pensamiento poltico, al
menos como posibilidad, supone interpretar que los autores cl-
sicos han sido grandes inspiradores en su tiempo y, en muchos
casos, fundadores de una escuela de pensamiento que convive
junto a otras en el comn propsito de iluminar la realidad que a
los seres humanos les toca vivir. Toda comunidad cientfica se
nutre de las crticas que las distintas escuelas y autores se dirigen
recprocamente. Creer que la filosofa poltica ha entrado en
decadencia a partir de la Modernidad, significa despreciar la
importante funcin que cumpli la crtica para la refutacin de
ciertas tesis y el reforzamiento de otras. Resulta difcil imaginar
otro medio mediante el cual una disciplina cientfica pueda ir
eliminando errores y aumentando el rigor en su capacidad de
discernimiento. Ms all de las crticas que pueden dirigirse hacia
la opcin epistemolgica efectuada por Strauss como investiga-
dor, lo cierto es que puede resultar de inters el anlisis de si este
autor fue el fundador de una escuela con teora interpretativa
propia o si se trata de un intelectual que simplemente difundi el
amor por la filosofa poltica antigua entre sus seguidores.
El prximo apartado intentar analizar algunos aspectos de
esta cuestin.
2.3. Strauss como fundador de una escuela
Los tericos de la poltica que mayores aportaciones han

realizado para el desarrollo de la disciplina dedicada a estos
estudios han sido considerados, en muchos casos, verdaderos
maestros e iniciadores de una escuela. La palabra escuela tiene
mltiples acepciones, tres de ellas seran aplicables en este
caso. La primera es aquella que se utiliza para designar al
302
mtodo, estilo o gusto peculiar de cada maestro para ensear, la

segunda se refiere a la doctrina, principios y sistema de un autor
y la tercera sera el conjunto de discpulos, seguidores o imitado-
res de una persona o de su doctrina 99.
El objetivo de este apartado es verificar si las enseanzas de
Strauss pueden ser consideradas como los pilares que sirvieron
para la formacin de una escuela de pensamiento poltico.
La bsqueda de una nueva definicin de la filosofa poltica
emprendida por este autor y la metodologa empleada para el
logro de ese objetivo ambas cuestiones analizadas en los
apartados 1.2.2 y 2.2 de este captulo respectivamente nunca
dejaron de generar fuertes rechazos, as como tambin intensas
adhesiones en el mbito acadmico e incluso fuera de ste. Por
un lado, se le ha considerado un reaccionario o, en el mejor de
los casos, un conservador que estara detrs del reforzamiento
ideolgico del neoconservadurismo estadounidense de las lti-
mas dcadas del sigloXX 100, y, por el otro lado, se le incluye en
el selecto elenco de las eminencias en teora poltica como uno
de los pensadores contemporneos ms originales e influyentes.
Teniendo en cuenta la primera acepcin del trmino escue-
la que ha sido mencionada ms arriba, se podra afirmar que el
mtodo o estilo de enseanza empleado por Strauss resulta un
sello distintivo frente a otras metodologas ms ortodoxas que
han sido empleadas por otros autores de la teora poltica 101.
199
Estas tres acepciones del trmino escuela han sido extradas de R. A.
E., Diccionario de la Lengua Espaola, Tomo I, Editorial Espasa Calpe,
Madrid, vigsima segunda edicin, 2001, pp.965, voz: escuela.
100
A la ideologa neoconservadora se la seala, a su vez, como la inspi-
radora de las doctrinas basadas en la imposicin de la fuerza que fueron pues-
tas en prctica por la presidencia de George W. Bush en el marco de las rela-
ciones internacionales. Con el pretexto de combatir al terrorismo despus de
los atentados del 11 de septiembre de 2001 en las ciudades de Nueva York y
Washington D. C., el gobierno de los E.E.U.U. decidi invadir y ocupar Irak y
Afganistn.
101
Al respecto, vid. ROIZ, J., Leo Strauss (1899-1973): Un pensador
perverso?, Revista de Estudios Polticos, N. 110, octubre-diciembre 2000,
pp.27-58, p.28.
303
Gregorio Saravia
La figura de Strauss dentro del sistema universitario esta-

dounidense es asociada, por algunos, con la de un iconoclasta
que viva en la contracorriente, que huy de los lugares comu-
nes y del reconocimiento fcil para refugiarse en una vida dedi-
cada a la lectura y la contemplacin. En este sentido parecera
que nunca hizo concesiones por el afn de popularidad ni tam-
poco demostr sus preferencias polticas con el fin de granjear-
se apoyos entre los poderosos. Otras voces sealan, sin embar-
go, que Strauss fue un hombre pblico interesado en crear una
escuela de pensamiento que extendiera su influencia fuera de
los muros de la Universidad de Chicago a travs de una conso-
lidada red de discpulos que se ha encargado de atraer jvenes
estudiantes, a los cuales se les facilita la vida profesional a cam-
bio de que acrecienten la fama del maestro 102.
Como se puede apreciar, el carcter controvertido que
posee el legado de Strauss llega al extremo de que algunos, en
general sus discpulos y admiradores, lo asocien con la actitud
propia de un anacoreta y otros, en general sus detractores, lo
tengan como un intelectual muy influyente que actuaba desde
la sombra.
Esta ltima posicin es la que ha defendido Shadia B
Drury, para quien existe un fuerte vnculo entre las ideas de
102
Esta opinin ha sido sostenida nada menos que por uno de los polit-
logos ms importantes de la actualidad en el mbito anglosajn, Sheldon S.
Wolin. Vid. WOLIN, S. S., The Presence of the Past: Essays on the State and the
Constitution, The Johns Hopkins Universtiy Press, Baltimore, 1989, pp.51 y ss.
En otra obra ms reciente, Wolin vuelve a referirse a Strauss como uno de los
principales protagonistas a la hora de dar forma a la gestin y al rumbo que ha
seguido la poltica exterior estadounidense mediante teoras acadmicas. En
este sentido, afirma que la genealoga del elitismo actual tiene fundamental-
mente dos ramas; una que deriva del filsofo poltico emigrado Leo Strauss, la
otra de un hijo de este pas, Samuel Huntington () Mientras que los straus-
sianos transmiten ideales elitistas de herosmo y un cierto desdn por lo comn
y corriente, Huntington se enfrenta a la complejidad de un mundo de grandes
colectividades, de civilizaciones en conflicto. Vid. WOLIN, S. S., Democracia
S. A. La democracia dirigida y el fantasma del totalitarismo invertido, Traduccin
de Silvia Villegas, Katz Editores, Buenos Aires, 2008, p.239.
304
Leo Strauss y el neoconservadurismo estadounidense puesto

que el filsofo alemn le provey sus principales seas de
identidad: el sentido de crisis, la aversin hacia el liberalismo,
el rechazo del pluralismo, su insistencia en el nacionalismo,
su populismo y su religiosidad 103. Las tesis sostenidas por esta
profesora de la universidad canadiense de Regina acerca de la
influencia de Strauss y de los straussianos en la poltica esta-
dounidense contempornea se encuentran entre las ms crti-
cas y han generado la respuesta del bando contrario. Catheri-
ne y Michael Zuckert, ambos profesores de Ciencia poltica de
la Universidad de Notre Dame (E.E.U.U.), han considerado
completamente fuera de lugar las crticas de Drury y han afir-
mado que Strauss fue un defensor de la democracia liberal
puesto que la consideraba la mejor forma de gobierno para la
era actual. En este sentido, su nica conexin con el neocon-
servadurismo fue que ciertos individuos que se identifican
con esta ideologa tales como Irving Kristol y su hijo
William o Paul Wolfowitz han manifestado su admiracin
hacia l 104.
Cul es el verdadero Strauss? Para intentar responder a
esta pregunta, previamente es necesario separar al autor de los
denominados straussianos 105. En este sentido, se puede afirmar
que la doctrina defendida por Strauss presenta una serie de
principios que no siempre han sido respetados por el conjunto
103
Estas cuestiones han sido expuestas en DRURY, S.B., The Political
Ideas of Leo Strauss, St. Martins Press, Nueva York, 1988.
104
Vid. ZUCKERT, C., ZUCKERT, M., The Truth about Leo Strauss. Poli-
tical Philosophy and American Democracy, University of Chicago Press, 2006,
pp.155-194 y pp.261-267. Con argumentos similares a los expuestos por
Catherine y Michael Zuckert, Peter Minowitz tambin ha criticado los argu-
mentos de Drury en su obra Straussophobia: defending Leo Strauss and Straus-
sians against Shadia Drury and other accusers, Lexington Books, Lanham,
2009, pp.327.
105
Una buena muestra del pensamiento de estos tericos y de la venera-
cin que tenan hacia Strauss, puede verse en DEUTSCH, K. L., MURLEY, J.
A., (eds.), Leo Strauss, the Straussians and the American Regime, Rowman and
Littlefield Publishers, Maryland, 1999.
305
Gregorio Saravia
de sus discpulos y seguidores 106. stos formaron parte de una

escuela, originalmente fundada por el terico alemn, que se
ha dividido en dos grupos. Por un lado, el del linaje filosfico
que proviene directamente de Strauss y, por otro lado, el del
grupo de estudiantes que tomaron el nombre de straussianos y
que no estaban cohesionados simplemente por su ascendencia
intelectual comn o por el amor a la actividad acadmica, sino
tambin por la ideologa conservadora. Una parte de los deno-
minados straussianos llegaron a ocupar cargos de poder, impri-
miendo determinado carcter al gobierno de los Estados Uni-
dos de Amrica y son, en gran parte, responsables de la mala
fama que acompaa a la figura de Strauss.
Entre los discpulos directos de Strauss, aquellos que segn
Anne Norton pertenecen al linaje del maestro, se destacan Jose-
ph Cropsey y Ralph Lerner en la Universidad de Chicago, Har-
vey Mansfield en Harvard, Howard B. White (1912-1974)
sucesor de Strauss en la New School for Social Research,
Stanley Rosen en la Universidad de Boston y Stephen Salkever
en Swarthmore 107. stos han dado clase a mucha gente, algu-
nos se han metido en poltica con la pretensin deliberada de
transformarla. De ah, que numerosos medios periodsticos y
acadmicos hayan sealado a Leo Strauss como el gur del
pensamiento neoconservador e inspirador de la poltica exte-
rior estadounidense de principios del sigloXXI.
Para Anne Norton adems de una genealoga straussiana, se
puede hablar de una geografa straussiana. Esta ltima dividi-
ra a los Estados Unidos en una costa este y oeste straussiana
con la ciudad de Chicago en el centro. Strauss se uni a la Uni-
106
Aparecen aqu vinculadas la segunda y la tercera acepcin del trmi-
no escuela, a las que se ha hecho referencia al principio del apartado.
107
Tambin deberan entrar en esta lista, que no es de ninguna manera
exhaustiva, Henry Magid (1917-1979), Allan Bloom (1930-1992), Seth Benar-
dete (1930-2001), Walter Berns, Martin Diamond, Roger Masters y Herbert
Storing. Entre los discpulos de Strauss de la primera generacin no puede
dejar de mencionarse a George Anastaplo, el ms liberal entre los conservado-
res straussianos.
306
versidad de Chicago en el otoo de 1949 cuando se produjo una

vacante en el campo de la filosofa poltica luego de la jubila-
cin de Charles Merriam. Su primera actividad acadmica con-
sisti en el dictado de una serie de seis conferencias intituladas
Derecho Natural e Historia. Siguiendo con el mapa de la geogra-
fa straussiana, la costa este se caracterizara por tener un esp-
ritu filosfico cercano a la sensibilidad de un autor como Allan
Bloom, cuya principal preocupacin fue la educacin liberal y
el pensamiento de los antiguos, y menos politizado que la otra
costa. Sus dos figuras intelectuales dominantes se destacan en
la filosofa poltica y son conservadores moderados, Joseph
Cropsey y Harvey Mansfield 108. Cropsey, nacido en 1918, perte-
nece a la primera generacin de estudiantes junto con
Howard B. White (1912-1974), Harry V. Jaffa (nacido en 1918)
y Henry Magid (1917-1979) que se formaron con Strauss en
los tiempos de la New School for Social Research, sin embargo
no fue alumno de Strauss en sentido estricto puesto que en
aquellos aos cursaba estudios de doctorado en economa en la
Universidad de Columbia. Asista, eso s, a los cursos de Strauss
y algunos aos ms tarde colaborara con l en la Universidad
de Chicago.
La costa oeste straussiana, por su parte, tiene un cariz com-
bativo y militante desde el punto de vista poltico. Su figura
intelectual ms destacada es Harry V. Jaffa quien es visto por el
108
Harvey Mansfield fue profesor de Francis Fukuyama en Harvard y
de William Kristol, el editor del Weekly Standard. Joseph Cropsey fue profesor
de Paul Wolfowitz y de Abram Shulsky en Chicago, ambos prominentes miem-
bros del Ministerio de Defensa de los Estados Unidos. Mansfield es el ms
poltico de los dos y se considera a s mismo un activista del conservadurismo,
mientras que Cropsey rara vez habla de poltica en clase. Vid. NORTON, A.,
Leo Strauss and the Politics of American Empire, op.cit., p.7. El xito de
lograr que el straussismo incida sobre las realidades polticas le corresponde
incuestionablemente a Harvey Mansfield Jr., quien intent demostrar no tanto
cmo sino por qu el poder y la virtud deban combinarse de manera que la
poltica pudiera volver a ser el gran escenario donde se desarrollaran la accin
heroica y los actos nobles. Vid. WOLIN, S. S., Democracia S. A. La democra-
cia dirigida y el fantasma del totalitarismo invertido, op.cit., p.244.
307
Gregorio Saravia
resto del conservadurismo como un extremista ideolgico. Para

los straussianos de la costa oeste tiene preeminencia la poltica
sobre la filosofa.
La geografa straussiana propuesta por Norton puede tener
utilidad por su carcter esquemtico, sin embargo resulta poco
creble que sea un reflejo de la realidad. Tomando como ejem-
plo los nombres ms representativos de las diferentes lneas
que adopt la escuela no es fcil distinguir cual sera el deno-
minador comn entre ellos, es decir el que autoriza a denomi-
narles straussianos. Podra afirmarse que todos ellos son con-
servadores o que todos consideran, de una u otra manera, que
Strauss lleg a los Estados Unidos para salvar a la filosofa
poltica de la persecucin practicada por parte del behavioris-
mo. Tambin se podra tener en cuenta el hecho de que muchos
han ocupado importantes cargos en Washington en los gobier-
nos de Gerald Ford, Ronald Reagan, George Bush y George W.
Bush. En este sentido, Norton enumera la lista de cargos que
han ocupado los straussianos en los ltimos treinta aos. Por
mencionar slo tres ejemplos: Abram Shulsky fue Director del
Centro para el Control Estratgico de Armas del Departamento
de Defensa y ha ocupado numerosos cargos vinculados a temas
de inteligencia. Nathan Tarcov fue asesor de Planeamiento de
Polticas del Departamento de Estado y asesor de Alexander
Haig cuando ste fue Secretario de Estado del presidente Rea-
gan. Paul Wolfowitz fue sub-secretario de Defensa, el segundo
de Donald Rumsfeld, durante el primer mandato del presidente
Bush hijo y uno de los principales promotores de la invasin a
Irak. Otros straussianos han enseado en academias militares
y escuelas de guerra. Los straussianos, adems, suelen estar
involucrados en proyectos comunes dentro del gobierno o fue-
ra de l. Varios de ellos como William Kristol, Robert Kagan,
Gary Schmitt y Paul Wolfowitz se encuentran dentro del Pro-
yecto para un Nuevo Siglo Americano. Tambin ocupan otros
puestos de relevancia dentro de comits de accin poltica, lob-
bies o centros de pensamiento conservadores, escriben para
peridicos y revistas especializadas y tienen contactos con la
prensa del extranjero. Trabajan para fundaciones y al igual que
308
otros funcionarios pblicos suelen rotar entre el mundo de las

corporaciones, el gobierno y los centros de pensamiento o think
tanks 109.
Ms all del impacto que pueda producir este listado de
gente poderosa, los argumentos presentados por Norton no
resultan del todo convincentes a la hora de justificar el etique-
tamiento de straussiano. ste parece demasiado simplificador
aunque sea aceptado y convenga a muchos de aquellos a quie-
nes se aplica.
El reconocimiento que ha tenido Strauss en el mbito aca-
dmico de la teora poltica contempornea no puede ser escin-
dido de la polvareda que se ha levantado en torno al fenmeno
del straussismo y sus vinculaciones con los hacedores de algu-
nas de las polticas ms controvertidas del gobierno de los
E.E.U.U. a comienzos del sigloXXI. Resulta imposible indagar
qu hubiese pensado Strauss de todo esto, pero es claro que
estas discusiones sobre su influencia han tendido a unificar al
straussismo, hasta convertirlo en una suerte de monolito,
negando la variedad de ideologas y sensibilidades filosficas
que reunira. En este sentido, no se debe perder de vista que,
como afirma Steven B. Smith, existen muchos tipos de straus-
sianos con intereses muy diferentes; hay straussianos liberales
y hay straussianos conservadores, los hay demcratas y repu-
blicanos; seculares y religiosos. Es plausible que todos ellos
puedan encontrar sus ideas o posiciones ratificadas en los
escritos del propio Strauss 110.
Al comienzo de este apartado se fijaba como objetivo del
mismo el intentar dilucidar si las enseanzas de Strauss pue-
den ser consideradas como los pilares de una escuela de pensa-
miento poltico. La respuesta debe ser afirmativa y los estudios
que caracterizaran a esta escuela han sido el magisterio de los
109
Vid. NORTON, A., Leo Strauss and the Politics of American Empire,
op.cit., pp.15 y 16.
110
Vid. SMITH, S. B., Introduction. Leo Strauss Today, en SMITH, S.
B. (ed.), The Cambridge Companion to Leo Strauss, op.cit., pp.1-12, p.10.
309
Gregorio Saravia
clsicos, la perennidad de los problemas planteados por la filo-

sofa antigua, el arte de la escritura esotrica, la tensin entre
revelacin y razn y la crtica a la Modernidad. La doctrina que
Strauss transmiti a sus discpulos estuvo impregnada por el
amor a los textos antiguos. stos son la autoridad final y una
herencia, un legado, que preserva la sabidura colectiva que se
ofrece a los lectores atentos y entrenados. La lectura, al igual
que la escritura, es un arte slo reservado para los iniciados. Y,
por ello, se puede afirmar que su escuela fue elitista antes que
popular o democrtica, mientras que sus clases adquirieron
cierta atmsfera de ceremonia profana vedada a las multitudes.
Algunos de los crticos de Strauss han afirmado que en sus cla-
ses los alumnos practicaban una suerte de extrao culto a su
figura como resultado del control mental que sta ejerca sobre
ellos 111, mientras que otros, como Victor Gourevitch, sostuvie-
ron que el brillo intelectual que irradiaba el maestro, junto con
una capacidad de hablar directamente sobre cosas que nos con-
cernan en un lenguaje despojado de tecnicismos, explicara la
gran admiracin que despert entre los que le conocieron 112.
Sus obras parecen estar unidas por un espritu de alerta
ante la severa crisis de la Modernidad occidental y ante el peli-
gro que supone la amenaza del derrumbamiento definitivo del
racionalismo. De ah que se pueda detectar un aire de drama,
de melodrama incluso, en su forma de escribir que recuerda a
Maistre y a Schmitt y que distingue radicalmente a Strauss de
sus ms tmidos y pedantes colegas 113.
Sus ideas ms interesantes fueron expresadas de un modo
opaco a pesar de que tenan como misin la defensa de los ms
elevados principios morales. Esta paradoja demuestra que por
un lado, se encuentran las enseanzas de Strauss muchas
111
Al respecto, vid. BURNYEAT, M., Sphinx Without a Secret, New
York Review of Books, n. 32, mayo de 1985, pp.30-36.
112
p.34.
113
Vid. HOLMES, S., Anatoma del antiliberalismo, op.cit., p.90.
310
veces inaprensibles e inasequibles y por otro lado, el derrote-

ro que estas enseanzas siguieron desde las aulas hasta los
recintos del poder en manos de los denominados straussianos.
La suma de stos, tal como se ha podido apreciar en este apar-
tado, no forma un conjunto homogneo ni uniforme por lo que
no estara justificada dicha etiqueta.
En el prximo apartado se analizar la vinculacin entre la
teora poltica de Strauss y la ideologa conservadora.
2.4. Strauss y el conservadurismo contemporneo
Despus de la muerte de Strauss en 1973, no ha dejado de

crecer el inters por su obra y su figura no slo en el mbito
acadmico estadounidense sino tambin en el europeo. La
recepcin de la obra en su Alemania natal se debe a la labor de
Heinrich Meier 114, y all es considerado como un autor conser-
vador, al igual que en su pas de adopcin: Estados Unidos. Sin
embargo, en este ltimo existe una fuerte polmica al respecto.
Antes de abordar los trminos de dicha polmica resulta nece-
sario intentar definir, al menos de forma muy esquemtica, los
rasgos principales de la ideologa conservadora. Las prximas
lneas se destinarn a ello.
John Stuart Mill deca que los conservadores eran el partido
estpido. Para Russell Kirk este tipo de sentencias sumarias
tpicas del liberalismo decimonnico deban ser revisadas en el
siglo XX y ese es uno de los objetivos que persigui con su
famosa obra La mentalidad conservadora. Desde Burke hasta
Eliot 115. En ella, Kirk se pregunta cul es la esencia del conser-
114
H. Meier es profesor de filosofa en la Universidad Ludwig-Maximi-
lians de Munich y dirige la edicin de las Obras Completas de Strauss en
idioma alemn. Es adems el especialista ms reconocido respecto de la rela-
cin entre Schmitt y Strauss a partir de su obra Carl Schmitt, Leo Strauss y El
concepto de lo poltico. Sobre un dilogo entre ausentes.
115
Vid. KIRK, R., The Conservative Mind. From Burke to Eliot, [1953],
Regnery Gateway, Washington D. C., 7. edicin revisada, 1986.
311
Gregorio Saravia
vadurismo ingls y estadounidense, qu sentimientos en comn

comparten los hombres que se han resistido a las teoras radi-
cales y de transformacin social que surgieron con la Revolu-
cin Francesa. En este sentido, el conservadurismo moderno no
se manifiesta hasta la publicacin, en 1790, de las Reflexiones
sobre la Revolucin Francesa de Edmund Burke 116. A partir de
ese ao quedaran fijados por primera vez, segn Kirk, los dos
polos opuestos de conservacin e innovacin.
El pensamiento contrarrevolucionario burkeano se erige
como una propuesta de reconstruccin de algo que ha sido des-
truido por la Revolucin Francesa. En un primer momento, la
contrarrevolucin busca reestablecer la tradicin de la monar-
qua absoluta aunque ms adelante muta hacia la defensa de la
representacin de la minora poltica frente a la mayora y, a
su vez, propone una teora sobre la revolucin que denuncia su
carcter embriagador. Burke no negaba el carcter necesario
de ciertas reformas en Francia ni pasaba por alto la existencia de
abusos por parte del poder monrquico, no obstante consi-
deraba que no estaba justificada la revolucin por la grave per-
turbacin que gener su radical y tempestuosa novedad. La
destruccin total del sistema poltico que supuso el triunfo de
la revolucin, desplaza la sabidura que tiene la implantacin
gradual de ciertas mejoras. En este sentido, una de las cualida-
des esenciales que el hombre de Estado debe poseer es la pru-
dencia para introducir cambios pero conservando lo existente.
La Revolucin Gloriosa de 1688 supo conservar las antiguas
libertades de los ingleses y recuperar aquella constitucin que
las protega, mientras que los revolucionarios franceses sucum-
bieron a la tentacin de crear ex nihilo una suerte de tabla rasa
116
Otro relevante estudio del conservadurismo anglosajn tambin sea-
la que el conservadurismo tal como nosotros lo entendemos comienza con lo
que todos consideran su obra literaria ms importante, Reflexiones sobre la
revolucin de Francia, de Edmund Burke, de 1790. Vid. HONDERICH, T., El
conservadurismo. Un anlisis de la tradicin anglosajona, Traduccin de Jos
Manuel lvarez Flrez, Ediciones Pennsula, Barcelona, 1993, p.11.
312
sobre la cual dibujar los contornos de una era completamente

nueva.
Sin perjuicio de la enorme trascendencia de Burke en el
desarrollo de una de las ms importantes ideologas de los lti-
mos siglos 117, ciertos estudios, como el de A. Quinton, sealan
que el verdadero pionero en la tarea de dotar al conservaduris-
mo de un cuerpo de doctrina fue Richard Hooker (1553-
1600) 118. El propsito principal de la obra de Quinton es desa-
rrollar la original idea de que en el conservadurismo ingls
conviven dos tradiciones. Una de ellas es el conservadurismo
religioso que deriva sus premisas de la religin en particular
de la doctrina del pecado original a partir de la idea de la
imperfeccin moral de la naturaleza humana, cuyos principa-
les referentes son Richard Hooker, Edward Hyde Conde de
Clarendon, Samuel Johnson, Burke, Coleridge y Newman; y
la otra es la tradicin secular del conservadurismo representada
por George Savile, Marqus de Halifax, Henry St. John, Vizcon-
de de Bolingbroke y David Hume.
Ya sea que los orgenes histricos del conservadurismo
haya que buscarlos en la obra de Burke o, bien, haya que
remontarse hasta Hooker, lo cierto es que esta ideologa pre-
senta una serie de rasgos que permiten una aproximacin hacia
su posible definicin. sta, sin embargo, no est exenta de difi-
cultades porque el conservadurismo no es un cuerpo dogmti-
co fijo e inmutable sino que los distintos autores que han per-
tenecido a su tradicin han dado nueva expresin a viejos
principios de acuerdo con las pocas.
117
Segn Nisbet, el conservadurismo es una de las tres ideo1ogas
polticas ms importantes de los dos ltimos siglos en Occidente. Las otras
dos son el socialismo y el liberalismo. Vid. NISBET, R., Conservadurismo,
Traduccin de Diana Goldberg Mayo, Alianza Editorial, Madrid, 1995, p.7.
118
Esta es la tesis que defiende en su obra La Poltica de la Imperfeccin.
Las tradiciones religiosa y secular del pensamiento conservador en Inglaterra
desde Hooker hasta Oakeshott, vid. QUINTON, A., The Politics of Imperfection.
The religious and secular traditions of conservative thought in England from
Hooker to Oakeshott, Faber and Faber, Londres, 1978, pp.9-14.
313
Gregorio Saravia
La esencia del conservadurismo, no obstante, parece des-

cansar en las premisas de la preservacin de las antiguas tradi-
ciones morales, de la sabidura de los antepasados, del rechazo a
las alteraciones o a cambios concebidos a gran escala y en una
certeza de que la sociedad es una realidad espiritual con vida
permanente pero constitucin frgil: no puede ser estropeada
y luego recompuesta como una mquina 119. Entre los rasgos
del conservadurismo, siguiendo a Kirk, se encontraran en pri-
mer lugar la creencia en un orden trascendente o en un conjunto
de leyes naturales que rigen tanto la sociedad como las con-
ciencias individuales. En segundo lugar, cierta inclinacin hacia
la proliferacin variada y misteriosa de la existencia humana. En
tercer lugar, la conviccin de que en una sociedad civilizada
deben imperar el orden y las clases. De ah que la nica igualdad
verdadera entre los individuos sea la moral y que todos los
dems intentos de nivelacin social conduzcan a resultados
negativos. En cuarto lugar, la persuasin de que la libertad y la
propiedad se encuentran estrechamente ligadas y de que separar
la propiedad de la posesin privada, transforma al Estado en
dueo y seor de todo y con ello desaparece la libertad. Como
quinto rasgo aparece la fe en las normas consuetudinarias y la
desconfianza respecto de aquellos que reconstruyen la sociedad
basndose en modelos abstractos. En sexto y ltimo lugar, el
reconocimiento de que el cambio no tiene porque implicar una
saludable reforma. Las innovaciones repentinas son incendios
voraces antes que progreso. La sociedad debe cambiar, pero su
conservacin exige lentitud en las transformaciones 120.
La laxitud y vaguedad de estos canones enumerados por
Kirk no son de gran ayuda a la hora de definir al conservadu-
rismo. Resulta indudable que hay cierta oposicin al cambio y
una alta valoracin de las tradiciones y costumbres, sin embar-
119
Vid. KIRK, R., The Conservative Mind. From Burke to Eliot, op.cit.,
p.8.
120
Vid. KIRK, R., The Conservative Mind. From Burke to Eliot, op.cit.,
pp.8 y 9.
314
go estos elementos no parecen ser patrimonio exclusivo del

conservadurismo y se podran relacionar ms con actitudes
personales desvinculadas de una cuestin poltica 121. En virtud
de esta dificultad y con el claro objetivo de analizar cual sera
la esencia del conservadurismo, Honderich sostuvo que esta
ideologa surgi como reaccin frente a la Revolucin Francesa
a travs de la desaprobacin, conmocin, miedo y resistencia y
que, por lo tanto, el conservadurismo se podra identificar
mejor por aquello a lo que se opone que por lo que apoya. Esta
parece haber sido la estrategia terica implementada por A. O.
Hirschman en su obra Retricas de la intransigencia. En ella,
selecciona tres de los hitos ms destacados del desarrollo del
discurso poltico ilustrado el nacimiento de los derechos civi-
les con la Revolucin Francesa, la extensin del sufragio univer-
sal a finales del siglo XIX y las medidas de tipo social que se
adoptan como consecuencia de la aparicin del Estado de bienes-
tar y las respectivas reacciones intelectuales que generaron a
partir de una serie de argumentaciones distintas. stas son
denominadas tesis reactivo-reaccionarias y seran tres: la tesis
de la perversidad o del efecto perverso, la tesis de la futilidad y la
tesis del riesgo 122. Cada uno de los hechos histricos escogidos
se ve enfrentado a su respectiva tesis reaccionaria.
121
Por ello, el socilogo Karl Mannheim consideraba que resulta impres-
cindible distinguir entre un concepto histrico-sociolgico de conservaduris-
mo y una generalizacin sociolgica del mismo. De ah, que crea necesaria la
introduccin de dos trminos distintos: existe el tradicionalismo que denota
un atributo humano universal y, por otro lado, est el conservadurismo que
denota un fenmeno histrico especficamente moderno. Vid. MANNHEIM,
K., Conservadurismo. Una contribucin a la Sociologa del Conocimiento, tra-
ducido del alemn al ingls por David Kettler y Volker Meja, Routledge &
Kegan Paul, Londres, 1986, p.73.
122
Hirschman afirma que segn la tesis de la perversidad toda accin
deliberada para mejorar algn rasgo del orden poltico, social o econmico
slo sirve para exacerbar la condicin que se desea remediar. La tesis de la
futilidad sostiene que las tentativas de transformacin social sern invlidas,
que simplemente no logran hacer mella. Finalmente la tesis del riesgo argu-
ye que el costo de la reforma o el cambio propuesto es demasiado alto, dado
315
Gregorio Saravia
En el marco de este apartado del trabajo se ver al conser-

vadurismo como una reaccin frente a la inigualable experien-
cia de la Revolucin Francesa que estuvo acompaada de una
filosofa de la historia que deposit su confianza, tal vez de
manera excesiva e ingenua, en que el proceso de racionaliza-
cin de la cultura occidental sera imparable. Las sospechas
respecto a que esto no sera as, no tardaron en aparecer a tra-
vs del discurso contrarrevolucionario con Burke a la cabeza.
El pensador irlands se convertira en el representante princi-
pal de una corriente intelectual que sentara las bases para la
conformacin de la ideologa conservadora moderna. De esta
forma, sera esencial para la caracterizacin del conservaduris-
mo su elemento reaccionario adems de cierto oportunismo
porque muchas veces no ha efectuado ms que una interesada
adhesin de carcter pragmtico a un estado de cosas determi-
nado 123. En definitiva, se trata de una ideologa que expresa
una oposicin a la accin y al pensamiento que defienden la
necesidad de reformar el orden social.
Realizada esta caracterizacin del conservadurismo, las
prximas lneas tendrn por principal objetivo ubicar a Leo
Strauss dentro del abanico ideolgico del neoconservadurismo
estadounidense contemporneo.
El conservadurismo poltico fue fortalecindose, desde el
punto de vista terico, en la medida en que avanzaba el proceso
de secularizacin y racionalizacin de la cultura occidental. A
lo largo del sigloXIX y en las primeras dcadas del XX, impor-
tantes pensadores, polticos y escritores estimularon la doctri-
que pone en peligro algn logro previo y apreciado. Vid. HIRSCHMAN, A. O.,
Retricas de la intransigencia, Traduccin de Toms Segovia, Fondo de Cultu-
ra Econmica, Mxico, 1994, p.17.
123
En este sentido, Mannheim ha sealado que para el conservadurismo
todo cuanto existe posee un valor positivo y nominal, por el solo hecho de
que ha llegado a existir gradual y paulatinamente. Vid. MANNHEIM, K.,
Ideologa y utopa. Introduccin a la sociologa del conocimiento, [1936], Tra-
duccin de Salvador Echavarra, Fondo de Cultura Econmica, Mxico,
segunda edicin, 1987, p.206.
316
na conservadora mediante valiosas aportaciones que actualiza-

ron el legado de Burke 124 . Sin embargo, a mediados del
siglopasado Russell Kirk lamentaba el triunfo de las ideas libe-
rales frente a las conservadoras. Para este autor los pensadores
conservadores haban ido cediendo el terreno ante los radicales
de un modo que, excepto por acciones de retaguardia accidental-
mente victoriosas, ha de ser considerado como una derrota. No
obstante, el panorama para el conservadurismo en los Estados
Unidos a partir de la II Guerra Mundial no resultaba tan des-
alentador como lo describiera Kirk. En esa poca se pueden
descubrir tres importantes manifestaciones de esta ideologa,
por un lado, el libertarismo, por otro lado, los tradicionalistas o
neoconservadores y, por ltimo, el anticomunismo militante 125.
El libertarismo se caracteriza por su rechazo al modelo del
Estado Social o de Bienestar y por estar a favor de ampliar las
libertades econmicas y el individualismo. Dos brillantes inte-
lectuales sentaron las bases de este conservadurismo liberal:
Ludwig von Mises y Friedrich von Hayek. Estos dos profesores
de ascendencia austraca fueron enemigos del intervencionis-
mo y de la planificacin estatal, sus enseanzas fueron acogi-
das y prolongadas por Milton Friedman y la Escuela de Chica-
go. En el campo de la filosofa poltica uno de los principales
representantes de esta corriente de pensamiento es Robert
Nozick con su ya clebre obra Anarqua, Estado y Utopa.
Los neoconservadores, por su parte, estaban consternados
ante el declive de los principales valores o principios que deben
mantener cohesionada y sana a la sociedad. Crean ser testigos
de una situacin de riesgo y peligro producida por la seculari-
zacin y el desarraigo que estaban experimentando las socieda-
124
En el siglo XIX los nombres de John Adams, Alexander Hamilton,
Fisher Ames, Marshall, Canning, Coleridge, Randolph, John Quincy Adams,
Nathaniel Hawthrone, Disraeli, Newman o Bagehot dan buena cuenta de ello.
125
El anlisis del conservadurismo estadounidense contemporneo y la
identificacin de sus tres principales manifestaciones se ha extrado de OLIET
PAL, A., Neoconservadurismo, op.cit., pp.387-389.
317
Gregorio Saravia
des de masas. Para autores como Buckley, Kendall, Weaver,

Viereck o el mismo Kirk se debe reaccionar planteando el regre-
so a los absolutos ticos y religiosos tradicionales ante el rela-
tivismo cultural de la izquierda liberal que haba socavado los
valores occidentales 126. Estos autores recibieron la influen-
cia terica de Eric Voegelin y Leo Strauss.
El anticomunismo militante fue la principal reaccin ante la
gigante U.R.S.S. y el posible expansionismo de la ideologa que
la sostuvo. En el marco de la Guerra Fra, autores como Cham-
bers, Burnham o Meyer criticaron al liberalismo por mostrarse
dbil ante una amenaza terrible como la del comunismo.
Estas tres manifestaciones del conservadurismo estadouni-
dense constituyeron, ms all de las diferencias que existen
entre ellos 127, el contrapeso del liberalismo intelectual que pre-
valeci hasta finales de la dcada de 1960. Los descalabros eco-
nmicos de los primeros aos de la dcada de 1970 pusieron en
tela de juicio las propuestas del New Deal y algunas recetas
keynesianas que se venan aplicando, en Estados Unidos, desde
la presidencia de Franklin D. Roosevelt a comienzos de los `30.
Cuarenta aos ms tarde se acusaba al Estado de ser incapaz
de responder a las prestaciones de gasto social que se haba
comprometido a satisfacer. En el mbito cultural, la hedonista
rebelin juvenil haba orientado la concepcin de la vida de
muchas personas hacia la indisciplina y la vagancia en reem-
plazo de los valores tradicionales. Tal como ha afirmado Jrgen
Habermas, para el neoconservadurismo se plantea la cuestin
de cmo pueden ponerse en vigor normas que tracen lmites al
libertinaje, que restablezcan la disciplina y la tica del trabajo
y que contrapongan a la nivelacin del Estado social las virtu-
126
Vid. OLIET PAL, A., Neoconservadurismo, op.cit., p.388.
127
Segn Oliet Pal las ms agudas contradicciones se daban entre la
hipersecularizacin de los libertarios frente al fondo religioso del neocon-
servadurismo tradicionalista y entre el Estado mnimo proclamado por aque-
llos y las exigencias de la guerra fra: un Estado fuerte y vigorosamente arma-
do. Vid. OLIET PAL, A., Neoconservadurismo, op.cit., p.384.
318
des de la competitividad individual 128. La suma de estos facto-

res se presentaba ante los ojos de los conservadores como el
reflejo de una profunda crisis que abarcaba desde la goberna-
bilidad hasta los requerimientos de eficacia del modelo econ-
mico.
Ahora bien, el objetivo de esta parte del trabajo era ubicar
a Leo Strauss dentro del abanico ideolgico y para ello era
necesario describir someramente las caractersticas del conser-
vadurismo en los Estados Unidos porque sta resulta ser la
ideologa con la cual, en principio, se lo podra vincular. Ms
arriba se ha afirmado la influencia ejercida por Strauss en el
denominado conservadurismo tradicionalista o neoconserva-
durismo, sin embargo existen opiniones encontradas al respec-
to porque tambin se ha considerado a Strauss como un libe-
ral. En este sentido, Steven B. Smith afirma que Strauss fue un
defensor de la democracia liberal muy alejado de los preceptos
neoconservadores y cerca de autores como Raymond Aron e
Isaiah Berlin. Entre los argumentos esgrimidos por Smith esta-
ra el hecho de que Strauss no milit en ningn partido poltico
ni estableci un programa sobre el que pudieran apoyarse esta
clase de propuestas polticas, adems de la desconfianza que
tena el autor respecto de la capacidad de la teora poltica para
influir en las decisiones de quienes ostentan el poder. En defi-
nitiva, la mirada poltica de Strauss, segn Smith, es la del
escptico que frente a las incertidumbres que reinan en el juego
de los partidos polticos, apuesta por el dilogo y la discusin
como forma de llegar a consensos en la democracia liberal 129.
Los tericos y profesores cercanos a Strauss, al igual que
sus discpulos, suelen adoptar una perspectiva similar a la de
Smith, es decir, vinculan su legado con el liberalismo y sobre
todo con la idea de que una mente educada es el mejor antdo-
128
Vid. HABERMAS, J. La Modernidad: un proyecto inacabado,
op.cit., p.270.
129
Vid. SMITH, S. B., Reading Leo Strauss: Politics, philosophy, Judaism,
University of Chicago Press, Chicago, 2006, pp.184-201.
319
Gregorio Saravia
to contra las patologas de la moderna poltica de masas. La

visin de Strauss respecto a la importancia de la educacin
suele ser vista como un rasgo liberal en su pensamiento. En
este sentido, la educacin liberal consistira en adoptar un enfo-
que pedaggico que permita prestar atencin a los grandes
pensadores y las grandes obras que son las que transmiten la
excelencia y la grandeza humana. Por ello, para Strauss la his-
toria de la filosofa poltica es sinnimo de una educacin en la
conciencia de los problemas perennes y fundamentales 130. De
acuerdo con esta concepcin, entonces, existe un lugar de con-
fluencia de la educacin y la filosofa poltica ya que ambas
pueden ser vistas como el intento de adaptar y aplicar en el
sigloXX los principios rectores de la tradicin socrtica.
Para Tarcov y Pangle la doctrina poltica de Strauss fue
liberal por ms distancia que exista entre la democracia libe-
ral contempornea y la devocin de este autor por el republi-
canismo cvico que exista en la Grecia antigua. Ambas seran
formas de autogobierno que dependen del ideal de un ciuda-
dano activo pero a la vez respetuoso del arte sobresaliente de
gobernar.
Otro argumento utilizado por los discpulos para presentar
a su maestro como un liberal es la supuesta admiracin que
ste profesaba hacia la tolerancia y el respeto a la libertad per-
sonal no slo porque los consideraba un refugio a la filosofa
perseguida, sino tambin porque ambas virtudes permiten el
surgimiento del debate poltico 131. De esta manera, habra un
lugar en el liberalismo moderno para el liberalismo antiguo a
130
Timothy Fuller ha trabajado sobre la idea de educacin que defenda
Strauss, al respecto vid. FULLER, T., Reflections on Leo Strauss and Ameri-
can Education, en KIELMANSEGG, P. G., MEWES, H., GLASER-SCHMIDT,
E. (eds.), Hannah Arendt and Leo Strauss. German migrs and American Poli-
tical Thought After World War II, German Historical Institute-Cambridge Uni-
versity Press, Washington D. C., 1995, pp.61-80.
131
Frente a esta opinin de los discpulos, se puede enfrentar la de Ste-
phen Holmes que considera que Strauss sofocaba a sus jvenes alumnos
judeo-americanos informndoles de que la tolerancia era peligrosa y que la
320
travs de la liberacin del espritu mediante el estudio y la dis-

cusin de las diferentes concepciones de la excelencia humana
expuestas en las grandes obras. En este sentido, Strauss afir-
maba, de forma crptica, que ser liberal en el sentido origina-
rio significa practicar la virtud de la liberalidad. Si es cierto que
todas las virtudes en su perfeccin son inseparables entre s, el
hombre liberal genuino es idntico al hombre virtuoso
genuino 132.
De acuerdo con esta visin de lo que significa ser liberal,
no resulta ilgica la insistencia de Strauss en considerar a la
educacin como el bien ms preciado del liberalismo moder-
no, al menos mientras el sistema educativo pueda soportar las
enormes presiones que recibe de parte de la sociedad demo-
crtica. Entre las mayores amenazas que se ciernen sobre la
educacin liberal, est la tendencia de la tolerancia democr-
tica a convertirse, segn Strauss, en un relativismo que equi-
para todas las opiniones e impide defender la primaca de un
determinado punto de vista sobre otro. El espritu uniforma-
dor y homogeneizador que se ha apoderado de la democracia
contempornea lleva a tildar como elitista, antidemocrtica e
inmoral cualquier manifestacin individual que se oponga a
la tirnica conformidad igualitaria que impera en las socieda-
des de masas. La exaltacin de la igualdad niega la jerarqua
natural de los talentos y las realizaciones, de virtud y sabidu-
ra y por ello termina degradndose, con demasiada facilidad,
en un pernicioso relativismo. Frente a esta terrible enferme-
dad, slo cabe el antdoto de la educacin liberal que versa
sobre la excelencia individual, sobre la grandeza de alma,
cuya capacidad necesariamente difiere de un individuo a
otro 133.
Ilustracin que no la falta de Ilustracin conduca indirectamente a Adol-

ph Hitler. Vid. HOLMES, S., Anatoma del antiliberalismo, op.cit., p.91.
132
Vid. STRAUSS, L., Liberalismo antiguo y moderno, op.cit., p.10.
133
Vid. LASTRA, A., La Naturaleza de la Filosofa Poltica. Un ensayo
sobre Leo Strauss, op.cit., p.42.
321
Gregorio Saravia
En definitiva, Strauss es presentado por sus discpulos y

admiradores como un partidario y amigo de la democracia
liberal. La enorme gratitud que sinti hacia los Estados Unidos
de Amrica, como refugio y proteccin frente a la barbarie
totalitaria, se tradujo en fuertes crticas hacia la sociedad de
masas y sus intentos de desviar el sentido profundo que debe
tener la libertad. Para un ejercicio correcto de ella, la educa-
cin se torna imprescindible.
Enfrentado a estas posiciones que sitan a Strauss como un
liberal, Stephen Holmes lo considera, junto a Carl Schmitt, uno
de los mayores representantes del antiliberalismo no marxista
contemporneo. La denuncia realizada por Strauss de que las
verdades espirituales superiores estn en peligro en las socie-
dades occidentales contemporneas y de que el liberalismo tie-
ne una grave responsabilidad en ello, es tpica del antiliberalis-
mo. Existe una gran variedad de antiliberalismos. Sin perjuicio
de que los autores antiliberales comparten un enemigo comn,
atacan a ste de muy diversas maneras pero se puede afirmar,
segn Holmes, que comparten la postura de crtica al liberalis-
mo desde presupuestos no universalistas ni ilustrados. En este
sentido, la mayora hace sonar la seal de alarma en lo relativo
a la desintegracin universal de la sociedad en individuos ato-
mizados; los cuales son egostas, calculadores, materialistas,
estn en guerra cada uno con todos los dems. Los seres huma-
nos necesitan races y solidaridad, pero la sociedad liberal les
separa, condenndoles a una agitada y desarraigada movilidad.
Los antiliberales se lamentan igualmente de la perversin de
la Ilustracin, a la que consideran un desastre en el que esta-
mos hundidos () El humanismo secular, aseveran, est en el
origen de la enfermedad liberal 134.
La crisis de la democracia liberal fue una de las obsesiones
de Strauss y se puede decir que el principal remedio que el
autor propona era una renovacin espiritual y moral de la mano
de la filosofa poltica clsica. Slo a travs de la educacin libe-
134
Vid. HOLMES, S., Anatoma del antiliberalismo, op.cit., p.24.
322
ral es posible reconducir a la cultura de masas hacia una demo-

cracia tal como originalmente se la conceba, es decir, como
una aristocracia que se extiende a todos, universalmente. Sin
embargo, Strauss no se mostraba optimista con respecto a la
posibilidad de que una sociedad de estas caractersticas pudiera
lograrse. Por ello, consideraba que no haba que olvidar las
enseanzas del racionalismo antiguo y entre ellas, en particular,
la que seala que la esencia de la naturaleza es la desigualdad.
En virtud de esta idea, Strauss afirmaba que el hecho de que
algunos hombres sean lderes y otros subordinados por natura-
leza apunta a su vez a la desigualdad dominante en el mbito
de la naturaleza entera: la totalidad en tanto totalidad ordenada
est compuesta por seres de distinta jerarqua. En el hombre, el
alma gobierna por naturaleza el cuerpo, y la mente es la parte
dirigente del alma. Sobre esta base se afirma que los hombres
reflexivos son lideres naturales de los hombres irreflexivos 135.
Tal como ya se ha afirmado ms arriba, la sociedad liberal
est corrompida, segn Strauss, por la exaltacin de la igual-
dad que conduce a la negacin de la jerarqua natural de los
talentos y las virtudes. Evitar la enfermedad del relativismo,
supone tomarse en serio la desigualdad como un dato insepa-
rable de la condicin humana. Este tipo de posiciones no pue-
den encuadrarse ms que en premisas elitistas y antidemocr-
ticas que ponen de manifiesto una separacin tajante entre los
filsofos que practican el modo de vida ms perfecto y se
encargan del tratamiento de los problemas perennes y el res-
to de la poblacin. Considerar que los filsofos son los ms
capacitados para aportar sus reflexiones al debate pblico, sin
haber dado previamente la posibilidad a los dems para hacer-
lo en un pie de igualdad, supone una negacin de los principios
bsicos de la democracia liberal.
Otro argumento para afirmar que Strauss mantuvo una
postura antiliberal y conservadora es la profunda crtica que
dirige contra Hobbes y Locke como padres fundadores del libe-
135
Vid. STRAUSS, L., La ciudad y el hombre, op.cit., p.62.
323
Gregorio Saravia
ralismo moderno. En efecto, Strauss consideraba que las teo-

ras de stos eran causantes de la degradacin de las metas del
gnero humano ya que alentaron el egosmo y sentaron las
bases para una concepcin de la vida confortable basada en una
satisfaccin de bienes materiales a expensas del dominio de la
naturaleza. En este aspecto de su interpretacin sobre Hobbes,
Strauss segua una idea, bastante extendida entre los estudio-
sos de la obra del filsofo ingls, segn la cual uno de los pila-
res de su visin de la naturaleza humana es el egosmo psicol-
gico. Los filsofos, historiadores o tericos de la poltica que
han utilizado esta categora han pretendido sealar que, segn
el pensamiento de Hobbes, los hombres no actan nunca en
funcin del beneficio de otros ni tampoco porque crean que un
determinado curso de accin es moralmente correcto. En este
sentido, todas las acciones de todos los hombres estaran moti-
vadas por el propio inters 136.
En cierta consonancia con los argumentos presentados por
Holmes, Shledon S. Wolin considera que Leo Strauss es un fiel
representante del arcasmo. El arcasmo se presenta como una
ideologa fundamentalista que incluye variantes polticas y reli-
giosas y que se caracteriza por sealar que en la historia de la
humanidad han existido momentos privilegiados en los cuales se
ha revelado una verdad trscendental a travs de un lder inspirado
tal como Jess, Moiss o un Padre Fundador. Una creencia arcai-
ca pertenece al pasado pero a diferencia de un reliquia, resulta
operativa en su utilizacin en el presente. A diferencia de las
verdades cientficas, que tienen un carcter acumulativo y unas
van reemplazando a otras, los arcasmos se mantienen inclu-
mes y no se ven afectados por evidencias que los contradigan 137.
136
Esta tesis ha sido rebatida en un trabajo de Bernard Gert publicado
en 1967. Vid. GERT, B. Hobbes and Psychological Egoism, en SHAVER, R.
(ed.), Hobbes, Ashgate, Great Yarmouth, 1999, pp.255-272.
137
Wolin afirma al respecto que el padrino intelectual de muchos de los
neoconservadores, Leo Strauss, era un rgido arcasta. Sus biblias eran Pla-
tn, Aristteles y (con discrecin) Nietzsche. Era profundamente hostil a las
ciencias sociales y descalificaba virtualmente a todas las figuras principales de
324
A partir de estos anlisis, Strauss puede ser visto como un

conservador con particularidades propias ya que no busc la
vuelta a los valores tradicionales como la religin o la familia
como salida de la crisis espiritual y cultural de Occidente
sino el retorno nostlgico a una forma antigua de reflexionar
sobre la poltica que fue dejada de lado por el racionalismo
moderno. Parte de su sello caracterstico tambin sera el nfa-
sis puesto en la dimensin prctica de la filosofa poltica fren-
te a la reduccin que la ciencia poltica, en particular la de
corte behaviorista, haba impuesto con su concepcin emprica
del objeto de estudio y sus pretensiones cientficas.
Con este breve recorrido realizado por las bases del pensa-
miento de Strauss en la primera seccin del captulo, queda
analizada la enorme importancia que tiene la historia de la filo-
sofa poltica en la definicin de la crisis de la Modernidad
occidental. Tambin se han mencionado las caractersticas
esenciales de la metodologa empleada y debatido el lugar que
el autor ocupara, junto a su escuela, en el abanico ideolgico.
La ltima seccin de este captulo estar dedicada a comentar
los aspectos ms sobresalientes de la lectura que realiz Strauss
acerca de la teora poltica de Hobbes.
Para ello, se abordar en primer lugar su obra La filosofa
poltica de Hobbes. Su fundamento y su gensis. En segundo
lugar, el captulo que le dedic al filsofo ingls en su trabajo
Derecho natural e historia y, en tercer y ltimo lugar, las
reflexiones incluidas en Qu es filosofa poltica?
3. TRES LECTURAS DE HOBBES EN LA OBRA

DE STRAUSS
A finales de 1932, Strauss deja Berln para instalarse en Pars

y emprender una investigacin exhaustiva sobre la obra de Tho-
la filosofa del sigloXX. Vid. WOLIN, S. S., Democracia S. A. La democracia

dirigida y el fantasma del totalitarismo invertido, op.cit., p.173.
325
Gregorio Saravia
mas Hobbes. Con el apoyo inicial de Carl Schmitt que haba

supervisado el proyecto de investigacin y gracias a una beca de
la Fundacin Rockefeller, Strauss permanecer durante casi dos
aos en la capital francesa para luego trasladarse a Inglaterra con
el objetivo de estudiar los manuscritos del filsofo del sigloXVII.
Por aquellos aos, Leo Strauss era un joven filsofo que
haba trabajado en temas judaicos, en cuestiones de teologa
poltica y que haba publicado su trabajo sobre Spinoza y el
Comentario sobre el Concepto de lo poltico de Schmitt. Cmo
explicar su inters repentino por Hobbes? Para Allan Bloom la
investigacin de Strauss sobre Hobbes debera encuadrarse
dentro de las preocupaciones polticas y teolgicas del autor tal
como surgieron originalmente, pero sin que se pueda all divi-
sar al verdadero Strauss. Se tratara de un trabajo serio y eru-
dito que busca un punto de vista alternativo al de la Moderni-
dad pero no lo encuentra porque an no ha descubierto el
mundo de la Antigedad 138. Tambin se podra especular con la
idea de que al estudiar a Hobbes, Strauss estaba intentando
conocer con profundidad al que consideraba el padre del libe-
ralismo para analizar de qu manera sera posible trascender el
horizonte inaugurado por esta doctrina poltica. Vale recordar
que para Strauss una profunda crtica al liberalismo debera
concretarse a partir de un nuevo horizonte y ste tiene que ser
necesariamente distinto al que inaugur Hobbes y que dio
lugar al desarrollo de esta ideologa.
En todo caso, lo cierto es que una vez instalado en Inglaterra
tiene acceso a documentos privados de Hobbes y otros papeles,
que se encontraban en la biblioteca de la residencia de Chatswor-
th, que le resultan tiles para investigar el pensamiento del autor
en sus escritos tempranos. stos le permitiran asomarse al vas-
to mundo de la genealoga de la moral y la poltica hobbesiana.
138
En este sentido, segn Bloom no se debe a un accidente el hecho de
que el libro sobre Hobbes, el libro que a l menos le gustaba, contine siendo
el ms famoso y menos controvertido en la comunidad de estudiosos. Vid.
BLOOM, A., Gigantes y enanos, op.cit., p.319.
326
Publicado por la Universidad de Oxford en 1936, La filoso-

fa poltica de Hobbes. Su fundamento y su gensis es el primer
trabajo de Strauss ntegramente dedicado a Hobbes. Su obra
recibi una respuesta ms que favorable en el mbito acadmi-
co ingls y despert la admiracin de algunas de sus ms des-
tacadas figuras. En este sentido, Ernest Barker autor del
prlogo al libro para su edicin inglesa elogiara el gran
mrito de la obra en su aplicacin del mismo mtodo gentico
empleado antes por Werner Jaeger en su estudio sobre Arist-
teles; Michael Oakeshott escribira tres reseas positivas sobre
el trabajo de Strauss al que calificara como el libro ms origi-
nal sobre Hobbes aparecido en muchos aos y R. H. Tawney,
profesor de Historia Econmica de la London School of Eco-
nomics, considerara que Strauss saba ms que cualquier
ingls sobre Hobbes y que era la ms grande autoridad viva
sobre el tema 139.
A pesar de la acogida tan favorable que tuvo en Inglaterra
su obra sobre Hobbes, ello no se tradujo en un afianzamiento
de la posicin de Strauss en el sistema universitario ingls. En
1937 recibira la invitacin de Salo Baron para sumarse
alDepartamento de Historia de la Universidad de Columbia y al
ao siguiente, tal como ya se ha mencionado, se instalara en
Estados Unidos gracias a un contrato que le ofreci la New
School for Social Research.
Uno de los aspectos que ms llama la atencin de los
comentaristas de la obra de Strauss es, justamente, el lugar que
ocupa su trabajo sobre Hobbes a la luz del derrotero que siguie-
ron sus investigaciones posteriores. Al tratarse de un trabajo
que, en muchos aspectos, resulta bastante convencional respec-
to de las historias de las ideas que abarcan a la figura del fil-
sofo ingls, suele ser el ms admirado por todos aquellos que
resultan ajenos al mundo straussiano. Tal como se podr apre-
ciar ms adelante, Strauss ve en Hobbes el quiebre crucial
139
p.23.
327
Gregorio Saravia
entre los antiguos y los modernos puesto que ste transforma la

doctrina antigua y medieval de la Ley Natural en una teora
moderna de los Derechos Naturales. De esta manera, introduce
una nueva dimensin de la subjetividad o la libertad en la filo-
sofa. La principal novedad de la propuesta exegtica de
Strauss es que considera que el carcter revolucionario de la
teora poltica hobbesiana no fue el resultado de una nueva
perspectiva cientfica sino una derivacin de fuentes humans-
ticas, entre las que destaca los trabajos histricos de Tucdides
y la Retrica de Aristteles. Sobre la base de una crtica a la
teora aristotlica del orgullo, Hobbes construir una nueva
moralidad que es, de acuerdo con Strauss, la propia del mundo
burgus.
Los prximos apartados se centrarn en el anlisis de las
cuestiones ms importantes debatidas en esta obra.
3.1. El joven Strauss conoce al joven Hobbes
El objetivo del trabajo La filosofa poltica de Hobbes. Su

fundamento y su gensis es realizar un anlisis de los principios
de la teora poltica de este autor a la luz de la ley natural tal
como la concibieron en la poca del racionalismo moderno.
Strauss sostena que dicha interpretacin haba sido puesta en
entredicho por otros autores que vinculaban a Hobbes con el
mundo medieval 140. Sin embargo, l consideraba que existe una
140
Sobre esta cuestin, afirma Strauss que J. Laird intent establecer
el criterio de que en teora tica y poltica tanto la voz como las manos [de
Hobbes] son medievales. Si bien esta afirmacin est apenas justificada,
muestra claramente que la opinin antigua, segn la cual la originalidad de
Hobbes estaba fuera de duda, fue de algn modo puesta en entredicho y pre-
cisa ahora ciertas modificaciones que no eran necesarias en una etapa ante-
rior de la investigacin. Vid. STRAUSS, L., La filosofa poltica de Hobbes: Su
fundamento y su gnesis, [1936, 1952], Traduccin de Silvana Carozzi, Fondo
de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2006, p.9.
328
diferencia relevante entre la concepcin de la ley natural que

los antiguos mantuvieron y la propia de los modernos.
Para los primeros se trataba de una regla y medida con
carcter objetivo, anterior e independiente de la voluntad
humana, mientras que para los segundos se trata de una serie
de demandas subjetivas que tienen su origen en la voluntad
humana. Si Platn y Aristteles son, para Strauss, los fundado-
res de la filosofa poltica tradicional basada en un concepto de
la ley natural como orden objetivo, Hobbes aparece como el
iniciador de la filosofa poltica moderna y de una concepcin
de la ley natural como derecho natural, lo cual supone partir de
una demanda subjetiva que lejos de depender de una ley, un
orden o una obligacin previos, es ella misma el origen de toda
ley, orden u obligacin 141.
Esta concepcin del derecho natural sera el principal eje
de la reflexin moral y poltica de Hobbes y, a su vez, la princi-
pal manifestacin de la originalidad de este enfoque nuevo.
Como historiador de la filosofa poltica, Strauss ve en Hobbes
el comienzo de la mentalidad moderna que con el transcurso
de los siglos perdera la confianza en s misma convirtindose
en nihilismo o lo que en la prctica es lo mismo oscurantis-
mo fantico.
Como filsofo de la poltica conservador, Strauss seala a
Hobbes como el padre del liberalismo moderno, el primero que
niega la primaca de la ley o la virtud que en este caso para
Strauss vienen en esencia a ser lo mismo para otorgrsela al
Derecho y contradecir as a la tradicin idealista. Sin embargo,
Hobbes tampoco adoptara la tradicin naturalista porque fun-
damenta la moral y la poltica en el derecho pero no en las
inclinaciones o apetitos naturales. De esta manera, segn
Strauss, el principio del derecho hobbesiano se sita a medio
camino entre, por un lado, los principios estrictamente morales
(como los de la ley natural tradicional) y, por el otro, los prin-
141
Vid. STRAUSS, L., La filosofa poltica de Hobbes: Su fundamento y su
gnesis, op.cit., p.11.
329
Gregorio Saravia
cipios puramente naturales (como el placer, el apetito o, inclu-

so, la utilidad) 142.
La eleccin de esta estrategia terica de Hobbes genera una
serie de dificultades desde el momento en que no pudo resistir
la tentacin de fundamentar su filosofa poltica en la ciencia
natural moderna. Si la metafsica tradicional haba servido de
soporte a la filosofa poltica y moral antigua, y aqulla haba
sido desplazada por la nueva ciencia, se supona que sta deba
servir de fundamento a la nueva filosofa poltica y moral. El
camino emprendido por Hobbes estaba, de acuerdo con
Strauss, condenado al fracaso. La renuncia a la metafsica tra-
dicional antropomorfa adecuada para servir de fundamento
a una filosofa que se encarga de los asuntos humanos supo-
na el abandono de toda consideracin hacia el fin y la perfec-
cin de la vida humana. Esta consideracin es la nica, para
Strauss, a partir de la cual puede fundarse la moral y la polti-
ca. Dejar de lado la metafsica tradicional surta otro efecto
negativo en el caso especfico de Hobbes ya que su intento de
fundamentar la filosofa poltica en la ciencia moderna traera
como resultado borrar la diferencia fundamental entre lo que
es un derecho natural y un apetito natural.
Con estos elementos analizados se puede redefinir el ambi-
cioso objetivo que el trabajo de Strauss se fija como meta y que
es mostrar que el fundamento real de la filosofa poltica de Hob-
bes no es la ciencia moderna porque el conjunto de su doctrina
poltica fue establecido antes de convertirse en un filsofo meca-
nicista. En este sentido, la concepcin hobbesiana fundamental
respecto de la vida humana y no la ciencia moderna es la que
constituye el pilar central de su filosofa poltica. sta tiene su
origen en la experiencia efectiva de la manera en que los hom-
bres se comportan en la vida cotidiana. Sin perjuicio de ello, la
intencin de Hobbes, afirma Strauss, no es slo exponer su
concepcin de la vida humana como expresin de su propia
142
330
experiencia, sino justificarla como la nica concepcin verda-

dera y universalmente vlida 143.
Este modo de concebir la vida humana no puede adecuar-
se a un sistema filosfico, le resultara ms sencillo hallar su
expresin, segn Strauss, en las sentencias de La Roche-
foucauld. Las opiniones del escritor francs sobre el amour-
propre tienen para Strauss una semejanza considerable con las
afirmaciones de Hobbes sobre la relevancia de las pasiones de
la gloria o el orgullo, adems de compartir un estilo de escri-
tura semejante. Sin embargo, se corre el peligro en este tipo
de comparaciones de no ver cules eran los objetivos de uno y
otro al publicar sus obras. El objetivo de Hobbes parece vin-
cularse con el desarrollo de una filosofa que ilumine las for-
mas en que un Estado puede esperar obediencia por parte de
los ciudadanos y stos demandar seguridad a cambio. Por su
parte, el escritor francs pretenda escandalizar al lector con
unas insolentes y agudas reflexiones acerca de la sociedad, la
cultura y las costumbres de la gente de su poca. En este sen-
tido, al menos, parece que se puede entender el espritu de sus
Mximas. Desde el desengao que producen la hipocresa y la
miseria humana, La Rochefoucauld no se erige en gua ni en
reformador de nadie ms bien seala, desde un marcado pesi-
mismo, los males que aquejan a una sociedad asentada sobre
valores corruptos. No es el talante del filsofo, sino el del este-
ta preocupado por la brillantez de sus sentencias 144.Tomando
en cuenta estas diferencias, la comparacin entre Hobbes y La
Rochefoucauld no parece ser muy acertada.
143
Para Strauss esa concepcin tiene su origen no tanto en una preocu-
pacin cientfica o erudita, sino en la experiencia efectiva del modo como los
hombres se comportan en la vida cotidiana y en la conversacin pblica.
Vid. STRAUSS, L., La filosofa poltica de Hobbes: Su fundamento y su gnesis,
op.cit., p.13.
144
Sobre el estilo del escritor francs, vid. PUJOL, C., Introduccin, en
LA ROCHEFOUCAULD, F. de, Mximas, [1678], Traduccin de Carlos Pujol,
Ed. Planeta, Barcelona, 1984, pp.IX-XXX.
331
Gregorio Saravia
En todo caso, la hiptesis de Strauss es osada por cuanto

implica afirmar que la doctrina poltica de Hobbes no debe
nada a su filosofa cientfica. Con esta interpretacin, la lectura
efectuada por Strauss resulta heterodoxa e inusual, se opone a
otras realizadas aos ms tarde por prestigiosos estudiosos de
la obra del filsofo ingls. Entre ellos, se puede mencionar a J.
W. N. Watkins que afirma que el sistema de ideas de Hobbes se
encuentra en estrecha relacin con el mtodo resolutivo-com-
positivo empleado por Galileo. Segn Watkins, las ideas de
Hobbes conforman un sistema interconectado entre el materia-
lismo, el nominalismo y la utilizacin de un mtodo cientfico
del que depende su filosofa poltica 145. En un sentido similar al
de Watkins, Goldsmith tambin ha considerado que la filosofa
poltica de Hobbes forma parte de su sistema filosfico ya que
ste pensaba que su filosofa civil empieza con un modelo de
la conducta humana dado por la filosofa natural, aun cuando
los principios de la conducta humana puedan conocerse inde-
pendientemente a travs de la experiencia 146. Para este autor,
el intento del filsofo ingls fue crear un sistema que abarcara
la ciencia de los cuerpos naturales y a los cuerpos polticos. De
ah que en los propios trminos de Hobbes, una ciencia o filo-
sofa poltica tenga que ser similar a la ciencia natural. La cien-
cia natural de Hobbes y su ciencia poltica deban comenzar por
la elaboracin de un aparato conceptual basado en definiciones
y deducciones. Conceptos tales como el estado de naturaleza, el
derecho natural o las leyes de naturaleza deben ser elaborados.
Por ltimo, tambin se podra mencionar a Tom Sorell
como un autor que se opondra a la interpretacin straussiana
145
Vid. WATKINS, J. W. N., Hobbess System of Ideas. A study in the poli-
tical significance of political theory, Hutchinson University Library, Londres,
1965. Hay traduccin al espaol: Qu ha dicho verdaderamente Hobbes, Tra-
duccin de Antonio Gallifa, Ed. Doncel, Madrid, 1972, pp.13 y ss.
146
Vid. GOLDSMITH, M. M., Hobbes s Science of Politics, Columbia
University Press, Nueva York, 1966. Hay traduccin al espaol: Thomas Hob-
bes o la poltica como ciencia, Traduccin de Jorge Issa Gonzlez, Fondo de
Cultura Econmica, Mxico, 1988, pp.28 y 29.
332
ya que ha considerado que una forma de conectar el trabajo de

Hobbes en ciencia natural con el resto de sus trabajos a los que
l consideraba tambin cientficos es considerando su moder-
nidad, es decir, su modernidad como filsofo, como historiador
y como intelectual en general. A pesar de que Hobbes era un
agudo conocedor de la antigedad, especialmente de la litera-
tura clsica, fue antes que nada un decidido participante y pro-
pagandista de la ciencia moderna. Cualquiera sea el punto en
comn que tienen la filosofa natural y la filosofa civil, en opi-
nin de Hobbes ambas se haban desarrollado recientemente.
Excepto en el mbito de la geometra, la nueva ciencia no est
en deuda con la antigedad. Por su contenido, la geometra no
puede ser identificada con una era u otra porque puede ilumi-
nar con el mismo poder la razn de los intelectuales de Atenas
o de los filsofos del sigloXVII. En la dcada de 1650, Hobbes
escribira que la filosofa natural es joven pero resulta ms
joven an la filosofa civil, y lo que hace mejores a stas que sus
homlogas de la antigedad es que han generalizado el mtodo
geomtrico de indentificacin de los elementos mediante defi-
niciones claras. Para Sorell, las ideas filosficas de Hobbes se
formaron entre dos fenmenos que tuvieron lugar durante el
siglo XVII. El primero de ellos, local, de carcter poltico y,
segn el propio Hobbes crea, profundamente irracional fue la
Guerra Civil Inglesa. El segundo de ellos, a escala europea, fue
beneficioso para la gente puesto que demostr lo mucho que
puede avanzar la ciencia cuando la razn es conducida adecua-
damente por individuos que poseen el talento de alguien como
Galileo. La fuerza de los escritos hobbesianos resultado de
las agitaciones polticas contribuy de forma relevante al de-
sarrollo de los estudios polticos y morales al situarlos en la
senda cientfica. Cuestiones tales como el derecho y la autori-
dad para gobernar seran tratadas de acuerdo con un mtodo
comparable al de la geometra y la mecnica 147.
147
Vid. SORELL, T., Hobbes, [1986], Routledge & Kegan Paul, Londres,
1991, pp.1-42.
333
Gregorio Saravia
La metodologa empleada por Strauss para demostrar que

la concepcin original de Hobbes debe ser abordada indepen-
dientemente de la tradicin antigua y de la ciencia moderna
est asentada en el estudio de los escritos tempranos del filso-
fo ingls. Los mismos fueron estudiados por Strauss, tal como
se afirmaba al final del apartado anterior, durante su estada en
Inglaterra en sus visitas a la biblioteca de Chatsworth dnde se
hallaban dichos escritos 148. stos resultan tiles para Strauss a
la hora de intentar demostrar que la concepcin original de la
vida humana hobbesiana estaba presente en su pensamiento
antes de entrar en contacto con los avances de la ciencia
moderna. El anlisis del desarrollo de las teoras de Hobbes
desde su juventud hasta la madurez, permite a Strauss poner
en evidencia las contradicciones que surgen del conflicto que
se genera entre la concepcin hobbesiana original y las exigen-
cias de la nueva ciencia. stas ltimas marcarn un punto de
inflexin en el derrotero de Hobbes por cuanto le alejarn inde-
fectiblemente de la tradicin.
3.1.1. Los escritos tempranos de Hobbes
Strauss utiliza el trmino escritos tempranos para referirse,

de una manera un tanto imprecisa, a una serie de trabajos
menores realizados por Hobbes antes de la publicacin, en 1640,
de su primer tratado sistemtico de filosofa poltica que fue
Elementos de Derecho Natural y Poltico. En este sentido, los
denominados escritos tempranos seran todos aquellos que vie-
ron la luz antes de que Hobbes cumpliera los 52 aos de edad:
148
Chatsworth es propiedad desde el sigloXVII de la familia Cavendish.
En esta familia noble inglesa los varones han ido heredando el ttulo de Con-
des de Devonshire. Sobre las relaciones entre Hobbes y la familia Cavendish,
resulta reveladora la correspondencia que el filsofo mantuvo con su ppilo
William Cavendish. Vid. MALCOLM, N, Thomas Hobbes. The Correspondence
Volume I: 1622-1659, Clarendon Press, Oxford, 1994, pp.27-42.
334
1) la introduccin a su traduccin de Tucdides (no posterior a

1628); 2) el poema De mirabilibus Pecci (c. 1627): 3) el pequeo
tratado descubierto y editado por Tnnies, llamado por su editor
A short tract on First Principles (posiblemente de 1630); y 4) dos
compendios en ingls de la Retrica de Aristteles (c. 1635) 149.
De estos cuatro trabajos, slo el primero y el ltimo resul-
taran de inters para los propsitos de Strauss, junto con una
serie de informes biogrficos y autobiogrficos de Hobbes a los
que se debera aadir tambin su correspondencia. Para su
investigacin, Strauss lamentaba no contar con un manuscrito
hallado en Chatsworth sobre el cual sospecha que ha sido escri-
to por Hobbes pero que no pertenece a sus papeles privados y
por ello no puede ser utilizado como fuente de consulta para
conocer su pensamiento temprano. Para Strauss hay motivos
para suponer que, si este manuscrito no es el primer escrito de
Hobbes, fue l mismo quien influy decisivamente en su
composicin 150. El manuscrito en cuestin se intitulaba Essa-
yes y sera la versin previa y ms breve de otro trabajo publi-
cado annimamente en 1620, Horae subsecivae. Para Strauss,
el autor de ambos trabajos no puede ser otro que William
Cavendish, pupilo y amigo de Hobbes. Entre 1608 y 1628,
perodo en el cual se escribieron los dos trabajos, Hobbes fue
tutor y secretario de Cavendish. Por otro lado, existan conexio-
nes entre Francis Bacon y Cavendish, as como entre Bacon y
Hobbes, lo cual ayudara a explicar la afinidad literaria existen-
te entre los Essays de Bacon y los Essayes.
La duda planteada por Strauss con respecto a la autora de
Hobbes de este manuscrito que contena tres discursos: Sobre
el comienzo de los Anales de Tcito, Sobre Roma y Sobre las
leyes fue resuelta tras una ardua investigacin que llevaron a
cabo una serie de expertos dirigidos por Arlene Saxonhouse
149
150
335
Gregorio Saravia
desde principios de la dcada de 1970 hasta llegar a resultados

incontrovertibles a comienzos de los aos 90. Por solicitud de
esta investigadora, Noel B. Reynolds y John L. Hilton utilizaron
el sistema estadstico de anlisis de huellas de la escritura para
fijar fehacientemente la autora de Hobbes 151.
La certeza respecto de la autora de los Essayes hubiese ser-
vido a Strauss, gracias al contenido de los mismos, como una
prueba fehaciente de lo que intentaba demostrar: que Hobbes
fue antes que nada un moralista en la tradicin del humanismo
del sigloXVI. No resulta descabellada la hiptesis de que el pro-
yecto de Hobbes era defender una teora de la virtud moral
fundamentada en una ciencia de la naturaleza humana y as
justificar una doctrina de la moralidad largamente reconocida
de una manera original y nueva. La asuncin de esta hiptesis
conduce a la pregunta de si la obligacin de obediencia, basada
estrictamente en un inters individual, es verdaderamente una
obligacin moral o ms bien se trata de una simple regla de
prudencia poltica. Esta cuestin trae aparejada una de las ms
interesantes polmicas que se han suscitado en la reflexin
poltica contempornea: es el inters propio la base de la obli-
gacin poltica hobbesiana?, se trata de un mero principio pru-
dencial con menos fuerza que la que caracteriza al deber moral?
Sostener, como lo ha hecho Boonin-Vail, que Hobbes es un
cientfico moral significa que para l la tica es una rama de la
filosofa natural, un estudio de las consecuencias de los acci-
dentes de los cuerpos naturales 152. Por lo tanto, no se trata de
trasladar la visin actual de la ciencia a los presupuestos
hobbesianos sino comenzar el estudio de la tica en Hobbes
analizando sus visiones de la ciencia y la naturaleza humana.
151
Los resultados de la investigacin y la tcnica utilizada para alcanzar-
los, se puede estudiar con ms detalle en HOBBES, T., Three Discourses. A
Crtical Modern Edition of Newly Identified Work of the Young Hobbes, Edited
by Noel B. Reynolds and Arlene W. Saxonhouse, University of Chicago Press,
Chicago, 1995.
152
Vid. BOONIN-VAIL, D., Thomas Hobbes and the science of moral vir-
tue, Cambridge University Press, 1994, pp.65 y ss..
336
Lo novedoso de este enfoque resulta ser la claridad que aporta

al intento hobbesiano de defender una antigua doctrina de las
virtudes morales a travs de una va completamente inusual.
De esta forma, el individuo que concibe Hobbes no est despro-
visto de virtudes morales entendidas como cualidades de los
seres humanos que pueden permitirles vivir en una sociedad en
la que predomine la paz. Las tesis defendidas por Boonin-Vail
encuentran, en parte, respaldo en la obra de Strauss y en la
famosa obra de Howard Warrender 153. En este sentido, el mis-
mo Boonin-Vail ha afirmado que esta visin de Hobbes como
un moralista y no un cientfico fue ganando espacios sobre
todo con la aparicin de dos importantes trabajos que fueron
publicados despus que el de Strauss, por un lado el de Warren-
der y, por otro lado, The Ethical Doctrine of Hobbes de A. E.
Taylor.
En 1938, dos aos despus de la publicacin de la obra de
Strauss, Taylor sostuvo la tesis de que la teora tica de Hobbes
es independiente, desde el punto de vista lgico, de la psicolo-
ga egosta porque tiene un carcter deontolgico. En este sen-
tido, para Taylor, existiran similitudes entre el planetamiento
hobbesiano y el kantiano puesto que la teora tica del primero
de estos autores no es una explicacin de la obligacin moral y
poltica en trminos de prudencia y auto-inters, sino deonto-
lgico 154.
Siguiendo, de alguna manera, el camino exegtico abierto
por Taylor, Warrender a finales de la dcada de 1950 sostendra
que es posible hallar en Hobbes una teora tica de la obliga-
cin en el sentido propio de este trmino, es decir, independien-
te de los argumentos empricos que estn comprendidos en su
153
Vid. WARRENDER, H., Political Philosophy of Hobbes: his theory of
obligation, [1957], Clarendon Press, Oxford, 1961, en particular, pp.52-64 y
pp.217-233.
154
Vid. TAYLOR, A. E., The Ethical Doctrine of Hobbes, en SHAVER,
R. (ed.), Hobbes, op.cit., pp.273-291 (publicado originalmente en Philosophy,
XIII, octubre de 1938, pp.406-424).
337
Gregorio Saravia
visin del mundo y su psicologa. Para Warrender, la teora

poltica de Hobbes est asentada en una serie de principios que
conforman un sistema moral. Ms all de las particularidades
que presentan estos principios y que han dificultado su clasifi-
cacin de acuerdo con las categoras ms usuales, Warrender
considera que deben ser tenidos como parte de un sistema
moral vinculado con el concepto del hombre poltico. De ah
que Hobbes deba ser visto como un filsofo de la ley natural
que desarroll un sistema cuyo centro es la obligacin que tie-
nen los individuos de obedecer la ley de naturaleza tanto en el
estado de naturaleza como en el marco de la sociedad civil pol-
ticamente organizada. Sin esta premisa, todo el argumento de
Hobbes pierde, segn Warrender, su sentido. La fuerza de las
metforas que utiliz Hobbes para referirse al poder estatal,
han desvado la atencin de un aspecto de su doctrina poltica
que es, de acuerdo con Warrender, evidente. Se trata de la debi-
lidad estructural de la soberana. El poder poltico es en su
esencia la capacidad de conducir la voluntad de otros hacia un
resultado deseado y es, por lo tanto, trgicamente inestable e
insuficiente. Para Warrender, Hobbes supo ver con claridad
que la existencia de un poder poltico adecuado para controlar
las tendencias humanas al conflicto y a la destruccin depende
del consentimiento que preste un nmero importante de indi-
viduos en crear y sostener un poder que ser usado en contra
de ellos mismos. De ah que la existencia del Estado requiera
que los individuos sean capaces de aceptar la proposicin de
que deben obedecer al soberano.
Si se intentara responder desde la tesis desarrollada por
Warrender que explica la teora de la obligacin en Hobbes
cual es la razn para cumplir con el deber la respuesta estara
vinculada con la preservacin del propio individuo, pero la
razn por la cual el individuo debe cumplir con su deber es que
Dios as lo ha ordenado. Recapitulando, la interpretacin de
Taylor es diferente que la de Strauss pero ambas comparten la
idea de que la doctrina tica de Hobbes no depende de sus
principios cientficos. Warrender, por su parte, rechaza la
interpretacin deontolgica de Taylor por una visin segn
338
lacual es Dios y no la ciencia sobre lo que se asienta la teora

de Hobbes.
Al relegar en su estudio la filosofa natural de Hobbes,
Strauss busca poner de relieve la preferencia moral que guiaba
al ingls. De ah que caracterice a Hobbes como moralista, al
menos en sus escritos tempranos, ya que es el primer paso
hacia la rehabilitacin de la filosofa poltica clsica frente al
peligro de la subjetividad exacerbada que la teora poltica
hobbesiana adquirir cuando celebre su alianza con la ciencia
moderna.
3.1.2. La modernidad del fundamento moral hobbesiano
En la Introduccin a su ensayo, Strauss seala que la filoso-

fa poltica de Hobbes es el primer intento serio y sistemtico
en la Modernidad de dar una respuesta a la pregunta por el
orden justo de la sociedad. En este sentido, Hobbes habra sido
el primero en tomar conciencia de la necesidad de buscar una
nueva ciencia del hombre y del Estado. Strauss crea que el
racionalismo del sigloXVIII y las doctrinas de Rousseau, Kant
o Hegel no hubiesen sido posibles sin la existencia previa de la
obra de Hobbes. sta es de suma importancia para la filosofa
moderna en general y no slo para la reflexin poltica. Sin
embargo, los mritos de su obra no estaran, como lo ha soste-
nido la mayor parte de la doctrina, en la aplicacin del mtodo
resolutivo-compositivo a los asuntos humanos y polticos 155. La
aplicacin de este mtodo por parte de Hobbes fue con poste-
rioridad a la fundacin de la nueva fsica por parte de Galileo
y, por ello, desde este punto de vista, los logros del filsofo
ingls tienen, para Strauss, un carcter secundario.
La novedad de la interpretacin straussiana acerca del fun-
damento de la filosofa poltica de Hobbes reside en que sta
sera independiente de la ciencia natural porque sus principios
155
Vid. el apartado 3.2.2 del primer captulo.
339
Gregorio Saravia
se fundan en la experiencia que cada individuo tiene de s mis-

mo. La desvinculacin de la filosofa poltica respecto de la
ciencia natural afectara no slo a las cuestiones metodolgicas
sino tambin las referentes al contenido. ste se encuentra
fuertemente influenciado por un nuevo fundamento moral que
est basado en dos postulados de la naturaleza humana.
El primero de ellos es el del apetito natural que se diferen-
cia del apetito animal por cuanto no depende de las impresio-
nes sensibles momentneas ya que el hombre, a diferencia de
los animales, puede prever el futuro y por ello se convierte en
el ser ms astuto, peligroso, depredador y fuerte de los que
habitan la Tierra. La expresin de este apetito natural es el
deseo irracional e incesante que tiene el hombre de obtener
un poder cada vez mayor. Este deseo o afn irracional de
poder slo se extingue con la muerte y slo puede ser experi-
mentado por los hombres. La irracionalidad de este apetito
natural se manifiesta claramente en que no puede verse satis-
fecho a partir de las percepciones sensoriales porque encuen-
tra su raz en el placer que produce en el individuo la conside-
racin de su propio poder. En otras palabras, su impulso
primario no es otro que la vanidad. As es como el primero de
los postulados de la naturaleza humana que forma parte del
nuevo fundamento moral hobbesiano es, segn Strauss, la
vanidad.
El segundo postulado es de la razn humana que halla su
expresin ms ajustada en el principio de la autoconservacin
puesto que es el que permitira la satisfaccin de cualquier
otro apetito. De esta manera, la conservacin de la vida se pre-
senta como un bien primordial del que Hobbes procurara
deducir el derecho natural y la ley natural. Ahora bien, este
prinicipio aparece expresado en su formulacin negativa, es
decir, se trata de evitar la muerte porque sta, tal como seala
Strauss, no slo es la negacin del bien primordial, sino tam-
bin, por ello mismo, la negacin de todo bien, incluido el bien
mximo; y, al mismo tiempo, la muerte en tanto es el sum-
mum malum, mientras que no hay summum bonum es la
nica norma absoluta en referencia a la cual el hombre puede
340
ordenar su vida coherentemente 156. Al considerar este mal

supremo que es la muerte, el hombre es capaz de hallar un
lmite a su deseo por cuanto se le impone un objetivo ineludi-
ble que consiste en conservar la vida por sobre todas las dems
cosas. Sin embargo, Hobbes sabe que una vida miserable, cor-
ta y atormentada como la que ofrece el estado de naturaleza a
los hombres no puede ser vista como algo peor a la muerte. En
virtud de ello, el mal supremo no es la muerte en s misma sino
la posibilidad, siempre latente, de que sta se produzca de for-
ma violenta. Una muerte violenta slo puede tener su origen
en la accin de otros hombres, por ello el miedo es recproco.
Detrs de cada hombre, se esconde un potencial asesino. El
segundo postulado de la naturaleza humana es, entonces, el
miedo a una muerte violenta. Sin este miedo no se podra
entender el origen de la ley y el Estado en la teora poltica
hobbesiana 157.
Strauss se convierte as en uno de los primeros tericos que
resalta el papel indispensable que cumple el miedo en el anda-
miaje terico hobbesiano 158. Tal como se ha sostenido en el
primer captulo del trabajo el miedo es tambin la pasin que,
para Hobbes, explicara el fenmeno de la religin.
156
157
Tal como ha sealado Joaqun Rodrguez Feo, para comprender
algunas de las ms importantes construcciones tericas de Hobbes hay que
analizar el peso especfico que tiene el miedo en toda su obra. En el sentido de
que su inters por neutralizar ese miedo estimula su produccin terica. Vid.
RODRGUEZ FEO, J., Hobbes, en V.V.A.A., Historia de la tica, 2 La tica
Moderna, edicin de Victoria Camps, Editorial Crtica, Barcelona, 1993, p.76.
158
Para Carlo Mongardini, profesor de Sociologa en la Universidad La
Sapienza de Roma, el miedo es la emocin ms primitiva e incontrolable y
constituye un elemento esencial del pensamiento poltico moderno puesto que
produce las condiciones para crear un cierto tipo de asociacin con un nivel
elevado de socializacin. En este sentido, el miedo servira en la teora de
Hobbes para responder a la pregunta: qu es lo que mantiene unidos en
sociedad a los hombres? Vid. MONGARDINI, C., Miedo y sociedad, Traduccin
de Josefa Linares de la Puerta, Alianza Editorial, Madrid, 2007, pp.21-33.
341
Gregorio Saravia
Esta condicin terrible de igualdad en el temor ante la posi-

ble muerte violenta, ha llevado a Hannah Arendt a sostener que
fue la certidumbre de la muerte la que impuls a los individuos
a establecer un cuerpo poltico que era potencialmente inmor-
tal. En virtud de ello, la poltica fue precisamente un medio
por el que escapar de la igualdad ante la muerte y lograr una
distincin que aseguraba un cierto tipo de inmortalidad. (Hob-
bes es el nico filsofo poltico en cuya obra la muerte desem-
pea un papel crucial en la forma del temor a una muerte vio-
lenta. Pero para Hobbes lo decisivo no es la igualdad ante la
muerte sino la igualdad del temor, resultante de una igual capa-
cidad para matar, poseda por cualquiera y que persuade a los
hombres en estado de naturaleza para ligarse entre s y consti-
tuir una comunidad) 159.
Volviendo al anlisis de Strauss, se puede afirmar que para
ste el miedo que en su origen es irracional pero que se con-
vierte en racional por sus efectos es el que constituye la raz
de todo el derecho y de toda moralidad en la teora poltica de
Hobbes 160. Por ello, en la filosofa poltica de Hobbes sera
dable observar la oposicin entre, por un lado, la vanidad como
raz del apetito natural y, por el otro, el miedo a una muerte
violenta. Una pasin que, paradjicamente, convierte al hom-
bres en un ser racional. El Estado, como artefacto del ingenio
humano, surge como resultado del acuerdo entre hombres que
son rivales, enemigos, pero que reconocen como comn
contendiente a la muerte y este hecho les obliga a una mutua con-
fianza. La simiente de la concordia y la paz social parece crecer
en el suelo del miedo que los hombres comparten junto con el
propsito mancomunado de salvaguardar sus vidas por el mxi-
mo perodo de tiempo posible. Leviatn, entonces, se presenta
159
Vid. ARENDT, H., Sobre la violencia, [1969,1970], Traduccin de Gui-
llermo Solana, Alianza Editorial, Madrid, 2005, p.93.
160
Para un anlisis crtico de los argumentos expuestos por Strauss, vid.
POLIN, R., Politique et Philosophie chez Thomas Hobbes, Presses Universitai-
res de France, Paris, 1953, pp.151-175.
342
como un instrumento de pacificacin peligroso. Por un lado,

garantiza la paz que los individuos reclaman, liberndoles del
miedo constante a una muerte violenta mediante el uso de la
fuerza de forma legalizada, controlable y predecible. Por otro
lado, la pacificacin no se extiende fuera de las fronteras del
Estado donde predomina el estado de naturaleza entre los entes
soberanos, ni extirpa el miedo en los individuos. Al suprimir el
miedo entre ellos, lo concentra en el que guardan respecto del
poder soberano. La amenaza de la guerra pende, cual espada de
Damocles, sobre la paz civil que disfrutan los individuos.
La posibilidad latente de revueltas o rebeliones que dispu-
ten el monopolio de la fuerza dentro de las fronteras del mismo
Estado, supone entender a la violencia como una amenaza
constante. Ni el miedo ni la violencia se suprimen en la socie-
dad poltica y jurdica que se organiza, segn Hobbes, para
dejar atrs al estado de naturaleza. La violencia se torna nece-
saria para el mantenimiento de la paz social y para el cumpli-
miento por parte de los individuos de lo que la ley manda 161.
Para Strauss, la idea de que el Estado slo puede originarse
en el miedo recproco tiene, en la filosofa de Hobbes, una sig-
nificacin moral y no meramente tcnica. Su teora poltica no
encuentra otro basamento que la experiencia directa de la vida
humana, que no se deriva de la ciencia natural. La procedencia
humanista de la moral de Hobbes, se encontrara para Strauss
en los escritos tempranos de este autor a los cuales se ha hecho
referencia en el apartado anterior. En aquellos trabajos inicia-
les se pueden descubrir las ideas ms interesantes del filsofo
ingls antes de que stas se vieran afectadas por el descubri-
miento de Euclides y sus Elementos. Segn Strauss, resultara
161
Tal como afirmara Walter Benjamin en un clebre ensayo: la violen-
cia como medio es siempre, o bien fundadora de derecho o conservadora de
derecho. Vid. BENJAMIN, W., Para una crtica de la violencia, [1921], en
Para una crtica de la violencia y otros ensayos. Iluminaciones IV, Introduccin
y seleccin de Eduardo Subirats, Traduccin de Roberto Blatt, Ed. Taurus,
Madrid, 2. edicin, 1999, pp.23-45, p.32.
343
Gregorio Saravia
lgico suponer que lo que Hobbes escribi en su juventud,

antes de estar bajo influencia de la matemtica y la ciencia
natural a partir de 1630 aproximadamente, expresa mejor la
originalidad de su pensamiento que las obras de su madurez
intelectual.
Tal como se puede apreciar, la apuesta de la interpretacin
straussiana es arriesgada ya que implica privilegiar los escasos
escritos que se conocen de la filosofa juvenil de Hobbes para
encontrar la esencia de su teora poltica, en detrimento del De
Cive o del Leviatn que seran obras que recibieron la nociva
influencia de la ciencia natural y su metodologa.
3.1.3. El Hobbes humanista: el debate en torno a la influencia

renacentista en su pensamiento
En el captulo III de La filosofa poltica de Hobbes: Su fun-

damento y su gnesis, Strauss investiga la influencia que la
Retrica de Aristteles ejerci en el joven filsofo. La influencia
del humanismo en Hobbes debe ser rastreada en los primeros
aos de su formacin intelectual. En este sentido, no estara de
ms recordar que los orgenes humildes de su familia no fue-
ron un obstculo para que recibiera la mejor educacin que un
nio poda recibir en la Inglaterra de comienzos del sigloXVII.
Hobbes haba nacido en abril de 1588 en la casa de sus
padres de la aldea de Westport, no lejos de la ciudad de Mal-
mesbury. Su padre, tambin llamado Thomas, fue un vicario
eclesistico poco distinguido de Charlton y Wesport casado con
Midleton of Brokenborough, madre del filsofo, de su hermano
Edmund y de una hermana ms pequea. Segn John Aubrey,
primer bigrafo y amigo personal de Hobbes, su padre fue un
ignorante que desestimaba el conocimiento y slo era capaz de
leer las oraciones y homilias en la iglesia 162. Despus de un
162
Vid. AUBREY, J., Thomas Hobbes (1588-1679), en Brief Lives,
[1679-80], The Folio Society, Londres, 1975, pp.154-169, p.155.
344
altercado en el pueblo con un clrigo abandon a su familia

para instalarse en Londres. Sin embargo, tal como afirma Fer-
dinand Tnnies, su hermano mayor Francis Hobbes, fabricante
de guantes de buena posicin, alcalde de Malmesbury y sin
hijos se interes por el prometedor sobrino asegurndole una
buena educacin 163. Luego de su muerte, dej en herencia al
filsofo y al hermano de ste, Edmund, unas tierras que permi-
tan obtener una renta considerable. De la madre de Hobbes el
nico dato que se tiene es que proceda de una familia de labra-
dores. El pequeo Thomas comienza sus estudios en la escuela
parroquial de Westport y luego en un colegio privado donde
tuvo por maestro a Robert Latimer, quien ense a su joven
discpulo los primeros rudimentos de griego y latn. stos le
permitieron a Hobbes traducir la obra Medea de Eurpides del
griego a ymbicos latinos. A los catorce aos de edad, es matri-
culado por su to en el Magdalen Hall de Oxford donde obten-
dr el ttulo de Bachiller junto con un conocimiento bastante
exhaustivo de la filosofa escolstica, sin embargo no parece
que Hobbes haya estado muy interesado en ella. Cuando tena
veinte aos, en 1608, fue recomendado por uno de sus profeso-
res en Oxford, sir James Hussey, para trabajar como tutor pri-
vado del hijo del Primer Barn Cavendish de Hardwick y Pri-
mer Conde de Devonshire, William Cavendish (1551-1626),
casado con Ann Keighley.
El noble Cavendish buscaba para su hijo, tambin llamado
William, un tutor que fuera joven y encuentra en Hobbes a la
persona indicada. Se trata de William Cavendish II (1590-1628),
163
Vid. TNNIES, F., Hobbes Vida y Doctrina, Traduccin de Eugenio
Imaz, Alianza Editorial, Madrid, 1988, p.27. Adems de los trabajos biogrfi-
cos clsicos de Aubrey y Tnnies, en los ltimos aos se ha incrementado
notablemente el nmero de obras que tratan aspectos de la vida de Hobbes.
Resultan de inters los dos primeros captulos de MARTINICH, A., P., Hobbes.
A Biography, Cambridge University Press, 1999; SOMMERVILLE, J. P., Tho-
mas Hobbes. Political Ideas in Historical Context, Ed. Macmillan, Londres,
1992, pp.1-27 y MALCOLM, N., A summary biography of Hobbes, en The
Cambridge Companion to Hobbes, op.cit., pp.13-44.
345
Gregorio Saravia
Segundo Conde de Devonshire y casado con Christiana Bruce.

Hobbes se convirti en su tutor, en su secretario, en su tesorero
pero tambin en su amigo ya que slo tenan tres aos de dife-
rencia en la edad. Salan a cazar con halcones, a cabalgar por
el campo y solan pasar largas horas en la biblioteca de Hard-
wick Hall que el mismo filsofo ayud a construir. Pasaban los
inviernos en Londres y los veranos en Derbyshire.
La familia Cavendish era oriunda del condado de Suffolk e
increment su fortuna a partir de la unin de Sir William
Cavendish (1505-1557) tesorero de la Cmara del Rey y padre
del Primer Conde de Devonshire que fue quien contrat a Hob-
bes con Elizabeth Hardwick of Hardwick (1527-1608), Con-
desa de Shrewsbury, ms conocida como Bess of Hardwick. En
la regin de Derbyshire, este matrimonio adquirira grandes
extensiones de tierras confiscadas al clero tras la ruptura de
Roma con Inglaterra y mandaran a construir dos residencias
que fueron smbolos de su prestigio social y de su podero eco-
nmico: Chatsworth y Hardwick Hall. Luego de la prematura
muerte del Segundo Conde de Devonshire, en 1628, Hobbes
presta servicios como tutor, en Pars, del hijo de Sir Gervase
Clifton durante un ao y medio. Sin embargo, es requerido
nuevamente por la familia Cavendish para que sea tutor del
Tercer Conde de Devonshire. A partir de 1631, Hobbes prestar
sus servicios como tutor de William Cavendish III (1617-1684),
casado con Elizabeth Cecil, a quien le ensea a conocer el
sentido de las voces romanas, de qu modo hay que concertar
las palabras latinas, con qu arte suelen engaar los oradores a
los ignorantes, qu hace el orador y qu el poeta () Durante
siete aos le ense diligentemente estas cosas, y l aprendi
con rapidez y retuvo con buena memoria. No obstante, no
dedicamos todo el tiempo a los libros, a menos que digas que
el mundo es un libro. Vimos muchas ciudades de Italia y Fran-
cia, y los dulces retiros de los albroges 164. Desde ese momen-
164
Vid. HOBBES, T., Vida de Thomas Hobbes de Malmesbury escrita
en verso por el autor, op.cit., pp.153 y 154.
346
to Hobbes mantendra un vnculo muy estrecho con los miem-

bros de esta familia y recibira proteccin por parte del Tercer
Conde de Devonshire hasta el momento de su muerte. De
hecho, los ltimos aos de su vida transcurrieron en las resi-
dencias de Chatsworth y Hardwick Old Hall. En esta ltima,
morira el 9 de diciembre de 1679 y sera enterrado en la peque-
a parroquia de St. John The Baptist situada en Ault Hucknall,
aproximadamente a una milla de la residencia de los Caven-
dish. Una inscripcin en el piso de la iglesia dice en latn que
Hobbes estuvo al servicio de dos condes de Devonshire y que
fue bien conocido en su tierra y en el extranjero por la fama de
sus enseanzas.
En su primer viaje a la Europa continental, Hobbes com-
probara que la enseanza escolstica que haba recibido en
Oxford se encontraba atrasada respecto de las nuevas tenden-
cias que, en el campo del conocimiento, estaban comenzando
a surgir. A la vuelta de su primer viaje por la Europa continen-
tal, que dur tres aos, y gracias a la posibilidad que tiene de
codearse con lo ms selecto de la aristocracia inglesa, Hobbes
conoce a Francis Bacon quien lleg a encomendarle la traduc-
cin latina de algunos de su famosos Ensayos.
Strauss considera que hasta 1629 cabra hablar del perodo
humanista en la vida de Hobbes y en este sentido la pregunta
clave es a qu filsofo considera un referente o una autoridad?
Respecto de la influencia que tuvo Bacon en el pensamiento
de Hobbes, los comentaristas, en su mayora, la consideran
menor de lo que en general se piensa. Michael Oakeshott, por
ejemplo, ha subrayado que si bien Hobbes se refiri con gran
entusiasmo a los grandes avances realizados por Kepler, Gali-
leo y Harvey, lo que en realidad buscaba este filsofo era distin-
guir entre ciencia y filosofa, una tensin que no lograr resol-
ver plenamente. Esta distincin es la que se refiere a la
distancia que existe entre el conocimiento de las cosas tal como
aparecen y la investigacin del hecho de su aparicin, entre
un conocimiento (con todos los supuestos necesarios) del mun-
do fenomnico y una teora del conocimiento mismo. Hobbes
apreciaba esta distincin, y esta apreciacin lo une a Locke y
347
Gregorio Saravia
Kant y lo separa de Bacon e incluso de Descartes. Percibi que

su inters como filsofo era la segunda y no la primera de estas
investigaciones; pero la distincin segua estando imperfecta-
mente definida en su mente 165.
No se puede negar que entre Bacon y Hobbes existi una
estima personal de acuerdo con testimonios de la poca. Tam-
bin resultara digna de resaltar la impronta baconiana en la
aproximacin metodolgica de Hobbes al estudio de la natura-
leza humana, aquella idea de que el conocimiento es poder para
poner la naturaleza al servicio de fines humanos. Ambos pensa-
dores destacaron la importancia de la funcin que adquiere la
ciencia experimental en la vida social. Las miserias de la huma-
nidad pueden ser superadas mediante la aplicacin de un mto-
do cientfico que permita no slo la comprensin de los fenme-
nos sino tambin el dominio tcnico de la naturaleza. Por otro
lado, se debe mencionar la crucial tarea de divulgacin y promo-
cin de las actividades cientficas llevada a cabo por Bacon y de
la cual Hobbes, al igual que muchos otros, se beneficiara. Otro
aspecto importante, es la ruptura con la tradicin aristotlica
defendida en las Universidades de Oxford y Cambridge que
emprendieron ambos. Un ltimo aspecto para analizar es la dif-
cil relacin que Hobbes mantuvo con los miembros de una ins-
titucin cientfica prestigiosa y muy ligada al legado de Bacon,
como fue la Royal Society 166. Es suficiente con recordar el recha-
zo que manifestaron el afamado qumico Robert Boyle 167 y el
165
166
La bibliografa sobre Francis Bacon, y la enorme influencia que su
mtodo ejerci en la revolucin cientfica del sigloXVII, es ingente. Para una
aproximacin, vid. MALHERBE, M., Baconss method of science; PELTO-
NEN, M., Bacons political philosophy; PREZ-RAMOS, A., Bacons lega-
cy, en PELTONEN, M., (ed.), The Cambridge Companion to Bacon, Cambridge
University Press, 1996, pp.75-98, pp.283-310 y pp.311-334, respectivamente.
167
Sobre la polmica entre Hobbes y Boyle acerca del experimento como
fuente de conocimiento cientfico, vid. SHAPIN, S., SCHAFFER, S., Leviathan
and the Air-Pump.Hobbes, Boyle and the Experimental Life, Princeton Univer-
sity Press, New Jersey, 1985, pp.110-154.
348
matemtico John Wallis ante la posibilidad de ingreso de Hob-

bes a la institucin 168.
Las razones expuestas llevaran, en principio, a descartar a
Francis Bacon como una influencia humanista directa en Hob-
bes, sin perjuicio de las consideraciones realizadas respecto a
los poderes que le reconocan a la ciencia como instrumento de
dominacin de la naturaleza por parte del hombre. En todo
caso, tal como se afirmaba al comienzo de este apartado, para
Strauss existe una importante conexin entre el Aristteles de
la Retrica y el pensamiento del joven Hobbes.
Segn Skinner, en el tiempo en que Hobbes comenz su
educacin formal en la dcada de 1590 los humanistas de la
Inglaterra de los Tudor ya haban extendido el uso de una for-
ma de pensar la ciencia civil que resultaba original y distintiva.
Este entendimiento derivaba de la scientia civilis practicada
por los tericos clsicos de la elocuencia pero sobre todo de
ciertas partes de la obra de Marco Tulio Cicern intitulada De
Inventione. Cicern comienza su anlisis asumiendo la premisa
de que los hombres son el material con el cual se construyen
las sociedades y que por ello necesitan asociarse en una unin
para la obtencin de un beneficio mutuo y honorable que les
permita desarrollar sus ms altas potencialidades. Cicern
tambin asume que en un determinado momento, algn pode-
roso lder reconoce este hecho y carga sobre sus espaldas la
tarea de moldear el material humano hasta darle la forma
social adecuada. Esta interpretacin, lleva al filsofo romano a
preguntarse qu forma de razn debe poseer el padre o artfice
de las ciudades y responde que, en principio deben ser hom-
bres de razn y sabidura, pero insiste en que tambin deben
ser maestros en elocuencia. Para l existen dos indispensables
168
Al respecto, vid. MALCOLM, N., Hobbes and the Royal Society, en
MALCOLM, N., Aspects of Hobbes, Edicin de N. Malcolm, Clarendon Press,
Oxford, 2002, pp.317-335 y SKINNER, Q., The Politics of the Royal Society,
en SKINNER, Q., Visions of Politics. Volume 3: Hobbes and Civil Science, Cam-
bridge University Press, Cambridge, 2002, pp.324-345.
349
Gregorio Saravia
cuestiones a ser tratadas en la scientia civilis, una de ellas es

la razn como la facultad que nos capacita para ocultar o tapar la
verdad, la otra es la retrica como el arte que nos capacita para
presentar la verdad con elocuencia 169.
Skinner, al igual que en su momento Strauss, considera que
los primeros escritos publicados por Hobbes revelan una pro-
funda absorcin de la cultura retrica del humanismo renacen-
tista. Hobbes habra buscado conectar la instruccin enten-
dida como la enseanza de la verdad con el instrumento de
un discurso vvido y convincente, a pesar de su pretensin de
hacerlo a travs de una filosofa despojada de adornos estilsti-
cos. En este autor se puede apreciar el intento de reconciliar
dos elementos que haban sido vistos como antagnicos: la elo-
cuencia y la razn. Sin embargo, el filsofo alemn vincula la
influencia renacentista con el legado de la Retrica de Aristte-
les, mientras que para el historiador ingls el principal antece-
dente sera Cicern o los neo-ciceronianos del Renacimiento.
Retomando el anlisis de Skinner, se debe tener en cuenta
que Hobbes procede a abandonar gradualmente las races
humanistas de su formacin hacia finales de la dcada de 1630.
Uno de los principales objetivos que persigue en Elementos de
Derecho Natural y Poltico y en el De Cive es desacreditar y
reemplazar el ideal renacentista de la unin entre razn y ret-
rica por el binomio de ciencia y elocuencia. Entre esta idea
mantenida por Hobbes a comienzos de la dcada de 1640 y la
que aparece una dcada ms tarde expuesta en el Leviatn,
Skinner registra un cambio de mentalidad que ms tarde se
consolida y se extiende en la versin latina de la obra publicada
en 1668. Este cambio se expresa en una relectura del anlisis
humanista de las relaciones entre razn y retrica que parecan
haber sido superadas. Hobbes toma conciencia del poco poder
que poseen las ciencias para persuadir a los dems de los prin-
cipios que han alcanzado y que, en virtud de ello, se hace nece-
169
Vid. SKINNER, Q., Reason and Rhetoric in the Philosophy of Thomas
Hobbes, Cambridge University Press, 1996, p.2.
350
sario reforzar el discurso de la razn con las artes de la retri-

ca. De ah que la austeridad cientfica de los Elementos de
Derecho Natural y Poltico y del De Cive tenga que ser reempla-
zada () por la magnfica contribucin al arte de la elocuencia
renacentista que constituye el Leviatn. Un tratado en el cual
las tcnicas persuasivas propias del ars rhetorica clsico son
sistemticamente utilizadas para simplificar y subrayar los
fines de la razn y la ciencia 170. La tesis de Skinner se apoya
en la creencia de que Hobbes al publicar el Leviatn ya haba
llegado a la conclusin de que los mtodos del razonamiento
demostrativo son adecuados para las ciencias naturales pero
que en el terreno de la moral se necesita recurrir a la fuerza
suplementaria de la elocuencia. En contraste con muchos de
los estudios que se han realizado sobre Hobbes, Skinner se
arriesga a ver al filsofo ingls como un terico de las virtudes,
cuya ciencia civil se basa en la idea de que la evitacin de los
vicios y el mantenimiento de las virtudes sociales resultan
indispensables para la preservacin de la paz 171. Se podran
distinguir, siguiendo a Skinner, tres episodios fundamentales
en el recorrido vital-intelectual de Hobbes. El primero de ellos,
se trata de la temprana educacin retrica que recibi a partir
de una scientia civilis contagiada de la cultura literaria huma-
nista. El segundo episodio aparece representado por el repudio
a estas enseanzas y el tercero supone una vuelta a las races
humanistas que encuentra su ms fiel reflejo en el Leviatn.
Strauss, por su parte, tambin considera que la razn es,
para Hobbes, insuficiente pero slo en el perodo humanista y
170
Hobbes, op.cit., p.4. Para otras interpretaciones que tambin se han hecho
desde el estudio de los aspectos retricos del Leviatn, Vid. MARTEL, J. R.,
Subverting the Leviathan. Reading Thomas Hobbes as a radical democrat,
Columbia University Press, Nueva York, 2007, pp.21-77 y CANTALUPO, C., A
Literary Leviathan. Thomas Hobbess Masterpiece of Language, Associated Uni-
versity Presses, New Jersey, 1991.
171
Hobbes, op.cit., p.11.
351
Gregorio Saravia
que la solucin estara en reconsiderar la importancia de

la historia a la hora de enumerar los motivos que justifican la
obediencia poltica. La historia se adopta para remediar el
problema de la desobediencia. Los ejemplos histricos cumpli-
ran la funcin de allanar el camino para la obediencia. Sin
embargo, la necesidad de la historia que haba surgido gra-
cias a un defecto pretendido o real en la filosofa tradicional,
es satisfecha por la nueva filosofa poltica. As, a partir del
momento de la formacin de la nueva filosofa poltica, la his-
toria vuelve a hundirse en su antigua insignificancia fi lo-
sfica 172.
Tal como se puede apreciar, la tesis de Skinner se opone a
la de Strauss por cuanto no considera que transcurrido el
perodo humanista de su juventud Hobbes vaya estando cada
vez menos interesado en el estudio formal de la retrica y lo
reemplace por el mtodo de la ciencia, sino que, por el contra-
rio, intenta demostrar que el inters por la retrica en Hobbes
nunca disminuy y que el Leviatn representa el apogeo de la
puesta en prctica del arte de la retrica. No hubo un abando-
no de ella en favor de la ciencia demostrativa sino que existi
el intento de combinar ambas 173. De esta forma, para Skinner,
el Leviatn muestra claramente la utilizacin de tcnicas de
ornato que buscan producir, de forma deliberada, una larga
serie de efectos ambiguos. En virtud de ello, el pensamiento de
Hobbes formara parte de una tradicin que va desde Erasmo
y Moro hasta Rabelais, Montaigne y otros satricos renacentis-
tas que se dedicaron a ridiculizar los absurdos de sus adversa-
rios intelectuales ms que argumentar seriamente frente a
ellos. Este parentesco sealado por Skinner va a contracorrien-
te de la filiacin que suele sealarse con los metafsicos con-
temporneos a Hobbes tales como Mersenne o Descartes o
172
173
Hobbes, op.cit., p.13.
352
situarlo en la tradicin del empirismo ingls que va desde

Bacon hasta Locke y Hume 174.
Dejando de lado la original tesis sostenida por Skinner, otros
tericos han conducido sus investigaciones acerca de la influen-
cia renacentista en Hobbes por derroteros diferentes. En una
obra publicada en 1986, David Johnston exploraba, bajo la
supervisin de Sheldon S. Wolin, las races humanistas y rena-
centistas que se encuentran presentes en el Leviatn. El princi-
pal objetivo de Johnston era corregir ciertas distorsiones que se
producen en la interpretacin del pensamiento hobbesiano
cuando se quiere resaltar su originalidad dejando de lado el an-
lisis de ciertos elementos tradicionales que es dable hallar en
ste y que estn en estrecha relacin con modos de pensamiento
dominantes en el sigloXVII. De ah que afirme que debajo del
argumento del Leviatn existe un nico objetivo poltico ya que
los distintos elementos de su discurso se encuentran unidos
como si fueran los elementos constitutivos de un nico acto
poltico 175. ste consiste en la transformacin de la cultura
popular de la Inglaterra de su tiempo, ya que el filsofo de Mal-
mesbury consideraba que ciertas formas que habitaban el ima-
ginario de sus contemporneos eran antagnicas con el estable-
cimiento de una autoridad poltica con fundamento racional. Su
obra, entonces, surge como un ataque a esas creencias popula-
res a las que intentar reemplazar con doctrinas ms compati-
bles con una sociedad que busca afirmar sus bases en una pol-
174
Sobre este aspecto, Skinner seala que las interpretaciones actuales
no han prestado suficiente atencin a las estrategias retricas implementadas
por Hobbes en todo lo atinente a sus creencias religiosas, en particular las que
se refieren a la veracidad de la Biblia y los misterios de la fe cristiana. Para
Skinner, Hobbes hace un uso sistemtico de varios elementos especficamen-
te recomendados por los tericos de la elocuencia para obtener un tono irni-
co y ridculo. Vid. SKINNER, Q., Reason and Rhetoric in the Philosophy of
Thomas Hobbes, op.cit., p.14.
175
Vid. JOHNSTON, D., The Rhetoric of Leviathan. Thomas Hobbes and
the Politics of Cultural Transformation, Princeton University Press, New Jersey,
1986, p.xix.
353
Gregorio Saravia
tica racional. De acuerdo con Johnston, Hobbes crea que en su

tiempo haba surgido la oportunidad de llevar a cabo una trans-
formacin cultural que abarcara las visiones que se tenan sobre
Dios, el universo y los hombres mismos. Su obra Leviatn puede
ser vista como el testimonio del esfuerzo que realiz en colabo-
rar con ese cometido. El filsofo ingls habra llegado a la con-
clusin de que tanto la teologa como la metafsica tenan una
incidencia poltica directa y que muchas de las consecuencias
en este ltimo mbito se deban a la adopcin de ciertos puntos
de vista teolgicos y metafsicos. La integracin de una argu-
mentacin teolgica y metafsica en su doctrina poltica, fue
precedida por el retorno a ciertas ideas que Hobbes haba absor-
bido de la tradicin retrica y que reorientaran su concepcin
acerca de los fines de la filosofa poltica. Segn Johnston, Hob-
bes crea que los ingleses estaban listos para aceptar nuevas
doctrinas acerca del pensamiento poltico o, dicho con otras
palabras, que los ingleses estaban preparados para reinterpre-
tarse a s mismos y a la naturaleza del universo en el que vivan.
El Leviatn, obviamente, contiene las nuevas doctrinas que se
necesitan para llevar a cabo semejante transformacin 176.
Retomando el anlisis de Strauss, all seala que al final de
su etapa humanista Hobbes pareca no albergar dudas respecto
de que Aristteles es el filsofo por excelencia, la autoridad
suprema en este saber. En este sentido, afirmaba, al comienzo
de su traduccin de la obra de Tucdides, que Homero en poe-
sa, Aristteles en filosofa, Demstenes en elocuencia y otros
pensadores antiguos de otras ramas del conocimiento mantie-
nen su primaca respecto a los autores que les siguieron en los
siglos subsiguientes. Dentro de este grupo de pensadores que
no han sido superados, se encuentra Tucdides y sus escritos
sobre la historia 177. La fuerte ruptura con Aristteles y las cr-
176
Vid. JOHNSTON, D., The Rhetoric of Leviathan. Thomas Hobbes and
the Politics of Cultural Transformation, op.cit., pp.191 y ss.
177
Vid. HOBBES, T., The History of the Grecian War Written by Thu-
cydides, en The Collected English Works of Thomas Hobbes, Volumen VIII,
354
ticas dursimas que el filsofo ingls le dedicara no se manifes-

taran hasta el descubrimiento de la obra de Euclides y la
influencia que sta tendr tanto en el De Cive como el Leviatn.
En estas obras, se acusa al Estagirita de haber propagado doc-
trinas errneas en las mentes de los individuos que los ha con-
ducido a la sedicin frente a los poderes pblicos, entre otros
muchos males. En un pasaje del Leviatn, por citar un ejemplo,
Hobbes afirma que difcilmente habr algo ms absurdo en el
orden de la Filosofa natural, que eso que ahora se llama Meta-
fsica de Aristteles; ni nada que repugne ms al Gobierno que
mucho de lo que Aristteles ha dicho en su Poltica; ni nada
que denote mayor ignorancia que gran parte de su tica 178.
Entre las numerosas crticas que Hobbes dirige a Aristteles
la incorrecta afirmacin de que algunos hombres estn dota-
dos por la naturaleza para mandar como otros lo estn para
obedecer y la creencia de que la ley civil surgen del consenso
comn de la ciudad sin necesidad de que exista un poder supre-
mo que obligue a quien no quiera respetarla la principal es la
defensa que el filsofo griego sostuvo respecto de la doctrina
que dice que el tiranicidio es legal.
Por lo tanto, se puede afirmar, de acuerdo con Strauss, que
Hobbes en su juventud valor positivamente a Aristteles pero
slo desde un punto de vista humanista, es decir, dejando de
lado su fsica y su metafsica por el primado de su moral y su
poltica. Para Strauss esto supone un fuerte indicio de que
Hobbes otorg mayor importancia a la prctica respecto de
la teora y en virtud de ello la nica justificacin posible de la
filosofa se encuentra en los beneficios que otorga a los indivi-
duos a travs del incremento de su poder por el conocimiento
y no en el placer que proporciona la vida contemplativa. El
inters de Hobbes por la Retrica de Aristteles encuentra su
principal manifestacin en las secciones de sus distintas obras,
Collected and Edited by Sir William Molesworth [1839-1845], Introduccin de

G. A. J. Rogers, Routledge/Thoemmes, Londres, 1992 , p.7.
178
Vid. HOBBES, T., Leviathan, cap.XLVI, op.cit., pp.461 y 462.
355
Gregorio Saravia
Elementos de Derecho Natural y Poltico, De Cive y Leviatn,

dedicadas a las cuestiones antropolgicas. Respecto de stas,
Strauss realiza un exhaustivo cotejo de las similitudes que
guardan con afirmaciones realizadas por el filsofo griego. No
slo el estilo de escritura sino tambin los contenidos de la
antropologa hobbesiana y su estudio de las pasiones humanas
contraen una deuda con numerosos fragmentos de la Retrica.
Luego de realizar una minuciosa comparacin de pasajes que
se hallan en las obras de ambos filsofos, Strauss considera
que se puede afirmar con certeza que durante la dcada de
1630 poca en la cual ya haba roto su vinculacin con la
filosofa de Aristteles Hobbes sigui interesado en cuestio-
nes tales como la elocuencia o el problema de las pasiones y
que, en virtud de ello, la Retrica de Aristteles sigui conser-
vando un lugar destacado entre sus preocupaciones tericas
por ms crticas que luego desarrollara contra este autor y su
obra en general.
El principal contraste entre Aristteles y Hobbes se hallara
en el lugar que el hombre ocupa en la concepcin del universo
que cada uno mantiene. El primero, justific su ubicacin de
las ciencias teorticas por encima de la filosofa moral y polti-
ca con el argumento de que el hombre no es el ser supremo del
universo 179, mientras que para Hobbes el hombre es la obra
ms perfecta de la naturaleza. Sin perjuicio de ello, la tesis de
Strauss es que el perodo humanista de Hobbes y algunos
aspectos del perodo posterior fueron influenciados intensa-
mente por Aristteles.
La denominada etapa humanista llega a su culmen, a la vez
que comienza su declive, con la traduccin al ingls de la famo-
sa obra de Tucdides Historia de la Guerra del Peloponeso.
Antes de estudiar la influencia que Tucdides ejerci sobre
Hobbes, podra resultar interesante sumar alguna otra opinin,
adems de la Strauss, Skinner o Johnston, acerca de la ubica-
179
356
cin histrico-cultural de la figura intelectual de Hobbes: Se

trata del filsofo poltico moderno por antonomasia? Rompe
su teora poltica con el legado aristotlico? Es dable encon-
trar en sus escritos elementos conceptuales o categoras prove-
nientes de tradiciones intelectuales anteriores al siglode la
revolucin cientfica?
En primer lugar, la aplicacin por parte de Hobbes de un
mtodo cientfico que resulta independiente de todo prisma
religioso, jurdico o moral al estudio de la poltica pareciera
conducir a la interpretacin de que su pensamiento y metodo-
loga responden a patrones plenamente modernos. No obstan-
te, una lectura atenta y detenida de su obra pareciera arrojar
por resultado que sta se encuentra, todava, entre dos mun-
dos, que son el medieval y el moderno. Si se toma como ejemplo
al Leviatn, se podr ver que su tercera y cuarta parte intitu-
ladas De un Estado Cristiano y Del Reino de las Tinieblas respec-
tivamente y que ocupan la mitad de la extensa obra estn
destinadas a justificar con citas de la Biblia las distintas afir-
maciones que se hicieron en las dos primeras partes. Por ello,
se podra afirmar que en Hobbes, se dan cita, simultneamen-
te, la razn humana como instrumento primordial que utili-
za el sujeto en su afn de conocer y dominar al mundo y la fe
como un aadido que perfecciona el conocimiento que se
manifiesta, en su obra, a travs de las citas de las Sagradas
Escrituras. Cuando Hobbes enuncia las leyes de naturaleza,
tambin muestra la concordancia de las mismas con ciertos
pasajes bblicos, aunque ello bien podra responder a necesida-
des prudenciales vinculadas con la censura y el control ideol-
gico que se ejerca desde el poder poltico hacia los escritos que
pudiesen resultar controvertidos. Esta tesis resulta discutible y
de hecho ha sido rechazada por estudiosos de la obra de Hob-
bes que consideran que sus planteamientos responden exclusi-
vamente a la aplicacin de un mtodo racional y que en este
factor reside justamente el carcter moderno de su teora pol-
tica. Las citas de la Biblia no operaran como un refuerzo de las
argumentaciones expuestas sino que su inclusin respondera
a una estrategia del autor por evitar incmodas censuras.
357
Gregorio Saravia
Un prestigioso estudioso de la obra de Hobbes, como es

Sheldon Wolin, considera que ste es un hombre de su tiempo,
es decir, un moderno pero que, sin embargo, recupera muchos
elementos de la sabidura medieval. En un trabajo sumamente
interesante y original, Wolin propone una mirada de Hobbes
como un hroe medieval. Su anlisis intenta rescatar el entu-
siasmo que mova al filsofo ingls y que permite sealarlo
como un representante de la tradicin pica. sta se caracteri-
zara por ser un tipo de teora poltica que se halla inspirada
principalmente en la esperanza de conseguir un hecho memo-
rable y grande poder medio del pensamiento. Otros propsitos
que la teora poltica puede albergar, tales como resultar una
aportacin al estado actual del conocimiento, formular un sis-
tema de proposiciones que tengan consistencia lgica o estable-
cer un conjunto de hiptesis para la investigacin cientfica,
son en este caso claramente secundarios 180.
En el mbito de estudio espaol, Joaqun Rodrguez Feo
tambin ha subrayado esta caracterstica del pensamiento
hobbesiano en el cual conviven los residuos del mundo medie-
val en los que Hobbes recibi su primera formacin intelectual
con los nuevos aires que llegaban a Inglaterra desde el conti-
nente. Segn Rodrguez Feo, esta situacin provocaba, entre
otros efectos, el sentimiento de prdida del suelo metafsico
que haba sostenido siglos de cultura occidental. Sentimiento
paralelo al que experimentaron los astrnomos y gegrafos de
la poca que vivan ya en la comprobacin de la redondez de la
tierra lanzada al vaco alrededor del sol a velocidades no ima-
ginables, sin necesidad de apoyarse en los hombros de ningn
atlante u otra clase de columnas. Todo esto, unido a la sorpresa
de que nada se vena abajo en el mundo fsico y que, incluso en
las apariencias, todo segua igual 181.
180
Vid. WOLIN, S. S., Hobbes y la tradicin pica de la teora poltica,
[1970], Traduccin de Javier Roiz y Vctor Alonso Rocafort, Editorial Foro
Interno, Madrid, 2005, p.46.
181
Vid. RODRGUEZ FEO, J., Hobbes, op.cit., p.80.
358
En conclusin sobre este punto, se podra sostener que si

Hobbes es considerado el padre de la filosofa poltica moderna
esto se debe, principalmente, al sistema de justificacin filosfi-
ca que emple respecto del poder y la obediencia poltica. Muchas
de las categoras por l utilizadas o que caracterizan a su pen-
samiento tales como la idea del estado de naturaleza, del
contrato social, la relevancia de las pasiones o la visin antro-
polgica pesimista no eran nuevas ni originales. Sin embar-
go, el enfoque individualista, de la sociedad civil y poltica,
represent un cambio significativo y puede ser sealado como
un elemento enteramente moderno. El reconocimiento de Hob-
bes como un moderno supone situar a ste como un pensador
puente que une lo antiguo con lo moderno, una suerte de bisa-
gra en la puerta que se cierra lentamente al pensamiento anti-
guo pero que, a la vez, se va abriendo a la llegada del moderno.
Este estar entre dos mundos, tal vez, se explique porque, como
afirma Wolin, cada filosofa poltica importante lleva en s
algo de exclusivo, as como algo de tradicional () el pasado
nunca es totalmente sustituido; se lo recupera constantemente,
en el momento mismo en que el pensamiento humano parece
ocupado en los problemas de su poca 182. Idea que parece ser
compartida por Michael Oakeshott cuando sostiene que Hob-
bes nace en el mundo de la ciencia moderna pero tambin en
el mundo del pensamiento medieval. A partir del legado del
nominalismo escolstico tardo, construy una filosofa polti-
ca grandiosa que reflejaba los cambios de la conciencia inte-
lectual europea que haban sido iniciados principalmente por
los telogos de los siglos XV y XVI. Leviatn, como toda obra
maestra, es un fin y un principio; es el florecimiento del pasado
y el semillero del futuro 183.
Este tipo de anlisis, al igual que otros realizados en este
trabajo a partir de procesos histricos, adolece de dos defectos
182
pensamiento poltico occidental, op.cit., pp.34 y 35.
183
359
Gregorio Saravia
que resultan casi inevitables. Por un lado, es indispensable rea-

lizar simplificaciones de las tendencias generales, costumbres,
formas de pensamiento, manifestaciones artsticas y otros fac-
tores que coadyuvan a hacer posible la descripcin de una po-
ca, porque es la nica forma de aprehender procesos que inclu-
yen muchas dcadas o, incluso, siglos. Por otro lado, no se
pueden realizar todas las matizaciones que seran necesarias
por cuanto se podra llegar a frustrar el seguimiento de una
lnea argumental o descriptiva. Por ejemplo, cuando se afirma
que Hobbes rompe con una tradicin filosfica, la antigua y
medieval, e instaura un nuevo mtodo para estudiar la filosofa
poltica, hay que ser consciente de la cantidad de matizaciones
que es posible introducir en esta afirmacin sino se quiere per-
der rigor terico. Se sabe que en la historia los procesos nunca
se suceden de forma automtica. Ningn hombre se fue a dor-
mir por la noche siendo un antiguo y se despert por la maana
transformado en un moderno. Los quiebres, cortes abruptos o
fechas determinantes de la historia slo adquieren relevancia en
los estudios cuando sirven para ordenar los conceptos y contex-
tualizarlos. La historia no debera ser compartimentada en rgi-
dos espacios de tiempo. En este sentido, los trabajos tericos
que intentan describir procesos del pasado o las aportaciones
de ciertas corrientes de pensamiento deben tener en cuenta
que nunca los cambios se producen de manera brusca puesto que
todo presente lleva su pasado en s y en l se inicia el futuro.
Tomar conciencia de estas complicaciones, debera suponer
un mayor conocimiento de las limitaciones que surgen en la
investigacin del pasado y de los errores en los que se suele
incurrir. En estrecha conexin con esta cuestin, el prximo
apartado estar dedicado a explicitar los lazos que unieron a
Hobbes con el historiador de la Grecia clsica Tucdides.
3.1.4. La influencia de Tucdides: historia y poltica
La filosofa de Hobbes ha sido catalogada, de forma algo

precipitada, como no histrica. Dos son las principales razones
360
que condujeron a esta interpretacin, la primera es la forma

cientfica que el autor ha dado a la presentacin de sus argu-
mentos y el contraste que surgira entre ciencia e historia. De
acuerdo con su visin, la ciencia trata con aquello que es uni-
versal y atemporal, mientras que la historia se dedica a lo indi-
vidual y temporal. La otra razn tal vez resida en la poca aten-
cin que en general ha recibido, por parte de los estudiosos, la
segunda parte del Leviatn y el Behemoth cuyos contenidos
estn estrechamente vinculados a la historiografa.
Entre los historiadores, debe ser reconocida la labor de J.
G. A. Pocock por hacer explcita la tensin que existe en el pen-
samiento hobbesiano entre lo cientfico y lo histrico. Si bien
la primera parte del Leviatn parece no dejar lugar al Dios cris-
tiano como posible objeto de la razn, ste acta en la historia
de acuerdo con la interpretacin que Pocock hace de Hobbes.
Para este historiador de la Escuela de Cambridge, Hobbes no
tena ms alternativa que resaltar la escatologa en la segunda
parte de su obra magna. De ah que el misterio cristiano fuese
para l la creencia en que Dios ha hablado en la Historia y ha
dicho que regresar a la Tierra. El Dios de la profeca y la His-
toria era el nico Dios del cual Hobbes poda hablar; el Dios de
la fe era el nico Dios que resultaba compatible con su sistema
poltico 184.
Al comienzo de su autobiografa, Hobbes relata la pasin
que senta por el trabajo de los historiadores de la antigedad
pero sobre todo por las enseanzas de Tucdides. A este autor
atribua la idea, que hara suya, de cun insensata es la demo-
cracia en comparacin con el gobierno de un slo hombre y
confesaba que lo haba traducido para que enseara a los ingle-
ses a guardarse de prestar odos a los oradores 185.
184
Vid. POCOCK, J. G. A., Time, History and Eschatology in the
Thought of Thomas Hobbes, en Politics, Language and Time: Essays on Poli-
tical Thought and History, Methuen, Nueva York, 1972, pp.148-201, p.201.
185
Karl Schuhmann ha sostenido que la primera vez que Hobbes, pro-
bablemente, entr en contacto con la disciplina de la historia fue en la escue-
361
Gregorio Saravia
La gran obra del historiador griego tuvo por primordial

objetivo, segn Hobbes, el instruir a los hombres con el cono-
cimiento de acciones pasadas a fin de dotarles de prudencia
para el presente y el futuro. En este sentido, para el filsofo
ingls ningn otro autor ha logrado este objetivo con la maes-
tra de Tucdides. Para Hobbes el trabajo de otros historiadores
posteriores incluye sabios discursos sobre la poltica que mues-
tran el conocimiento que stos posean pero que no forman
parte de la historia en s misma. Las conjeturas realizadas por
estos historiadores servan bien a sus secretos objetivos o ador-
naban sus estilos de escritura, sin embargo no eran siempre
ciertas ya que podan ser interpretadas de otras maneras por
los lectores. Tucdides, en cambio, no sugera una lectura pol-
tica o moral a partir de su narracin histrica ni entraba en el
corazn de los hombres ms all de lo que los propios actos
podan permitirle. A pesar de ello, fue, segn Hobbes, el histo-
riador ms poltico que jams haya escrito 186. El que llev ade-
lante su tarea de historiador con la mayor perspicacia y efica-
cia sin por ello alterar nunca el objetivo de la historia. De la
mano de Tucdides el lector puede participar en las asambleas
populares y en los debates en el senado, en las calles, en las
sediciones y en el campo de batalla. Al entendimiento de los
hechos acaecidos suma Tucdides el valor de su propia expe-
riencia. Todas estas virtudes del historiador ateniense desper-
taron la admiracin de Hobbes y fueron las que lo impulsaron
a traducir su obra ms importante.
El humanismo de Hobbes encuentra, entonces, su principal
expresin en el enorme inters que muestra por la historia
la privada de Robert Latimer, en la que aprendi latn y griego hacia el ao

1600. Era una costumbre que, junto a la literatura en esas lenguas, los alum-
nos adquiriesen ciertos conocimientos acerca de la historia de Roma. Vid.
SCHUHMANN, K. Hobbess concept of history, en ROGERS, G. A. J.,
SORELL, T. (eds.), Hobbes and History, Routledge, Londres, 2000, pp.3-24,
p.3.
186
Vid. HOBBES, T., The History of the Grecian War Written by Thu-
cydides, op.cit., p.9.
362
como un saber que aparece estrechamente vinculado al conoci-

miento civil. Al menos, esta es la tesis que sostiene Strauss al
comienzo del captulo IV de su obra sobre la filosofa poltica
de Hobbes cuyo ttulo es Virtud Aristocrtica. En este captulo
se desarrolla la idea de que la virtud aristocrtica es la virtud
suprema y de que existe una conexin histrica entre esta valo-
racin de la virtud aristocrtica y el aristotelismo. Antes de
comenzar con el anlisis de esta original interpretacin straus-
siana, resulta necesario destacar la importancia de la influencia
que tendr Tucdides en Hobbes.
Para Hobbes tanto la historia como la filosofa son dos
ramas fundamentales del conocimiento humano que interac-
tan pero que no se confunden. La historia, a su vez, puede ser
dividida en natural y poltica y la importancia de su estudio
reside en que permite el ejercicio de la prudencia 187. Tal como
ya se ha afirmado al comienzo de este apartado, Hobbes distin-
gua claramente entre historia y ciencia, as como tambin dis-
tingua entre, por un lado, prudencia y sabidura y, por otro
lado, experiencia y razn. La ciencia, la sabidura y la razn
resultan ms valiosas, en esta clasificacin, que la historia, la
prudencia y la experiencia. Uno de los motivos principales de
esta preferencia est relacionado con las diferentes conexiones
que estos conceptos establecen con las facultades cognitivas.
En la historia, por ejemplo, est involucrada la memoria que es
una facultad ms limitada que el razonamiento como facultad
que se encuentra vinculada con la ciencia. La memoria slo
puede almacenar un tipo de verdades y por un tiempo determi-
nado, mientras que el razonamiento puede llegar a todo tipo de
conclusiones universalmente vlidas. De ah que la historia
187
De ah que las palabras y las acciones son menos importantes para
este estudio que los propsitos, o, para decirlo ms precisamente, las palabras
y las acciones son importantes slo con relacin a los propsitos. A travs de
la historia, el lector debe ser aleccionado sobre qu clases de propsitos son
saludables o destructivos. Vid. STRAUSS, L., La filosofa poltica de Hobbes:
Su fundamento y su gnesis, op.cit., p.125.
363
Gregorio Saravia
necesite del auxilio de la ciencia para llegar a las verdades

generales y profundas o, por decirlo de otra manera, la historia
carece del poder explicativo que la ciencia tiene. En definitiva,
se podra afirmar que para Hobbes la historia no puede ense-
ar en el sentido de demostrar lo que afirma pero, dada su
accesibilidad para el gran pblico, puede ser polticamente
mucho ms instructiva que la ciencia. En virtud de ello, existe
una conexin entre las formas de instruccin pblica, la adqui-
sicin de prudencia y la historia.
Tal como ya se ha afirmado, Tucdides representa, para el
filsofo ingls, la figura del historiador ms poltico que jams
haya existido. Ahora bien, cmo interpretar este calificativo?,
se trata de un elogio o de una crtica?, no se ve, acaso, perju-
dicada la tarea del historiador por la intromisin de la poltica?
En primer lugar, habra que afirmar que Hobbes sinti una
profunda admiracin por Tucdides, al que consideraba como
el historiador ms importante de la antigedad, incluso supe-
rior a Herodoto. Una de las principales razones de su admira-
cin parece ser el realismo que caracteriza la obra de Tucdides
y la crudeza con la cual los relatos van sucedindose en ella. Se
trata de un realismo que se alimenta de la experiencia prctica
de un hombre, de un historiador, al cual el destino le depar,
como a Hobbes muchos siglos despus, un tiempo de crisis
profunda, de desrdenes y guerras fraticidas 188. Estas experien-
cias de desilusin y desengao acercan las sensibilidades y los
enfoques de ambos autores.
En segundo lugar, se puede afirmar que si bien la historia
de Tucdides describe una guerra en particular, no cabe duda
de que sta permite asomarse a la esencia de todos los conflic-
188
Sobre este aspecto, Portinaro afirma que no resulta casual que los
dos mximos exponentes del realismo poltico de la historia occidental, Tuc-
dides y Maquiavelo, hayan escrito sus obras post res perditas, despus de haber
hecho la experiencia de los imperativos y de los riesgos existenciales en la
poltica durante pocas de desrdenes y crisis. Vid. PORTINARO, P. P., El
realismo poltico, Traduccin de Heber Cardoso, Ediciones Nueva Visin, Bue-
nos Aires, 2007, p.25.
364
tos blicos en todos los tiempos. En este sentido, no resulta

disparatado sostener, siguiendo a Strauss, que su obra tiene un
carcter universal ya que Tucdides se refiere a las motivacio-
nes humanas y dentro de stas a las ms poderosas que son las
pasiones por cuanto determinan la vida social. Por su parte,
Hobbes expone los principios de su teora poltica, basados en
la mecnica de las pasiones, sin dudas de que sta tiene voca-
cin universal y que, por ello, es capaz de resolver los proble-
mas de la obligacin poltica no slo en su poca sino para
siempre y en todo lugar.
Un tercer aspecto relevante sera el relativo al papel que
cumple la narracin histrica en la transmisin de preceptos a
los lectores. Si el filsofo dedica su vida a la transmisin abier-
ta de preceptos, el historiador tambin lleva a cabo esta misin
pero de forma secreta, encubierta. El ejemplo con el que
Strauss ilustra esto es la forma en que Tucdides ensea la
superioridad de la monarqua sobre cualquier otra forma de
gobierno, pero en especial sobre la democracia. El trauma y la
profunda crisis generada por las Guerras del Peloponeso di
lugar a una reaccin antidemocrtica entre las elites polticas e
intelectuales de Atenas. Muchas de las descripciones de la
democracia de aquella poca coinciden en sealar su carcter
inconstante, tumultuoso e irracional.
Las apreciaciones de Hobbes permiten interpretar que
cuando Tucdides era calificado como el ms poltico de los
historiadores se estaba sugiriendo que la diferencia caracters-
tica entre el historiador (o, en todo caso, el historiador ms
poltico) y el filsofo reside en el hecho de que el historiador
presenta los universales en silencio 189. Por ello, no se puede
atribuir el discurso de ninguno de los personajes que aparecen
en la Historia de la Guerra del Peloponeso a Tucdides pero del
conjunto de los discursos, tal como si fuera un coro compuesto
de muchas voces pero interpretando la misma pieza musical,
se pueden extraer lecciones. En definitiva, Hobbes parece
189
365
Gregorio Saravia
admirar de Tucdides su capacidad para describir lo particular

bajo el prisma de lo universal. De ah que se pueda sostener que
no es slo un hombre poltico que pertenece a tal o cual ciu-
dad, sino un historiador que como tal no pertenece a ninguna
ciudad individual 190.
De acuerdo con la opinin de Strauss, resulta muy dificil
sealar una obra clsica que haya tenido en Hobbes ms
influencia que la Retrica de Aristteles. Segn Gabriella
Slomp, resulta muy sencillo si se tiene en cuenta la Historia de
la Guerra del Peloponeso de Tucdides. Si bien el listado de las
pasiones que Hobbes incluye en Elementos de Derecho Natural
y Poltico est en deuda con la aproximacin hecha por Arist-
teles en su Retrica y no con las ideas de Tucdides, la visin
acerca de la naturaleza humana y la poltica aproximan a Hob-
bes con el historiador griego. En este sentido, Tucdides fue, de
acuerdo con la tesis de Slomp, una poderosa fuente de inspira-
cin para el pensamiento poltico-filosfico de Hobbes durante
la dcada de 1620. Las similitudes entre ambos autores se
manifiestan en la concordancia de sus puntos de vista acerca
del poder, la gloria, el honor y el anlisis psicolgico de la natu-
raleza humana como as tambin las implicaciones polticas de
la ambicin. El punto de divergencia estara en la confianza
que tena Hobbes en que la gente puede ser transformada
mediante la educacin. De ah que Slomp sostenga que la
visin pesimista de Tucdides respecto del destino contraste
profundamente con la fe optimista de Hobbes en la educacin.
No obstante, los puntos de cercana entre ambos pensadores no
estn limitados a la descripcin de la naturaleza humana ()
sino que se extienden al anlisis de los efectos polticos que
surgen de la ambicin 191.
En una breve sntesis, el anlisis de la naturaleza humana
de ambos autores es coincidente en tres puntos relevantes: la
190
191
Vid. SLOMP, G., Thomas Hobbes and the Political Philosophy of Glory,
Macmillan Press, Chippenham, 2000, p.57.
366
ambicin es la motivacin ms fuerte en muchos individuos y

Naciones; fuera del estado poltico el estado de naturaleza
hobbesiano y la descripcin de las relaciones internacionales
hecha por Tucdides la bsqueda del poder es contagiosa; la
guerra proporciona una especial comprensin de los asuntos
humanos 192.
Vista la relevancia de la influencia de Tucdides en el pero-
do humanista de Hobbes, hay que volver a la cuestin de la
virtud aristocrtica a fin de mencionar las principales claves
del anlisis que hace Strauss acerca de la misma. Las lecciones
que se pueden extraer del relato histrico de Tucdides resultan
provechosas para los nobles y para aquellas personas que
deben asumir cargos en la direccin de los asuntos pblicos.
La admiracin de Hobbes por la virtud aristocrtica conflu-
ye, segn Strauss, con la alabanza de la virtud heroica y sta a
su vez entronca con el honor. Esta concatenacin de virtudes
resulta de una importancia crucial para comprender la filosofa
moral de su etapa humanista, sin embargo, ir perdiendo rele-
vancia paulatinamente al verse desplazada por valores propios
de una moral burguesa. Bajo este nuevo modelo de ideales, la
virtud aristocrtica misma se sublima y espiritualiza. El honor
de un hombre pasa a depender del reconocimiento por parte de
los dems de su superioridad. La conciencia de esta superiori-
dad se denominar gloria u orgullo y cuando est justificada,
bien fundada, ser magnanimidad. sta ser considerada en el
Leviatn como la fuente no slo del honor sino de toda virtud
humana. Ahora bien, este reconocimiento de la magnanimidad
como origen de la virtud y la justicia se contradice con dos
cuestiones importantes de la teora poltica de Hobbes. La pri-
mera es que una de las formas del orgullo es la magnanimidad
y esta pasin es perseguida por el monstruo bblico que lleva el
nombre de la obra. La segunda es que la gloria u orgullo des-
cansan necesariamente en cierto sentimiento de superioridad
192
Vid. SLOMP, G., Thomas Hobbes and the Political Philosophy of Glory,
op.cit., p.57.
367
Gregorio Saravia
que contradice el reconocimiento hobbesiano de la igualdad

natural de todos los hombres.
Esta incongruencia se debe, de acuerdo con Strauss, a la
influencia que ejerci en Hobbes la obra de Descartes Las
pasiones del alma, publicada en 1649, en plena elaboracin del
Leviatn. Sin embargo, la moral de Hobbes terminar por
encontrar su fundamento en el miedo a la muerte violenta como
corolario de la desconfianza que existe entre los individuos.
Desbancada la magnanimidad como fuente de la virtud, el mie-
do a una muerte violenta aparece como la nica autoconcien-
cia adecuada 193.
En el prximo apartado se intentar desarrollar las bases
sobre las cuales Strauss entiende que Hobbes construy su teo-
ra poltica. Se trata, bsicamente, de una nueva moralidad que
sirve de sustento para una original forma de entender la filoso-
fa poltica.
3.1.5. La nueva moralidad como base para una nueva

ciencia civil
Entre otros aspectos que Strauss analiza en los ltimos

captulos de su obra La filosofa poltica de Hobbes: Su funda-
mento y su gnesis, se encuentra el tema de las relaciones entre
el Estado y la religin. El anlisis comienza por la concepcin
de la mejor forma de gobierno y Strauss no tiene dudas de que
para Hobbes sta era la monarqua absoluta de carcter heredi-
193
En las cuestiones que tienen que ver con la filosofa de la autocon-
ciencia no se puede desear un juicio ms autorizado que el de Hegel. ste
reconoce tcitamente la superioridad del fundamento filosfico de Hobbes
sobre el de Descartes cuando caracteriza la experiencia a partir de la cual
surge originariamente la autoconciencia como la lucha a muerte que nace del
inters por el reconocimiento de los otros () Hegel reconoci que la filosofa
de Hobbes fue la primera en tratar la forma ms elemental de la autoconcien-
cia. Vid. STRAUSS, L., La filosofa poltica de Hobbes: Su fundamento y su
gnesis, op.cit., pp.92 y 93.
368
tario que tiene su origen legtimo en la autoridad paterna cuan-

do los padres delegaron voluntariamente en el monarca, y su
descendencia, el poder absoluto sobre sus propias familias que
la Naturaleza les haba concedido. Hobbes define, en el
comienzo del Captulo VII del De Cive, a la monarqua como la
clase de gobierno en el que la autoridad suprema descansa en
una sola persona y muestra su preferencia por ella al afirmar
que una monarqua difiere de una aristocracia o una democra-
cia principalmente en esto: que en stas debe haber ciertas
fechas y lugares establecidos para la deliberacin y consulta de
asuntos de gobierno, es decir, para ejercer efectivamente esa
labor de gobierno en todo tiempo y lugar. Pues el pueblo o los
nobles, al no ser una persona natural, deben necesariamente
tener sus reuniones. El monarca, que es uno por naturaleza, en
todo momento est capacitado para ejercer su autoridad 194.
Este tipo de legitimacin distingue a esta forma de gobier-
no de cualquier otro tipo de poder usurpado y asigna al monar-
ca el deber de velar no slo por la seguridad de sus sbditos
sino tambin por su bien moral. En aras de la consecucin de
este fin, deber contar con los buenos consejos de la prudencia
que le llevan a rodearse de un consejo aristocrtico o demo-
crtico, para unir las ventajas de la monarqua con las de la
aristocracia o democracia 195.
Una vez conformado el Estado, dentro de la direccin de los
asuntos ms importantes se encuentran las consideraciones
polticas de las relaciones con la religin. Respecto de sta,
Hobbes siempre consider que debe estar al servicio del Estado
y su valoracin, positiva o negativa, depender de las ventajas
o perjuicios que suponga para el Estado. Desde la Introduccin
de su traduccin de la obra de Tucdides, la que marca segn
Strauss el culmen y el comienzo del declive del perodo huma-
nista, Hobbes es consciente de que un conocimiento amplio de
194
Vid. HOBBES, T., On the Citizen, Cap.VII, op.cit., p.97.
195
369
Gregorio Saravia
las pasiones es condicin sine qua non para intentar responder

a la pregunta por el orden justo de la vida social y, en particu-
lar, a la pregunta relativa a la mejor forma de gobierno. Existe
una cadena de razonamientos que atraviesa, siguiendo a
Strauss, toda la obra poltica hobbesiana y que se encuentra
fuertemente impregnada por el espritu de una nueva morali-
dad. En ella, la vanidad se presenta como la raz de todo mal
por su poder de encandilar y cegar a los individuos. Frente a la
vanidad, aparece el miedo que es la pasin diametralmente
opuesta porque es la que esclarece la visin de los hombres.
Desde el momento en que la vanidad tiene tanto peso en la
naturaleza humana, se hace necesario el Estado y, en particu-
lar, la monarqua ya que en ella la publicidad elemento de la
vanidad es menos poderosa 196.
El contenido esencial de este argumento se mantendr,
segn Strauss, inclume en Hobbes desde el perodo humanis-
ta hasta sus ltimas obras. Las variaciones que se pueden ver a
lo largo de los distintos perodos se deben, principalmente, a la
metodologa empleada y a la consideracin de la virtud aristo-
crtica. Respecto de esta ltima, Hobbes pasar del aprecio
inicial a una crtica cada vez ms mordaz hacia ella hasta el
punto de excluirla del anlisis de las virtudes y confinarla al
campo de las pasiones. En este rechazo por la virtud aristocr-
tica, se puede vislumbrar la apuesta hobbesiana por el miedo a
la muerte violenta como un elemento axial de la nueva moral.
Este miedo aparece como una pasin que no es prudente per
se, pero que, sin embargo, puede llegar a hacer prudentes a los
hombres.
En definitiva, la nueva moral aparece como el reflejo o jus-
tificacin filosfica de los intereses de la burguesa. Para
Strauss, los ideales que aparecen expresados en la filosofa
poltica de Hobbes no son otros que los ideales burgueses.
Entre ellos, ocupan un lugar primordial la seguridad como
196
370
garanta de la propiedad privada y del beneficio que se obtiene

de las transacciones econmicas, la paz dentro de las fronteras
del pas y la necesaria libertad que permite el enriquecimiento
individual como uno de los primeros objetivos de la vida colec-
tiva 197. De esta forma, el inicio de la filosofa poltica de Hobbes
puede ser visto como la sustitucin gradual y progresiva de la
virtud aristocrtica por la virtud burguesa.
Esta primera lectura de Strauss sobre la obra de Hobbes debe
finalizar con algunas consideraciones acerca de las consecuen-
cias que trajo esta nueva moralidad en la presentacin ltima de
su filosofa poltica. La tesis principal de Strauss al respecto es
que la moralidad burguesa impregna la filosofa poltico-moral
del Hobbes maduro, funcionando como el nexo de sus presu-
puestos y consecuencias. De ah que site a esta actitud moral
como antecedente, incluso, del inters que muestra el autor por
revestir a sus argumentos con la matemtica y las ciencias exac-
tas. La influencia de stas se suma a la actitud moral bsica que
Hobbes mantiene para dar forma a su filosofa poltica.
A partir del anlisis straussiano se puede distinguir en la
trayectoria intelectual y terica de Hobbes dos perodos bien
delimitados. El primero de ellos abarca desde su formacin
humanista y la creencia en la autoridad de la moral y la poltica
de raigambre aristotlica, que aparece en sus escritos tempra-
nos, hasta la traduccin de la obra de Tucdides. El segundo
perodo, al que podra denominarse de madurez intelectual, se
inicia con la reveladora lectura de los Elementos de Euclides y
la fascinacin que siente por el mtodo empleado en las ciencias
exactas. Su pretensin, entonces, ser la de implantar este
mtodo en el mbito de la filosofa poltica 198.
197
Pese a que Hobbes personalmente pudo haber estimado mucho la
aristocracia y las cualidades especficas de ella, su filosofa poltica se dirige
contra las pautas de la vida aristocrtica en nombre de las pautas de la vida
burguesa. Su moralidad es la moralidad del mundo burgus. Vid. STRAUSS,
L., La filosofa poltica de Hobbes: Su fundamento y su gnesis, op.cit., p.169.
198
Tras su descubrimiento de Euclides, se le hace claramente cons-
ciente la necesidad de una nueva filosofa poltica. La posibilidad y la necesi-
371
Gregorio Saravia
En este segundo perodo, Hobbes busca descubrir qu es el

hombre y qu fuerzas lo determinan. Por ello, resulta de vital
importancia el estudio de las pasiones y entre stas, principal-
mente la vanidad y el miedo. Tomando de modelo a las mate-
mticas, la reflexin acerca de la poltica puede alcanzar el ran-
go de ciencia. Para ello, se hace necesario avanzar en el
conocimiento a partir de principios autoevidentes para llegar a
conclusiones que tambin son evidentes. De esta forma, la nue-
va ciencia de la poltica expone sus argumentos racionales de
manera desapasionada y evitar caer en estriles discusiones
como las que han poblado la historia de esta rama del conoci-
miento. La filosofa poltica debe ser tan exacta y precisa como
la ciencia de las lneas y figuras.
Este giro realizado por Hobbes desde su formacin huma-
nista hacia la bsqueda de un mtodo propio de ciencias como
la fsica o la geometra supone, segn Strauss, un obstculo
serio para la construccin de su filosofa poltica. Como bien
seala el filsofo alemn, la utilizacin del mtodo resolutivo-
compositivo, originalmente utilizado por Galileo en fsica,
resulta inadecuada para su aplicacin a la filosofa poltica.
Mientras que la fsica estudia los cuerpos naturales, la filosofa
poltica se dedica a estudiar cuerpos artificiales, que son el
resultado del ingenio de los hombres. Estos cuerpos artificiales,
tales como la sociedad o el Estado, hacen que la preocupacin
de la filosofa poltica no sea tanto el conocimiento del cuerpo
artificial como la produccin del mismo. En este sentido, se
puede afirmar que los filsofos de la poltica trabajan como los
operarios de una mquina que funciona mal y que para repa-
rarla proceden a desarmarla en sus partes constitutivas. De
acuerdo con esta metfora de Strauss la filosofa poltica se con-
vierte en una tcnica para la regulacin del Estado. Una tarea
dad de la filosofa poltica como ciencia se dan siempre por supuestas. No es

la idea de una ciencia poltica la que se convierte en un problema a travs del
estudio de Euclides, sino su mtodo. Vid. STRAUSS, L., La filosofa poltica
de Hobbes: Su fundamento y su gnesis, op.cit., pp.187 y 188.
372
que busca modificar el equilibrio inestable del Estado existente

para llevarlo al equilibrio estable del Estado justo. De ahi que
slo en la medida en que la filosofa poltica se vea reducida al
empleo de una mera tcnica es que resulta compatible con un
mtodo como el resolutivo-compositivo.
La introduccin de un mtodo propio de la fsica en la filo-
sofa poltica termina por eliminar la pregunta fundamental
acerca de la finalidad del Estado. La renuncia a esta pregunta
sobre los fines de la organizacin poltica trae aparejada una
falta de inters filosfico por lo que es bueno y adecuado. En
este sentido, cabra hablar de una filosofa poltica que sufre
una suerte de devaluacin al intentar establecer las bases racio-
nales para la constitucin de un orden poltico posible, en vez
de tener por objetivo la determinacin del mejor sistema de
poder poltico.
Como conclusin, se puede sostener que La filosofa poltica
de Hobbes: Su fundamento y su gnesis es un trabajo original e
interesante dentro de los estudios sobre Hobbes que se realiza-
ron a lo largo del sigloXX. Uno de los aspectos ms originales
del estudio de Strauss es que sostiene que la filosofa poltica
de Hobbes descansa sobre una nueva moralidad. En virtud de
ella, el filsofo ingls procura deducir el derecho natural, la ley
natural y todas las virtudes a partir del principio de autocon-
servacin expresado a travs de su frmula negativa, es decir,
evitar la muerte. De acuerdo con Strauss, el miedo a la muerte
violenta ser, para Hobbes, la raz de todo derecho y moralidad.
En los prximos apartados se analizarn, brevemente, otras
lecturas posteriores realizadas por Strauss acerca de la teora
poltica de Hobbes.
3.2. Hobbes y el derecho natural: el denominado

hedonismo poltico
En el apartado 2 de este captulo se afirmaba que la inter-

pretacin de la crisis de la Modernidad haba sido estudiada
por Strauss a partir de un modelo de anlisis en el cual el pen-
373
Gregorio Saravia
samiento moderno se presenta como un movimiento que se ha

manifestado a travs de tres olas de Modernidad, cada una de
ellas representada respectivamente por las obras de Hegel,
Nietzsche y Heidegger.
La primera ola coincide con la aparicin del derecho natural
moderno y encuentra su ms fiel expresin en la obra de
Maquiavelo, ampliada posteriormente por Hobbes, Spinoza y
Hegel, entre otros. La ruptura provocada por Maquiavelo en la
tradicin de la filosofa poltica socrtica se puede sintetizar en
dos aspectos principales. El primero de ellos, tiene un carcter
epistemolgico y supone considerar al conocimiento tanto
cientfico como filosfico como una herramienta al servicio
del hombre para el dominio y control de la Naturaleza, incluida
la suya propia. El segundo es de carcter antropolgico y tiene
como punto de partida la visin del hombre como un ser que
no tiende naturalmente hacia la virtud sino que se encuentra
constantemente sacudido por sus pasiones.
En el marco de este nuevo paradigma inaugurado por
Maquiavelo, la figura de Hobbes brilla con luz propia como la
de un pensador que, en palabras de Strauss, fue un extremista
imprudente, provocador e iconoclasta, el primer filsofo plebe-
yo, cuya lectura nos sigue resultando tan placentera debido a
su franqueza casi pueril, su humanidad a toda prueba y su
maravillosa combinacin de fuerza y claridad 199.
Antes de mencionar los aspectos principales de la conexin
entre Hobbes y el derecho natural, resulta pertinente sealar
que Strauss se propone con Derecho natural e historia sentar las
bases para un retorno al derecho natural clsico en virtud de la
experiencia del irracionalismo poltico y de la falta de orienta-
cin general que existe en Occidente. Para Strauss muchos de
los problemas que enfrentan las sociedades contemporneas,
fruto de necesidades y demandas contrapuestas, no pueden
resolverse sin el auxilio del derecho natural clsico. ste es el
nico capaz de servir de gua a la hora de distinguir entre fines
199
374
legtimos e ilegtimos, justos e injustos, tarea frente a la cual la

ciencia social resulta completamente intil. Strauss entiende
que las ciencias sociales se han transformado en meros instru-
mentos al servicio de determinados poderes o intereses y que el
actual rechazo del derecho natural se puede explicar como la
cada en un nihilismo que se manifiesta en la incapacidad para
adquirir un conocimiento real de lo que es intrnsecamente bue-
no o justo y nos obliga a mostrarnos tolerantes ante cualquier
postura moral, as como a reconocer todas las preferencias y
todas las civilizaciones como igualmente respetables 200.
Frente al problema que supone la determinacin de los
principios del derecho natural a partir de la multiplicidad de
los mismos, Strauss considera que se debe entablar una discu-
sin terica de carcter imparcial y objetivo que proporcione
buenas razones para fundamentar una visin teleolgica del
universo. Slo a partir de sta, se puede afirmar que todos los
seres tienen un fin natural que sirve como parmetro para
determinar que tipo de acciones les beneficia y cuales les per-
judica. Sin la existencia de una regla o medida que sirva para
juzgar la conducta humana, se termina cayendo indefectible-
mente en una visin naturalista no teleolgica de la vida
humana que justifica las acciones humanas concibindolas
como mero producto de deseos y pulsiones. En relacin con esto
ltimo, lo primero que puede afirmarse respecto de Hobbes y
el derecho natural es la enorme influencia que ejerci en todas
las corrientes de pensamiento poltico que a continuacin sur-
gieron en Europa continental e incluso en Inglaterra, sobre
todo en Locke, el juicioso Locke, que haciendo honor a su
apelativo se abstuvo tanto como pudo de mencionar el nom-
bre justamente denostado de Hobbes 201. Hasta aqu, en resu-
midas cuentas, la forma particular de Strauss de concebir al
200
201
Vid. STRAUSS, L., Derecho natural e historia, op.cit., p.222. Solar
Cayn ha estudiado de forma exhaustiva la influencia de Hobbes en Locke a
partir de unos escritos juveniles de este ltimo que revelan una cara oculta del
que suele ser sealado como padre del liberalismo poltico. Vid. SOLAR
375
Gregorio Saravia
derecho natural y referirse a su necesidad en un mundo inca-

paz de distinguir el bien del mal.
A diferencia de la relevancia que otorga Strauss en La filo-
sofa poltica de Hobbes: Su fundamento y su gnesis a la
influencia que recibi el filsofo ingls de la tradicin huma-
nista, sta parece estar atenuada o matizada en el anlisis efec-
tuado en Derecho natural e historia. En efecto, en esta nueva
lectura se puede apreciar como la nica deuda que Hobbes
mantiene con la tradicin es la nocin de que la filosofa polti-
ca o ciencia poltica es posible o necesaria. Para Strauss la
comprensin de la filosofa poltica hobbesiana supondra pres-
tar la misma atencin tanto a su enftico rechazo de la tradi-
cin como a su silencioso acuerdo con ella. Dentro de la deno-
minada tradicin se debera mencionar los nombres de
Scrates, Platn, Aristteles, Cicern, Sneca, Tcito y Plutar-
co. El denominador comn en el pensamiento de estos filso-
fos sera la idea de que existe un derecho natural completa-
mente independiente de todo acuerdo o convencin humanos,
es decir, existe un orden poltico mejor que cualquier otro, y es
el mejor porque es acorde con la naturaleza 202.
Strauss tena su particular visin acerca del desarrollo del
concepto de derecho natural y reconstruye de forma algo arbi-
traria una suerte de tradicin en la que se pueden encontrar
autores de muy diferentes procedencias, intereses y pocas.
Muchas de las categoras de anlisis que Strauss inclua en sus
escritos no se encuentran adecuadamente fundamentadas ni
justificadas. De acuerdo con su particular visin, Hobbes se
habra aproximado al espritu de la tradicin epicrea y a la
idea de que el hombre es por naturaleza un animal apoltico,
asocial, as como a la premisa de que lo bueno y lo agradable
son conceptos fundamentalmente idnticos. Desde esta perspec-
tiva que asume Strauss, no resulta extrao que llegue a la con-
CAYN, J., I., La teora de la tolerancia en John Locke, Ed. Dykinson, Madrid,
1996, captulo II.
202
376
clusin de que Hobbes se convierte en el creador del hedonismo

poltico, una doctrina que ha revolucionado la vida humana
por doquier y a una escala que ninguna otra doctrina ha podi-
do superar hasta la fecha 203. Esta doctrina debe ser compara-
da al hedonismo apoltico de Epicuro si se pretende que sea
correctamente entendida. En este sentido, tanto para Epicuro
como para Hobbes lo bueno es, en esencia, idntico a lo agrada-
ble o placentero y como consecuencia de ello la virtud no es algo
bueno per se sino slo en cuanto medio para alcanzar el placer
o evitar el dolor. Sin embargo, tambin existen dos importantes
diferencias entre ambos filsofos.
En primer lugar, Hobbes rechaza la negacin que implcita-
mente realiza Epicuro del estado de naturaleza como una for-
ma de vida prepoltica en la que el hombre disfruta de derechos
naturales, puesto que Hobbes, en este aspecto coincide con la
tradicin en la creencia de que la posibilidad de la sociedad
civil no puede darse sin la existencia del derecho natural.
En segundo lugar, Hobbes no poda admitir las consecuen-
cias que se desprenden de la divisin epicrea entre deseos
naturales necesarios y deseos naturales innecesarios, ya que
dicha distincin trae como corolario una nocin de la felicidad
que se presenta como sinnimo de estado de reposo que slo se
alcanza en la prctica de una vida asctica.
Frente a este modelo de vida dedicada a la prctica y ejerci-
cio de la perfeccin espiritual y alentada desde la tradicin epi-
crea, Hobbes es consciente de que sus contemporneos bus-
can la buena vida como sinnimo de existencia desahogada en
un sentido material. En virtud de ello, esperan que los gober-
nantes se dediquen a garantizar que cada uno de los miembros
de la sociedad pueda gozar de los bienes materiales que ha
podido obtener como fruto de su trabajo. El hedonismo poltico
inaugurado por Hobbes se fusiona, entonces, con un atesmo
poltico en el sentido de que es puesta en tela de juicio la afir-
macin de que la creencia y la adoracin de un Dios sean indis-
203
377
Gregorio Saravia
pensables para los fines de la vida social. Desde una concep-

cin materialista-mecanicista como la de Hobbes se llega al
resultado de la moderna combinacin de un idealismo poltico
con una visin global materialista o atea. Por ello, afirma
Strauss que fueran cuales fuesen las convicciones personales
de Hobbes, su filosofa natural es tan atea como la fsica epic-
rea. () Por tratarse de una doctrina a un tiempo matemtica
y materialista-mecanicista, la filosofa natural de Hobbes es
una combinacin de fsica platnica y fsica epicrea 204.
Derrumbada la cosmologa teleolgica, pareciera que toda
inteligibilidad o todo significado posee su explicacin ltima
en las necesidades humanas. stas se transforman en el ms
elevado de todos los principios, reemplazando la trascendencia
que haban tenido en el mundo antiguo la excelencia de la vir-
tud moral y la vida contemplativa. Los objetivos que se trazan
los hombres y la filosofa del siglo XVII parecen ser menos
ambiciosos que los de antao. Las ms elevadas aspiraciones
humanas aparecen despojadas de su antigua dignidad y la
sociedad civil no pretende ya ni siquiera ser justa. La justicia
slo ser posible tras el establecimiento de un orden social que
es creado por el hombre. De acuerdo con esta idea, los funda-
mentos del derecho natural no deben intentar hallarse en los
fines de la existencia humana sino en la ms poderosa de todas
las pasiones que es, tal como ya lo haba afirmado Strauss en
su obra de 1936, el temor a una muerte violenta a manos de
terceros.
Esta interpretacin de la doctrina poltica de Hobbes que
realiza Strauss la distingue de otras lecturas que han prevaleci-
do y supone entender que todos los deberes se derivan del dere-
cho fundamental a la conservacin de la propia vida. De ah
que los deberes slo sean vinculantes en la medida en que su
cumplimiento no ponga en peligro la supervivencia de los indi-
viduos y que el poder del Estado encuentre una limitacin
absoluta en el respeto de ese derecho natural.
204
378
Las conclusiones que extrae Strauss de esta interpretacin

ya han sido sealadas en apartados anteriores de este trabajo.
Bsicamente, se trata del reconocimiento de Hobbes como fun-
dador del liberalismo entendiendo a esta doctrina como aque-
lla que considera a los derechos como el hecho poltico funda-
mental, antes que los deberes y de la moderna doctrina del
derecho natural, a partir de la cual los derechos recibieron una
atencin que jams hasta entonces haban merecido. El carcter
central que adquieren los derechos naturales a partir de la teo-
ra poltica de Hobbes no hubiese sido posible sin la base indi-
vidualista que es la que permite afirmar que el individuo es, en
todos los sentidos, anterior a la sociedad civil. El individualismo
tambin extiende su influencia al mbito del poder soberano ya
que es el mando o la voluntad no el razonamiento o la delibe-
racin el que fija el contenido de las leyes y, a su vez, la supre-
maca de la autoridad frente a la razn se deriva de una
extraordinaria extensin del derecho natural del individuo 205.
Para Strauss el pensamiento moral de Hobbes muestra una
tendencia, muy extendida en el sigloXVII, hacia la simplifica-
cin porque pretende transformar la multiplicidad y variedad
de virtudes que contenan sobre todo las enseanzas de Aris-
tteles en una sola virtud a partir de la cual pueden deducir-
se todas las dems. Esta virtud no es otra que la justicia que
lleva a identificar a la misma ley moral o natural con la conser-
vacin de la propia vida. sta slo puede alcanzarse mediante
la instauracin de una paz social vista como la principal virtud
social. De ah que todas aquellas formas de excelencia huma-
na que no posean una relacin directa o inequvoca con el
mantenimiento de la paz valor, templanza, magnanimidad,
liberalidad y, por supuesto, la sabidura dejan de ser virtudes
propiamente dichas 206. Desde el momento en que el derecho
natural de cada individuo a conservar la propia vida es el nico
hecho moral incondicional, todas las dems obligaciones para
205
206
379
Gregorio Saravia
con los terceros surgen de los contratos que han sido suscritos.
De esta manera, la justicia se puede sintetizar en el pacta sunt
servanda y el mal asumir la forma de las pasiones que resultan
incompatibles con el mantenimiento de la paz y que, por lo
tanto, son ofensivos o perjudiciales hacia los dems.
La funcin que cumple, entonces, el derecho producido por
el soberano es ordenar la vida en sociedad pero no crear un
orden ideal dentro de ella. Sobre este aspecto, Hans Welzel ha
resaltado la originalidad de Hobbes respecto de las teoras del
derecho natural que lo precedieron porque todas las anterio-
res teoras del Derecho natural, sobre todo la estoica y la tomis-
ta-medieval, se haban esforzado en hallar un orden que no slo
estuviera axiolgicamente por encima por encima del Derecho
positivo, sino, que sobretodo, le prestara fuerza vinculante, de
suerte que un Derecho positivo contrario a aquel orden poda
ser obedecido para evitar escndalo y sedicin, pero no tena
que ser obedecido () Hobbes tiene la conciencia de que el
Derecho es el nico valor en la conformacin de la vida huma-
na, que nunca puede ser ideal o irreal, sino que solo posee
su carcter de valor si posee fuerza conformadora de la
realidad 207.
Si el miedo que exista entre los hombres en el estado de
naturaleza tea todos los aspectos de la vida, una vez que el
poder poltico ha sido instituido, es el mismo miedo aunque
esta vez al soberano y a su facultad para imponer penas, el ius
puniendi el que garantiza que las reglas de juego no sean
transgredidas por nadie. Ocupan, entonces, un lugar central en
la sociedad las reglas. El Estado ser el encargado de fijar y
garantizar el cumplimiento de las mismas pero no tiene entre
sus cometidos transformar la naturaleza de los hombres ni
hacerla ms perfecta.
En este sentido, dejando de lado las ideas de Strauss, se
puede afirmar que el Estado moderno no es regenerativo, es
207
Vid. WELZEL, H., Introduccin a la Filosofa del Derecho. Derecho
Natural y Justicia Material, op.cit., pp.152 y 153.
380
decir, no se propone dar forma a un hombre nuevo ni exige que

los seres humanos limpien de toda imperfeccin su naturaleza.
Sus objetivos son menos pretenciosos y ms concretos, el Esta-
do puede sacar provecho de la naturaleza corrupta de los hom-
bres si est en condiciones de prometerles la satisfaccin de sus
deseos a cambio de que acepten ciertos lmites para los mis-
mos. Tal como ha afirmado Sheldon S. Wolin, a la sociedad
hobbesiana se le haba encargado, no superar la particularidad,
sino garantizarla. Los deseos individuales naturales no eran
perversos, como haban sostenido los cristianos, ni exigan la
disciplina de la razn, como haban declarado los escritores
clsicos. El inconveniente de los deseos naturales era que se
destruan as mismos, porque muchos hombres apetecen al
mismo tiempo la misma cosa 208.
La visin del Derecho como un conjunto de reglas que per-
mite la convivencia entre individuos que se enfrentan mutua-
mente por causa de sus intereses contrapuestos, sita a Hobbes
como un verdadero innovador dentro de la historia de la filoso-
fa del derecho. Un punto de vista interesante y alternativo al
de Strauss es el que resalta la figura de Hobbes como un filso-
fo del Derecho en el que es posible encontrar el germen de la
visin de la produccin normativa como paradigma del dere-
cho, el paradigma de lo que es y ciertamente lo que debe ser el
Derecho 209. Esta concepcin filosfico-jurdica parte del prin-
cipio de que el derecho no puede dejar de abordar el problema
central de la existencia de desacuerdos profundos entre los
individuos que viven en sociedad. La competencia que se gene-
ra entre estos distintos puntos de vista conduce al conflicto, si
no existen las normas que lo prevengan. Esta es una de las
ideas centrales que Jeremy Waldron expone cuando sostiene
208
pensamiento poltico occidental, op.cit., p.293.
209
Vid. WALDRON, J., Derecho y desacuerdos, Traduccin de Jos Luis
Mart y gueda Quiroga, Estudio Preliminar de Roberto Gargarella y Jos
Luis Mart, Ed. Marcial Pons, Madrid, 2005, p.43.
381
Gregorio Saravia
que en la concepcin hobbesiana, el Derecho trata el problema

del conflicto y la competencia entre intereses rivales. Para Wal-
dron, ste es, justamente, el contexto que hace necesaria la
legislacin, pero tambin, para Hobbes, es el contexto que hace
necesarias reglas secundarias como la regla de reconocimiento.
Necesitamos una regla de reconocimiento, en la perspectiva de
Hobbes, no slo porque haya incertidumbre acerca de qu es el
Derecho, sino tambin porque existen desacuerdos en la comu-
nidad acerca de qu debe ser considerado Derecho 210. El fin
de los desacuerdos slo puede provenir del monopolio en la
produccin de normas que est, segn Hobbes, exclusivamente
en manos del soberano. En este sentido, una de las formas en
que el pensamiento de Hobbes puede ser interpretado es como
una apuesta en favor de la poltica y el derecho como los ins-
trumentos creados por el hombre, que resultan indispensables
para posibilitar la vida social.
La ltima lectura que se analizar en esta parte del trabajo
corresponde a una nueva interpretacin de la teora poltica de
Hobbes incluida por Strauss en el captulo VII de su obra Qu
es filosofa poltica?
3.3. La tercera lectura straussiana: alguna matizacin

ybalance de la herencia de Hobbes
En Qu es filosofa poltica?, Strauss se propone dar una

respuesta a la pregunta sobre qu es la rama del conocimiento
a la que ha dedicado casi toda su carrera intelectual y, en este
sentido, resulta significativo que recurra a Thomas Hobbes,
entre otros autores como Scrates, Platn, Aristteles o
Maquiavelo. El origen de esta obra resulta curioso porque su
gestacin tuvo lugar en Israel durante el ao acadmico 1954-
55 cuando Strauss fue profesor visitante en la Universidad
Hebrea de Jerusaln. A comienzos de la dcada de 1950, Gers-
210
Vid. WALDRON, J., Derecho y desacuerdos, op.cit., p.51.
382
hom Scholem (1897-1982) fillogo, historiador y telogo

israel pero de origen alemn comenz a tentar a su amigo
Strauss con la posibilidad de ser el sucesor del filsofo Martin
Buber (1878-1965) en la Universidad Hebrea de Jerusaln.
Strauss consider seriamente esta oferta, aunque finalmente la
declin 211. En todo caso, fue en la capital cultural del mundo
judo en donde Strauss dict por primera vez sus conferencias
que luego, en 1959, se publicaran bajo el ttulo en ingls de
What is Political Philosophy?
La exposicin del pensamiento y de la obra del filsofo ingls
que se puede leer en Qu es filosofa poltica? viene a confirmar
algunos de los argumentos que Strauss ya haba utilizado en tra-
bajos anteriores pero tambin contradice otros. El anlisis, en
este caso, adquiere una forma ms narrativa que enciclopdica o
acadmica. La intencin de Strauss pareciera ser la presentacin
de una serie de interrogantes ms que la bsqueda de respuestas
o conclusiones definitivas. Tal vez se deba a que l mismo es
consciente de los cambios que se han registrado en sus propios
puntos de vista y, por lo tanto, de la naturaleza perecedera de
stos. La premisa de que los derechos naturales derivan de las
necesidades ms elementales que tiene la naturaleza humana se
encuentra en la base de la filosofa poltica de Hobbes y es la
principal manifestacin de la modernidad de su pensamiento. La
bsqueda del fin o perfeccin del hombre ha sido reemplazada
por la constatacin de que, en realidad, los individuos persiguen
incesamente la obtencin de poder. Esta bsqueda es tan persis-
tente que slo finaliza, dice Hobbes, con la muerte.
Otro elemento clave para comprender a Hobbes es que en el
origen de la sociedad se halla el miedo a la muerte violenta. Este
211
De acuerdo con el testimonio de su hija Jenny, recogido por Steven B.
Smith, a Strauss le habra resultado muy tentadora la idea de ser profesor en
Jerusaln. No obstante, se senta muy viejo para aprender a ensear en
hebreo y consideraba que para los israelitas el estudio de la filosofa poltica
no era en aquella poca la principal prioridad. Vid. SMITH, S. B., Leo
Strauss. The Outlines of a Life, op.cit., p.36.
383
Gregorio Saravia
miedo, segn Strauss, no es ms que la expresin de la necesi-

dad primaria y egosta de conservar la vida. En virtud de ello,
se puede sostener que la sociedad civil no tiene su origen en el
resplandor o el hechizo de la gloria, sino en el terror que pro-
duce el miedo a la muerte: no fueron los hroes, aun fraticidas
e incestuosos, sino unos pobres diablos muertos de miedo, los
fundadores de la civilizacin 212.
Uno de los ejes principales de la teora hobbesiana es, en
definitiva, el poder, entendido como una necesidad humana
objetiva. La audacia de este planteamiento lleva a que no pueda
ser aceptado en esa poca y se considere que las tesis de Hob-
bes tuvieron que ser mitigadas por esquemas conceptuales ms
moderados. stos fueron elaborados por John Locke. De ah
que se pueda afirmar que sobre los principios de Hobbes, Loc-
ke construir un sistema ms racional y menos radical. Sin
embargo, la racionalidad integrada a la reflexin sobre la pol-
tica es vista por Strauss como un signo de la decadencia misma
de la filosofa poltica. En efecto, el declive de la filosofa pol-
tica no es otra cosa que el progreso de la Modernidad. Ambos
procesos resultan simultneos para Strauss. Plantearse el estu-
dio crtico de Hobbes es reconocer la vigencia de su pensa-
miento an en el sigloXX porque se trata del primer hombre
que rompi radicalmente con la herencia pre-moderna, como
el hombre que cre un nuevo tipo de doctrina social que sera
el tipo moderno 213. Sostener que Hobbes es uno de los funda-
dores de la Modernidad, significa, segn Strauss, admitir que
su perspectiva no es diferente de nuestra perspectiva.
Un importante aspecto del captulo VII de Qu es filosofa
poltica? es la matizacin que el autor introduce respecto de
una pauta que haba seguido en su trabajo de 1936, La filosofa
poltica de Hobbes: Su fundamento y su gnesis. En aquella obra,
el objetivo que Strauss se haba propuesto era demostrar que el
fundamento real de la filosofa poltica de Hobbes no es la cien-
212
213
384
cia moderna sino la experiencia efectiva de la manera en que

los hombres se comportan en la vida cotidiana. Tal como ya se
ha afirmado en el apartado 3.1 del captulo dos, Strauss desarro-
ll la hiptesis de que la concepcin hobbesiana fundamental
respecto de la vida humana, y no la ciencia moderna, es la que
constituye el pilar central de su filosofa poltica. De esta forma,
la intencin de Hobbes sera no slo exponer su concepcin de
la vida humana como expresin de su propia experiencia, sino
justificarla como la nica concepcin verdadera y universal-
mente vlida. Esta hiptesis, supone afirmar que la doctrina
poltica de Hobbes no debe nada a su filosofa cientfica.
Sin embargo, dos dcadas ms tarde, Strauss afirma que si
bien la ciencia poltica de Hobbes no puede ser entendida a la
luz de sus ciencias naturales, tampoco puede ser entendida
como algo totalmente independiente de ellas o como algo
previo 214.
Qu produjo este cambio de parecer? Cmo entender esta
matizacin incluida por el autor?
En primer lugar, resulta importante resaltar que Strauss no
est afirmando que las enseanzas polticas de Hobbes no pue-
dan ser comprendidas ms que a la luz de sus principios de
ciencia natural por cuanto la influencia de estos ltimos prin-
cipios no es tan determinante como para cerrar el paso a inter-
pretaciones de la teora poltica a partir de su propio contenido.
En segundo lugar, a Strauss le interesa sealar que todo
estudio sobre Hobbes debe partir de una eleccin previa entre
dos alternativas a las que denomina interpretacin naturalista e
interpretacin humanista. En virtud de la primera, se entiende
la filosofa poltica hobbesiana en estrecha conexin con los
postulados que desarrolla en otros trabajos dentro de su filoso-
fa y que estn relacionados con las nuevas ciencias naturales,
mientras que siguiendo la segunda slo se tendran en cuenta
sus obras dedicadas especficamente a cuestiones polticas: Ele-
mentos de Derecho Natural y Poltico, De Cive y Leviatn.
214
385
Gregorio Saravia
No surge claramente del trabajo de Strauss cual es la inter-

pretacin por la que l se decanta, sin embargo se puede afir-
mar que los principios de la ciencia natural tendran una tras-
cendencia relativa. Su mayor o menor importancia depende de
la aportacin que hagan para el entendimiento de la vida
humana. Este entendimiento se encuentra abierto a todos los
individuos a travs de la experiencia que pueden tener respecto
de s mismos. Ahora bien, las conclusiones a las que Hobbes
lleg en su estudio de la naturaleza humana son presentadas
por el mismo autor como verdades indiscutibles. No obstante,
esas verdades necesitan ser defendidas contra las falsas concep-
ciones del hombre y el universo que surjen de las opiniones del
pueblo. Segn Strauss, la nica forma que tiene Hobbes de
hacer frente a aqullas es presentar una visin verdadera a tra-
vs de ciertos desarrollos de las ciencias naturales.
Una tercera cuestin a considerar es que la visin del con-
junto del universo parece ser previa a la teora acerca del hom-
bre por lo que cabra subrayar que las ciencias naturales de
Hobbes son algo ms que una proyeccin de su razn poltica.
Ello explicara que, para Strauss, la visin que Hobbes tiene
del hombre, en tanto en cuanto es esencial para su enseanza
poltica, expresa cmo la nueva visin del conjunto afecta al
hombre como un todo 215. En la esencia de la teora hobbe-
siana sobre el hombre se encuentra el intento de reemplazar la
comprensin que el hombre adquiere de s mismo, a travs de
su sentido comn, por el conocimiento que brindan las cien-
cias naturales. Este cambio de sentido trae consecuencias con-
siderables por cuanto, de acuerdo con Strauss, Hobbes est
preparando el camino para la ciencia poltica avalorativa con-
tempornea y abandonando la funcin normativa de la misma.
Otro tema importante que es abordado en este captulo VII
de Qu es filosofa poltica? es el problema de la creencia en
Dios en el marco de la teora poltica de Hobbes. Existe en los
hombres un temor a los poderes invisibles, Dios o los dioses,
215
386
pero esto no implica que puedan llegar a tener una idea, con-
cepto o imagen de l o ellos. Los individuos pueden llegar a
conocer, mediante la razn natural, que existe un Dios eterno,
omnisciente y omnipotente pero no pueden ir ms all de este
lmite. La religin natural se basa en la apreciacin que hacen
los hombres del poder y la bondad divina pero no puede asen-
tarse en el conocimiento. De esta manera, la razn resulta
impotente a la hora de aproximarse a lo divino y, por lo tanto,
Dios no puede ser fuente de la ley moral ni sta puede contener
prescripciones acerca de los deberes hacia l. La bsqueda de
las causas conduce a la constatacin, mediante la razn natu-
ral, de la existencia de una causa primera pero sta no tiene
porque ser omnipotente u omnisciente. De ah que no resulte
necesario sostener que Dios es un cuerpo, dotado de magnitu-
des determinadas, ni un motor inmvil. Ms bien, Dios es un
espritu que forma parte del universo, un cuerpo muy fluido
que llena todos los espacios del universo que no estn ocupa-
dos por cuerpos de otra naturaleza 216.
Segn Strauss, el dios hobbesiano no puede diferenciarse
del ter y la razn no sabe nada relevante acerca de Dios. No
obstante, la existencia de Dios puede gozar de certeza porque
as lo asegura la Biblia y sta slo ensea la verdad, segn lo
expresa el mismo Hobbes en la tercera parte del Leviatn. Slo
podrn asegurarse un lugar en el cielo los hombres que cum-
plan las leyes de la naturaleza, entre las cuales la principal es el
mandamiento de obediencia al soberano civil, y quienes crean
que Jess es Cristo. Sin embargo, si el soberano fuese infiel y
prohibiera la religin cristiana, sus rdenes habran de ser
obedecidas 217. En definitiva, la principal razn para conside-
216
217
Vid. STRAUSS, L., Qu es filosofa poltica?, op.cit., p.251. Respec-
to del papel que juega la religin dentro de la teora poltica de Hobbes, vid. la
ltima parte del apartado 3.7 del captulo uno. En su trabajo de 1930 sobre la
crtica de la religin de Spinoza, Strauss haba dedicado el captulo cuarto de
la primera parte a Hobbes. En la tradicin de la crtica a la religin, previa a
Spinoza, Strauss sita tambin al telogo francs Isaac La Peyrre y al filso-
387
Gregorio Saravia
rar que la Biblia es portadora de verdades no es su antigedad

ni la posibilidad de que se produzcan milagros sino el que haya
sido convertida en ley por orden del poder civil soberano. ste
podra llegar a erradicar la fe cristiana mediante la prohibicin
de la enseanza de la religin ya que la fe se transmite a travs
de la tradicin oral.
Una de las principales crticas que dirigeron otros pensado-
res contemporneos a Hobbes fue su supuesto atesmo. Tal
como ha afirmado Samuel I. Mintz, que ha estudiado con pro-
fundidad las reacciones que el autor gener en Inglaterra duran-
te el sigloXVII, Hobbes fue la bestia negra de su poca. La prin-
cipal objecin que se dirigi contra l la que puede llegar a
englobar al resto de crticas fue que era ateo. l fue el Mons-
truo de Malmesbury, el apstol de la infidelidad () Sus doctri-
nas fueron citadas en el Parlamento como una causa probable
del Gran Incendio que destruy la mitad de la ciudad de Londres
entre el 2 y 6 de septiembre de 1666. Sus libros fueron quemados
y denostados pblicamente, a la vez que sus ideas fueron blanco
de una crtica hostil que se extendi entre 1650 y 1700 218.
Entre sus contemporneos, Ralph Cudworth, nacido en
Somerset en 1617 y uno de los principales representantes
junto a Henry More de la escuela de los platnicos de la
Universidad de Cambridge, consideraba que el materialismo, el
mecanicismo, el determinismo y las ticas naturalistas eran
manifestaciones intelectuales de atesmo. En la opinin de
Cudworth, los principios filosficos defendidos por Hobbes
fueron una de las ms cabales muestras del atesmo de aquella
poca 219. Otro terico vinculado a esta escuela, y tambin crti-
fo portugus Uriel da Costa. Vid. STRAUSS, L., Spinozas Critique of Religion,

[1930], Traduccin del alemn al ingls de E. M. Sinclair, The University of
Chicago Press, 1997, pp.86-104.
218
Vid. MINTZ, S. I., The Hunting of Leviathan. Seventeenth-Century
reactions to the materialism and moral philosophy of Thomas Hobbes, Cambrid-
ge University Press, 1962, p.vii.
219
Sobre esta cuestin, Zagorin ha afirmado que a pesar de que Cud-
worth nunca ha mencionado de manera directa a Hobbes en su obra princi-
388
co de Hobbes, fue Richard Cumberland. Nacido en Londres en

1632, adquiri notoriedad por ser el autor de De legibus naturae
disquisitio philosophica, in qua earum forma, summa capita,
ordo, promulgatio et obligatio e rerum natura investigantur; qui-
netiam elementa philosophiae Hobbianae, cum moralis tum civi-
lis, considerantur et refuntantur (1672), obra en la que, desde la
tradicin cristiana del Derecho Natural desarrollada en Ingla-
terra, intenta refutar la filosofa moral y poltica de Hobbes por
su carcter ateo y materialista 220.
G. A. J. Rogers, profesor emrito de Historia de la Filosofa
de la Universidad de Keele, ha sostenido que quiz no haya
filsofo en la historia que haya recibido una reaccin tan hostil
a su pensamiento como la que recibi Thomas Hobbes. Entre
sus principios que resultaron inaceptables estaba el materia-
lismo, que deniega la posibilidad de entidades inmateriales; su
determinismo, que parece negar el libre albedro y la responsa-
bilidad humana; su aparente negacin del oren moral natural
y la jerarqua social dentro del cuerpo poltico, su compromiso
aparente con una descripcin subjetivista de la tica y lo peor
de todo, las presuntas implicaciones ateas de todo su sistema
pal, The True Intellectual System of the Universe or the Treatise on Immutable
morality, las alusiones a ste no dejan lugar a dudas. En la obra en que s cita
a Hobbes por su nombre es en A Treatise On Free Will. Vid. ZAGORIN, P.,
Cudworth and Hobbes on Is and Ought, en The English Revolution: Politics,
Events, Ideas, Ashgate, Gran Bretaa, 1998, pp.223-240, p.225. Sobre las
ideas de los Platnicos de Cambridge, vid. COPLESTON, F., Historia de la
Filosofa, Vol. V de Hobbes a Hume, [1959], Traduccin de Ana Domnech, Ed.
Ariel, Barcelona, 5. edicin, 1983, captulo III, pp.57-69.
220
La edicin inglesa de esta obra apareci bajo el siguiente ttulo: CUM-
BERLAND, R., A Brief DISQUISITION of the LAW OF NATURE, According to
the Principles and Method laid down in the Reverend Dr. Cumberlands (now
Lord Bishop of Peterboroughs) Latin Treatise on that Subject. As Also His Con-
futations of Mr. Hobbss Principles put into another Method, Impreso por
Richard Baldwin, Londres, 1692. Los principales argumentos de la crtica de
Cumberland pueden verse en CUMBERLAND, R., A Treatise of the Laws of
Nature, en BAUMRIN, B. H. (ed.), Hobbess Leviathan: Interpretation and
Criticism, Wadsworth Publishing Company, Belmont, 1969, pp.8-15.
389
Gregorio Saravia
de pensamiento 221. Entre los pocos miembros del mbito aca-

dmico que defendieron las ideas de Hobbes estuvo Daniel
Scargill, que fue expulsado de Cambridge en 1667 por ser un
hobbist y no pudo reincorporarse hasta hacer pblica su retrac-
tacin 222. El denominado Hobbism se transform en la segunda
parte del siglo XVII en un sinnimo de depravacin moral y
religiosa. Una doctrina cnica que habra subvertido la cristian-
dad de la Iglesia y la legitimidad de los gobernantes.
John Bowle, en Hobbes and his critics, ha analizado las
obras de diferentes crticos de Hobbes entre los que se encuen-
tran Sir Robert Filmer, Alexander Rosse, Seth Ward Obispo
de Exeter y Salisbury, William Lucy Obispo de St.
Davids, los reverendos George Lawson y John Eachard,
Edward Hyde, John Whitehall y el Obispo de Derry, John Bra-
mhall. Este ltimo fue el autor de The Catching of the Leviathan,
or the Great Whale, publicada en 1658, que tuvo por objeto
sealar que las posiciones religiosas de Hobbes resultaban into-
lerables y subversivas, mientras que las crticas de tipo poltico
tuvieron un carcter subsidiario. El Obispo Bramhall acusa a
Hobbes de atesmo por la comparacin que ste realiza entre
Dios y la Naturaleza. Sostiene, adems, que no hay ninguna
evidencia respecto del estado de naturaleza descrito por Hob-
bes, ya que la sociedad civil es el resultado del esfuerzo coope-
rativo. En este sentido, la existencia de la civilizacin es una
prueba concluyente en contra de la guerra de todos contra
todos que supuestamente existe en el estado de naturaleza. El
221
Vid. ROGERS, G. A. J., Introduction, en ROGERS, G. A. J. (ed.),
Leviathan. Contemporary Responses to the Political Theory of Thomas Hobbes,
Thoemmes Press, Chippenham, 1995, pp.vii-xvii, p.vii.
222
La retractacin fue intitulada The Recantation of Daniel Scargill,
publickly made before the University of Cambridge, in Great St. Marys, July the
25th, 1669. El texto puede consultarse en A Collection of Scarce and Valuable
Tracts, on the Most Interesting and Entertaining Subjects. Vol. I, Impreso por F.
Cogan, Londres, 1748, pp.41-43. Al respecto, vid. McNEILLY, F. S., The Ana-
tomy of Leviathan, Macmillan, London, 1968, pp.7-16 y SANDERSON, J. B.,
The Anti-Hobbists Revisited, University of Strathclyde, Glasgow, 1991, pp.1-34.
390
estado natural del hombre hobbesiano, afirma Bramhall, es

peor que el estado natural de los osos, lobos o las bestias ms
salvajes. Se trata de un libelo sobre la naturaleza humana, una
afrenta a su dignidad y es contraria a los hechos. Incluso en el
mbito internacional, la situacin no es tan mala como la pinta
Hobbes. Asumir que todos los Estados son enemigos entre s y
que sus soberanos se encuentran en una postura de gladiado-
res, significa describir la peor de las situaciones. Los Estados
no estn, de hecho, constantemente en guerra y cuando se ven
en la necesidad de entrar en ella, antes ha sido formalmente
declarada 223.
Otro error importante en el que incurre Hobbes, segn Bra-
mhall, es el referido a las Leyes de Naturaleza, en primer lugar,
afirmando que son leyes, luego diciendo que no lo son pero que
son teoremas. Finalmente, Bramhall ataca el bastin central de
la doctrina hobbesiana: la teora de la soberana. En primer
lugar, el Obispo subraya la falta de experiencia poltica y en la
administracin que padece Hobbes. Para Bramhall existe una
tradicin de gobierno aceptada y establecida que es atacada
por la concepcin hobbesiana de la soberana. El Leviathan no
slo resultara ajeno a la tradicin intelectual britnica sino
tambin a la europea y a la de cualquier otra parte del mundo
donde exista un gobierno civil. De forma irnica, Bramhall
finaliza su obra invitando a que Hobbes implemente en Amri-
ca las formas de gobierno que l defiende y que s all prospe-
ran, las traslade a Gran Bretaa. Por otro lado, se pregunta:
quin sabe si en Amrica no desearn elegirlo al mismo Hob-
bes como su soberano? 224
Entre los crticos contemporneos a Hobbes, tambin
habra que mencionar a John Wallis profesor de matemticas
en Oxford, con quien Hobbes ya haba entrado en varias dispu-
tas de carcter cientfico y a Thomas Tenison. Wallis acus a
223
Vid. BOWLE, J., Hobbes and his critics, [1951], Frank Cass & Co.,
Londres, 1969, cap.VI, pp.121 y 122.
224
Vid. BOWLE, J., Hobbes and his critics, op.cit., p.129.
391
Gregorio Saravia
Hobbes de atesmo luego de la restauracin monrquica, gene-

rando su respuesta en el opsculo de 1662 Consideraciones
sobre la reputacin, lealtad, costumbres y religin de Thomas
Hobbes, de Malmesbury. Escritas por l mismo a modo de carta
a una persona docta (John Wallis, D. D.) 225. John Wallis (1616-
1703) fue uno de los principales matemticos ingleses del
siglo XVII. En 1649 fue nombrado profesor de geometra en
Oxford y, aos ms tarde, form parte de la prestigiosa Royal
Society. De las numerosas polmicas que mantuvo con Hobbes,
la incluida en su escrito Hobbius Heauton-timorumenos (1662)
fue la que provoc la respuesta de Hobbes mencionada ut
supra. Otra famosa polmica es la que inici Wallis al refutar
las tesis que Hobbes haba mantenido respecto de la cuadratu-
ra del crculo en su obra de 1669 Quadratura circuli, cubatio
spherae, duplicatio cubi breviter demonstratae 226.
Tenison, por su parte, utiliz la forma de un dilogo ficticio
entre Hobbes y un estudiante de teologa con el fin de desacre-
ditarlo y criticar sus posiciones en el aspecto religioso 227.
Una de las cuestiones que ms debate ha generado entre los
comentaristas actuales de la teora poltica de Hobbes es su
posicin en los asuntos religiosos. No se ha podido lograr un
acuerdo sobre si Hobbes fue sincero a la hora de expresar sus
opiniones en esta materia, como tampoco se ha llegado a un
consenso sobre el grado en que estas opiniones eran represen-
tativas de posiciones extendidas en aquel tiempo acerca del dis-
curso teolgico, o si, por el contrario, tuvieron un carcter
225
El mismo formaba parte de Tracts of Thomas Hobbs, Editado por
William Crooke, Londres, 1681 y su traduccin al espaol fue incluida en
HOBBES, T., Dilogo entre un filsofo y un jurista y escritos autobiogrficos,
op.cit., pp.164-191.
226
Vid. WALLIS, J., THOMAE HOBBES Quadratura Circuli, Cubatio
Sphaerae Duplicatio Cubi; CONFUTATA, Impreso por Lichfield-Gilbert,
Oxford, 1669, pp.22.
227
Vid. TENISON, T., The CREED of Mr. Hobbes EXAMINED; In a feig-
ned CONFERENCE Between Him, And A Student of Divinity, Impreso por
Francis Tyton, Londres, 1670.
392
hertico. En este sentido, segn A. P. Martinich, si se deja a un

lado sus visiones acerca de la Biblia, las posiciones religiosas
bsicas de Hobbes resultaban respetables cuarenta aos antes
durante el reinado de Jacobo I: ortodoxo en doctrina, calvinista
en teologa, no puritano en liturgia y monrquico en pol-
tica 228. Patricia Springborg, por su parte, considera que
Hobbes profes una conformidad oficial con las doctrinas de
la Iglesia Anglicana junto a un vehemente anticlericalismo a lo
largo de toda su vida 229.
Uno de los primeros estudios que analiz en profundidad
este tema es el del profesor F. C. Hood. En el Prefacio a su The
Divine Politics of Thomas Hobbes, afirma que tras pasar ms de
treinta aos considerando a Hobbes como un mecanicista que
haba recurrido a las Escrituras slo como una forma irnica de
desacreditar el uso poltico que el clero haca de las mismas,
lleg a la conclusin de que Hobbes deber ser considerado como
un pensador cristiano que fue sincero a la hora de incluir pasa-
jes de la Biblia en sus escritos polticos. Los argumentos extra-
dos de las Escrituras forman una parte esencial del Leviatn 230.
Para Franck Lessay, en los estudios acerca de la teologa
hobbesiana de las ltimas dos dcadas es dable encontrar tres
228
Vid. MARTINICH, A. P., The Bible and Protestantism in Leviathan,
en The Cambridge Companion to Hobbess Leviathan, op.cit., pp.375-391,
p.375. Martinich representa a la minora de comentaristas que considera que
Hobbes era sincero cuando se presentaba como un buen protestante ingls.
Un anlisis ms extenso y pormenorizado de estas cuestiones se encuentra en
otra obra anterior del mismo autor, vid. MARTINICH, A. P., The Two Gods of
Leviathan. Thomas Hobbes on Religion and Politics, Cambridge University
Press, 1992, pp.279-332.
229
Vid. SPRINGBORG, P., Hobbes on Religion, en The Cambridge
Companion to Hobbes, op.cit., pp.346-380, p.347.
230
En esa misma obra, sostiene que Hobbes es un autor peculiar al
combinar cristianismo, materialismo, escolasticismo y mecanicismo. l
intent convertir una parte pequea de su doctrina moral cristiana en una
ciencia que pudiese encajar en un marco mecanicista. Vid. HOOD, F. C., The
Divine Politics of Thomas Hobbes. An Interpretation of Leviathan, Oxford Uni-
versity Press, 1964, p.vii.
393
Gregorio Saravia
tendencias. La primera es la que reconoce la importancia de

esta parte del pensamiento del filsofo, la segunda es la que
admite el vnculo indisoluble que une su teologa con su teora
poltica y la tercera es la que subraya la naturaleza heterog-
nea, y en muchos sentidos marcadamente heterodoxa, de su
teologa 231.
Segn Springborg, Hobbes traslad, en el Leviatn, el prin-
cipio cuius regio eius religio (la confesin religiosa del prncipe
se aplica a todos los ciudadanos que se encuentran bajo su
jurisdiccin) al plano institucional, con lo cual queda en manos
del buen prncipe decidir la ortodoxia religiosa. De esta forma,
se puede afirmar que secta y cisma son cuestiones persistentes
en los trabajos de Hobbes, empezando con su debate de 1645
con el Obispo Bramhall en Pars producido bajo los auspicios
del Conde de Newcastle pero sin publicar hasta 1654 hasta
convertirse en un tema dominante en la dcada de 1660, cuan-
do el propio Hobbes se encontraba ante el temor de ser juzgado
por blasfemia y posiblemente por hereja 232.
Este temor llevara a Hobbes a redactar An Historical Narra-
tion concerning Heresy, and the Punishment thereof, su poema
latino Historia Ecclesiastica y a agregar un Apndice en 1668 a
la versin latina del Leviatn. En los dos primeros opsculos,
Hobbes realiza una serie de reflexiones en torno al significado
e historia de la hereja considerando que las luchas doctrinales
que tuvieron lugar en los concilios y snodos de los siglosIII y
IV que establecieron los dogmas centrales acerca de los mis-
terios cristianos fueron un momento clave para la historia de
la Iglesia y para fijar los alcances de la hereja. Estos trabajos
deben ser comprendidos en el contexto del debate que se haba
generado a partir de la introduccin de un proyecto de ley en la
231
Vid. LESSAY, F., Hobbess Covenant Theology and Its Political
Implications, en The Cambridge Companion to Hobbess Leviathan, op.cit.,
pp.243-270, p.249.
232
Vid. SPRINGBORG, P. General Introduction, en The Cambridge
Companion to Hobbess Leviathan, op.cit. , pp.1-26, p.1.
394
Cmara de los Comunes, en octubre de 1666, por el cual se pre-

tenda convertir, por primera vez desde la Reforma, a la hereja
cristiana en un delito. La comisin encargada de estudiar este
proyecto de ley haba sido especficamente autorizada a inves-
tigar las opiniones que Hobbes haba vertido en el Leviatn,
considerado por una comisin previa como la ms venenosa
pieza de atesmo. Tal como seala Springborg, a pesar de que
este proyecto de ley no fue aprobado, otros similares fueron
reintroducidos en 1674, 1675 y 1680, en 1683 el Leviatn y el
De Cive fueron quemados en Oxford, un destino que Hobbes
tema para s mismo. Sus reflexiones sobre la hereja, expresa-
das en An Historical Narration concerning Heresy, and the
Punishment thereof y en Historia Ecclesiastica, pueden ser vis-
tas como una forma de autodefensa 233.
El Apndice, por su parte, brinda la oportunidad a Hobbes
de retractarse de las controvertidas posiciones respecto del
misterio de la Trinidad que formaban parte de la edicin ingle-
sa del Leviatn.
La exgesis bblica practicada por Hobbes en las dos lti-
mas partes del Leviatn y la forma en que stas podran inte-
grarse con sus planteamientos de teora poltica, correspon-
dientes a las dos primeras partes, junto con el anlisis de la
sinceridad o falsedad de sus juicios respecto del cristianismo,
forman parte de un debate que contina abierto en la actuali-
dad. Por un lado, se encuentran aquellos comentaristas que
consideran que las opiniones de Hobbes coinciden en muchos
puntos con la doctrina luterana o calvinista, por otro lado estn
aquellos que afirman que su radical materialismo supone una
negacin de todas las religiones en general y del cristianismo
en particular. Sin embargo, pareciera existir cierto consenso en
torno a la idea de que Hobbes sent un principio de autonoma
de la poltica en su relacin con la religin que se corresponde
con la subordinacin que deba existir de la Iglesia respecto del
233
Vid. SPRINGBORG, P., Hobbes, Heresy, and the Historia Ecclesias-
tica, Journal of the History of Ideas, vol. 55, n. 4, 1994, pp.533-571, p.556.
395
Gregorio Saravia
Estado. De ah que Hobbes afirme sin ambages que en s mis-

ma la religin no admite controversia: es una ley del reino y no
debe ser objeto de discusin 234. La estrategia del autor para
fundamentar esta propuesta fue, en primer lugar, incorporar la
religin dentro de los lmites del denominado conocimiento
natural y, en segundo lugar, intentar demostrar que por va
lgico-deductiva este tipo de conocimiento slo puede conducir
a los individuos a la obediencia del soberano poltico.
Dada la relevancia que adquiere, en este tema, la tarea de
declarar el sentido de los textos bblicos, Hobbes seala que el
problema que acarrea la traduccin de las Sagradas Escrituras
a una lengua vulgar como el ingls es que cualquiera se con-
vierte en intrprete de la religin y, dada la diversidad de opi-
niones, se termina generando una incertidumbre total respecto
de las conductas que estn permitidas o prohibidas segn las
leyes divinas o las civiles 235. La nica forma de evitar esta fuen-
te constante de conflictos es tener en cuenta que los individuos
slo se sienten obligados segn determinados preceptos cuan-
do existe una nica autoridad que tiene la ltima palabra para
formularlos, para interpretarlos y para hacerlos obedecer.
Mientras el poder civil no tenga la ltima palabra, los sbditos
se sentirn obligados por preceptos divinos que podrn oponer-
le al soberano. De ah que, a fin de evitar disputas doctrinales
entre el poder religioso y el poltico, Hobbes considere que la
interpretacin pblica y legtima de la Biblia corresponde en
forma exclusiva al soberano. Ningn hombre tiene la facultad
de convocar al pueblo para dirigirle un discurso, sin previa
autorizacin del Estado, ya que no hay en el mundo ninguna
nacin cuya religin no est establecida ni reciba su autoridad
234
Vid. HOBBES, T., Behemoth, [1668], Estudio Preliminar, traduccin
y notas de Miguel ngel Rodilla, Editorial Tecnos, Madrid, 1992, p.117.
235
En este sentido, afirma Hobbes que una vez que la Biblia se tradujo
al ingls, cualquier mozo o moza que supiera leer en ingls, crea hablar con
Dios todopoderoso y entender lo que deca cuando, a razn de cierto nmero
de captulos por da, se haba ledo una o dos veces las Escrituras. Vid. HOB-
BES, T., Behemoth, op.cit., p.30.
396
de las leyes de la nacin. Es verdad que la ley de Dios no recibe

evidencia alguna de las leyes de los hombres. Pero como los
hombres nunca pueden mediante su propia sabidura llegar al
conocimiento de lo que Dios ha dicho y ordenado que se obser-
ve, ni sentirse compelidos a obedecer leyes cuyo autor no cono-
cen, han de someterse a una u otra autoridad humana 236. Con
esta argumentacin, Hobbes niega cualquier autoridad al mar-
gen del poder poltico y busca neutralizar la gran influencia
que la Iglesia tena en la sociedad de aquel entonces.
Volviendo al anlisis de Hobbes efectuado por Strauss en su
obra Qu es filosofa poltica?, se puede apreciar como la lti-
ma parte de la misma est dedicada al problema del estado de
naturaleza. Segn Strauss, la doctrina del estado de naturaleza
es el autntico eslabn que une sus ciencias naturales y su
ciencia poltica: define el problema que la ciencia poltica tiene
que resolver infiriendo la condicin respecto de la felicidad y
de la miseria en que el hombre ha sido puesto por la naturale-
za, a partir de su propia exposicin de la naturaleza del
hombre 237. El argumento de Hobbes ya ha sido expuesto a lo
largo de este trabajo. Se trata, bsicamente, de un estado de
naturaleza que se deduce de las pasiones humanas. Al poner de
manifiesto las inclinaciones naturales del hombre se puede
disear el tipo adecuado de orden poltico. El carcter instru-
mental del estado de naturaleza se manifiesta en el objetivo que
Hobbes persigue de determinar los propsitos o los fines por
los cuales los hombres forman sociedades polticas. Una vez
que se conocen estos fines, la cuestin primordial es cmo
organizar al hombre y la sociedad para alcanzar aqullos con
la mayor eficacia posible.
Uno de los aspectos ms relevantes del estado de naturaleza
es la igualdad que comparten todos los individuos respecto de
sus facultades mentales y su fortaleza fsica. De ah que todos
posean, a su vez, igual capacidad para quitarse la vida de forma
236
Vid. HOBBES, T., Behemoth, op.cit., pp.62 y 63.
237
397
Gregorio Saravia
violenta. Teniendo en cuenta que la autoconservacin es un

rasgo fundamental de la naturaleza humana, el miedo a la
muerte violenta se convierte en la ms poderosa de las pasio-
nes 238. Otro corolario importante de la igual capacidad entre los
individuos es la igualdad de expectativas y la competencia que
reina entre ellos, sobre todo cuando desean las mismas cosas.
Un clima de enemistad y desconfianza resulta inevitable en el
estado de naturaleza, incluso se ve intensificado por el deseo
que sienten los individuos de subyugar a todos los dems de
forma que no quede ningn poder capaz de amenazar su segu-
ridad. Afirmar que el hombre no es social por naturaleza, supo-
ne sealar el origen convencional de la sociedad civil. Significa,
tambin, que las fuerzas antisociales tienen en los hombres
ms peso que las que los conducen a la vida civil. Los impulsos
ms primarios de la naturaleza humana muestran aquello de lo
que el hombre debe huir si pretende vivir en una atmsfera
propicia para conquistar la paz y la concordia. La idea del esta-
do de naturaleza tambin es til, segn Strauss, para demos-
trar como la justicia separada de las instituciones humanas es
algo prcticamente inexistente en el mundo; el estado de natu-
raleza se caracteriza por su irracionalidad y, por ende, por su
injusticia 239.
Si la naturaleza mantiene a los individuos en la disociacin,
el estado de naturaleza tiene necesariamente un carcter pre-
social. No obstante, segn Hobbes, los individuos en el estado
de naturaleza hacen uso de un lenguaje y, por lo tanto, tambin
pueden construir pensamientos de cierta complejidad, cmo
pueden los hombres pre-sociales poseer lenguaje? Esta contra-
diccin en la que recae Hobbes fue duramente criticada por
Rousseau ya que el estado de naturaleza tal como ha sido enun-
ciado apunta hacia la sociedad civil; dado que el estado de
238
Tal como se puede apreciar, la tesis que sostuvo Strauss en su obra de
1936 contina ocupando un lugar central en la exposicin que realiza en este
captulo de Qu es filosofa poltica?
239
398
naturaleza es obra de la naturaleza, Hobbes viene a admitir, en

contradiccin con sus principios, una teologa de la
naturaleza 240. No seguir una interpretacin teleolgica supon-
dra considerar que los individuos en el estado de naturaleza no
pueden dirigir sus esfuerzos hacia una situacin distinta o que
sta tiene una causa mecnica o accidental, es decir, no vincu-
lada con la naturaleza misma de los individuos. Sobre este pun-
to, se puede sugerir la posibilidad de un tratamiento ambiguo
por parte de Hobbes. Esta ambigedad se manifestara en la
falta de claridad respecto de la caracterizacin que hace Hob-
bes del hombre en el estado de naturaleza puesto que resultara
oportuno preguntarse si el filsofo se estaba refiriendo a atri-
butos humanos permanentes o slo aplicables a una situacin
particular. Jos Garca Leal ha entendido que en el discurso de
Hobbes es dable encontrar la referencia a dos conceptos distin-
tos, aunque stos no hayan sido ntidamente diferenciados por
el autor, que pueden ser denominados el de naturaleza humana
y el de hombre natural. El primero de ellos comprende las
constantes y atributos permanentes del hombre, mientras que
el segundo se refiere al hombre en la situacin del estado de
naturaleza 241.
El concepto de naturaleza humana, de acuerdo con la dis-
tincin propuesta por Garca Leal, vendra definido desde los
supuestos del mecanicismo y en este sentido se podra afirmar
que la esencia del hombre consiste en su esfuerzo por la con-
servacin. El concepto de hombre natural, por su parte, alude
al comportamiento hipottico y a los atributos que los indivi-
duos poseeran si no existiese un poder poltico constituido. El
problema est en que el concepto de naturaleza humana no
supone la agresividad como un componente necesario; aun-
240
Vid. STRAUSS, L., Qu es filosofa poltica?, op.cit., p.259. Esta cr-
tica ya ha sido mencionada en este trabajo, vid. apartado I. 3.7.
241
Vid. GARCA LEAL, J., La Teora del Contrato Social: Spinoza fren-
te a Hobbes, Revista de Estudios Polticos, n. 28, julio-agosto de 1982,
pp.125-193, p.132.
399
Gregorio Saravia
que los hombres, tal como son ahora, conformados por la his-
toria, fuesen necesariamente agresivos al margen del Estado.
El no diferenciar con nitidez ambos planos introduce un des-
ajuste en el discurso de Hobbes 242. Por otro lado, se debe tener
en cuenta que todas las leyes de naturaleza y todos los deberes
sociales y polticos tienen su origen en el derecho de naturaleza
y estn subordinados al derecho irrenunciable del individuo a
la propia conservacin. En este sentido, se puede afirmar que
la raz de la justicia es el derecho de la naturaleza, un derecho
natural de carcter subjetivo. El derecho de cada individuo es
anterior a la sociedad civil, y predetermina sus fines. De ah
que el individuo pueda actuar impulsado por el miedo a la
muerte violenta o por un deseo irrefrenable de gloria ya que
ambas pasiones son igualmente naturales. Sin embargo, el
miedo es la raz natural de la justicia, mientras que la gloria lo
es de la injusticia 243.
En definitiva, Strauss considera que el derecho natural no
existe prcticamente en el estado de naturaleza, porque las jus-
tas exigencias de la autoconservacin conducen tanto al indivi-
duo justo como al injusto a intentar apropiarse de todas las
cosas que puedan obtener y a subyugar a todos los hombres
por los medios que tengan a su disposicin. Sin perjuicio de
ello, es posible diferenciar entre el hombre justo y el injusto
porque el hombre justo en el estado de naturaleza es ya un
ciudadano en potencia; se ve animado por los mismos princi-
pios que animan al ciudadano, aunque no puede ponerlos en
prctica; mientras que todo lo contrario puede decirse del hom-
bre injusto en aquel estado 244.
Una vez constituida la unin civil, tanto la justicia como la
injusticia sern definidas por Hobbes en trminos jurdicos. La
sociedad poltica se constituye como persona legal por una
242
Vid. GARCA LEAL, J., La Teora del Contrato Social: Spinoza fren-
te a Hobbes, op.cit., p.137.
243
244
400
gran multitud de individuos, todos ellos comprometidos entre

s a respetar la voluntad de la persona legal, encarnada en el
soberano, como si fuese su propia voluntad. Cada sbdito con-
siderar todas las acciones del poder soberano como si fueran
suyas propias con lo que se diluyen las diferencias entre la
autonoma y la heteronoma legislativa.
La conclusin a la que llega Strauss en este trabajo es que
la obligacin de respetar los mandatos de la ley positiva no puede
tener su fundamento en la misma ley positiva sino que tienen que
encontrar un sustento de derecho natural, sin embargo, esta
base acta necesariamente como un modelo que nos permite
y nos obliga distinguir las leyes justas de las injustas y a los
reyes de los tiranos; acta, por tanto, como base potencial de
desobediencia civil 245. Teniendo en cuenta que la desobedien-
cia civil es uno de los mayores males que pueden existir por
cuanto conduce, segn Hobbes, a un retorno al estado de natu-
raleza, se intentar reducir las exigencias de derecho natural
a una sola: la exigencia de guardar la propia promesa, o sea, la
obediencia civil incondicional 246. Cualquier sbdito podr des-
obedecer una orden que le obligue a quitarse la vida, a autole-
sionarse o a abstenerse de algo que necesite para vivir. La auto-
conservacin ser inviolable e irrenunciable. Por otro lado, en
todo aquello no regulado por la ley, el sbdito tiene el derecho
de obrar con libertad siguiendo su voluntad. Sin embargo, el
mismo Hobbes reconoce que pueden existir abusos en el ejer-
cicio del poder pero, por un lado, se debe tener en cuenta que
no hay condicin de la vida humana que no tenga sus inconve-
nientes y, por otro lado, los perjuicios ocasionados por los abu-
sos nunca sern mayores que los que deben soportarse en el
estado de naturaleza.
Los mritos fundamentales de la lectura de Strauss acerca
de la teora poltica de Hobbes se hallan en La filosofa poltica
de Hobbes: Su fundamento y su gnesis. No slo se trata de un
245
246
401
Gregorio Saravia
estudio exhaustivo de los principales argumentos utilizados por

el maestro de Malmesbury, sino tambin de una descripcin
acertada de la influencia humanista que el autor recibi. Las
pginas dedicadas a la juventud de Hobbes muestran con cla-
ridad como el filsofo se nutre de la savia humanista y del
savoir faire aristocrtico. Las cuatro figuras centrales ms
influyentes de esta etapa de la vida intelectual de Hobbes seran
Homero en poesa, Aristteles en filosofa, Demstenes en ora-
toria y Tucdides en historia. Luego vendra la fascinacin por
Euclides y la adopcin de un mtodo cientfico propio de la
ciencia moderna para su aplicacin en el mbito de la filosofa
moral y poltica. Este paulatino e inexorable abandono de la
tradicin clsica-aristtelica significar una importante altera-
cin en la perspectiva adoptada. Hacia 1629, fecha aproximada
de la publicacin de la traduccin inglesa de la Historia de la
Guerra del Peloponeso realizada por Hobbes. En lo sucesivo la
principal preocupacin de Hobbes ser brindar una solucin
coherente y consistente al problema de la sociabilidad humana
y al encarrilamiento de las pasiones que conducen a los hom-
bres al enfrentamiento constante. De ah que la principal crti-
ca que Strauss dirige a Hobbes en estas tres lecturas es la poca
atencin que supuestamente presta el autor a la pregunta fun-
damental de la filosofa poltica clsica: cul es la forma de
gobierno ptima?
El filsofo ingls, junto con la ciencia poltica moderna,
est interesado en los instrumentos y herramientas del poder
poltico para asegurar un orden social ms que en los fines de
la poltica misma. Para Strauss, la filosofa poltica moderna
impulsada entre otros por Hobbes ha decretado la prohibi-
cin de hacer ciertas preguntas y por ello se ha debilitado.
Mientras que la filosofa poltica clsica naci vinculada direc-
tamente a la vida poltica, a las preguntas que era indispensa-
ble hacerse en la vida cotidiana, los filsofos polticos moder-
nos intentaron reemplazar tanto las enseanzas de la Grecia
clsica como los mtodos que haban sido empleados en la
antigedad. La funcin de la filosofa poltica ya no es, como en
la antigedad clsica, la bsqueda del Estado perfecto e inmuta-
402
ble sino la delineacin de un Estado posible a partir de las carac-

tersticas de la naturaleza humana.
La filosofa poltica clsica, a la cual Strauss nunca ha deja-
do de aorar y admirar, intent alcanzar sus objetivos a partir
de las distinciones bsicas que prevalecan en la realidad pol-
tica. En este sentido, los clsicos supieron conjugar los temas
fundamentales de la reflexin filosfica con los objetivos de la
vida poltica. De ah que los asuntos relevantes fueron los que
surgan en las asambleas, consejos, reuniones, plazas, merca-
dos y que eran inteligibles para cualquier hombre adulto. La
unin entre la metodologa cientfica y la filosofa poltica
ensayada por Hobbes condujo a la reflexin poltica hacia una
paulatina decadencia y empobrecimiento. Strauss muestra a lo
largo de estas tres lecturas analizadas un cierto desprecio por
los cambios que se introducen en la filosofa poltica en la
Modernidad. La grandeza de la filosofa griega ha sido, segn
l, suplantada por otros objetivos que Hobbes y sus contempo-
rneos persiguieron. Para Strauss la filosofa poltica moderna
no ha sabido apreciar los cimientos de sabidura que dejaron
los filsofos clsicos y es por eso que se encuentra desorienta-
da. Los principios que sostienen a la filosofa poltica moderna
no se convierten en slidas ventajas para la humanidad.
Vistas las principales cuestiones de la interpretacin que
hizo Strauss de la obra de Hobbes, el prximo captulo estar
dedicado a la lectura de Bobbio. A partir de sus trabajos de
filosofa poltica, historia del pensamiento y filosofa jurdica,
ser posible descubrir a un Hobbes obsesionado con la instau-
racin de un poder absoluto como nico remedio eficaz ante
los peligros de la disolucin poltica. Un autor que recurre a la
ficcin del pacto social para explicar la creacin del Estado a
partir de ciertos postulados de la naturaleza humana. Un pre-
cursor del positivismo jurdico que, sin embargo, otorg un
papel fundamental a la ley natural y un pensador conservador
alejado de las preocupaciones propias del liberalismo poltico.
403
CAPTULO III
THOMAS HOBBES EN LA OBRA DE NORBERTO
BOBBIO: LA ESPADA DE LA JUSTICIA Y LOS
LMITES A LA LIBERTAD
El pensamiento poltico de todos los tiempos est
dominado por dos grandes anttesis: opresin-libertad, anar-
qua-unidad. Hobbes pertenece decididamente a la faccin
de aquellos cuyo pensamiento poltico se inclina por la
segunda anttesis. El ideal que defiende no es el de la libertad
contra la opresin, sino el de la unidad contra la anarqua.
Norberto Bobbio
(Thomas Hobbes)
1. ALGUNAS CLAVES DEL PENSAMIENTO

DE NORBERTO BOBBIO
En el mbito de la reflexin jurdico-poltica europea y lati-

noamericana contemporneas el pensamiento de Norberto
Bobbio se ha transformado en una gua indispensable para
aquellos que pretendan realizar un acercamiento a las princi-
pales cuestiones de la filosofa poltica, la filosofa del derecho,
la teora del derecho y el estudio de la tica, as como tambin
a las diferencias y relaciones que se pueden establecer entre
estos cuatro campos del conocimiento 1. Ms all de su com-
promiso ideolgico con la defensa de la democracia, el plura-
1
Sus textos traducidos a 22 lenguas diferentes son 455 por lo que su
influencia no se ha restringido de modo alguno a su pas natal. Sobre aspectos
ms personales de la vida de Bobbio, vid. LOSANO, M., En memoria de un
maestro: Norberto Bobbio (18 de octubre 1909-9 de enero 2004), Derechos y
Libertades, n. 13, 2004, pp.177-187. Sobre la influencia de Bobbio en Espaa,
vid. LUCAS, J. de, La influencia de Bobbio en Espaa, en LLAMAS, A. (ed.),
La Figura y el Pensamiento de Norberto Bobbio, Universidad Carlos III de
Madrid-B.O.E., Madrid, 1994, pp.259-282 y RUZ MIGUEL, A., Norberto
Bobbio en Espaa, Anuario de Filosofa del Derecho, Tomo XXI, 2004,
pp.549-552.
405
Gregorio Saravia
lismo, la libertad y la igualdad, su contribucin terica resulta

valiosa por su claridad conceptual y rigor analtico. En virtud
de estas dos cualidades, sus libros no slo han influido a quie-
nes compartan sus principios polticos o ideolgicos sino que
han obligado, de alguna manera, a sus oponentes a afinar sus
argumentos en el caso de que intentaran rebatir los de Bobbio.
No es este el espacio idneo para calibrar los alcances que ha
tenido su influencia ni los mltiples debates que ha permitido
abrir, sin embargo se mencionarn de forma breve algunas cla-
ves de su pensamiento con especial nfasis en aquellas que per-
mitan comprender mejor su interpretacin de la obra hobbe-
siana.
Lo primero que habra que sealar del recorrido intelectual
de Bobbio es la multiplicidad de temas a los que se dedic y el
difcil encuadramiento que stos tienen a la hora de etiquetar
cul fue su principal labor acadmica 2. En este aspecto,
podran distinguirse cuatro campos o mbitos de intereses fun-
damentales:
a) el filosfico-jurdico, que ha sido su dedicacin profe-
sional durante la mayor parte de su carrera acadmica ();
b) el poltico-cultural, en el que Bobbio ha realizado una
labor de intelectual militante en favor de la razn impar-
cial y del antidogmatismo, labor concretada en una concep-
cin poltica que trata de integrar las conquistas histricas
del liberalismo con el impulso hacia la igualdad del socialis-
mo; c) el metodolgico en el que ha propuesto modelos de
estudio rigurosos, claros, conectados con los hechos, plasma-
dos en los valores de la ciencia como garanta de objetividad
y revisabilidad; d) el histrico, con el que ha tratado de
2
Esta tarea tambin se dificulta por la extensin de la lista de los escri-
tos producidos por Bobbio. En este sentido, Marco Revelli ha sealado que la
obra completa del filsofo italiano estara compuesta por 128 volmenes, 944
artculos, 1452 ensayos, 457 entrevistas, 316 lecciones magistrales o conferen-
cias. Vid. REVELLI, M., Nel Labirinto del Novecento, en BOBBIO, N., Etica
e Politica. Scritti di impegno civile, Edicin e introduccin de Marco Revelli,
Arnoldo Mondadori Editore, Miln, 2009, pp.XI-LX, p.XI.
406
ampliar la perspectiva de los temas tratados en los anteriores

campos de inters 3.
De esta clasificacin, habra que subrayar, entonces, que
Bobbio no fue solamente un profesor que dictaba clases,
imparta conferencias, asista a congresos, publicaba libros o
diriga investigaciones, sino que tambin fue un intelectual en
bsqueda de la verdad, involucrado con su poca, su sociedad
y el mundo en el que pas los aos de su larga vida 4. sta
comenz el 18 de octubre de 1909 en el seno, segn sus propias
palabras, de una familia burguesa, que pudo costear los estu-
dios del joven Norberto en el liceo de letras y en la universidad
de la prspera e industrial Turn de comienzos del sigloXX 5. En
relacin con estos primeros aos, Bobbio recordara que para
un joven de familia burguesa, que se haba formado en un
ambiente familiar filofascista, como era mi caso, la influencia
del pensamiento de Benedetto Croce en la formacin de una
conciencia antifascista fue decisiva 6.
A la influencia de Croce, habra que sumar la de otra figura
clave en la formacin antifascista de Bobbio: Piero Gobetti.
En una autobiografa intelectual, que fue incluida en un
libro homenaje editado por la Universidad Carlos III de Madrid
3
Vid. RUIZ MIGUEL, A., El positivismo jurdico, entre la teora, la
ideologa y la sociologa, en Poltica, Historia y Derecho en Norberto Bobbio,
Ed. Fontamara, Mxico, 1994, pp.53-107, p.54.
4
En este sentido, el profesor Elas Daz ha afirmado que en cuanto
intelectuales, gentes de la cultura no s si se puede hacer mucho contra el
monopolio (u oligopolio) de la fuerza, del poder. Pero s creo que con la ayuda
de hombres como Norberto Bobbio, se puede hacer algo contra el monopolio
de la verdad. l, sabemos, siempre luch por ello. Vid. DAZ, E., Norberto
Bobbio: la responsabilidad del intelectual, Doxa, n. 28, 2005, p.49.
5
Es una poca de aprendizaje poltico y de formacin en un crculo
antifascista. Al respecto, vid. RUIZ MIGUEL, A., Bobbio: Un Siglo XX Euro-
peo, Claves de Razn Prctica, n. 141, 2004, pp.44-53, p.47.
6
Se trata de las palabras de Bobbio tomadas de un entrevista para la
revista Doxa que le realizaron los profesores Manuel Atienza y Juan Ruiz
Manero en el ao 1985, vid. ATIENZA, M., RUIZ MANERO, J., 8 Preguntas a
Norberto Bobbio, Doxa, n. 2, Alicante, 1985, pp.233-246, p.233.
407
Gregorio Saravia
en 1994, Bobbio afirmaba haber llevado una vida sedentaria

transcurrida en buena medida entre las cuatro paredes de un
estudio, o en las ms diversas bibliotecas de todo el mundo, a
excepcin de algn viaje, especialmente en la edad madura,
para participar en congresos o dictar conferencias, un matri-
monio feliz y una vida serena, nada que contar que se salga de
la existencia normal de la existencia de un estudioso, una vida
en conjunto pacfica en uno de los perodos ms dramticos de
la historia europea () Cumpl ochenta aos pocos das antes
de la cada del Muro del Berln. El transcurso de mi vida coin-
cide en gran parte con el perodo histrico que ha sido denomi-
nado, con razn o sin ella, de la guerra civil europea 7.
El profesor Alfonso Ruiz Miguel ha calificado a Bobbio como
un filsofo en el sentido ms general de la palabra 8, que pre-
senta diferentes caras o perfiles, para resaltar que adems de un
hombre de cultura que ejerci influencia pblica se poda encon-
trar en l a un terico inmerso en las principales corrientes que
agitaron a la filosofa del sigloXX. De ah que pueda distinguirse
si se adopta un punto de vista cronolgico y no temtico a
un Bobbio vinculado al idealismo italiano y la fenomenologa en
su etapa de formacin, que luego se aproximar al existencialis-
mo y al marxismo, para conectar en la postguerra con un movi-
miento neoiluminista prximo a las corrientes empiristas y ana-
lticas propias de aquellos aos. En una ltima etapa, hacia
finales de la dcada de 1960, es posible encontrar a un Bobbio
desengaado de la filosofa que pareciera no seguir confiando en
que sta pueda marcar el camino de la renovacin cultural de su
pas, una de las principales preocupaciones que lo acompa
siempre. Otro gran conocedor de la obra de Bobbio, el profesor
chileno Agustn Squella Narducci, ha afirmado que el maestro
7
Vid. BOBBIO, N., Autobiografa Intelectual, Traduccin de Andrea
Greppi, en LLAMAS, A. (ed.), La Figura y el Pensamiento de Norberto Bobbio,
op.cit., pp.11-24, p.12.
8
Vid. RUIZ MIGUEL, A., Filosofa y Derecho en Norberto Bobbio, Centro
de Estudios Constitucionales, Madrid, 1983, p.13.
408
turins pertenece a una estirpe de intelectuales que trabajan en

varias lneas simultneas, entres las que se encuentran la filoso-
fa general, la filosofa o teora del derecho, la filosofa o teora
poltica y los variados temas de inters pblico. En este sentido,
para Agustn Squella resultara compleja la tarea de definir a un
autor con una obra tan compleja y rica, no obstante considera
que se podra hablar de un Bobbio filsofo, el Bobbio filsofo o
terico del derecho, el Bobbio filsofo o terico de la poltica y
el Bobbio como figura intelectual 9. Estas cuatro facetas del
autor encontraran su denominador comn en un mtodo de
pensamiento y expresin que es el analtico. Merece la pena pro-
fundizar en este calificativo puesto que condensa las mejores
virtudes del filsofo italiano.
De acuerdo con el anlisis de Squella, se pueden desglosar
seis notas caractersticas del mtodo de pensamiento analtico
empleado por Bobbio. La primera de ellas, se refiere a una
inclinacin intelectual a reconocer y presentar con claridad los
trminos de un problema antes que intentar resolverlo de for-
ma precipitada. La segunda caracterstica se vincula con la dis-
posicin a tratar los problemas dentro del marco de lo razona-
ble y a saber reconocer, en su caso, los lmites propios de la
razn humana.
En tercer lugar, es dable distinguir una inclinacin empiris-
ta que se manifiesta no slo en buscar hechos sino tambin en
forjar instrumentos para ir en busca de stos, de razonar a
partir de los mismos hechos y de mantener separados, por lti-
mo, los juicios de hecho de los juicios de valor 10.
Una cuarta nota hace referencia a la visin de la filosofa
como aquella actividad que tiene como principal cometido la
comprensin del mundo.
9
Vid. SQUELLA NARDUCCI, A., La Influencia de Bobbio en Iberoam-
rica, en LLAMAS, A. (ed.), La Figura y el Pensamiento de Norberto Bobbio,
op.cit., pp.283-308, p.284.
10
Vid. SQUELLA NARDUCCI, A., La Influencia de Bobbio en Ibero-
amrica, op.cit., p.285.
409
Gregorio Saravia
En quinto lugar, una propensin a otorgarle importancia

filosfica a la clarificacin de los trminos con los que se traba-
ja dada la ambigedad constitutiva del lenguaje.
La sexta caracterstica es una inclinacin a reconocer la
complejidad de las cosas y a considerar que la prueba de una
buena inteligencia como deca Scott Fitzgerald podra con-
sistir en la posibilidad de mantener en la cabeza dos ideas
opuestas a la vez, sin perder por ello la capacidad de
funcionar 11.
El mismo Bobbio haba expresado su comunin con la filo-
sofa analtica por su valor como escuela de racionalidad,
paciencia, seriedad, claridad y rigor. El recorrido por su obra,
la lectura de sus numerosos libros, ensayos y artculos de pren-
sa, es una oportunidad nica de apreciar un cosmos terico en
el que conviven todas esas cualidades. En el vasto campo de la
filosofa, Bobbio se destac como filsofo y terico del derecho
y de la poltica. Si bien estas labores intelectuales se encuen-
tran estrechamente unidas, y en el caso especfico de este autor
resultara un error escindirlas, en las pginas que siguen se
intentar reflejar al Bobbio filsofo de la poltica y en relacin
con ste al Bobbio historiador de las ideas polticas o, mejor
dicho, filsofo de la historia 12.
Desde un punto de vista meramente cronolgico, su activi-
dad como docente puede dividirse en dos perodos bastante
bien delimitados. El primero de ellos que va desde 1934 a 1972
est dedicado a la filosofa jurdica, mientras que el segundo,
que se extiende desde 1972 hasta 1979 ao de su jubila-
cin, est dedicado a la filosofa poltica. El prximo aparta-
do fijar su atencin en este ltimo.
11
Vid. SQUELLA NARDUCCI, A., La Influencia de Bobbio en Ibero-
amrica, op.cit., p.285.
12
Sobre las conexiones entre su filosofa del derecho y su filosofa pol-
tica, Vid. PECES-BARBA, G., Los derechos humanos en Norberto Bobbio,
Claves de Razn Prctica, n. 144, 2004, pp.44-47.
410
1.1. Bobbio como filsofo de la poltica
Bobbio ha hecho referencia a su dedicacin acadmica a la

filosofa poltica como el resultado de una serie de casualidades
que se produjeron a comienzos de la dcada de 1970 cuando en
Italia fueron creadas las facultades de ciencias polticas. Una
de stas fue asignada a la Universidad de Turn y su primer
decano fue el distinguido profesor Alessandro Passerin
DEntreves que tambin ocup la ctedra de filosofa poltica.
Con motivo de su jubilacin en 1972, Passerin DEntreves pro-
puso a Bobbio como su sucesor en la ctedra y as fue como
ste pas de la enseanza de la filosofa del derecho, que haba
ejercido durante casi cuarenta aos, a esta otra disciplina 13.
Recordando esta suerte de abandono de la teora general
del Derecho para dedicarse a la filosofa poltica, el mismo
Bobbio sostena que ha sido en gran parte casual y, por tanto,
no previsto ni mucho menos predeterminado () se debi tam-
bin a la amistosa insistencia de un viejo amigo mo, Alessan-
dro Passerin dEntreves () Naturalmente, como todos tene-
mos la tendencia de dar a posteriori una justificacin racional
de los acontecimientos casuales, yo justifico racionalmente, es
decir, racionalizo, mi desplazamiento, con argumentos ms
o menos de este tipo: mi enseanza de filosofa del Derecho,
enfocada de forma algo formalista, de conformidad con laense-
aza de Kelsen () se encontraba prxima a su agotamiento 14.
Sus cursos de filosofa poltica, que tuvieron lugar entre
1972 y 1979, se ocuparon principalmente de cuestiones como
la dicotoma Sociedad Civil-Estado, la teora de las formas de
gobierno, la formacin del Estado moderno y el cambio poltico.
13
Michelangelo Bovero, uno de los principales discpulos de Bobbio, ha
hecho referencia a este momento fundacional de la filosofa poltica como
disciplina autnoma en Italia. Vid. BOVERO, M., Bobbio y la Filosofa Pol-
tica, en LLAMAS, A. (ed.), La Figura y el Pensamiento de Norberto Bobbio,
op.cit., pp.189-200, p.189.
14
Vid. ATIENZA, M., RUIZ MANERO, J., 8 Preguntas a Norberto Bob-
bio, op.cit., p.236.
411
Gregorio Saravia
Tal como se ha afirmado al final del apartado anterior, existen

canales de comunicacin entre la filosofa jurdica bobbiana y
el desarrollo de su filosofa poltica que conectan, a su vez, con
sus estudios de historia de las ideas jurdicas y polticas. En
este sentido, Bobbio sostena, a mediados de la dcada de 1980,
que se haba ido convenciendo con el paso de los aos de que
la teora general del Derecho y la teora general de la poltica
deban estar integradas y ser estudiadas como dos disciplinas
que se complementan, es acaso posible, en los grandes fil-
sofos del pasado, distinguir la teora del Derecho de la teora
del Estado? Pinsese en Hobbes, en Kant, en Hegel. La respues-
ta no ofrece dudas 15. En relacin con esta cuestin, el profesor
Peces-Barba ha sealado que una de las dimensiones de la filo-
sofa del derecho, tal como Bobbio la entenda, es la teora de
la justicia y sta no es ms, ni menos, que la otra cara de la
moneda de la filosofa poltica. sta analiza los valores y los
principios desde el fenmeno del poder y del Estado, mientras
que la teora de la justicia asume el punto de vista del Derecho.
Se puede ver a la Filosofa del Derecho como una parte
importante de la Filosofa prctica pero no autnoma, ya que
se encuentra relacionada con la Filosofa Poltica, es decir, el
estudio del Derecho no puede prescindir del anlisis del fen-
meno del poder poltico. En este sentido, Eusebio Fernndez
ha afirmado que se trata de una de las posibles formas de
hacer Filosofa del Derecho, pero a m me parece la ms ade-
cuada y til. No creo que la nota definitoria de la Filosofa del
Derecho sea un particular contenido (y, en este sentido, con-
sidero que el estudio del Derecho como fenmeno aislado es
ms propio de las distintas ramas del Derecho), sino la existen-
cia de un conjunto de problemas filosficos en torno al Dere-
cho () la toma en consideracin de esa serie de fenmenos
que denominamos la poltica es un elemento imprescindible
para comprender cualquier sociedad. Al mismo tiempo hay
15
Vid. ATIENZA, M., RUIZ MANERO, J., 8 Preguntas a Norberto Bob-
bio, op.cit., p.237.
412
que sealar que en el plano de la poltica, el poder poltico (y,

por supuesto, quien lo encarna, por qu, para qu y de qu
manera) es un elemento vital y primordial 16. Por su parte,
Jeremy Waldron tambin ha sealado que existe una conexin
obvia entre la filosofa poltica y la filosofa del derecho. La
filosofa del derecho no cubre todo el espectro de la filosofa
poltica, puesto que no todo en la poltica es derecho, pero
ambas se superponen significativamente. La filosofa del dere-
cho puede considerarse como una amplia sub-rea de la filoso-
fa poltica 17.
Desde ambas perspectivas, se fijan como fines la autonoma
moral de las personas y el desarrollo de una tica laica que tenga
entre sus pilares la libertad y la igualdad. Ms all de esta inte-
rrelacin, el mismo Bobbio ha querido distinguir entre poder
y derecho, y as, en esa obsesin tan suya por distinguir y mati-
zar, para el primero, desde la filosofa poltica, prefiere hablar
de legitimidad del poder y para el segundo, desde la filosofa
jurdica, prefiere hablar de justicia del derecho 18.
En la labor de caracterizar a la filosofa poltica de Bobbio,
difcilmente podra dejarse de lado el hilo conductor que, segn
su opinin, une a los derechos humanos con dos conceptos cla-
ves como son la democracia y la paz. El devenir histrico ha
dado muestras suficientes de la estrecha vinculacin que existe
entre estos tres elementos. En virtud de ello, resultara inima-
ginable para Bobbio una vida en paz sin democracia y sin dere-
chos humanos, de la misma manera en que stos no pueden ser
protegidos sin que exista una democracia que garantice la
paz 19.
16
Vid. FERNNDEZ GARCA, E., Filosofa Poltica y Derecho, Ed. Mar-
cial Pons, Madrid, 1995, pp.9 y 10.
17
Vid. WALDRON, J., Derecho y desacuerdos, op.cit., p.10.
18
Vid. PECES-BARBA, G., Introduccin. La Figura y el Pensamiento de
Norberto Bobbio, en BOBBIO, N., Igualdad y Libertad, Traduccin de Pedro
Aragn Rincn, Ed. Paids e ICE/UAB, Barcelona, 1993, pp.22 y 23.
19
Al respecto, vid. PREZ LUO, A. E., Los Derechos Humanos en la
Obra de Norberto Bobbio y ASS ROIG, R. de, Bobbio y los Derechos
413
Gregorio Saravia
Otro aspecto importante de la teora poltica de Bobbio es

la perspectiva realista por l adoptada. En este sentido, no
podra dejar de mencionarse su inters por las aportaciones de
las ciencias sociales positivas y sus anlisis sobre las prcticas
polticas y jurdicas de las instituciones. Andrea Greppi ha con-
siderado que el mtodo empleado por Bobbio tambin puede
definirse en virtud de la distancia que mantiene con el mtodo
estrictamente cientfico y el filosfico. Respecto del primero,
porque su teora se ocupa de aquellos conceptos y categoras
(por utilizar la conocida expresin de Berlin) que resultan pre-
vios a la observacin emprica; y frente a la filosofa pura ()
porque a una teora poltica no le corresponde definir nuestros
principios de justicia, sino estudiar y comprender las diversas
prcticas existentes 20. La comprensin de la prctica poltica
no puede, entonces, renunciar al estudio de los discursos pol-
ticos reales sino quiere perder eficacia en su construccin te-
rica.
Entre los elementos fundamentales del pensamiento polti-
co bobbiano se debera incluir, junto a la perspectiva realista,
la trascendencia que adquiere el mtodo. En ste, pueden dis-
tinguirse diferentes componentes. Algunos de ellos son realis-
tas, otros analticos, como as tambin es dable observar la pre-
sencia de elementos ideolgicos y ticos. Este pluralismo, esta
falta de pureza metodolgica puede interpretarse, segn Greppi,
como el precio que se paga cuando se emprende una reflexin
sobre los lmites del pensamiento racional 21. Bobbio adopt
un mtodo empirista pero no estaba ciego ante las limitaciones
de ste, al igual que nunca dej de asumir una postura crtica
frente al racionalismo.
Humanos, en LLAMAS, A. (ed.), La Figura y el Pensamiento de Norberto Bob-

bio, op.cit., pp.153-168 y pp.169-185, respectivamente.
20
Vid. GREPPI, A., Teora e Ideologa en el pensamiento poltico de Nor-
berto Bobbio, Prlogo de Norberto Bobbio, Ed. Marcial Pons, Madrid, 1998,
p.18.
21
Vid. GREPPI, A., Teora e Ideologa en el pensamiento poltico de Nor-
berto Bobbio, op.cit., p.24.
414
Si se tiene en cuenta la vocacin de Bobbio por realizar en la

teora un ejercicio de clarificacin conceptual utilizando las armas
racionales de la filosofa analtica, no debera llamar la atencin
su empeo en estudiar las relaciones y las diferencias que se pue-
den establecer entre la filosofa poltica y la ciencia poltica.
Como paso previo a este anlisis, resulta necesario estudiar
un aspecto de la perspectiva realista adoptada por Bobbio
como es la posible vinculacin con el pesimismo. El prximo
apartado estar dedicado a esta cuestin.
1.1.1. Es posible otro mundo mejor?: pesimismo y realismo

en la obra de Bobbio
En su Introduccin al Leviatn de Hobbes, Michael Oakes-

hott afirmaba que es una caracterstica muy extendida en los
filsofos polticos la adopcin de una visin sombra de la con-
dicin humana y no podra ser de otra forma puesto que se
ocupan de la oscuridad. En esta metfora de la oscuridad,
Oakeshott compendia su opinin de que la vida humana que
aparece en las obras de la filosofa poltica nunca es como una
fiesta o siquiera como un viaje, sino como una situacin
difcil 22. sta sirve de inspiracin al filsofo poltico y le gua
en su tarea de aportar luz en el camino hacia una solucin 23. La
situacin difcil a la que se enfrenta Hobbes es la naturaleza
22
23
Segn Oakeshott, la situacin difcil de la vida humana es un univer-
sal que aparece en todas partes como un particular. El pensamiento de Platn
est animado por los errores de la democracia ateniense; san Agustn, por el
saqueo de Roma, y lo que agita la mente de Hobbes es la pena por las cala-
midades actuales de mi pas, un pas dividido entre quienes queran dema-
siada libertad y quienes queran demasiada autoridad, un pas que haba cado
en las manos de hombres ambiciosos que ponan la envidia y el resentimiento
de un pueblo mareado al servicio de sus ambiciones. Vid. OAKESHOTT,
M., Introduccin a Leviatn, op.cit., pp.215 y 216.
415
Gregorio Saravia
humana y la solucin slo puede provenir del conocimiento de

sta y, posteriormente, de la instauracin de una filosofa civil.
Tena Bobbio una visin sombra de la humanidad? Esta-
ba su filosofa poltica encargada de tratar con la oscuridad a
la que se refiere Oakeshott?
Al comienzo de uno de los trabajos que el profesor Peces-
Barba ha dedicado al pensamiento de Bobbio puede leerse:
siempre que recibe en su casa a los amigos, con la imprescin-
dible complicidad de Valeria Cova, su esposa desde 1943, est
asegurada una conversacin apasionante, donde Bobbio, un
pesimista biolgico y un autocrtico feroz, recorre los temas que
le preocupan en cada momento, los ltimos libros que ha ledo,
opina sobre los problemas que se le plantean, y al final siempre
aparece, con un libro suyo, con una separata de un artculo que
no tienes y que te ofrece con una tmida cortesa, como si fuera
algo carente de todo valor 24.
El rasgo pesimista de su figura ha sido resaltado en ms de
una oportunidad por quienes ms le conocieron. En este sentido,
el profesor Ruz Miguel ha explorado una serie de paradojas en el
recorrido intelectual bobbiano entre las que se encuentra la de
ser un iluminista pesimista. Esta paradoja refleja una confianza
en las posibilidades de la razn humana pero matizada por las
enseanzas de autores como Maquiavelo, Hobbes, De Maistre o
Marx que advirtieron los fuertes componentes irracionales que
existen en los individuos y, por lo tanto, en las sociedades. El ras-
go paradjico de esta combinacin se manifiesta en el carcter
progresista y benefactor que el optimismo de la Ilustracin atri-
buy a la historia, a la naturaleza y al propio hombre, un optimis-
mo que contrasta con la tendencia conservadora e incrdula
sobre la sustancia real de los cambios histricos que suele suscri-
bir toda concepcin histrica o antropolgicamente pesimista 25.
24
Vid. PECES-BARBA, G., Introduccin. La Figura y el Pensamiento de
Norberto Bobbio, op.cit., p.9, la cursiva no est en la versin original.
25
Vid. RUIZ MIGUEL, A., Las Paradojas de un Pensamiento en Tensin,
en Poltica, Historia y Derecho en Norberto Bobbio, op.cit., pp.169-198, p.174.
416
Otro factor que ayudara a explicar esta oscilacin lo cons-

tituye el respeto que Bobbio siempre sinti por la duda y su
talante moderado. De ah que le resulte complicado asumir no
slo una premisa de forma dogmtica en este caso, un pesi-
mismo a toda costa o un optimismo sin fisuras sino tambin
situarse en un extremo y sentirse cmodo en l. En el espacio
de la duda bobbiana, conviven cierto optimismo respecto de
que los cambios en poltica son posibles junto con las leccio-
nes que se aprenden al observar la dura realidad de ciertos
hechos y al estudiar la historia de los pueblos y las institucio-
nes polticas. Desde la moderacin se fortalecen adems sus
profundas convicciones demcratas y reformistas, puesto que,
como l mismo ha sostenido, la democracia es el lugar donde
los extremistas no se imponen () La democracia, y el refor-
mismo su aliado, pueden permitirse los errores, porque los pro-
pios procedimientos democrticos permiten subsanarlos. El
extremista no puede permitirse equivocaciones porque no pue-
de volver atrs. Los errores del moderado democrtico y refor-
mista se pueden reparar, los del extremista no, o por lo menos
slo pueden ser reparados pasando de un extremismo a otro 26.
Dentro de las paradojas en el pensamiento de Bobbio des-
critas por Ruz Miguel, se puede mencionar otra que conecta
con la cuestin del pesimismo: su realismo insatisfecho. ste
sera el resultado de la sumatoria de una fascinacin terica por
la mirada distante y amarga sobre la humanidad y sus logros con
la esperanza en las posibilidades de algunos mecanismos institu-
cionales tales como la democracia o el desarrollo del derecho
internacional. La inmersin de Bobbio en el pensamiento de
autores polticos realistas y la cercana que sinti hacia deter-
minadas obras tericas escritas desde la desilusin o el desaso-
siego, no le condujeron al conservadurismo ni a la satisfaccin
moral sino a un sentimiento de piedad que aliment una
inquietud por buscar soluciones, por intentar encontrar res-
26
Vid. BOBBIO, N., Eplogo para espaoles, en LLAMAS, A. (ed.), La
Figura y el Pensamiento de Norberto Bobbio, op.cit., p.314.
417
Gregorio Saravia
puestas. De ah que Ruz Miguel sostenga que el realismo insa-

tisfecho de Bobbio es la contrafigura de su iluminismo pesimis-
ta porque mientras en aqul el substrato terico, lo credo en el
fondo, con la razn, lo conforma, por usar las palabras de Max
Weber, una visin desencantada del mundo a que se opone
en forma de insatisfaccin moral lo querido, lo sentido, el subs-
trato prctico, en cambio, en el iluminismo pesimista es la fe
en la razn, el substrato terico, lo que se impugnado o, al
menos, rebajado por una actitud prctica, una voluntad valga
el aparente juego de palabras involuntariamente pesimista 27.
Bobbio ha respondido a los comentarios acerca de su pesi-
mismo y de la cruda descripcin de la realidad que lo caracte-
rizaba, afirmando que ambos constituan un intento de aproxi-
macin al fenmeno del mal sin jams pretender justificarlo.
Crea que la posibilidad de cambiar el mundo slo poda ser
consecuencia de una comprensin previa y sin prejuicios del
mismo. Las oscilaciones presentes en su reflexin no suponan
una falta de creencia en sus propias verdades sino la exclusin
de la posibilidad de imponer sta a los dems. En este sentido,
no tena mayores problemas en admitir su dualismo siempre
que esta etiqueta sirviese para distanciarlo de las posiciones
monistas que pretenden levantar las barreras que separan al
mundo de los hechos del mundo de los valores. Consideraba
que desde este dualismo resultaba ms comprensible la parado-
ja de ser al mismo tiempo un iluminista pesimista. En cuanto a
la correspondencia entre este binomio y el realismo insatisfe-
cho, sugerida por el profesor Ruz Miguel, manifestaba que la
paradoja nace del conflicto entre el mundo de los hechos y el de
los valores, que en definitiva es el conflicto que est presente en
cada uno de nosotros entre nuestra alma racional y nuestra
alma irracional, y que se puede expresar sintticamente en la
conocida frmula pesimismo de la razn y optimismo de la
voluntad, si no fuera porque, en mi caso, junto con el pesimis-
27
Vid. RUIZ MIGUEL, A., Las Paradojas de un Pensamiento en Ten-
sin, op.cit., p.178.
418
mo de la razn ha aparecido tambin en la mayor parte de los

acontecimientos de mi vida el pesimismo de la voluntad 28.
Acerca del pesimismo biolgico al que haca referencia el
profesor Peces-Barba, Bobbio expone alguna duda sobre si
puede ser calificado as o sera mejor denominarlo pesimismo
cultural. No obstante, aprovecha la ocasin para introducir en
el debate una serie de distinciones en torno a los diferentes
tipos de pesimismo. En primer lugar, cabra diferenciar entre
un pesimismo csmico y un pesimismo histrico. El primero es
la manifestacin de una intensa conviccin, que Bobbio consi-
deraba que lo haba acompaado toda su vida, de la radical
insuperabilidad del mal en sus dos formas del Mal activo, la
Maldad, y del Mal pasivo, el Sufrimiento, ambos en interaccin
recproca. Mientras que el segundo, est basado en la constata-
cin del triunfo del Mal sobre el Bien. Una victoria que nos
deja siempre con el alma en vilo en la angustiosa espera de un
mal siempre mayor: despus de Auschwitz y la bomba de
Hiroshima la acumulacin en los arsenales de todo el mundo
de armas cada vez ms peligrosas que podran traer el fin de la
humanidad, el fin de la historia, no en el sentido de su cum-
plimiento, sino en el de su aniquilacin 29.
En segundo lugar, Bobbio menciona al pesimismo existen-
cial como aquel que se manifiesta en el permanente fracaso
de todos los esfuerzos y voluntades humanas destinadas a salir de
la caverna que describiera Platn. En esta imposibilidad, echa
sus races el pesimismo de la voluntad que el mismo Bobbio
deca tener. Este rasgo del pesimismo bobbiano parece inspira-
do en el terrible castigo que los dioses haban impuesto a Ssi-
fo. Segn cuenta el mito, Ssifo haba sido condenado a empu-
jar sin cesar una roca hasta la cima de una montaa desde
donde volvera a caer por su propio peso. El fracaso inevitable
al que se refera Bobbio adquiere aqu los contornos de un tra-
bajo agotador pero intil y sin esperanzas de poder finalizarlo.
28
Vid. BOBBIO, N., Eplogo para espaoles, op.cit., p.318.
29
Vid. BOBBIO, N., Eplogo para espaoles, op.cit., p.318.
419
Gregorio Saravia
Un aspecto que no puede ser soslayado es el marco en el

cual Bobbio puso por escrito estas reflexiones. En los primeros
aos de la dcada de 1990, cuando se public en Espaa La
Figura y el Pensamiento de Norberto Bobbio en el que vena
includa la Autobiografa Intelectual y el Eplogo para espaoles
que se han citado en los apartados anteriores, Bobbio entraba
en la ltima etapa de su larga vida falleci el 9 de enero de
2004 y consideraba que haba llegado el tiempo de los balan-
ces y la memoria.
En el captulo final de su Autobiografa, Bobbio cuenta la
frase que pronunci, en la primavera de 1993, ante su familia
cuando estaban celebrando junto a su mujer Valeria las bodas
de oro: cuando uno se hace viejo, importan ms los afectos que
los conceptos. Sin embargo, en sus ochenta y tres aos, un Bob-
bio lleno de sabidura segua dispuesto a debatir, a intercambiar
opiniones, a filosofar. Sus agudas reflexiones sobre el pesimis-
mo estn estrechamente vinculadas con el sigloen el que tuvo
lugar su vida pero tambin con la enorme cantidad de conoci-
miento que reuni a lo largo de ella. A partir de la clsica ana-
loga que se suele establecer entre el ciclo de una civilizacin y
el de una vida, consideraba que la vejez de un hombre, como la
de una civilizacin, es el crepsculo que anuncia la noche.
En esa noche, la luz de la inteligencia de Bobbio brill ms
que nunca y la melancola entendida segn sus palabras como
la conciencia de lo inacabado y lo imperfecto no pudo ensom-
brecer la belleza de estas palabras que sirven de despedida:
Se llega al final de la vida y se tiene la impresin por lo que
respecta al conocimiento del bien y del mal, de que se est
todava en el punto de partida. Todos los grandes interrogantes
han quedado sin respuesta. Despus de haber intentado dar
sentido a la vida te das cuenta de que no tiene sentido plantear-
se el problema del sentido, y que la vida debe ser aceptada y
vivida en la inmediatez, como hace la inmensa mayora de los
hombres. Pero era necesario tanto camino para llegar a esta
conclusin!
En la vejez se agolpan las sombras del pasado, tanto ms
presentes cuanto ms lejanas en el tiempo. Es increble cuntas
420
imgenes retornan que parecan perdidas para siempre. T eres

su involuntario guardin. Eres responsable de su superviven-
cia. En el mismo momento en el que aparecen fugazmente en
tu memoria, aunque sea slo durante un instante, reviven. Si
dejas desvanecer ese rostro que de forma imprevista aparece,
habr muerto para siempre 30.
Recapitulando, se podra afirmar que Bobbio ha demostrado
tener una concepcin realista de la poltica puesto que concibe
a la misma como una esfera en la que las relaciones de poder
estn caracterizadas por la lucha. Sin embargo, esta posicin no
lo vincula, por ejemplo, con el realismo schmittiano ni con la
lgica del amigo-enemigo como lo especfico de la poltica. El
realismo bobbiano puede ser emparentado con ciertos rasgos
de la concepcin poltica de Max Weber, sobre todo con la idea de
que una posicin realista es la que hace posible una adecuada
aproximacin al fenmeno del poder. Una reflexin objetiva, no
comprometida, que consiste en ir tras la verdad efectiva de la
cosa antes que tras lo que imaginamos o deseamos de ella.
Por otro lado, Bobbio encontraba en la obra del socilogo
alemn una de las fuentes principales del lxico tcnico del len-
guaje poltico del sigloXX. Un autor que ha aportado a la teora
poltica una serie de relevantes categoras de anlisis tales como
poder tradicional o carismtico, poder legal o racional, monopolio
de la fuerza, grupo poltico y grupo hierocrtico, entre muchas
otras. Un terico que, segn Bobbio, debe ser considerado el
ltimo de los clsicos. A propsito de stos, en el prximo apar-
tado se comentar la importancia que adquiere el pensamiento
clsico en los escritos bobbianos acerca de la filosofa poltica.
1.1.2. Bobbio y el pensamiento de los clsicos
El estudio bobbiano de la filosofa poltica ha puesto de

manifiesto la importancia de la historia en el anlisis de la pol-
30
Vid. BOBBIO, N., Autobiografa Intelectual, op.cit., p.24.
421
Gregorio Saravia
tica como tambin los errores que se producen en la pretensin

de ciertos tericos de aproximarse a la generacin de las ideas
polticas desde parmetros exclusivamente cronolgicos. Esta
ltima metodologa resultara desacertada, segn la opinin de
Bobbio, porque los autores quedaran encerrados en su tiempo
y slo vinculados con las vicisitudes de su poca. De forma
similar, tambin sera defectuosa la aproximacin a los clsicos
del pensamiento poltico desde variables estrictamente empri-
cas apoyadas en la mera recoleccin de datos. Tal como se ha
podido apreciar en el apartado anterior, Bobbio es partidario
del uso de una metodologa mixta que combine la orientacin
analtica con la histrica.
Una de las tareas de la filosofa poltica es, en definitiva,
estudiar el proceso de construccin de sistemas de pensamien-
to en los cuales se hacen presentes argumentos pero tambin
valores. En este sentido, lo que para el historiador o el cient-
fico es un dato, por ejemplo, que Maquiavelo escribi El Prn-
cipe en 1513, para el filsofo es el problema: qu contiene ese
libro, cules son las categoras empleadas y la manera en que
estn dispuestas. La misin de la filosofa poltica es, entonces,
la construccin y reconstruccin de los razonamientos en torno
a los problemas relativos al poder 31.
La labor de reconstruccin de los sistemas de pensamiento
clsico permite constatar que, sin perjuicio de las distancias
histricas, existen vas de comunicacin, de dilogo, entre los
tericos polticos a partir de una serie de preocupaciones e
intereses comunes. El anlisis de los conceptos importantes
de la historia de la filosofa poltica, como partes integrantes de
sistemas de pensamiento, surge como una herramienta til
para hacer frente a problemas sociales y desafos actuales. As
la lectura propuesta por Bobbio se convierte en una invitacin
a liberar el pensamiento clsico del arcn de los recuerdos, o
31
Vid. FERNNDEZ SANTILLN, J., Estudio Preliminar, en Norberto
Bobbio: El Filsofo y La Poltica. Antologa, Traduccin de J. Fernndez Santi-
lln y Ariella Aureli, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1996, p.29.
422
de las bibliotecas que acumulan polvo, y darle vida en una eta-

pa histrica posterior al momento en que fueron producidos.
La interpretacin de las ideas del pasado y el estudio de como
stas influyen en el devenir histrico es una parte significativa
de la herencia intelectual de Bobbio. La misma ha hecho ms
comprensibles a las grandes figuras del pensamiento filosfico
al subrayar las relaciones, semejanzas o diferencias que es
dable encontrar entre sus teoras 32.
El mismo Bobbio era consciente de que la respuesta que se
formule ante la pregunta sobre la naturaleza de la poltica la
justificacin del Estado y de sus fines estara condicionada
por la consideracin acerca de cules son las instituciones pol-
ticas mejores. En este sentido, Bobbio consideraba como clsi-
cos a aquellos que son autores de una teora general de la polti-
ca, es decir, que han aportado una visin global de los
problemas que aquejan al universo poltico. En el panorama de
la historia de la filosofa poltica, aunque tambin en la filoso-
fa poltica contempornea, no slo existen teoras generales de
la poltica diversas y enfrentadas, sino tambin muchas otras
teoras que abarcan temas parciales.
Ahora bien, qu entenda Bobbio por autor clsico? En
principio, cabra sostener que es aquel que cumple con tres
requisitos bsicos. El primero de ellos, es que se trata de un
autor que es considerado como un verdadero intrprete de su
tiempo, como alguien que supo captar el espritu de su poca
o, para decirlo con otras palabras, cuya obra resulta casi
indispensable para comprender los principales sucesos que se
desarrollaron en ella. En segundo lugar, un autor clsico no
32
En este sentido, tal como el mismo autor ha afirmado, la idea que
subyace a este modo de aproximarse a las obras de los clsicos deriva de la
conviccin de que en el sucederse de las visicitudes humanas existe una
continuidad de fondo, una unidad de sustancia bajo la aparente variedad
de las formas. Vid. BOBBIO, N., Prlogo, en Estudios de Historia de la
Filosofa. De Hobbes a Gramsci, Traduccin de Juan Carlos Bayn, Estudio
Preliminar de Alfonso Ruiz Miguel, Ed. Debate, Madrid, 1985, pp.9-11,
p.11.
423
Gregorio Saravia
pierde vigencia ni actualidad. Las generaciones venideras vuel-

ven a l no slo para una relectura sino tambin para una
reinterpretacin. El tercer requisito que un clsico rene es
que ha logrado formular teoras que pueden ser utilizadas en
un marco ajeno e incluso lejano a su poca pero que continan
siendo fuentes fiables para la comprensin de la realidad. En
este sentido, se podra llegar a afirmar que, por poner ejem-
plos, la teora de las formas de gobierno de Aristteles, su
definicin de la sociabilidad humana, la especificidad de lo
poltico enunciada por Maquiavelo o el esquema conceptual
iusnaturalista, han llegado a convertirse con el transcurso de
los siglos en autnticas categoras conceptuales de una por-
cin significativa de las personas dedicadas a este tipo de
conocimiento.
Bobbio no ha desarrollado, a diferencia de Strauss, un
canon que permita hablar de una tradicin de pensamiento cl-
sico en trminos estrictos, sin embargo en sus escritos es dable
verificar la repeticin de una serie de autores que pueden ser
sealados como los clsicos de la filosofa poltica. Entre stos,
se encuentran: Platn, Aristteles, Maquiavelo, Hobbes, Locke,
Montesquieu, Rousseau, Kant y Hegel 33. Adems de la distin-
cin entre autores realistas e idealistas propuesta por Bobbio y
comentada al final del apartado anterior, resulta destacable el
carcter racionalista que opera como denominador comn de
la mayor parte de los filsofos clsicos mencionados. Aquellos
autores que, segn palabras de Passerin DEntreves, son los que
cuentan. A grandes rasgos, se puede calificar como racionalis-
tas tanto a Hobbes como a Locke, Rousseau, Kant o Hegel. En
este sentido, para Bobbio, la racionalidad del Estado es un
33
En un anlisis de los clsicos contemporneos preferidos por Bobbio
en virtud de las aportaciones que han hecho a diferentes etapas de su forma-
cin, se pueden agregar los nombres de Carlo Cattaneo, Hans Kelsen, Bene-
detto Croce, Vilfredo Pareto y Max Weber. Vid. BOBBIO, N., De Senectute y
otros escritos autobiogrficos, Traduccin de Esther Bentez, Ed. Taurus,
Madrid, 1997, p.112.
424
lugar comn de la filosofa que acompa la formacin del

Estado moderno en Occidente.
De las lecciones de los clsicos se pueden extraer dos impor-
tantes conclusiones. La primera de ellas, es la posibilidad de
encontrar en sus obras modelos conceptuales que permiten
visualizar el universo de significados polticos en su conjunto y
elaborar posibles soluciones ante los problemas fundamentales
desde distintas aproximaciones. La segunda conclusin es que
la conexin que existe entre las cuestiones principales de la
reflexin sobre la poltica aquellos temas recurrentes trata-
dos por la mayora de los escritores polticos puede dar lugar
a una teora general de la misma. En el prximo apartado, se
realizar un comentario del proyecto bobbiano para la elabo-
racin de una teora de este tipo.
1.2. La propuesta de una teora general de la poltica
El conjunto de las reflexiones polticas de Bobbio parecera

conformar una teora general de la poltica. En este apartado se
intentar exponer una serie de argumentos que apoyen esta
afirmacin. La preferencia de Bobbio por redefinir a la filoso-
fa poltica en trminos de teora poltica responde al objetivo
de generar un ms amplio acuerdo entre sus estudiosos y evitar
los rechazos que pudiese provocar la expresin filosofa polti-
ca. Detrs del debate por las denominaciones se encuentra el
intento de Bobbio por redefinir los alcances de esta materia y
agrupar los diferentes significados de la filosofa poltica.
En primer lugar, resulta pertinente la pregunta acerca de cul
sera el contenido de una teora general de la poltica. Una teora
de estas caractersticas es la que permitira reunir tres elementos:
1) una reflexin sobre los problemas polticos fundamentales

2) una identificacin de los mismos a partir de las ense-
anzas de los autores clsicos
3) un estudio en profundidad de los denominados temas
recurrentes en la historia de la filosofa poltica
425
Gregorio Saravia
Tal como se puede apreciar, los tres elementos se encuen-

tran entrelazados y abarcan las diferentes formas en que la filo-
sofa poltica puede ser entendida a partir del anlisis de Bob-
bio. Hasta el ao 1999, Bobbio nunca haba publicado una
obra intitulada Teora general de la poltica. Sin embargo,
muchos aos antes se haba ido incubando el proyecto a partir
de una serie de diseos ideales, bajo diferentes versiones, que
eran discutidos en seminarios 34. Michelangelo Bovero, como
asistente a estos seminarios, ha comentado que Bobbio haba
trabajado en dos bocetos, complementarios entre s, para la
elaboracin de una posible teora general de la poltica.
En el esquema inicial, una primera parte debera estar dedi-
cada al mbito de los conceptos y la definicin de la esfera pol-
tica a partir de sus distinciones con otros fenmenos sociales.
As, debera aparecer identificado el espacio que la categora de
lo poltico ocupa, su especificidad, frente a otros conceptos con
los que guarda algn tipo de continuidad, afinidad u oposicin.
En otras palabras, la primera parte estudiara el problema de la
distincin entre poltica, moral, derecho y economa. Una
segunda parte debera asumir la tarea de identificar y analizar
los conceptos incluidos en la esfera de la poltica. Se trata de los
temas recurrentes, es decir, de las cuestiones fundamentales
recurrentes en la historia, teniendo en cuenta la posible varie-
dad y novedad de los puntos de vista; coincide, pues, con las
cuestiones fundamentales y con las an ms numerosas cues-
tiones especficas en las que pueden, ser descompuestas las pri-
meras de la reflexin filosfica sobre la poltica 35.
Durante el transcurso de tres dcadas las de 1970, 1980 y
1990 Bobbio haba mostrado cierto escepticismo frente a la
34
Sobre los pormenores de esta empresa, vid. BOVERO, M., Introduc-
cin. La Idea de una Teora General de la Poltica, en BOBBIO, N., Teora
General de la Poltica, [1999], Edicin de Michelangelo Bovero, Traduccin de
Antonio de Cabo y Gerardo Pisarello, Editorial Trotta, Madrid, 2003, pp.9-74,
pp.10 y 11.
35
Vid. BOVERO, M., Bobbio y la Filosofa Poltica, op.cit., p.199.
426
posibilidad de que sus numerosos trabajos sobre temas vincu-

lados a la filosofa poltica pudiesen ser sistematizados dentro
del marco de una teora general de la poltica. En este sentido,
haba afirmado en junio de 1998 que el ambicioso proyecto de
publicar un trabajo de este calibre era una promesa no mante-
nida 36. No obstante, al ao siguiente saldra publicada la obra
Teora general de la poltica gracias a la tarea de recopilacin y
edicin de Michelangelo Bovero que supo reunir en forma sis-
tematizada aunque no cronolgica cuarenta ensayos de
Bobbio que representan lo mejor de sus reflexiones tericas
acerca de la poltica y el Estado. Dicho volumen se compone de
seis partes: 1) La Filosofa Poltica y la Leccin de los Clsicos,
2) Poltica, Moral, Derecho, 3) Valores e Ideologas, 4) La Demo-
cracia, 5) Derechos y Paz y 6) Cambio Poltico y Filosofa de la
Historia.
A partir de estos seis bloques se pueden identificar las gran-
des cuestiones que han sido tratadas una y otra vez por los
autores clsicos y, a su vez, se ven reflejadas las principales
preocupaciones tericas de Bobbio puesto que aparece clara-
mente expresada una forma de interpretar la naturaleza y fun-
cin de la filosofa poltica. En este sentido, la teora general de
la poltica abre las puertas para un anlisis comprensivo de la
descripcin, proyeccin y teorizacin de la ptima repblica o
modelo de Estado ideal, busca responder a la pregunta referida
al fundamento ltimo del poder, determina conceptualmente la
idea de la poltica diferencindola de otros saberes y se presen-
ta como un discurso crtico o metacientfico con pretensiones
de objetividad.
En los apartados anteriores se han podido apreciar algunos
rasgos relevantes de la obra de Bobbio en el campo de la filoso-
fa poltica, como asi tambin el realismo pesimista que carac-
teriza a su pensamiento. Desde una visin del individuo como
un ser violento y pasional que recurre, muchas veces, al uso de
36
Vid. BOBBIO, N., Prlogo, en GREPPI, A., Teora e Ideologa en el
pensamiento poltico de Norberto Bobbio, op.cit., pp.9-12, p.9.
427
Gregorio Saravia
la fuerza como medio para resolver sus disputas con otros indi-
viduos, resulta ms comprensible la necesidad de la poltica y
el Derecho como instancias mediadoras. La prevalencia de las
pasiones en el mbito de las relaciones sociales en detrimento
de la razn no es una idea que conduzca a Bobbio a integrar las
filas del escepticismo ni del nihilismo. Incluso, quiz, no resul-
te superfluo preguntarse si detrs del pesimismo antropolgico
que se atribuye a Bobbio exista un pensador pesimista o, sim-
plemente, un observador realista de su tiempo y un hbil teri-
co que exager los rasgos negativos de la naturaleza humana
porque con ello le resultaba ms sencillo justificar su defensa
de un determinado tipo de poder poltico. En el caso de Bob-
bio, se tratara de un rgimen que tenga como sus pilares a los
ideales de democracia, derechos del hombre y paz.
Este trabajo no tendr entre sus objetivos dar respuesta a
un dilema que parece adquirir entidad psicolgica o que supon-
dra una pesquisa ms all de los textos del autor. Sin embargo,
resulta relevante sealar que detrs de los escritos bobbianos
no parece haber un autor pesimista sino ms bien lo contrario.
Un filsofo poltico, tambin del derecho, que dedica su vida
entera a la reflexin y a la bsqueda de soluciones tericas para
los problemas ms acuciantes de su tiempo slo puede encon-
trar el aliento necesario en alguna suerte de optimismo respec-
to a sus congneres. En primer lugar, porque al dedicarse al
estudio considera que no todo est perdido y que algo bueno
an se puede esperar de aquella vara torcida que es la humani-
dad. En segundo lugar, porque guarda la secreta esperanza de
ser ledo y de que su teora pueda iluminar la razn de sus
potenciales lectores y con ello se pueda transformar algo de la
realidad circundante. Un terico autnticamente pesimista
podra llegar a quedar atrapado en una inercia escptica que
paraliza la voluntad misma de reflexionar o, al menos, de escri-
bir con la esperanza de que lo escrito sea ledo y pueda servir
para algo en el plano de la praxis poltica.
En sntesis, el realismo de Bobbio nunca fue sinnimo de
conservadurismo ni escepticismo porque siempre crey que
428
junto a la crudeza de la realidad existen ideales humanos que

buscan transformarla en el devenir histrico.
En el prximo apartado se expondrn algunas cuestiones
vinculadas, precisamente, con la filosofa de la historia. Un
escenario en el cual parecen destinados a encontrarse siempre
las aspiraciones de un mundo ms cvico y humano con las
limitaciones de la denominada tosca materia 37 o, por decirlo
con otras palabras, la batalla por los ideales en el marco de una
realidad que parece muchas veces inmodificable.
1.3. Bobbio como filsofo de la historia
En los apartados anteriores se han visto reflejados algunos de

los rasgos que caracterizaron al Bobbio filsofo de la poltica, en
este apartado el estudio se centrar en sus trabajos sobre historia
y en particular sobre historia de las ideas. En el Prlogo a una
obra que recoge un conjunto de estudios de historia del pensa-
miento poltico, escritos por l entre 1957 y 1981, Bobbio consi-
dera importante advertir a los lectores que su aproximacin a los
autores del pasado responde ms a un inters y a una metodolo-
ga filosfica ms que a una investigacin meramente histrica.
En este sentido, afirma que no se plantea el origen histrico de las
ideas de un autor o la relacin entre esas ideas y los hechos que
las han provocado o la influencia que han tenido sobre el curso de
los acontecimientos como el objeto ms relevante de su investi-
gacin, sino como una herramienta til para estudiar los concep-
tos fundamentales o esenciales que se hallan en sus obras.
Esta advertencia de Bobbio puede llevar a deducir, equivo-
cadamente, que la historia no ocupa un lugar relevante en su
37
Bovero ha sostenido que esta expresin metafrica tiene quiz tres
races, de la negatividad o maldad del mundo, que se corresponden con tres
aspectos de una antropologa negativa, segn la cual el hombre es un animal
violento, un animal pasional y un animal mentiroso. Vid. BOVERO, M.,
Introduccin. La Idea de una Teora General de la Poltica, op.cit., p.59.
429
Gregorio Saravia
recorrido intelectual. Sin embargo, tal como ha sealado Alfon-

so Ruz Miguel, el inters de Bobbio por la filosofa de la his-
toria ha ido aumentando con los aos de modo paulatino pero
claro. Desde que en uno de sus cursos de la juventud, en 1942,
proclamara sin duda por directa influencia de Croce la
imposibilidad y la ilegitimidad de la filosofa de la historia,
hasta que treinta aos despus declarara que la filosofa de la
historia era la nica que le interesaba se haba producido un
cambio radical () Lo nico comn a ambos momentos y a
toda la obra bobbiana es el repudio de la presuposicin de que
la historia tenga un significado prefijado por leyes que la enca-
minen hacia su destino 38.
Se debe notar que el profesor Ruz Miguel se refiere a la
filosofa de la historia en Bobbio y no simplemente a la histo-
ria. De ah que no resulte vano el intentar definir previamente
a la filosofa de la historia. Desde un punto de vista tradicional
se pueden diferenciar dos formas o tipos de historia, la historia
que tuvo lugar (res gestae) y la historia contada (rerum gestarum
memoria). La primera de ellas se refiere a los hechos y tiene un
carcter sustancial, mientras que la segunda posee un carcter
metodolgico y se refiere al problema del conocimiento hist-
rico. En el primer aspecto, se podra afirmar que Bobbio estaba
interesado en la historia del pensamiento poltico y en cuanto
al segundo aspecto no se debera perder de vista que, como
antes se ha mencionado, su objetivo principal fue estudiar los
conceptos fundamentales o esenciales.
Uno de los interrogantes cruciales de toda filosofa de la
historia es el que hace referencia a la existencia o no de un sen-
tido de la misma. Bobbio ha considerado que se puede atribuir
a la historia un sentido sin que ello suponga la elaboracin de
un plan maestro y totalizador mediante el cual sea posible su
completo desarrollo. Asume, de esta manera, una posicin cr-
38
Vid. RUIZ MIGUEL, A., Filosofa de la Historia e Historia de la Filo-
sofa en N. Bobbio, en BOBBIO, N., Estudios de Historia de la Filosofa. De
Hobbes a Gramsci, op.cit., pp.13-71, p.19.
430
tica cuya principal clave proviene de la utilizacin del verbo

atribuir. En este sentido, se debe tener en cuenta que atribuir
un significado a la historia implica negar que sta tenga un
significado propio y, a su vez, afirmar que el observador es el
encargado de realizar la construccin de una filosofa a partir
de una interpretacin que es valorativa.
Esta tarea de atribucin de sentido que lleva a cabo el fil-
sofo de la historia es, pues, un trabajo intelectual de racionali-
zacin que se combina con una toma de posicin en el mbito
tico por cuanto uno de sus fines es valorar como pudo haber
sido la historia a la luz de una serie de principios. Ello no impli-
ca, bajo ningn concepto, tergiversar la historia sino situar la
mirada y la reflexin en el presente y el futuro. Bobbio ha recu-
rrido a la imagen del laberinto como alegora de la ignorancia
humana acerca del destino y fin de la historia. Para el profesor
Ruz Miguel, los dos rasgos fundamentales de la filosofa de la
historia bobbiana seran en primer lugar, la adopcin de un
punto de vista interno ante la historia que no pretende situarse
en el lugar de un observador privilegiado, sino que vive, sufre y
duda dentro de la propia historia; en segundo lugar, la confian-
za en la existencia de un sentido, de una salida, que exige un
esfuerzo consciente porque no est garantizada sin ms 39.
El esfuerzo tiene sentido desde el momento en que la cons-
truccin de un mundo ms libre, ms igualitario y ms seguro
depende de las acciones humanas. No obstante, Bobbio siempre
fue consciente de que del dicho al hecho hay gran trecho y su
cuota de realismo o de pesimismo csmico le impeda creer
que la concrecin de esos fines pudiese estar asegurada. Como
gran conocedor del universo polmico de la poltica, saba que
valores tales como la igualdad, la libertad o la seguridad tienen
una naturaleza conflictiva que se manifiesta, inevitablemente,
en cuanto los hombres intentan transformarlos en realidades de
la vida prctica. La existencia de un sin fin de doctrinas compre-
39
sofa en N. Bobbio, op.cit., p.24.
431
Gregorio Saravia
hensivas que existen en la sociedades contemporneas respecto

a cuestiones religiosas, ideolgicas, filosficas o culturales con
las que cada uno de los individuos se identifica y las nociones
particulares del bien que aparecen enfrentadas de mltiples
maneras, sitan la reflexin poltica de la historia ante un dato
que parece surgir de la misma naturaleza humana: el conflicto.
Guardando ciertas semejanzas con las ideas de Bobbio, uno
de los autores que mejor ha estudiado esta cuestin ha sido
Isaiah Berlin a partir de su propuesta del pluralismo. En efecto,
su pensamiento se distingue por el pluralismo de valores y por
una concepcin antropolgica a partir de la cual el individuo
no puede ser aprehendido ms que en constante transforma-
cin. sta le permite, a travs de su capacidad de eleccin, de-
sarrollar su propio modo de vida. Ello no implica, sin embargo,
que los modos de vida elegidos por los individuos sean imper-
meables a la influencia que ejerce la sociedad donde estos
modos de vida se despliegan. Consecuencia del pluralismo de
valores es el pluralismo moral y la ausencia de un criterio supe-
rior aceptado por todos que permita la resolucin de los con-
flictos que se producen en el enfrentamiento de valores.
El pluralismo de valores tiene como presupuestos principa-
les la idea de conflicto consustancial a la naturaleza humana, la
inconmensurabilidad de los valores, la defensa de un mbito de
libertad negativa y la existencia de un espacio comn de valores
que los seres humanos comparten.
De estos cuatro valores el que aqu interesa es el de conflic-
to porque es el punto de partida de la reflexin bobbiana. Tanto
para Bobbio como para Berlin, los conflictos y los individuos
estn imbricados. La sinfona que suena en las sociedades est
compuesta por una combinacin de sonidos simultneos y
diferentes que no son acordes. La confluencia de tendencias
contradictorias es la nota caracterstica de la vida social, no la
armona. El conflicto permanente e irresoluble es la clave de
bveda del edificio social. Esta idea, sin embargo, no es el diag-
nstico de ninguna enfermedad si no ms bien el resultado
lgico de la existencia del pluralismo. La apologa que Berlin
hace del pluralismo supone, a su vez, la revisin crtica de cier-
432
tos postulados formulados en la Ilustracin y que han llegado a

ser verdaderos estandartes de la cosmovisin occidental. El
autor centra su crtica en el monismo, el racionalismo y el deter-
minismo. En la bsqueda de soluciones para un mundo que se
haca cada vez ms complejo y repleto de incertidumbres, gran
parte de la filosofa ilustrada se empe en disear un sistema
racional de interpretacin de la realidad que no dejara ningn
cabo suelto. Provisto de la razn como instrumento, el sujeto
poda encontrar una respuesta nica y vlida cuando se viese
en la disyuntiva que implica el conflicto de valores. De esta
forma, los problemas verdaderos encuentran soluciones correc-
tas dentro de un sistema que se caracteriza por su armona y
completitud. Si el problema no encuentra una solucin lgica
es que no se trata de un verdadero problema. El correcto dise-
o de la vida social, incluso en un sentido moral, depende de la
aplicacin de principios asequibles a la razn humana. El
conocimiento cientfico puede permitir al hombre desentraar
los resortes ocultos de la maquinaria social y ajustarlos con el
fin de eliminar las disfunciones. Enfrentndose a esta concep-
cin, Berlin sostendr que los conflictos humanos no pueden
siempre encontrar una solucin debido a que en ellos suelen
manifestarse choques entre valores que son irreconciliables e
inconmensurables. En estos casos, el conocimiento racional
resulta impotente para la bsqueda de soluciones. Sencilla-
mente, porque no las hay. Con la Ilustracin se consolida la
pretensin de estudiar al hombre y a la sociedad de acuerdo
con las reglas pertenecientes al mtodo de investigacin propio
de las ciencias naturales. De ah que Berlin se oponga a esta
transposicin de mtodos porque considera que los seres
humanos, con sus deseos, motivaciones y cualidades, no pue-
dan ser estudiados desde el prisma con el que las ciencias natu-
rales se aproximan a los hechos fsicos o naturales 40.
40
Vid BERLIN, I, El divorcio entre las ciencias y las humanidades, en
Contra la Corriente. Ensayos sobre historia de las ideas, Traduccin de H.
Rodrguez Toro, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1986, pp.144 y ss..
433
Gregorio Saravia
Bobbio, por su parte, se ha mantenido, al igual que Berlin,

en una concepcin liberal de la historia que ve al conflicto
como un rasgo inevitable de los seres humanos. Sin embargo,
no se trata de asistir de brazos cruzados al cruel espectculo de
la guerra de todos contra todos, ni tampoco de exaltar el valor
potico de la violencia, sino de recurrir a frmulas que permi-
tan una mejor convivencia social. Entre stas, ocupan un lugar
privilegiado aquellas que estn basadas en la tolerancia y en el
compromiso.
As como Berlin siempre defendi la idea del pluralismo,
Bobbio mantuvo un progresismo gradualista que apuesta por
el reformismo como motor del cambio. La paradoja del ilumni-
nista pesimista a la que Ruz Miguel se ha referido respecto de
la figura de Bobbio, tal vez pueda ser aplicada al mismo Berlin.
Ninguno de los dos se faba de las supuestas soluciones, basa-
das en la razn, definitivas y totales a los problemas humanos,
ni tampoco se hacan demasiadas ilusiones en consideracin de
las enseanzas de la historia.
La razn puede ser un instrumento idneo para interpretar,
e incluso transformar, la realidad, sin embargo no es infalible
ni ilimitada. La actitud deseable no puede ser otra que aquella
que ana el optimismo de la inteligencia con el pesimismo de la
voluntad. En esta reformulacin de la famosa frase gramscia-
na, Ruz Miguel encuentra la matriz del racionalismo bobbiano
que asume la duda como actitud y que, por tanto, convierte en
un rasgo especfico de la razn la propia conciencia de los lmi-
tes de sta.
Ms all de las semejanzas que entre ambos autores puedan
apuntarse, otro rasgo caracterstico de la filosofa de la historia
de Bobbio es su desconfianza en los proyectos utpicos en vir-
tud de que mientras haya seres humanos habitando el planeta
siempre se podrn proponer fines novedosos que intenten
superar las deficiencias de todas las formas de organizacin
humana. La enunciacin de determinados fines polticos y ti-
cos va de la mano de una indeterminacin del curso histrico
y de cierto pesimismo frente a la idea del progreso, que algunos
pensadores ilustrados mantenan, como algo lineal, creciente y
434
garantizado. El progreso moral y poltico no es un camino pla-

gado de rosas sino uno repleto de obstculos. Siempre cabe la
posibilidad de que la historia vaya a peor, no obstante no est
desechada la alternativa de que los seres humanos puedan lle-
var mejor sus asuntos mediante una racionalizacin creciente
en funcin de determinados principios como pueden ser, en el
caso de la propuesta de Bobbio, los de la libertad, la igualdad y
la seguridad.
Por ltimo, hay que referirse al carcter analtico de la filo-
sofa de la historia bobbiana. Tal como ya se ha apuntado en
los apartados anteriores, el filsofo italiano busc aportar cla-
ridad conceptual y precisin terminolgica desde sus estudios.
En el caso de la historia, es dable observar, siguiendo las cono-
cidas paradojas sealadas por Ruz Miguel, un talante analtico
historicista. Bajo esta tensin de inclinaciones, se encuentra el
intento de Bobbio por combinar una labor de distincin con-
ceptual con una concepcin de la historia, considerada sta
como sucesin de hechos, que destaca la variabilidad y la rela-
tividad de las prcticas pero tambin de las verdades humanas,
segn la cual veritas filia temporis 41. En otros trminos, Bob-
bio se ha destacado por el arte de compatibilizar el anlisis
formal de las teoras polticas pretritas con el encuadramiento
histrico de las mismas. Esta amalgama de los dos enfoques, le
ha permitido resaltar las virtudes de estudios como los elabo-
rados por la Escuela Histrica de Cambridge sin dejar de apre-
ciar el enorme valor de la orientacin analtica en sus anlisis
de textos clsicos a partir de variables tales como la elabora-
cin conceptual y la coherencia interna ms all de cualquier
referencia histrica.
La reconstruccin conceptual de un autor poltico del
pasado puede dar sus mejores frutos segn Bobbio cuan-
do introduce una comprensin histrica siempre y cuando
esta ltima no caiga presa, como ha ocurrido con ciertas
41
sin, op.cit., p.180.
435
Gregorio Saravia
orientaciones historicistas, del sesgo falsificador ideolgico.

Desde de una reflexin de este tipo, se puede mencionar una
segunda paradoja en Bobbio que es la de ser de acuerdo con
el estudio de Ruz Miguel un historiador conceptualista. Esta
peculiaridad se manifiesta, principalmente, en su pretensin
de aproximarse a los tericos del pensamiento poltico con el
objetivo de hacer teora poltica ms que un trabajo historio-
grfco. De la recoleccin de fragmentos de la filosofa poltica
anterior al presente, se puede formar una teora general de la
poltica.
En definitiva, se podra afirmar que Bobbio no ha adopta-
do el punto de vista ms tpico del historiador de las ideas, a
quien lo que preocupa sobre todo de una figura del pensamien-
to es su colocacin global e integrada en su tiempo, pero tam-
bin en sus antecedentes, conexiones, diferencias y aportacio-
nes respecto de la larga y variada sucesin de autores
precedentes y posteriores. A Bobbio, en cambio, ms que la
historia, o la historificacin, as entendida, le han interesado
ms los contenidos conceptuales aisladamente considerados, es
decir, en gran medida abstrados de su tiempo y aun, a veces, de
la propia obra de su autor 42. Como ejemplo paradigmtico
de esta metodologa y de esta forma de entender a la filosofa
de la historia, se puede mencionar entre las obras de Bobbio a
La teora de las formas de gobierno en la historia del pensamien-
to poltico. En ella, se reflejan una serie de tipologas que bus-
can presentar un marco conceptual de anlisis que no est vin-
culado a una poca concreta 43. El estudio all propuesto
permite trabajar sobre el presente a partir de la premisa de que
42
sin, op.cit., pp.182 y 183.
43
Vid. BOBBIO, N., La Teoria delle Forme di Governo nella Storia del
Pensiero Politico. Anno Accademico 1975-76, G. Giappichelli Editore, Torino,
1976, pp.212. El captulo VIII est dedicado al pensamiento de Hobbes, vid.
pp.102-116 (hay traduccin al espaol: La teora de las formas de gobierno en
la historia del pensamiento poltico. Ao acadmico 1975-1976, Traduccin de
Jos Fernndez Santilln, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1987).
436
las categoras y los conceptos con los que se interpreta el pasa-

do no pueden ser otros que los actuales.
El conjunto de los rasgos filosficos comentados en los
prrafos anteriores encuentran su ms clara concrecin en los
distintos anlisis que Bobbio realiz de un perodo histrico
que va desde comienzos del sigloXVII a principios del sigloXIX.
Entre los pensadores que con mayor detenimiento analiz se
encuentran Grocio, Hobbes, Spinoza, Locke, Pufendorf, Leib-
niz, Tomasius y Kant. En este sentido, se puede afirmar que el
iusnaturalismo racionalista fue el motivo central de su biblio-
grafa dedicada a la historia de la filosofa. Dentro del marco de
esta poca, le interes, ms que ningn otro autor, Thomas
Hobbes. Antes de analizar su lectura, no est de ms sintetizar
algunas de las claves que orientan a la misma.
En primer lugar, se debe mencionar el historicismo relati-
vista desde el cual analiza el pasado y que le lleva a considerar
que la filosofa, y otros muchos aspectos de la actividad huma-
na, varan con las distintas pocas. De ah, que deseche el
recurso a elementos perennes o ultrahistricos a la hora de
aproximarse al pasado y se site en el ovillo de la polmica
que divide al positivismo y al historicismo 44. Si bien no es este
el espacio adecuado para presentar los trminos de esta con-
frontacin terica, se debe dejar claro que la simple constata-
cin, realizada por Bobbio, de que los valores varan en el
tiempo y el espacio no puede resultar motivo suficiente para
sumar al autor a las filas del historicismo. Resulta ms convin-
cente ubicar la cercana de Bobbio con el historicismo como
forma de crtica al iusnaturalismo y a otras teoras morales de
carcter absoluto.
En segundo lugar, se puede encontrar en la postura de Bob-
bio una argumentacin lgica de carcter no cognoscitivista,
basada en la divisin entre juicios fcticos y juicios valorativos
y en la conviccin de que los juicios de valor son en ltimo tr-
44
437
Gregorio Saravia
mino productos emocionales y no intelectuales 45. Esta postura

no cognoscitivista se ha visto matizada por la admisin de la
posibilidad de la argumentacin lgica entre valores y de
la argumentacin retrica o persuasiva sobre valores, aunque
se ha mantenido inclume su relativismo historicista a partir
de la defensa de un valor como es el de la tolerancia.
En tercer lugar, su filosofa de la historia ha estado ms
centrada en los anlisis internos de los conceptos utilizados por
los autores en sus obras que en en los denominados encuadra-
mientos histricos. En este sentido, se puede sostener que el
historicismo antes mencionado convive con un tipo de estudio
predominantemente textual, interno, de bsqueda del signifi-
cado formalmente correcto y de la coherencia o incoherencia
conceptual del pensamiento considerado 46. A esto se haca
referencia en los prrafos anteriores como el empeo de Bob-
bio por clarificar conceptos con las herramientas de la filosofa
analtica.
En cuarto lugar, se puede afirmar que el intento de clarifi-
cacin conceptual ha sido acompaado por una tarea de abs-
traccin que opera sobre los posibles significados formales de
determinados conceptos, tomados stos por su validez (o inva-
lidez) atemporal, es decir, como construcciones intelectuales
utilizadas para tratar de acceder a una determinada realidad
con independencia en principio de sus conexiones polticas,
psicolgicas, sociolgicas, histricas, en suma, prcticas 47. En
este sentido, se podra criticar que semejante metodologa pue-
de dar por resultado un anlisis demasiado esquemtico que no
puede abarcar la riqueza de elementos que constituyen a la
historia misma.
45
46
Vid. RUIZ MIGUEL, A., Filosofa de la Historia e Historia de la
Filosofa en N. Bobbio, op.cit., p.61.
47
438
En quinto y ltimo lugar, la filosofa de la historia de Bob-

bio no puede desprenderse de su filosofa poltica.
En los prximos apartados, se estudiar la lectura de Bob-
bio sobre la filosofa poltica de Hobbes. El primero de los
apartados, que abre una nueva seccin de este trabajo, buscar
sealar los principales escritos que el profesor italiano dedic
al filsofo ingls. En un apartado posterior se har referencia al
lugar que ocupa Hobbes en la filosofa iusnaturalista, mientras
que los subsiguientes darn cuenta de la tesis sostenida por
Bobbio acerca de que la obra poltica hobbesiana constituye la
primera teora moderna del Estado moderno.
2. HOBBES EN LA OBRA DE BOBBIO
Uno de los autores contemporneos que con mayor insis-

tencia ha remarcado la vigencia del pensamiento hobbesiano
ha sido Norberto Bobbio, quien ha estudiado con detenimiento
su obra y ha expresado, en ms de una ocasin, su predileccin
por el pensamiento poltico del filsofo ingls.
La primera vez que Bobbio escribi sobre Hobbes fue en
1939 a propsito de un comentario crtico, publicado en la
Rivista di Filosofia, sobre la obra que Carl Schmitt dedic a la
figura del Leviatn en la teora poltica de Hobbes (1938) 48.
Medio siglodespus de la aparicin de esa recensin saldra
publicado Thomas Hobbes, obra en la que se recogan todos sus
trabajos sobre el filsofo producidos entre 1939 y 1982. Esta
recopilacin, objeto principal de estudio en esta parte del tra-
bajo, se estructura a partir de un prefacio, siete captulos y un
apndice 49.
48
Vid. Recensin de Norberto Bobbio a Carl Schmitt, Der Leviathan in
der Staatslehre des Thomas Hobbes, Hanseatische Verlagsanstalt, Hamburg,
1938, p.132, en Rivista di Filosofa, XXX, 1939, pp.283-284, p.284.
49
Vid. BOBBIO, N., Thomas Hobbes, [1989], Giulio Einaudi Editore,
Torino, 2004, pp.218. La obra ha sido traducida al espaol con el ttulo Tho-
439
Gregorio Saravia
En la recepcin acadmica de la obra poltica de Hobbes en

Italia durante el sigloXX Bobbio, desempe un notable papel.
Entre 1945 y 1947, el profesor italiano se encontraba trabajan-
do en la Universidad de Padua en la que dict dos cursos acer-
ca de la historia del iusnaturalismo en la Modernidad, hacien-
do especial hincapi en la importancia de la filosofa poltica de
Hobbes 50. Hacia finales de esa misma dcada, fue el encargado
de traducir al italiano, por primera vez en su texto completo, el
De Cive. En esta edicin, se incluira una introduccin de su
autora junto a una nota biogrfica y otra bibliogrfica median-
te las cuales se presentaba, de forma magistral y clara, a Hob-
bes y a su pensamiento en Italia 51.
Hasta la aparicin de estos estudios, Hobbes ocupaba un
lugar marginal dentro de los intereses acadmicos italianos. En
este sentido, el mismo Bobbio comentaba que cuando comenz
a trabajar a este autor recaa sobre l la acusacin, completa-
mente infundada, de haber sido un precursor del Estado
totalitario 52. Por otro lado, no mejoraban las perspectivas
deuna interpretacin ms rigurosa y certera puesto que una de
las principales monografas que circulaban sobre el filsofo
ingls en aquellos aos provena de un autor sumamente pol-
mas Hobbes, traduccin de Manuel Escriv De Roman, Plaza y Janes, Barce-

lona, 1991, pp.297. Las imprecisiones y absurdos lingsticos que contiene la
versin en espaol han conducido a que se utilice en este trabajo la versin
original en italiano.
50
Estos cursos se publicaran bajo los siguientes ttulos: BOBBIO, N., Le
origini del giusnaturalismo moderno e il suo sviluppo nel secolo XVII, Litografia
Tagliapietra, Padua, 1946 y BOBBIO, N., Il diritto naturale nel secolo XVIII,
Giappichelli, Turn, 1946. Vid. BOBBIO, N., Premessa, en BOBBIO, N., Tho-
mas Hobbes, op.cit., pp.VII-XIII, p.VII.
51
Vid. HOBBES, T. Elementi filosofici sul cittadino, edicin de Norberto
Bobbio, UTET, Turn, 1948, pp.446. Para la introduccin, vid. BOBBIO, N.,
Introduzione, en HOBBES, T. Elementi filosofici sul cittadino, op.cit.,
pp.9-40; Nota biografica, op.cit., pp.41-43; Nota bibliografica, op.cit.,
pp.45-47. En 1959 aparecera una segunda edicin revisada y ampliada de
esta obra, que es la que se utilizar en este trabajo.
52
Vid. BOBBIO, N., Premessa, op.cit., p.IX.
440
mico como era Carl Schmitt, mientras que otra importante

monografa como fue The Political Philosophy of Hobbes de Leo
Strauss era ignorada en Italia. Segn Bobbio otro factor que
incidi en el hecho de que el pensamiento de Hobbes se man-
tuviese en la sombra fue el auge que experiment la filosofa
idealista en el pensamiento italiano de las primeras dcadas del
siglo XX. El primer maestro de Bobbio, Gioele Solari, no le
haba prestado la debida atencin a Hobbes en sus estudios
sobre los grandes pensadores polticos del sigloXVII, mientras
que Benedetto Croce ni siquiera lo menciona en su obra dedi-
cada a la historia de la filosofa poltica. Dentro de este contex-
to intelectual y terico de desinters o ignorancia respecto de
la figura de Hobbes, Bobbio rescata el trabajo de Rodolfo Mon-
dolfo: Saggi per la storia della morale utilitaria. I. La morale di T.
Hobbes (publicado en 1903) y el de Adolfo Levi: La filosofia di
Tommaso Hobbes (publicado en 1929).
Las virtudes de la lectura bobbiana sobre la obra filosfica
de Hobbes no slo residen en el carcter pionero que tuvo en
Italia sino, principalmente, por haber sealado cuales rasgos
resultaban principales y cuales accesorios. En este sentido,
cuando los estudios sobre Hobbes proliferaron, Bobbio adver-
ta que no se deba perder de vista la idea esencial que recorre
todo el pensamiento poltico del autor ingls: la unidad del
Estado. A partir de este ncleo, Bobbio crea que tambin deba
sealarse la utilizacin que hizo el autor de un mtodo racional
para explicar el origen del Estado, la secularizacin de la pol-
tica y la imposicin de una disciplina que doblegue a las pasio-
nes humanas como nica va de escape de la guerra de todos
contra todos. De esta forma, la lectura que Bobbio propone
desde una metodologa analtica que no renuncia a las apor-
taciones del enfoque histrico toma distancia de aquellos
estudios que exageran la relevancia de la dimensin religiosa,
como as tambin de aquellos que pretenden etiquetar a Hob-
bes como el primer liberal o, en las antpodas, como un precur-
sor del Estado totalitario. Ms all de los fragmentos oscuros,
ambiguos, incoherentes y hasta contradictorios que es dable
encontrar en sus escritos polticos y en la interpretacin con-
441
Gregorio Saravia
junta de los mismos Bobbio se inclina por presentar una

visin integradora de Hobbes como un autor racionalista pre-
ocupado por la institucin de un poder que asegure una paz
estable antes que por la libertad de los individuos y ms
afn con el positivismo jurdico que con el iusnaturalismo.
En cuanto a la actualidad o contemporaneidad de Hobbes
con respecto al sigloXX, Bobbio consideraba que sin perjui-
cio de las dificultades que surgen a la hora de determinar este
tipo de cuestiones el ncleo esencial de su pensamiento late
en el interior del orden internacional con sus continuas inesta-
bilidades que son el resultado de la desconfianza que impera en
las relaciones entre Estados. En este sentido, Bobbio afirmaba
que la vitalidad de la filosofa poltica de Hobbes est recono-
cida a nivel mundial. Sus obras son una fuente inagotable,
incluso en la actualidad, de reflexiones. Es suficiente con afir-
mar que el problema fundamental sobre l que volvi una y
otra vez en sus aos de madurez fue el problema de la guerra y
la paz 53. La debilidad intrnseca de la Organizacin de las
Naciones Unidas incapaz de asegurar una paz duradera se
encuentra vinculada al miedo recproco que sienten los Estados
ante la amenaza de un ataque y el comienzo de la guerra, siem-
pre latente.
Si se toma como base para el anlisis de esta cuestin a la
teora hobbesiana y se establece una analoga entre la suerte de
los individuos y la de los Estados, stos deberan salir del esta-
do de naturaleza en el que se encuentran dejar de ser una
multitudo para convertirse en populus con poderes sobe-
ranos que pueda dar vida a un verdadero commonwealth
mundial 54. Ms all de si este salto lgico del mbito de los
individuos hacia el mbito de los Estados es factible, para Bob-
53
Vid. BOBBIO, N., A guisa di conclusione, en BOBBIO, N., Thomas
Hobbes, op.cit., pp.193-196, p.193. Publicado originalmente como BOBBIO,
N., Hobbes della pace, publicado en el peridico La Stampa el 31/5/1988,
con ocasin del cuarto centenario de su nacimiento.
54
Vid. BOBBIO, N., Premessa, op.cit., p.XII.
442
bio uno de los grandes mritos del pensamiento de Hobbes es

haber sealado, con meridiana claridad, que slo a travs de un
pacto entre los miembros de la comunidad internacional se
puede alcanzar una paz duradera. En el mismo ao de la Cada
del Muro de Berln y del fin del denominado equilibrio del
terror propio de los tiempos de la Guerra Fra, Bobbio sostena
que el logro de la paz perpetua es un largo proceso, y quiz
permanezca por siempre incompleto. Este proceso no es aquel
acto de creacin divina que Hobbes compara, en la famosa pri-
mera pgina del Leviatn, con el pacto que da vida al corpus
poltico. Sin embargo, eso no resta validez al modelo hobbe-
siano como fuerza inspiradora de este proceso 55.
La importancia de esta idea tendr su reflejo en ciertos
escritos de Bobbio referidos al orden internacional y las ame-
nazas que se ciernen sobre el mismo. No ser el objetivo del
prximo apartado resumir las ideas del profesor italiano sobre
este tema, sino mencionar brevemente los alcances de la pre-
sencia del pensamiento hobbesiano en el mismo.
2.1. Hacia la paz perpetua: algunas reflexiones

de Bobbio acerca de las relaciones internacionales
a partir del modelo hobbesiano
De acuerdo con la interpretacin de Bobbio, uno de los

temas centrales de Hobbes fue la paz y as como el principal
peligro que amenazaba a la misma en su tiempo era la guerra
civil, Bobbio consideraba que, a finales del sigloXX, el desafo
provena de las guerras entre Estados. Sin embargo, la solucin
tanto para un problema como para el otro pareca ser, segn
Bobbio, la misma: seguir el planteamiento de Hobbes. Tenien-
do en cuenta que los seres humanos prefieren generalmente la
paz a la guerra y que en virtud de ello estn dispuestos a vivir
en una sociedad civil antes que en el estado de naturaleza, los
55
Vid. BOBBIO, N., Premessa, op.cit., p.XIII.
443
Gregorio Saravia
Estados slo podrn alcanzar la paz una vez que hayan logrado
dar un paso semejante. De ah que la paz internacional slo
pueda conseguirse mediante la fuerza superior de una poten-
cia sobre todas las dems, o bien mediante un acuerdo entre
los Estados con el fin de dar vida a un poder comn. Por
emplear trminos clsicos: podemos elegir entre el Imperio o la
Liga 56.
As es como las teoras contractualistas ofrecen el modelo
de la Liga de Estados y rechazan el modelo del Imperio. No obs-
tante, una Liga depende para su implementacin exitosa no
slo del comn propsito de los Estados de asociarse sino tam-
bin de la instauracin de un poder comn al que todos los
miembros han de someterse voluntariamente. Hasta aqu, la
interpretacin de Hobbes pero tambin los lmites de la misma
por cuanto ste consideraba que los Estados en sus relaciones
estaban condenados a estar en una situacin de estado de natu-
raleza, y por tanto de guerra permanente. Tanto para Hobbes
como para Bobbio, el problema fundamental es buscar el fun-
damento de la paz. Sin embargo, tal como ha subrayado Bona-
nate, mientras Hobbes se detiene en la verificacin de su realis-
ta improbabilidad en el plano de las relaciones entre los
Leviatanes, Bobbio no parece estar satisfecho con esta actitud.
En el apartado anterior se sostena que si se toma como base
para el anlisis de las relaciones internacionales a la teora
hobbesiana y se establece una analoga entre la condicin de
los individuos y la de los Estados, stos deberan salir de la
anarqua en la que se encuentran o lo que es lo mismo, dejar
de ser una multitudo para convertirse en populus con
poderes soberanos y as alcanzar una paz estable.
La crtica de Luigi Bonanate comienza por sostener que
basta mirar un planisferio, un mapa geogrfico extendido en
una mesa, o mejor an, colgado en una pared para comprender
que los Estados criaturas artificiales como otras muchas
no pueden participar en el juego de la llamada domestic
56
Vid. BOBBIO, A guisa di conclusione, op.cit., p.194.
444
analogy 57. En este sentido, Bonanate adverta que existen una

serie de obstculos que impiden que la transposicin mecnica
del pensamiento de Hobbes a las relaciones internacionales
resulte un instrumento idneo para el anlisis. Los Estados no
pueden ser para el sistema internacional lo mismo que los indi-
viduos son para el sistema poltico interno o domstico porque
poseen una naturaleza completamente diversa. En primer
lugar, esta desigualdad se manifiesta en el origen puesto que
los Estados son productos de la contingencia y no presentan
rasgos fisiolgicos que permitan englobarlos con otros entes de
su misma especie. Las diferencias que existen entre los Estados
determinan una inconmensurabilidad que no est presente en
el mundo de los individuos 58. En relacin con esta primera
diferencia, el ciclo vital de los seres humanos no guarda nin-
gn parecido con las causas de formacin o disolucin de los
Estados.
En segundo lugar, no existen elementos comunes entre los
Estados ni siquiera desde el punto de vista de la soberana que
vendra a ser el rasgo que permite diferenciarlos de otras for-
maciones polticas. En este sentido, Bonanate piensa que se
trata de un concepto extremadamente vago e indeterminado y
afirma que no es una ocurrencia humorstica decir que los
Estados Unidos y Luxemburgo no pueden ser comparados. Se
trata, en efecto, de una diferencia que si hubiese sido tomada
en cuenta, en verdad de forma realista, en la historia de la
teora internacional habra incidido de tal manera en el con-
cepto de soberana que hubiese impulsado a todos sus teri-
cos a atenuar (y no en poca monta) el carcter absoluto y cen-
57
Vid. BONANATE, L., El pensamiento internacionalista de Norberto
Bobbio, Traduccin de Jos Fernndez Santilln, Ed. Fontamara, Mxico,
2009, p.108.
58
Segn Bonanate tambin los seres humanos no tienen parangn
entre s porque son seres nicos, irrepetibles, insustituibles. As y todo, ellos
comparten la mecnica de su sobrevivencia: respirar, comer, dormir, y as
por el estilo. Vid. BONANATE, L., El pensamiento internacionalista de Norber-
to Bobbio, op.cit., p.108.
445
Gregorio Saravia
tral de ese concepto en trminos jurdicos, politolgicos y

teorticos 59.
En tercer lugar, surgen enormes diferencias al comparar la
situacin de los individuos en el estado de naturaleza con la de
los Estados en la misma situacin. En este sentido, vale recor-
dar que los individuos en el estado de naturaleza hobbesiano
cuentan todos con la misma libertad, igualdad y derecho a todo
lo que puedan llegar a poseer, mientras que, a contrario sensu,
el derecho de cada Estado a todo es remitido a la particular y
nica configuracin de cada sujeto: ser grandes o pequeos,
con yacimientos petrolferos, minas de oro o de diamantes,
poder producir granos o tener solamente montaas y rocas es
una diferencia decisiva a tal grado que hace muy diferentes las
trayectorias existenciales y las oportunidades de vida de los
Estados especficos 60. En conexin con esta idea, tambin
resultara absurdo intentar establecer una analoga entre la
igualdad que comparten los individuos y los Estados por cuan-
to entre stos existe una jerarqua variable segn la relacin
de fuerzas y el recurso a la guerra que determina la forma
que toman las relaciones recprocas.
De la suma de estas caractersticas tan diferentes que pre-
sentan los individuos y los Estados, Bonanate concluye que la
analoga que se pretende establecer entre ambos no resulta
vlida por lo que no es dable proponer que los Estados puedan
llegar a resolver sus problemas a travs de la institucin de una
Liga o el advenimiento de un Imperio. En el primer caso, el
principal argumento reside en que si los Estados ceden su
soberana tal como los individuos ceden su libertad indivi-
dual para vivir en una sociedad civil y resolver el problema de
la guerra de todos contra todos pierden justamente el atribu-
to constitutivo que permite definirlos como tales.
59
Bobbio, op.cit., p.109.
60
Vid. BONANATE, L., El pensamiento internacionalista de Norber-
toBobbio, op.cit., p.109.
446
En el segundo caso, el remedio sera peor que la enferme-

dad por cuanto mientras que los individuos no desaparecen
una vez instaurado un absolutismo estatal, no puede afirmarse
lo mismo respecto de los Estados en el marco de un Imperio.
Por otro lado, tal como el mismo Bobbio reconoca el pacto
de unin entre los Estados es un modelo ideal e irreal. Sin
embargo, crea que no ha perdido su fuerza heurstica en el
sentido de que conserva su capacidad de hacernos comprender
las razones de las diferencias que an hoy subsisten entre el
sistema interno y el sistema internacional, y en consecuencia
en qu direccin deben proseguir nuestros esfuerzos si cree-
mos que la paz es hoy, ms que nunca, un bien comn 61.
Ms arriba se afirmaba que tanto para Hobbes como para
Bobbio, el problema fundamental es buscar el fundamento de
la paz y que mientras Hobbes se detiene en la verificacin de la
imposibilidad de la misma en el plano internacional, Bobbio
busca una salida. Otro punto de interseccin del pensamiento
de ambos es que la principal causas de las guerras internacio-
nales es la anarqua o el estado de naturaleza que impera entre
los Leviatanes. Ahora bien, Bobbio, a diferencia de Hobbes,
entiende que es posible imaginar a un tercero inter partes ofre-
ciendo garantas de paz en un mundo de guerras.
Existe la posibilidad de una democracia internacional?
Puede llegar a apoyarse sta en el modelo hobbesiano de las rela-
ciones internacionales?
Tal como ha sealado Bonanate, Hobbes se hubiese escan-
dalizado con la sola mencin de una democracia internacional.
Sin embargo, sta pareciera ser la nica alternativa viable ante
la posibilidad de un Imperio que ponga fin a las guerras pero al
precio de hacer desaparecer a los Estados. En este punto es en
el que Bobbio, de acuerdo a la interpretacin de Bonanate, se
adhiere al modelo hobbesiano e incurre en la falacia naturalis-
ta al extender al mbito de las relaciones internacionales las
caractersticas estructurales de la poltica interna como si las
61
Vid. BOBBIO, A guisa di conclusione, op.cit., p.196.
447
Gregorio Saravia
primeras no fuesen otra cosa ms que la burda copia de la

segunda y no un mbito distinto, por tanto susceptible de
semejanzas pero no de imitaciones 62. Sin embargo, el mismo
Bobbio era consciente de que con Hobbes no iba a poder llegar
muy lejos en la tarea de exponer argumentos en favor de una
democracia internacional puesto que entre las preocupaciones
del filsofo ingls no estaba incluida la cuestin de la transfe-
rencia del pacto de unin al mbito externo y ello en virtud de
tres razones. En primer lugar, porque dedic sus esfuerzos inte-
lectuales a resolver el problema de las guerras civiles. En
segundo lugar, porque en su poca an era posible imaginar un
sistema de equilibrio debido a que los actores en el esecenario
internacional los Estados eran pocos en comparacin con
los que existen en la actualidad. En tercer lugar, los Estados
cuentan con mayores posibilidades de defensa en el campo de
sus relaciones si se los compara con la vulnerabilidad que
padecen los individuos en el estado de naturaleza.
En este punto, tal como Bonanate ha sealado, Bobbio debe
alejarse de Hobbes y recurrir al pensamiento kantiano ya que
en ste se puede encontrar una alternativa al Imperio, la del
federalismo. A partir de este concepto, Bobbio introduce la teo-
ra de la pax democrtica aunque con cautela escptica por una
razn bastante obvia: ningn Estado puede sostener una polti-
ca exterior de carcter democrtico en un sistema de relaciones
internacionales que no est configurado de la misma manera.
En cierta consonancia con Hobbes, Kant haba considerado que
la guerra forma parte de la historia de la humanidad debido a
el afn de lucha y conquista est inscrito en lo ms profundo de
la naturaleza humana. Si para el filsofo ingls, la paz es un
mandato de la ley natural y, por tanto, un dictado de la razn que
indica a los hombres un curso de accin para preservar sus
vidas, para el filsofo alemn la paz no es lo dado entre los
62
Bobbio, op.cit., pp.113 y 114.
448
hombres, sino un logro de la voluntad consciente 63. En este sen-

tido, la salida del estado de naturaleza tambin resulta ser un
imperativo de la razn para los seres humanos. La gran diferen-
cia entre ambos autores en este aspecto es que mientras Hobbes
limita su mbito de reflexin a los problemas del poder poltico
interno, Kant considera que los Estados tambin deben salir del
estado de naturaleza en el que se encuentran y constituir una
unin. La unin de Estados propuesta por Kant no adopta la
forma del Imperio ya que no se trata de crear un despotismo
que garantice la seguridad a costa de la libertad de los indivi-
duos, sino que el proyecto es crear una federacin de Estados
libres y republicanos 64. El razonamiento del sabio de Knings-
berg es que los pueblos pueden considerarse, en cuanto Esta-
dos, como individuos que en su estado de naturaleza (es decir,
independientes de leyes externas) se perjudican unos a otros
por su mera coexistencia y cada uno, en aras de su seguridad,
puede y debe exigir del otro que entre con l en una Constitu-
cin semejante a la Constitucin civil, en la que se pueda garan-
tizar a cada uno su derecho. Esto sera una federacin de pue-
blos que, sin embargo, no debera ser un Estado de pueblos 65.
63
En su obra Hacia la paz perpetua, Kant afirma que el estado de paz
entre hombres que viven juntos no es un estado de naturaleza (status naturalis),
que es ms bien un estado de guerra, es decir, un estado en el que, si bien las
hostilidades no se han declarado, s existe una constante amenaza. El estado de
paz debe, por tanto, ser instaurado, pues la omisin de hostilidades no es todava
garanta de paz, y si un vecino no da seguridad a otro (lo que slo puede suceder
en un estado legal), cada uno puede considerar como enemigo a quien le haya
exigido esa seguridad. Vid. KANT, I., Sobre la paz perpetua, op.cit., p.51.
64
Tal como el mismo Kant ha sealado, la constitucin republicana es
aquella establecida de conformidad con los principios, 1. de la libertad de los
miembros de una sociedad (en cuanto hombres), 2., de la dependencia de
todos respecto a una legislacin comn (en cuanto sbditos) y 3. de confor-
midad con la ley de igualdad de todos los sbditos (en cuanto ciudadanos): es
la nica que deriva de la idea del contrato originario y sobre la que deben
fundarse todas las normas jurdicas de un pueblo. Vid. KANT, I., Sobre la paz
perpetua, op.cit., p.52.
65
Vid. KANT, I., Sobre la Paz Perpetua, op.cit., p.58.
449
Gregorio Saravia
Una vez enunciado de forma esquemtica el proyecto que

Kant tena en mente, resulta ms sencillo situar la posicin de
Bobbio. sta parece estar en el medio de Hobbes y Kant, por
cuanto no est dispuesto a quedarse de brazos cruzados ante el
problema del estado de naturaleza en el que viven los Estados
pero tampoco parece albergar muchas esperanzas en que la
solucin federalista aplicada a las relaciones internacionales
sea factible. De ah que Bonanate afirme que la justificacin de
Bobbio es clara, en razn de que la guerra es intrnseca al
Estado, solamente la abolicin de este ltimo podra pero
acaso suceder algn da? desembocar en la paz. El asunto
es que de esta manera, queda claro, el problema no sera resuel-
to sino anulado () Hobbes se habra estremecido frente a la
abolicin del Estado! 66.
En sntesis, para Bonanate vale la pena recuperar de Hobbes
la idea de que todos los individuos desean la paz, tambin se
podra afirmar lo mismo respecto de los Estados, y que nica-
mente a travs de un acuerdo sta es posible. No se debera
pasar por alto, tal como lo hace la denominada domestic analo-
gy, que la principal diferencia entre los Estados y los individuos
proviene de la desigualdad que los primeros comparten entre s.
Sin embargo, esta diferencia no tiene porque ser vista como un
obstculo para la paz sino que puede ser interpretada como art-
fice de la misma. En efecto, segn Bonanate los Estados pueden
adaptarse a esa diversidad y vivir pacficamente en desigualdad.
Esta paz como resultado de la desigualdad slo peligrara cuan-
do uno de los Estados, o una coalicin formada por un grupo de
ellos, haga tambalear este orden y provoque una guerra. Mien-
tras este supuesto no se produzca, se vive en perodos de paz
garantizados por un orden ya sea injusto o desptico en su
forma y no en la anarqua que desemboca en la guerra.
Considerar que los Estados se encuentran en una situacin
de anarqua es negar la clara evidencia de que a nivel interna-
66
450
cional existe un orden de carcter desptico. En este sentido,

Bonanate considera que ha llegado la hora de afirmar que los
Estados al no poderse bastar a s mismos terminan por encon-
trarse heternomamente gobernados por una potencia supe-
rior, artificial porque se trata de otro Estado, que no ha con-
quistado la autoridad verosmilmente en el campo de batalla, o
sea, al finalizar una guerra y entre una guerra y otra (atencin,
ellas son menos de lo que parecen) el orden reina: precisamen-
te lo que quera Hobbes! 67.
De esta forma provocadora, lo que Bonanate intenta sea-
lar es la inadecuacin del modelo hobbesiano cuando se lo
extiende al campo de las relaciones internacionales tal como
Bobbio crea que se poda hacer 68. Tal vez estos lmites de la
teora poltica de Hobbes eran los que, justamente, impulsaban
a Bobbio a buscar en Kant el fundamento de un sistema federal
universal que asegurase una paz democrtica. Aunque, tal como
se ha visto, fuera escptico respecto de las posibilidades de su
implementacin. Este escepticismo de Bobbio respecto de la
posibilidad de alcanzar una paz estable en las relaciones inter-
nacionales encuentra una de sus causas en la doctrina del equi-
librio del terror que imper a nivel mundial a partir de finales
de la dcada de 1950, en el contexto de la denominada Guerra
Fra. Una de las pesadillas que oscureci la vida del sigloXX fue
la amenaza de que se desencadenara una guerra nuclear, de
67
68
De ah que Bonanate afirme que la mejor manera para establecer una
extensin del modelo hobbesiano a las relaciones internacionales consistir,
en consecuencia, en repetir, con l que el estado de naturaleza es insostenible
tanto para los Estados como para los individuos, que los dos grupos han bus-
cado a su manera una ruta para alcanzar el orden y la paz, y la han encontra-
do, estos ltimos, en el absolutismo y los primeros en el belicismo: Hobbes no
dice cmo hayan conquistado el poder sus respectivos Leviatanes, pero est
claro que la fuente de su poder debe ser indiscutible. Por lo que se refiere a los
Estados: cul puede ser esa fuente ms que una victoria en la guerra?. Vid.
BONANATE, L., El pensamiento internacionalista de Norberto Bobbio, op.cit.,
p.121.
451
Gregorio Saravia
nefastas consecuencias, entre la mxima potencia econmica-

militar del bloque occidental, Estados Unidos de Amrica, y la
principal fuerza del bloque comunista, la Unin de Repblicas
Socialistas Soviticas. La doctrina del equilibrio del terror, afir-
ma Bobbio, conduce a sus consecuencias extremas la tradicio-
nal doctrina del equilibrio de poderes (balance of powers),
segn la cual el nico modo para mantener una paz relativa
entre entes respectivamente independientes en una situacin
permanentemente conflictiva es el equilibrio de fuerzas 69.
Detrs de esta poltica de tensin y disuasin en las relacio-
nes internacionales, aparece en toda su plenitud el factor del
miedo y la importancia que ste cobra dentro de una teora
general de la poltica a la hora de explicar las desconfianzas
que se generan entre los distintos gobernantes de los Estados.
Segn Bobbio no se puede hablar del miedo en la poltica sin
hacer referencia a Hobbes puesto que esta pasin se convierte
en el eje del argumento sobre el que se asienta su teora polti-
ca. Gracias a los efectos benficos del miedo, los individuos
sienten la necesidad de crear el Estado. El problema est, tal
como se ha podido apreciar ms arriba, en que Hobbes no
tena, ni poda tener en los tiempos que vivi y por la experien-
cia personal que tuvo una experiencia de guerra civil ms
que de guerra entre Estados una visin universalista de la
poltica: el poder benfico que nace para reunir bajo una sola
cabeza el cuerpo desagregado de la sociedad est limitado terri-
torialmente. Un Estado territorialmente limitado no elimina la
guerra universal de todos contra todos, sino slo la guerra
entre quienes viven en el mismo territorio 70.
Ahora bien, por qu si en la teora poltica de Hobbes el mie-
do recproco entre los individuos conduce a la instauracin de un
poder comn, ese mismo miedo entre los Estados no los conduce
69
Vid. BOBBIO, N., El equilibrio del terror, Traduccin de Alfonso
Ruz Miguel, Anuario de Filosofa del Derecho, Nueva poca, Tomo II, Madrid,
1985, pp.5-17, p.5.
70
Vid. BOBBIO, N., El equilibrio del terror, op.cit., p.7.
452
a salir del estado de naturaleza mediante la instauracin de un

poder supraestatal?
No hay certeza en la respuesta que se pueda dar a esta pre-
gunta. Tal como ya se ha mencionado, se podra pensar que
Hobbes centr su anlisis en el problema de las guerras civiles
o que en su poca an era posible imaginar un sistema de equi-
librio pacfico entre los Estados en virtud de que su nmero no
superaba la veintena o, incluso, que stos estn en mejores con-
diciones que los individuos para hacer valer una defensa que
impida su exterminio. En cualquier caso, Bobbio considera que
este problema est ms all del horizonte histrico hobbesiano
y que la mejor prueba de ello es que cuando el filsofo ingls se
plantea el problema de los fines del Estado nunca separa el fin
de la seguridad (que afecta a las relaciones internas) del fin de
la defensa (que afecta a las relaciones externas), () la razn
por la que los individuos se unen en una sociedad poltica no es
slo la propia seguridad en las relaciones recprocas, sino tam-
bin la mutua ayuda para hacer frente a los ataques ajenos 71.
Desde Hobbes no se puede construir un modelo democrti-
co y pacfico para el mbito de las relaciones internacionales,
pero s se puede reflexionar acerca de la precariedad del miedo
para fundar la paz. Si el miedo recproco pudiese garantizar
una vida en paz, no resultara necesario salir del estado de
naturaleza. A partir de este razonamiento, Bobbio realiza su
crtica del equilibrio del terror. En primer lugar, seala que en la
era de las armas nucleares el equilibrio de fuerzas slo paraliza
la utilizacin de stas pero el uso de las denominadas armas
convencionales no se ha visto mermado. En segundo lugar, no
se debera olvidar que el ideal de la paz no se concreta en una
paralizacin o suspensin de los actos blicos sino en la extir-
pacin de la guerra como medio para dirimir los conflictos
internacionales. La tercera observacin crtica de Bobbio se
refiere a la inestabilidad del equilibrio porque est siempre des-
tinado al aumento recproco del arsenal nuclear, nica forma
71
453
Gregorio Saravia
en que la disuasin puede obtener resultados. En este sentido,

mientras perdura el equilibrio del terror lo que existe es una
tregua o, a lo sumo, una paz temporal. Durante este perodo
cada una de las partes se ve obligada a aumentar su capacidad
de destruccin para disuadir al oponente de que haga uso de la
suya, pero al mismo tiempo est abonando el terreno para un
futuro enfrentamiento que adquirir la forma de una hecatom-
be. De ah que Bobbio advierta que el terror trata de alejar el
peligro del exterminio al mismo tiempo en que lo prepara con
meticuloso ciudado: quiere ser la verdadera barrera contra la
catstrofe, pero sta, si ocurre, ser hija del terror 72. En cuar-
to y ltimo lugar, no puede dejar de sealarse la irresponsabili-
dad con la que actuaron los gobernantes de los Estados que
posean armas nucleares, durante las ltimas dcadas del
siglo XX, al aplicar la lgica de la voluntad de potencia por la
cual el dominio del enemigo trae aparejada su destruccin. De
esta manera, entre los Estados enfrentados la relacin es de
incompatibilidad y, por tanto, de exclusin recproca en cuanto
que tiene las dos caractersticas de ser conflictiva (esto es, no
cooperativa) y de estar implicada en un conflicto tan radical
que no puede ser resuelto ms que con la eliminacin del
adversario (con la victoria y no con un acuerdo basado sobre
un compromiso) 73.
En sntesis, se puede afirmar que Bobbio rescata de la ense-
anza hobbesiana que la salida del equilibrio del terror slo es
posible mediante una renuncia al uso de la fuerza y la instau-
racin de un poder comn. A mediados de la dcada de 1980,
el profesor italiano vea pocas posibilidades de que esto ocu-
rriese, as como tambin vea poco factible la aparicin de un
tercero que impusiese una solucin a los conflictos entre los
dos grandes contendientes de la Guerra Fra. Una vez produci-
da la implosin de la mxima potencia del bloque comunista,
los Estados Unidos de Amrica se transform en un superpoder
72
73
454
militar y econmico que ha reclamado su rol de gendarme

mundial. Sin que exista otra potencia que le pueda disputar su
hegemona, los intereses estratgicos y econmicos de la pol-
tica estadounidense han marcado el contenido de la agenda en
las relaciones internacionales. A travs de una amplia red con
bases militares dispersas en todo lo ancho y largo del planeta,
los marines del ejrcito estadounidense estn siempre prepara-
dos para llevar la democracia y la libertad al lugar donde stas
sean reclamadas. Sin embargo, al considerar como en los lti-
mos aos el encargado de la seguridad mundial se ha dedica-
do a inventarse un nuevo enemigo: el terrorismo, a invadir
Estados extranjeros como Afganistn (en octubre de 2001) o
Irak (en marzo de 2003), a torturar prisioneros de guerra en la
base militar de Guantnamo y en la crcel iraqu de Abu
Ghraib, a destinar cuantiosos recursos econmicos al fortaleci-
miento del podero militar y a transgredir los lmites que impo-
nen los tratados internacionales y otras normas de cooperacin
existentes en la comunidad internacional, surge obviamente la
vieja pregunta: Quis custodiet ipsos custodes?
Dos dcadas despus de la cada del Muro de Berln y des-
aparecida? la amenaza de una guerra nuclear, no se puede afir-
mar que el mundo se haya convertido en un lugar ms seguro
ni ms pacfico El desmantelamiento, el 9 de noviembre de
1989, de la cortina de acero que dividi al mundo en dos blo-
ques fue uno de los eventos polticos y sociales ms trascenden-
tales del sigloXX. En los ltimos veinte aos, la libertad econ-
mica se ha visto reforzada por el impulso de la denominada
globalizacin, sin embargo no puede afirmarse lo mismo res-
pecto de las libertades polticas, la democracia o los derechos
humanos 74. En el mundo de principios del sigloXXI, ms all
74
Sobre el derrotero de la poltica contempornea y las transformacio-
nes de su lenguaje despus de la Cada del Muro, resultan esenciales las
reflexiones de BOBBIO, N., Destra E Sinistra. Ragioni e significati di una dis-
tinzione politica, [1994], Donzelli Editore, Roma, 4. edizione, 2004, pp.47-153
(hay traduccin al espaol: Derecha e Izquierda. Razones y significados de una
455
Gregorio Saravia
de la enorme brecha que divide a pases ricos y pobres, estn

apareciendo nuevas divisiones que emergen de los nacionalis-
mos, las religiones o, simplemente, del miedo al diferente. El
triunfo del liberalismo sobre el comunismo no ha significado
en todos los casos el abandono de formas autoritarias y repre-
soras del poder poltico, aunque ahora aparezcan disfrazadas
con trajes democrticos. Los Leviatanes no parecen estar dis-
puestos a seguir los pasos del individuo hobbesiano y la renun-
cia al uso de la fuerza militar permanece como quimera.
2.2. La influencia de Hobbes en Bobbio
Hacia el final de su vida en su obra De Senectute, una

suerte de testamento intelectual el profesor italiano afirma-
ba: lo reconozco, Hobbes ha sido uno de mis autores. Me ocu-
p de l durante toda mi vida, a intervalos. Pero no me reco-
nozco otro mrito que el de haberme percatado de la
importancia capital del pensamiento poltico de Hobbes cuan-
do todava se estudiaba poco, al menos en Italia () respecto a
la sustancia hay ideas hobbesianas que contribuyeron a formar
mi pensamiento poltico. Sealo tres: el individualismo, el con-
tractualismo y la idea de la paz a travs de la constitucin de
un poder comn () Aadira cierto pesimismo sobre la natu-
raleza humana y sobre la historia. Cuando empec a ocuparme
de Hobbes nunca hubiera imaginado que la fortuna de su pen-
samiento poltico en Italia, aunque no slo en Italia, fuera a ser
tan grande y tan rpida 75.
distincin poltica, Traduccin de Alessandra Picone, Editorial Taurus, Madrid,

1995).
75
Vid. BOBBIO, N., De Senectute y otros escritos autobiogrficos, op.cit.,
pp.148, 149 y 150. Tambin en su autobiografa, Bobbio sealaba que dos
pensadores han marcado en particular la trayectoria de mis estudios: el juris-
ta Hans Kelsen y el filsofo Thomas Hobbes () Thomas Hobbes es el filso-
fo con mayor nmero de citas en la Bibliografa de mis escritos (y el segundo
autor en absoluto, despus de Piero Gobetti, en nmero de citas: 42). De l me
456
Luigi Bonanate, uno de los discpulos ms destacados de

Bobbio y un importante especialista de las relaciones interna-
cionales, ha sostenido que discutir el Hobbes de Bobbio es
para nosotros, sus discpulos, incluso hoy, emocionante y atra-
yente porque no nos es posible hablar de Hobbes sin ver los
rostros de nuestros amigos e incluso la portada de la revista a
la que damos vida desde hace ms de veinte aos: que Teora
Poltica presente bellamente en el frente la imagen del Leviatn
no es casualidad. Podramos decir que en el crculo de la escue-
la de Turn discutir en torno a Hobbes ha sido como practicar
continuamente el coloquio al que Bobbio nos ha movido y en
el que siempre particip 76. En este sentido, la influencia de
Hobbes en Bobbio tambin ha sido resaltada por otro de sus
discpulos, Michelangelo Bovero, cuando afirma que si tuviese
que elegir de entre los autores asiduamente estudiados por
Bobbio, cul ha sido el que ha dejado la mayor impronta sobre
su pensamiento poltico, no tendra dudas a la hora de sealar
a Thomas Hobbes. Aado inmediatamente que, a mi juicio, la
influencia hobbesiana del pensamiento de Hobbes sobre Bob-
bio o, si se prefiere, la inspiracin hobbesiana del pensamiento
de Bobbio se refiere ms a la forma que al contenido () Tam-
bin hay que sealar la afinidad entre Hobbes y Bobbio en esa
actitud frente a los problemas polticos que no sabra denomi-
nar ms que realista, y que encuentra su manifestacin radi-
cal, y casi patolgica, tanto en Bobbio como en Hobbes, en la
inclinacin a considerar y describir una situacin bajo su luz
ms desfavorable, a plantear los problemas en los trminos
ms difciles para el hallazgo de una solucin satisfactoria ()
ocup por primera vez en 1939, al hacer la recensin del ensayo de Carl Sch-
mitt dedicado al Leviatn. Luego, en 1948, prepar para la UTET la edicin del
De Cive, en la coleccin de Clsicos Polticos dirigida por Luigi Firpo. De mi
amor al filsofo ingls habl en 1989, con ocasin de los festejos por mis
ochenta aos en la Universidad de Turn. Vid. BOBBIO, N., Autobiografa,
op.cit., pp.163, 165 y 166.
76
457
Gregorio Saravia
Ahora bien, ms all de la claridad resultante del rigor analtico

y de la actitud realista frente a los problemas polticos, la prin-
cipal similitud entre Bobbio y Hobbes se revela en la estructura
del razonamiento 77.
Sobre la relacin entre Hobbes y Bobbio, Alfonso Ruiz
Miguel sostiene, incluso, que ambos comparten cierto rasgo
paradjico en sus personalidades si se compara la imagen que
ellos tenan de s mismos con respecto a lo que afirmaron qui-
nes les conocieron personalmente. En este sentido, existe en
Bobbio un paralelismo con Hobbes, de quien segn la cono-
cida biografa de Tnnies la imagen melanclica, misantr-
pica y tmida que tena de s mismo contrasta con el carcter
risueo y entraable que le atribuan sus amigos y conocidos.
Y si Hobbes poco antes de morir dijo que si se le eriga una
lpida se inscribiera en ella: sta es la verdadera piedra filoso-
fal, cuando en sus ltimos das Bobbio lleg al hospital tuvo el
humor de saludar al director mdico con un morituri te
salutant 78.
La opinin de los principales conocedores de la obra de
Bobbio, como se ha podido apreciar, es unnime a la hora de
sealar la importancia que el pensamiento de Hobbes tuvo en
desarrollo de la misma. La influencia del filsofo ingls se pue-
de comprobar en muchos aspectos, pero en particular en el
metodolgico. Ambos autores han demostrado una preocupa-
cin similar por el rigor analtico en la concatenacin de los
argumentos y por la presentacin binaria de los problemas
mediante opuestos tales como estado de naturaleza y estado
civil, pluralidad y unidad, guerra y paz, anarqua y orden. El
mismo Bobbio ha identificado la influencia metodolgica
hobbesiana en la novedad que supuso la sustitucin del princi-
pio de autoridad por el principio de razn. Tal como se podr
77
Vid. BOVERO, M., Introduccin. La Idea de una Teora General de la
Poltica, op.cit., p.31.
78
Vid. RUIZ MIGUEL, A., Bobbio: Un Siglo XX Europeo, op.cit.,
p.51.
458
ver en el prximo apartado, Bobbio consideraba que la argu-

mentacin racional que expuso Hobbes para dar un nuevo fun-
damento al viejo problema de la obligacin poltica permita
ubicarlo dentro de la denominada escuela iusnaturalista moder-
na. El cambio de rumbo que Hobbes propici en la filosofa
al examinar las cuestiones principales de la moral, la poltica
y el derecho desde un paradigma distinto a la interpretacin de
los escritos clsicos encuentra su principal cauce en la tarea
de demostrar los principios que rigen a las diferentes ciencias
a partir de definiciones que deben ser claras y distintas. Tal
como el profesor Vitale ha sostenido, Hobbes no recurre a una
interpretatio de la tradicin pandectstica ni a la exgesis bbli-
ca o a la retrica humanstica, por cuanto stas se nutren de
una acumulacin autorreferencial de detritos conceptuales
que no tienen capacidad heurstica alguna 79. La tarea de los
nuevos filsofos de la moral y la poltica, ser reducir los fen-
menos que tienen lugar en estos mbitos a su expresin racio-
nal. En virtud de esta premisa, ser necesario recurrir a un
mtodo que permita conocer el mecanismo del comportamien-
to humano: el mtodo de la ciencia natural. ste permite llevar
a cabo un procedimiento de anlisis y sntesis que atraviesa las
apariencias para demostrar la existencia de un conjunto de
principios que funcionan como leyes.
El camino que la razn permite descubrir tiene que ser
admitido por todos los individuos por cuanto se encuentra
abierto para el que quiera transitarlo. Si la vida humana puede
ser explicada en trminos racionales y descompuesta en sus
elementos constitutivos, la vida social puede asentarse en prin-
cipios verdaderos, incondicionales y eternos. Estos principios
debern tener validez de forma independiente al lugar, tiempo
y circunstancias en que sean formulados. Debern permitir,
ms all del contexto histrico, una fundamentacin duradera
79
Vid. VITALE, E., Hobbes y la teora del Estado moderno. La lectura
de Bobbio, Isegora. Revista de Filosofa Moral y Poltica, N. 36, enero-junio
de 2007, pp.105-124, p.108.
459
Gregorio Saravia
del poder poltico. Tal como se puede apreciar, se trata de la

utilizacin de una serie de conocimientos que intentan resolver
un problema de carcter tcnico. La instauracin de un sistema
poltico que garantice el orden y la seguridad parece depender
ms de un clculo de reglas y mecanismos que de la sabidura
o la prudencia de hombres cualificados. La ingeniera de un
sistema semejante precisa, entonces, del anlisis de la conduc-
ta humana como si fuera un material que va a ser transforma-
do, procesado, con el fin de obtener de l un producto. La pol-
tica debe limitarse, tal como Habermas ha afirmado, a la
construccin de las circunstancias bajo las cuales los hombres,
en tanto que objetos naturales, estn forzados a una conducta
calculable 80.
El punto de confluencia de individuos autnomos y aisla-
dos slo puede ser la razn y toda convivencia deber recurrir
a ella en la bsqueda de su fundamento. La idea del contrato
social como forma de explicar la sociabilidad humana parece
ser la nica aceptable dentro de un esquema interpretativo
de la realidad que se cia a lo estrictamente racional. La tarea de
los nuevos filsofos, con Hobbes a la cabeza, no es interpretar
a sus predecesores sino fijar las bases para la construccin de
un espacio poltico que responde a la creacin de un orden
racionalizado, calculado y, por tanto, humano. La vida poltica
y jurdica de las sociedades se regula de forma autnoma res-
pecto del orden divino o del orden natural.
Ahora bien, qu tipo de conclusin sacaba Bobbio de la
aplicacin de esta metodologa?, hasta qu punto puede afir-
marse que recibi la influencia de una concepcin de la razn
geomtrica?
El profesor Vitale ha entendido que la lectura de Bobbio no
se identifica exclusivamente con la razn geomtrica aplicada
por Hobbes a la poltica, sino con el intento del filsofo italiano
por presentar en su pas en el perodo de la postguerra a un
80
Vid. HABERMAS, J., La Doctrina Clsica de la Poltica, en Teora y
Praxis. Estudios de Filosofa Social, op.cit., p.51.
460
autor desconocido o, en el peor de los casos, sealado como un

precursor de los regmenes totalitarios. Tal como se afirmaba
en el apartado 2 de este captulo, Bobbio desempe un nota-
ble papel en la recepcin acadmica de la obra poltica de Hob-
bes en Italia durante el sigloXX. En este sentido vale recordar
que, entre 1945 y 1947, dict dos cursos en la Universidad de
Padua acerca de la historia del iusnaturalismo en la Moderni-
dad pero insistiendo siempre en la importancia y en la novedad
que supuso la metodologa que el filsofo ingls aplic al estu-
dio de la poltica y la moral. Las circunstancias histrico-cultu-
rales en las que Bobbio pretenda exponer a sus compatriotas
la riqueza y complejidad de un autor como Hobbes estaban
lejos de ser las ms favorables. De hecho, Vitale ha considerado
que la estrategia de Bobbio consista en utilizar, de alguna
manera, una presentacin de Hobbes como uno de los instru-
mentos para liberarse de la retrica y del provincialismo que
estaban entre los rasgos tpicos de la autobiografa de la nacin
y que haban sido explotados por el fascismo recin derrotado
hasta su completo hundimiento moral y civil 81.
Una vez ms, puede apreciarse las enormes cualidades inte-
lectuales de Bobbio y el empeo, junto con el compromiso cvi-
co, por regenerar la cultura italiana de la postguerra. No se
trata del trabajo de un erudito encerrado en las bibliotecas y en
los seminarios para especialistas, sino de un proyecto mucho
ms ambicioso y difcil de concretar: servirse del pensamiento
de un clsico para avivar (y elevar) el debate poltico-social.
Esta utilizacin del pensamiento de Hobbes no lleva a Bob-
bio a traicionar la esencia del mismo ni a tergiversarla con el
objetivo de defender sus propios ideales democrticos, lo con-
sideraba ms bien como el filsofo que haba producido los
argumentos ms slidos para la fundacin terica del Estado
moderno, cuya legitimidad se funda sobre el consenso, y del
que la democracia, entendida como forma de gobierno, es la
81
de Bobbio, op.cit., p.108.
461
Gregorio Saravia
declinacin ms consecuente, por ms que el propio Hobbes la

hubiera rechazado explcitamente 82.
Bobbio siempre fue consciente de la paradoja que encierra
la teora poltica de Hobbes cuando se pretende analizarla des-
de el marco del liberalismo poltico o cuando se buscan en sus
escritos los orgenes de la democracia moderna. En el apartado
4.4 del primer captulo se sealaba que una de las razones que
explica esta paradoja es la presencia del individualismo como
uno de los principales presupuestos de la filosofa poltica
hobbesiana, mientras que una de sus ms importantes conse-
cuencias, como es el reconocimiento de una serie de libertades
individuales, resulta parcialmente contradictoria con ella. No
es que se nieguen los derechos en la teora poltica de Hobbes
sino que sta se decanta por la seguridad, la obediencia y el
orden an cuando esto suponga una afectacin de la libertad.
De ah que Vitale se refiera a Hobbes como un Jano bifronte:
por un lado, quiere construir la filosofa civil sobre la base de
la argumentacin racional, y no sobre dogmas de ninguna cla-
se, pero por otro considera dogmticamente que la filosofa
civil no puede ser ms que una, la suya, como una sola era tam-
bin la geometra euclidea; por un lado, rechaza el principio de
autoridad, pero por otro atribuye al soberano el ms estricto
control sobre el poder ideolgico, entendiendo la esfera prcti-
ca como una dimensin sometida a la autoridad soberana y no
como el mbito de la libre bsqueda de la verdad 83.
Se podran seguir enumerando elementos paradjicos que
conviven dentro del andamiaje conceptual de la teora poltica
hobbesiana pero tambin resultara oportuno sealar que
muchos de ellos forman parte de la misma naturaleza de la
poltica y de la parte de la filosofa que se ha dedicado a su
estudio. En este sentido el filsofo Blaise Pascal afirmaba que
82
83
Vid. VITALE, E., Hobbes y la teora del Estado moderno. La lectu-
rade Bobbio, op.cit., p.109.
462
resulta difcil no imaginar a Platn y a Aristteles ataviados

con sus grandes togas de pedantes, riendo rodeados de amigos
y divirtindose a la hora de escribrir obras como las Leyes o la
Poltica. stas eran, segn el filsofo francs, la parte menos
filosfica y ms seria de su vida; la ms filosfica consista en
vivir sencilla y tranquilamente. Si escribieron de poltica, fue
como para arreglar un hospital de locos; y si aparentaron
hablar de ello como de una gran cosa, es que saban que los
locos a quienes se dirigan pensaban ser reyes y emperadores.
Entraban en sus principios para moderar su locura lo mejor
que se poda 84.
Siguiendo a Pascal, tal vez la funcin que ha cumplido la
filosofa poltica, en sus largos siglos de existencia, consiste en
el humilde pero a la vez imprescindible intento de esclare-
cer un mbito de relaciones humanas que se encuentra gober-
nado por el fenmeno del poder. La necesidad de la poltica
puede ser vista, entonces, como un remedio para una enferme-
dad la locura que genera el poder que, al final de cuentas,
no tiene cura posible. Sin embargo, ello no debera traducirse
en un obstculo insalvable para la reflexin humana desde el
momento en que ella ha tenido que hacer frente a temas capi-
tales, e igualmente irresolubles, como el significado de la vida,
de la muerte o de la libertad.
Por qu rehuir a una cuestin como la poltica sobre
la que resulta tan necesario orientarse?
La reflexin humana puede evitar la poltica, pero sta,
dada su naturaleza, termina por filtrarse en muchos mbitos de
la existencia que en principio pareceran ajenos a ella. Desde el
momento en que el individuo llega a la vida se encuentra rodea-
do de instituciones poltico-sociales que configuran, de una
manera u otra, su propia individualidad, sus deseos y su forma
de entender el mundo. Una necesidad tan presente en la natu-
raleza humana como puede ser la bsqueda de la felicidad, se
encontrar necesariamente en su camino con cuestiones que
84
Vid. PASCAL, B., Pensamientos, op.cit., pp.92 y 93.
463
Gregorio Saravia
estn estrechamente vinculadas con la poltica. Un mbito tan

trascendente en la vida de las personas como puede ser la
moral, tambin est entrelazado con la poltica. En este senti-
do, un nmero significativo de las mentes ms capaces que han
construido el pensamiento poltico, han vertido sus esfuerzos
en intentar resolver las tensiones dramticas o incluso trgi-
cas que se dan entre la tica y la poltica.
Cerrando el parntesis abierto dentro del anlisis de la
influencia de Hobbes en Bobbio, se puede afirmar que la prin-
cipal aportacin del filsofo ingls ha sido, segn Bobbio, la
metodolgica desde una visin de la poltica en su faz polmi-
ca para dar fundamento al Estado moderno y alejarlo de los
peligros de la fragmentacin en la unidad de su poder. Sin
embargo, la deuda metodolgica que la filosofa poltica con-
trajo con Hobbes, de acuerdo con el anlisis de Bobbio, no se
limitaba a este aspecto. Otros dos importantes elementos for-
man parte del legado del filsofo ingls al desarrollo de la filo-
sofa poltica moderna, el primer de ellos es el razonamiento
dicotmico y el segundo es la concepcin individualista de la
sociedad junto con una visin de la poltica como artificio. En
lo que sigue, se intentar analizar el contenido de estos dos
elementos poniendo de relieve la influencia que los mismos
han tenido en los propios plateamientos de Bobbio.
En cuanto al primer elemento, Bobbio resaltara la aporta-
cin de Hobbes en cuanto a la forma de un anlisis de la pol-
tica que sigue un razonamiento dicotmico y que, en virtud de
ello, posee una capacidad heurstica de la que carecen otras
formas de aproximacin. Este reconocimiento se traducira
adems en una adopcin del mismo mtodo por parte de Bob-
bio. De hecho, la claridad que caracteriza a los escritos del pro-
fesor italiano parece encontrarse vinculada con la disposicin
binaria de los principales problemas que la filosofa poltica
engloba. La presentacin de parejas de conceptos opuestos
parece, adems, corresponderse con una propensin de la pol-
tica misma. De ah que puedan diferenciarse, siguiendo esta
metodologa, entre teoras individualistas y teoras colectivis-
tas, racionalismo e historicismo, revolucin y reformas, auto-
464
cracia y democracia; lo pblico y lo privado, conservacin y

progreso, cambio y permanencia, ruptura y continuidad, tota-
lidad y particularidad 85. El seguimiento de esta metodologa,
como una parte del legado de Hobbes y de su influencia, ha
permitido a Bobbio lograr sntesis analticas tan brillantes
como la que afirma que el pensamiento poltico de todos los
tiempos se encuentra dominado por dos grandes anttesis:
opresin-libertad, anarqua-unidad.
En esta frmula bobbiana se pueden encontrar ecos del
radicalismo terico de Hobbes cuando justificaba la obligacin
poltica utilizando los dos elementos dicotmicos bsicos del
iusnaturalismo moderno: estado de naturaleza y sociedad civil.
Uno de los principales efectos que esta influencia de Hobbes
tuvo en la metodologa empleada por Bobbio se puede apreciar
en la tendencia que siguen sus estudios sobre la historia del
pensamiento poltico a presentar modelos tericos que prcti-
camente prescinden del encuadramiento histrico. Lo que en
estos trabajos se persigue es, mediante una argumentacin
racional, una mejor exposicin de los conceptos y no la resolu-
cin de las contradicciones o tensiones propias de cualquier
poca que se estudie en profundidad. Y as como cabe la crtica
de que esta metodologa podra estar simplificando demasiado
las complejidades del devenir histrico, ya Hobbes haba teni-
do que responder a quienes le preguntaban dnde se haba lle-
gado a dar un estado de naturaleza como el que l describa
que no era ms que una hiptesis de la razn, ciertamente
cargada de manifestaciones histricos en escalas y gradaciones
diversas, y que su propsito era construir una perfecta teora
de la obligacin poltica y no reconstruir los procesos histri-
cos que haban llevado a la gnesis de los Estados existentes 86.
85
Vid. FERNNDEZ SANTILLN, J., Estudio preliminar, op.cit.,
p.31.
86
465
Gregorio Saravia
En cuanto al segundo elemento que Bobbio seala como

parte del legado filosfico hobbesiano, la fundamentacin indi-
vidualista de la sociedad civil y la concepcin de la poltica como
artificio, hay que resaltar su conexin con las razones que pue-
den ser expuestas para fijar en este filsofo el punto de partida
del iusnaturalismo moderno. Tal como se ver en el prximo
apartado, el estado de naturaleza en Hobbes est constituido
por individuos que no viven en sociedad pero que pueden llegar
a constituir el Estado creacin artificial mediante un pac-
to. La clula bsica de la sociedad poltica ser, para Hobbes y
el iusnaturalismo moderno, el individuo y no la familia o la
aldea, segn lo haba entendido Aristteles y la tradicin por l
iniciada. En esta forma de concebir los orgenes de la sociedad
se encuentra, segn Bobbio, el germen de la democracia
moderna. Ahora bien, puede una teora poltica cuyo eje es la
obediencia absoluta al poder convertirse en fundamento de
lademocracia?
La mera intuicin conduce a una respuesta negativa. Si uno
de los pilares de la democracia es el respeto y garanta de las
principales libertades individuales y stas operan justamente
como lmites al soberano, la teora poltica de Hobbes no
podra ser sealada como una de las fuentes de la democracia
contempornea. En este sentido, se podra afirmar, siguiendo
las reflexiones del profesor Vitale, que hay una considerable
diferencia entre la libertad residual de los ciudadanos-sbditos
que Hobbes imagina y los derechos subjetivos de libertad que el
Estado democrtico de derecho busca garantizar. En efecto, si
la democracia moderna est asentada en la primaca de los
derechos individuales respecto de los deberes y en la posibili-
dad de expresar responsablemente, aunque de manera indi-
recta, preferencias sobre programas polticos alternativos y no
simplemente como instrumento para la eleccin de un caudillo
o lder al que confiar las decisiones colectivas 87, la gramtica
87
466
de la obediencia propuesta por Hobbes se presenta como una

idea extraa o incluso hostil. En definitiva, para un defensor
del rgimen poltico democrtico basado en los derechos, tal
como lo fue Bobbio, el filsofo ingls no parece ser el aliado
adecuado. No obstante, la influencia de la concepcin indivi-
dualista de Hobbes en Bobbio puede ser apreciada en otras dos
direcciones que se encuentran entrelazadas.
La primera de estas direcciones se manifiesta en el rechazo
del denominado individualismo propietario de raigambre loc-
keana pero con supuestas races en el pensamiento de Hobbes.
Existira un hilo conductor entre el pensamiento de Hobbes,
Locke y Adam Smith que gira en torno a la idea que proclama
a la libertad del sujeto como poder o capacidad de disponer de
s mismo como forma elemental de un derecho de propiedad
de carcter absoluto As es como la construccin de las relacio-
nes de mercado entre propietarios libres respondera a los
planteamientos de Locke pero stos no se podran haber for-
mulado sino hubiese sido por el gran orden artificial con que el
Leviatn hobbesiano puso fin a la situacin natural de conflic-
to. En este sentido, el terico marxista C. B. Macpherson ha
expresado la vinculacin que existira entre las teoras contrac-
tualistas de Hobbes y Locke y el desarrollo de una sociedad
posesiva de mercado. No obstante, Bobbio ha considerado que
esta tesis no resulta adecuada para explicar la teora poltica de
Hobbes. Desde la teora del individualismo propietario se ha
credo que, en el pensamiento de Hobbes, el deseo ilimitado de
poseer objetos materiales impulsa al hombre al conflicto per-
manente y a una guerra sin tregua. Estos desrdenes son los
que llevan a construir el orden artificial del Estado y a asegurar
que el mercado pueda desenvolverse en un mbito de libertad
y seguridad.
Este tipo de interpretacin se ha convertido, segn Bobbio,
en un lugar comn en la historiografa del iusnaturalismo a
partir de la idea de que la formacin, perpetuacin y perfeccio-
namiento de su modelo ha acompaado al nacimiento y desa-
rrollo de la sociedad mercantil hasta el punto de sugerir que
ste no es otra cosa que la representacin ideolgica, implcita
467
Gregorio Saravia
o explcita, de la burguesa. Idea que a Bobbio le resultaba dis-

cutible 88. El aspecto que a l, a diferencia de Macpherson, le
interesa sealar es que el prototipo del Estado burgus es hijo
de la Revolucin Francesa y resultado de su desarrollo durante
el sigloXIX cuando incorpora la dimensin constitucional, libe-
ral, parlamentaria y representativa. De ah que se pueda afir-
mar que el Estado burgus se inspira en los principios funda-
mentales de la escuela del derecho natural 89, pero no que es
meramente la respresentacin ideolgica de la clase burguesa.
Por otro lado, se debe tener en cuenta, tal como lo ha sealado
Vitale, que Hobbes rechaza con fuerza ante litteram cual-
quier posible solucin libertaria al reivindicar para el soberano
y, por tanto, para una dimensin pblica, colectiva, poltica, el
poder de asignar, sustraer y redistribuir a los individuos con-
vertidos en ciudadanos los ttulos de propiedad y la posesin
material de los bienes 90. En este sentido, los poderes que Hob-
bes asignaba al soberano no se pueden integrar fcilmente con
las esferas de libertad econmica que el Estado burgus est
llamado a garantizar.
88
Utilizando como ejemplo, justamente, la obra de Hobbes Fernando
Vallespn ha sealado que parece poco probable que la visin de los conflic-
tos civiles y religiosos de la Inglaterra de mediados del sigloXVII no influye-
ra de modo ms o menos directo en su concepcin del hombre y, como
derivacin de ella, en sus argumentos a favor de la soberana ilimitada del
monarca. Hasta aqu todos podramos estar de acuerdo. Algunas dudas apa-
receran ya si esa influencia la traducimos en nexo causal determinante. Y
corremos el riesgo de perder cualquier tipo de consenso si damos un paso
ms y concluimos que, en ltima instancia, tal concepcin del poder del
Estado, que se presenta como un puro acto de racionalidad instrumental, es
adscribible a los intereses objetivos de una determinada clase o grupo
social () que es, pues, una concepcin ideolgica. Un anlisis marxista
estricto intentara llevar su indagacin hasta este ltimo punto. Vid. VALLE-
SPN, F., Aspectos metodolgicos en la Historia de la Teora Poltica,
op.cit., p.28.
89
Vid. BOBBIO, N., Il modello giusnaturalistico, en BOBBIO, N., Tho-
mas Hobbes, op.cit., pp.3-26, p.12.
90
468
Otro aspecto importante relacionado con este tema es el

rechazo que el mismo Bobbio ha manifestado frente a las con-
clusiones que se extraen del individualismo propietario para la
defensa de una teora poltica libertaria. Segn sta, el rol del
Estado debe ser reducido a su mnima expresin puesto que el
mercado permite que la sociedad se autorregule. Desde un pun-
to de vista histrico, el Estado liberal sera la representacin de
una tendencia de la clase burguesa que se moviliz hacia la
emancipacin poltica con el objetivo de controlar el mayor
instrumento de dominio que poda tener a su alcance: el Esta-
do, o, dicho en otros trminos, el Estado liberal reflejara la
idea de que una clase destinada a convertirse en la clase econ-
mica e ideolgicamente dominante ha de conquistar tambin
el poder poltico, es decir, que debe crear una forma de Estado
a su imagen y semejanza.
En la versin que Bobbio propone del recorrido histrico
del Estado liberal democrtico, ste se identifica con la presen-
cia de derechos fundamentales de todos los individuos que se
diferencian de los derechos de propiedad puesto que el consti-
tucionalismo moderno se caracterizara, entre otras cosas, por
poner lmites al mercado con el objetivo de evitar algunos de
sus efectos perversos. Tal como antes se afirmaba, la influencia
de la concepcin individualista de Hobbes en Bobbio puede ser
analizada en funcin de otra direccin que se encuentra rela-
cionada con el rechazo del individualismo propietario y es la
crtica hacia el individualismo metodolgico que disfraza, tras
una aparente neutralidad axiolgica, una ideologa que se basa
en la libre competencia y negociacin entre individuos como
esencia de los vinculos que establecen los individuos en socie-
dad. En este sentido, el denominado individualismo metodol-
gico tuvo una fuerte implantacin en las ciencias econmicas y
sociales de los siglos XIX y XX 91 y ha considerado a Hobbes
91
Sobre esta cuestin, Bobbio ha sostenido que hay individualismos e
individualismos. Existe el individualismo de la tradicin liberal-libertaria y el
de la tradicin democrtica. El primero arranca al individuo del cuerpo org-
469
Gregorio Saravia
como uno de sus precursores, como as tambin un pionero de

la teora de juegos y, en general, de la eleccin racional.
Frente a este tipo de interpretaciones, Bobbio ha guardado
ciertos reparos porque consideraba que sus aplicaciones de for-
ma indiscriminada derivaban de una visin estrechamente eco-
nomicista del mundo y las relaciones entre individuos. Si bien
la idea hobbesiana, expresada en el captulo I del De Cive, de
que la medida del derecho es la utilidad podra dar pi a consi-
derarle como precedente del utilitarismo de las preferencias y,
en general, de una visin del mundo centrada sobre la entonces
emergente economa de mercado 92, se debe tener en cuenta
que el autor estaba refirindose a la situacin de los individuos
en el estado de naturaleza y que ste es, justamente, la anttesis
de la vida social de acuerdo con el resto de consideraciones que
conforman su teora poltica.
En definitiva, la utilizacin de la inocente figura del elector
racional como descripcin del sujeto que est en la base de la
argumentacin hobbesiana puede estar encubriendo un reduc-
cionismo utilitarista que no resulta nada inocente en cuanto se
nico de la sociedad y lo hace vivir fuera del seno materno metindolo en el

mundo desconocido y lleno de peligros de la lucha por la supervivencia, don-
de cada cual debe velar por s mismo, en una lucha perpetua, ejemplificada
por el hobbesiano bellum omnium contra omnes. El segundo lo reintegra a
sus semejantes para que de su unin la sociedad sea considerada ya no como
un todo orgnico del que brot, sino como una asociacin de individuos
libres. El primero reivindica la libertad del individuo frente a la sociedad; el
segundo lo reconcilia con la sociedad haciendo de sta el resultado de un
acuerdo libre entre individuos inteligentes. El primero hace del individuo
unprotagonista absoluto, fuera de cualquier vnculo social; el segundo lo
hace protagonista de una nueva sociedad que emerge de las cenizas de la
antigua, en la que las decisiones colectivas son tomadas por los mismos indi-
viduos o por sus representantes. Vid. BOBBIO, N., La Democracia de los
Modernos comparada con la de los Antiguos (y con la de los Postreros),
Traduccin de Jos Fernndez Santilln, en Teora general de la poltica,
op.cit., pp.401-417, pp.412 y 413.
92
470
lo vincula con la justificacin de la economa de mercado. Bob-

bio era consciente de este riesgo y por eso defenda un indivi-
dualismo tico y democrtico, no metodolgico, que recoge ele-
mentos de la filosofa kantiana tales como la concepcin de
la dignidad humana para combinarlos con ciertas ideas capi-
tales que provienen de la filosofa de Hobbes. En este aspecto,
Bobbio reconoca el carcter artificial del Estado y del Derecho
como medios para la instauracin de normas que aseguren
lapaz social y a la vez consideraba que stas deban respetar la
autonoma de todos los individuos como seres dignos, iguales
y libres.
Qu aspectos del individualismo hobbesiano pueden ser
utilizados en una fundamentacin de este tipo? La respuesta
ante este interrogante parece depender del valor que se otorgue
al papel que juegan las leyes de naturaleza. Vitale, por ejemplo,
ha considerado que se puede llegar desde Hobbes al reconoci-
miento de la igualdad moral entre los individuos al menos
como un camino til para la instauracin de la paz. Con base
en esta interpretacin, Vitale ha sostenido que el individualis-
mo democrtico defendido por Bobbio parte de estos presu-
puestos ticos, reconducibles tanto a Hobbes como Kant, pero
tambin, en ltimo trmino, ms a Hobbes que a Kant. No en
vano Bobbio hace hincapi en el hecho de que el individualis-
mo democrtico rene al individuo con sus semejantes, los
cuales han de ser reconocidos como semejantes, sugiriendo as
que el punto de partida que el punto de partida hobbesiano es
el que resulta verdaderamente irrenunciable 93.
Por su parte, Robert Bellamy ha considerado que un tema
central del pensamiento de Bobbio fue la interconexin entre
derecho y poltica y que ambas son creaciones humanas, es
decir, que tienen un carcter artificial. En esta caracterizacin
es dable observar la fascinacin que el profesor italiano tena
por el pensamiento del filsofo ingls. Ahora bien, la tensin
93
471
Gregorio Saravia
que se genera entre la poltica y el derecho encuentra uno de

sus principales cauces de manifestacin en la definicin bob-
biana de la democracia como un conjunto de reglas del juego 94.
Semejante visin plantea, segn Bellamy, un problema cuando
se intenta vincularla a la definicin del Estado de Derecho pues-
to que ste solo puede ponerse en prctica a travs del gobier-
no de las personas, entonces el definir la democracia tratando
de reducirla a un conjunto de normas plantea una paradoja,
pues quin debe decidir cules son esas reglas?: ciudadanos
que acten conforme a procedimientos democrticos estable-
cidos?, los tribunales?, algn otro organismo? 95. Ms all de
quien decida cules son esas reglas del juego, Bellamy afirma
que el gobierno de las Leyes como pilar central del Estado de
Derecho se ver desplazado por el gobierno de la persona o
personas que deciden cules son esas reglas. En el hecho de
que no existen sistemas legales que puedan autorregularse de
forma completa, encuentra su raz lo que este autor denomina
el desafo de Hobbes. ste consiste en la idea de que en circuns-
tancias de intereses encontrados y de discrepancias profundas
sobre valores y juicios, las leyes slo se elaboraran y se apli-
caran con equidad y con coherencia por todos los individuos
que compartieran un mismo temor hacia un soberano situado
por encima del derecho y cuyo poder fuera absoluto 96. Sin
94
Bobbio concibe a la democracia como un conjunto de reglas que,
segn sus propias palabras, permiten la ms amplia y ms segura participa-
cin de la mayor parte de los ciudadanos, ya en forma directa, ya en forma
indirecta, en las decisiones polticas. Vid. BOBBIO, N., Democracia repre-
sentativa y teora marxista del Estado, Sistema, n. 16, 1977, pp.3-31, p.16.
Para una actualizacin del debate en torno a la concepcin de la democracia
en Bobbio y las dificultades internas de la misma o sus promesas incumplidas
desde la perspectiva espaola e italiana, vid. RUIZ MIGUEL, A., BOVERO, M.,
El futuro de la democracia, Claves de Razn Prctica, n. 152, 2005,
pp.52-61.
95
Vid. BELLAMY, R., Norberto Bobbio: Estado de Derecho y Democra-
cia, Traduccin de Luisa Juanatey, Doxa, n. 28, Alicante, 2005, pp.74-80, p.74.
96
cia, op.cit., p.76.
472
este poder absoluto resulta imposible pensar desde Hobbes la

posibilidad de una sociedad pacfica. El poder soberano es,
entonces, el nico encargado de crear, interpretar y aplicar las
leyes, resultando incoherente el diseo de cualquier instancia
de control sobre ste.
El Derecho, siguiendo esta lnea de interpretacin, queda
reducido al mandato de la autoridad poltica y pareciera que no
hay forma de evitar que haya leyes opresoras y autoritarias,
pero no es justamente uno de los objetivos de la democracia
evitar la produccin de leyes de este tipo? Hay que cruzar los
dedos para que el soberano sea bueno y cree buenas leyes? Este
es el desafo de Hobbes al que, segn Bellamy, Bobbio nunca
hizo frente. La definicin de la democracia en trminos legalis-
tas como las reglas de juego deja pendiente de respuesta el pro-
blema del gobernante: quin decide cules son esas reglas? En
este sentido, la caracterizacin bobbiana de la democracia o es
una tautologa, puesto que cualquier praxis supone la existen-
cia de reglas, o bien es el resultado de una incorrecta interpre-
tacin de las fuentes y propsitos de la democracia. En todo
caso, la crtica de Bellamy a Bobbio es que no lleg a asumir en
serio el desafo hobbesiano porque cedi a las tentaciones de
una inclinacin naturalista o kantiana a otorgar primacia sobre
la poltica a un derecho preexistente 97. Hacer frente al desafo
de Hobbes supone atacar el corazn de su teora con las armas
de una concepcin del Derecho que sea el resultado de algn
tipo de poltica democrtica.
Visto este primer marco de aproximacin a la lectura bob-
biana de Hobbes y resaltada la influencia que la metodologa
del filsofo ingls ejerci, de forma transversal, en sectores
importantes de su pensamiento, el prximo apartado estar
dedicado a seguir los principales pasos de la presentacin de la
teora iusnaturalista moderna a partir de uno de sus principa-
les, y tambin ms peculiares, representantes: Hobbes.
97
cia, op.cit., p.80.
473
Gregorio Saravia
2.3. Hobbes y la filosofa iusnaturalista
Tal como ya se ha podido apreciar en el apartado 3.2.3 del

primer captulo de este trabajo, Hobbes construye su teora
poltica tomando como base tres importantes elementos con-
ceptuales y metodolgicos: el estado de naturaleza, el contrato
social y el Estado civil. La argumentacin racional que expuso
para dar un nuevo fundamento al viejo problema de la obliga-
cin poltica permite ubicar al autor dentro de la denominada
Escuela de Derecho Natural o Iusnaturalismo. He aqu la prime-
ra cuestin que a Bobbio, a partir de su premisa de la clarifica-
cin conceptual, le interesa estudiar: qu es la Doctrina del
Derecho Natural?
Los historiadores del derecho y la poltica suelen afirmar
que el iusnaturalismo puede dividirse en dos perodos bien dife-
renciados. El primero correspondera al iusnaturalismo clsico
y medieval y el segundo al iusnaturalismo moderno fundado por
Grocio. En este sentido, Guido Fass ha sostenido que el ius-
naturalismo moderno se remonta a Grocio, con quien, se suele
decir, nace propiamente la verdadera filosofa del Derecho, en
cuanto autntica filosofa, desvinculada de los presupuestos
dogmticos y teolgicos 98. Para Fass, el carcter especfico
del iusnaturalismo moderno vendra dado por el subjetivismo
frente al objetivismo de la era antigua y medieval. El intelecto
humano, entendido como realidad primera, activa y autnoma,
se presenta como la clave de bveda del edificio conceptual que se
pretende construir sin necesidad de una realidad externa a
los individuos como puede ser la Naturaleza o Dios. Segn este
importante historiador, la teora de Grocio marca el origen de
la moderna doctrina del Derecho natural pero sin llegar a con-
traponerse como anttesis de la doctrina antigua y medieval. Lo
que habra tenido lugar es un desenvolvimiento de la primera
98
Vid. FASS, G., Historia de la Filosofa del Derecho, tomo II. La Edad
Moderna, Traduccin de Jos F. Lorca Navarrete, Ediciones Pirmide, Madrid,
1982, p.79.
474
que acenta y desarrolla algunos aspectos ponindolos en pri-

mer plano, hasta hacerlos aparecer, resaltndolos intensamen-
te, como caractersticas de una nueva doctrina 99.
Bobbio, por su parte, crea que haba que modificar esta
valoracin respecto de Grocio y de los cambios que introdu-
jeron sus teoras y asumir una perspectiva distinta que sea-
lase a Hobbes como el impulsor del iusnaturalismo moderno.
De esta manera, pona en tela de juicio la originalidad filosfi-
ca de Grocio por los estrechos lazos que su pensamiento man-
tiene con la tradicin de la escolstica tarda. Por otro lado,
Bobbio, a diferencia de Fass, s establece una marcada antte-
sis entre Hobbes como pensador moderno y el pensamiento
medieval escolstico. En pocas palabras, el filsofo original y
renovador que para Bobbio estableci las bases de la doctrina
del derecho natural fue Thomas Hobbes 100.
En un trabajo de 1979, publicado a partir de un curso aca-
dmico dedicado a este tema, Bobbio sealaba que en la deno-
minada Escuela de Derecho Natural conviven una serie de auto-
res y teoras que presentan importantes diferencias. Se trata de
grandes filsofos como Hobbes, Leibniz, Locke, Kant, que se
ocuparon tambin, pero no principalmente, de problemas jur-
dicos y polticos, pertenecientes a lneas diferentes y a veces
opuestas de pensamiento como Locke y Leibniz, o como Hob-
bes y Kant; juristas-filsofos como Pufendorf, Thomasius y
Wolf 101.
199
Vid. FASS, G., Historia de la Filosofa del Derecho, tomo II. La Edad
Moderna, op.cit., p.81.
100
Sobre esta polmica respecto de los inicios del iusnaturalismo moder-
no con Grocio o Hobbes, vid. BOBBIO, N., Hobbes y el Iusnaturalismo, en
BOBBIO, N., Estudios de Historia de la Filosofa. De Hobbes a Gramsci, op.cit.,
pp.151-170.
101
Vid. BOBBIO, N., El Modelo Iusnaturalista, en BOBBIO, N.,
BOVERO, M., Sociedad y Estado en la filosofa poltica moderna. El modelo
iusnaturalista y el modelo hegeliano-marxiano, [1979], Traduccin de Jos F.
Fernndez Santilln, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1986, pp.14-140,
p.16.
475
Gregorio Saravia
Cul es el denominador comn entre autores tan dsimi-

les? Qu caracterstica permite englobarlos dentro de una mis-
ma corriente de pensamiento? Para Bobbio el punto de con-
fluencia de sus planteamientos lo constituye el mtodo racional
que les permite explorar la moral, el derecho y la poltica como
si fueran una ciencia demostrativa. Las verdades en estos tres
mbitos del conocimiento humano sern asequibles gracias a
la utilizacin de herramientas metodolgicas que son provistas,
principalmente, por la matemtica y la geometra. Respecto a
esta cuestin, Bobbio calificar a Hobbes como el administra-
dor de Galileo en el campo de las ciencias morales debido a su
empeo en dotar a la filosofa civil de la misma certeza que
gozan las reglas que gobiernan el terreno de las figuras geom-
tricas. Este revolucionario giro en la metodologa no puede ser
comprendido, segn Bobbio, ms que en el contraste y nega-
cin que supuso con las anteriores formas de estudio de la
moral, la poltica y el derecho. En esta ltima disciplina, los
tericos iusnaturalistas sostendrn por primera vez en la histo-
ria del derecho que la tarea del jurista no se puede limitar a la
exgesis de reglas heredadas sino que debe ir ms all y des-
cubrir las reglas universales de la conducta por medio del estu-
dio de la naturaleza del hombre, de igual manera que el cient-
fico de la naturaleza que finalmente ha dejado de leer a
Aristteles y se ha puesto a escudriar el cielo 102.
En el primer captulo de su Thomas Hobbes, Bobbio presen-
ta el modelo conceptual 103 del iusnaturalismo moderno descri-
biendo en primer lugar los seis elementos que, en su opinin,
lo componen. En primer lugar, el modelo encuentra su funda-
102
Vid. BOBBIO, N., El Modelo Iusnaturalista, op.cit., p.30.
103
La idea de que un Estado tiene su origen en el consenso de individuos
libres e iguales es una construccin intelectual que no se corresponde con la
historia de las instituciones polticas ni de ninguna parte del mundo. Tal como
el mismo Bobbio advierte, no utilizo el trmino modelo por un vicio adquiri-
do o porque est de moda, sino slo para expresar de forma inmediata la idea
de que una formacin histrica y social como la descrita no se ha dado nunca
en la realidad, Vid. BOBBIO, N., Il modello giusnaturalistico, op.cit., p.4.
476
mento y punto de partida en la idea del de estado de naturaleza,

cuyas dos principales caractersticas es que es una condicin
no-poltica y antipoltica. En segundo lugar, existe una relacin
de oposicin excluyente entre el estado de naturaleza y la socie-
dad civil ya que sta surge como anttesis del primero con el
objeto de corregirlo o eliminarlo. En tercer lugar, no se debe
pasar por alto que el estado de naturaleza est constituido,
principalmente, por individuos que no viven en sociedad pero
que pueden llegar a formarla 104. En cuarto lugar, los individuos
en el estado de naturaleza gozan de una libertad y de una igual-
dad total. En quinto lugar, el paso del estado de naturaleza a la
sociedad civil no ocurre por necesidad ni guiado por la fuerza
misma de la naturaleza, sino mediante uno o ms pactos. stos
son el resultado de actos humanos voluntarios que persiguen
como principal objetivo la salida del estado de naturaleza. De
ah que la sociedad civil sea concebida como un ente artifi-
cial y ajeno a los dominios de la naturaleza.En sexto y lti-
mo lugar, el principio de legitimacin poltica de la sociedad
civil ser el consenso y este es el rasgo que permite, con mayor
nitidez, diferenciarla de otras sociedades naturales como pue-
den ser la familia o el patriarcado.
Un segundo paso del anlisis de este modelo es su contra-
posicin con el modelo que Bobbio denomina alternativo y que
no es otro que el propuesto por Aristteles en su Poltica. El
profesor italiano consideraba que la perdurabilidad del modelo
aristotlico el modelo alternativo hasta el sigloXVII, reco-
rriendo el mundo de la filosofa poltica clsica y medieval,
puede comprobarse en obras tan importantes como son el
Defensor pacis, de Marsilio de Padua, o Los Seis Libros de la
Repblica de Jean Bodin. Incluso a principios del siglo XVII se
puede rastrear todava su influencia en los escritos de Johannes
104
Bobbio es uno de los pocos autores que ha interpretado que en el
estado de naturaleza hobbesiano adems de individuos aislados pueden existir
sociedades naturales tales como la familia. Al respecto, vid. BOBBIO, N., Il
modello giusnaturalistico, op.cit., pp.13-21.
477
Gregorio Saravia
Althusius 105. Este autor definir la civitas como una conso-

ciatio publica diferente de las distintas consociationes priva-
tae, como una sociedad de segundo grado (o tercero, o cuarto,
segn el nmero de pasos intermedios), es decir como una
sociedad resultante de la unin de sociedades menores, de las
que las primeras en el orden temporal son las familias 106. Lo
que a Bobbio le interesa subrayar, ms all de la cantidad y
especificidad de los grados descritos por Althusius, es que en la
concepcin del Estado como una magna sociedad compuesta
de otras ms pequeas se puede ver con claridad una deriva-
cin del modelo aristotlico. Entre los elementos principales
que lo componen, Bobbio destaca los siguientes. En primer
lugar, el punto de partida para la explicacin del origen del
Estado no es un estado de naturaleza compuesto por indivi-
duos aislados sino un grupo especfico y concreto que es la
familia. En segundo lugar, no aparecen contrapuestas la familia
y la sociedad civil, sino que esta ltima es el resultado o punto
de llegada de una serie de transformaciones y desarrollos que
operan sobre la familia. En este sentido, se puede hablar de la
sociedad civil como una unin de familias o como una familia
ampliada, en vez de una asociacin de individuos. Otro elemen-
to importante de este modelo lo constituye la descripcin de la
situacin de los hombres en el momento pre-poltico como un
mbito jerarquizado en el que no es posible sostener que la
105
Habermas, a diferencia de Bobbio, entiende que la perdurabilidad del
modelo aristotlico de la poltica se extiende ms all del siglo XVII. Hobbes
abjur de la tradicin clsica de raigambre aristotlica dos siglos antes de que
sta llegara a su fin de forma completa. En este sentido, el filsofo alemn
considera que la tradicin fundada por el Estagirita alcanza ms all del
umbral del sigloXIX, y slo por medio del historicismo se quebr definitiva-
mente. Su cauce se seca cuanto ms se desva la corriente vital filosfica a los
canales de las ciencias particulares. Desde finales del siglo XVIII, las nuevas
ciencias sociales que se estn formando, por una parte, y las disciplinas del
derecho pblico, por otra, desvan de este modo el agua fuera de los mrgenes
de la poltica clsica. Vid. HABERMAS, J., La Doctrina Clsica de la Polti-
ca, op.cit., p.49.
106
Vid. BOBBIO, N., Il modello giusnaturalistico, op.cit., p.8.
478
igualdad y la libertad sean gozadas por todos. En las relaciones

domstico-familiares existe una asimetra entre el poder del
padre y el deber de obediencia del hijo, por no hablar de la
relacin entre el seor y su sbdito. Respecto del paso hacia
lasociedad civil, ste no se produce mediante un pacto que da
lugar a un artificio sino a travs de un proceso natural de evolu-
cin desde las asociaciones menores a una asociacin mayor
como consecuencia de causas que van desde la ampliacin del
territorio, pasando por el aumento de la poblacin, hasta la
bsqueda de los medios necesarios para la subsistencia. Por
ltimo, si en el iusnaturalismo racionalista el principio de legi-
timacin poltica de la sociedad civil era el consenso, en el
modelo alternativo es la necesidad o la naturaleza de las cosas
(natura rerum).
De la comparacin entre ambos modelos emergen, segn
Bobbio, una serie de grandes dicotomas que han estado presen-
tes en la filosofa poltica occidental que va desde Hobbes hasta
Hegel: a) concepciones racionalistas o histrico-sociolgicas
del Estado; b) el Estado como anttesis o como complemento
del hombre natural; c) concepciones del Estado individualistas
atomizadoras o concepciones sociales y organicistas; d) con-
cepcin idealizada del estado prepoltico en que se originan las
teoras de los derechos naturales o concepcin realista del
hombre en sociedad, por la que el hombre siempre ha vivido en
estado de sujecin y desigualdad; e) teora contractualista o
naturalista del fundamento del poder estatal; f) teora de la
legitimacin poltica a travs del consenso o por la naturaleza
de las cosas 107.
As como Aristteles fue el iniciador del denominado mode-
lo alternativo fijando a la familia como el punto de partida
para dar cuenta del origen del Estado, Hobbes fue el primer
terico que expuso de forma sistemtica los principios del
modelo iusnaturalista moderno cuya base son individuos libres
e iguales. stos son los que, mediante el contrato social, crean
107
Vid. BOBBIO, N., Il modello giusnaturalistico, op.cit., p.10.
479
Gregorio Saravia
un artificio que es el Estado. Con su obra, Hobbes produjo una

ruptura en el desarrollo del pensamiento sobre la formacin
del Estado e inaugur un nuevo modelo que estar vigente
hasta la aparicin de las obras de Hegel. La permanencia de
este modelo no estuvo libre de embates provenientes de teri-
cos que buscaron recuperar el modelo clsico revalorizando el
papel de la familia y rechazando la nocin del estado de natu-
raleza 108.
En los prximos apartados se intentar describir con
mayor detenimiento la tesis de Bobbio acerca del papel que la
obra de Hobbes juega en la teora del Estado moderno y
encuadrar la misma en su contexto histrico. Tratndose de
un perodo muy extenso y repleto de complejos acontecimien-
tos, slo se apuntarn algunos hechos claves que faciliten la
interpretacin de la teora poltica hobbesiana. En el plano
histrico, la poca de Hobbes es sealada por Bobbio como
aquella en la que los desrdenes polticos, la guerra y la ame-
naza de la anarqua deben ser contrarrestados por una nueva
doctrina poltica, la del Estado moderno soberano, que exalte
el principio de la obediencia y haga frente a numerosas teoras
de carcter sedicioso que, segn el filsofo ingls, se estaban
propagando por su pas en las cinco primeras dcadas del
sigloXVII 109.
108
Bobbio cita como ejemplos de esta reaccin ante los postulados del
iusnaturalismo a Robert Filmer, contemporneo de Hobbes y fiel defensor de
la monarqua patriarcal, y a Ludwig von Haller, uno de los principales idelo-
gos de la Restauracin despus de la Revolucin Francesa. Vid. BOBBIO, N.,
Il modello giusnaturalistico, op.cit., pp.21 y 22.
109
Segn Bobbio nuevas doctrinas polticas revolucionarias, dirigidas
hacia la destruccin del poder constituido, revalidaban antiguas tesis demo-
crticas, y en nombre del poder del pueblo por contraposicin al de los prn-
cipes, en nombre de una autoridad natural por anttesis a las autoridades que
traan su fuerza de la tradicin, demolan el principio de la obediencia, exal-
taban la resistencia y la rebelin, haciendo incluso la apologa del tiranicidio.
Vid. BOBBIO, N., Introduzione, en HOBBES, T., Opere Politiche, [1948],
Unione Tipografico-Editrice Torinese, Turn, 2. edicin revisada y ampliada,
1959, pp.9-43, op.cit., p.11.
480
3. HOBBES COMO AUTOR DE LA PRIMERA TEORA

MODERNA DEL ESTADO
Bobbio mantena la opinin de que Hobbes se destac

como filsofo de la poltica, independientemente de las virtu-
des que pudiera reunir el resto de su obra sobre diferentes
temticas. Si bien el filsofo ingls haba concebido un sistema
de pensamiento filosfico completo que abarcara el estudio
del cuerpo, del hombre y que desembocara en el estudio de la
poltica, slo esta ltima parte fue desarrollada de forma com-
pleta e integral gracias a un conjunto de escritos entre los que
se destacan tres: Elementos de Derecho Natural y Poltico (1640),
De Cive (1642, 1647) y la edicin inglesa del Leviatn (1651).
El ncleo central de la teora poltica de Hobbes se encon-
trara, siguiendo a Bobbio, expuesto en la primera de estas tres
obras y permanecera prcticamente inalterado a travs de los
despliegues que experimenta en las obras sucesivas. Entre los
trabajos polticos de Hobbes, Bobbio siempre destac las virtu-
des del De Cive por considerarlo como el ms orgnico y homo-
gneo de los tres. Crea que este trabajo se haba visto benefi-
ciado por el hecho de haber sido concebido como una parte de
un sistema filosfico integral pues ello lo haba dotado de una
sistematicidad, concisin y claridad de la que carecen las otras
dos obras. Si bien Bobbio reconoca que el Leviatn era un tra-
bajo mucho ms rico y vigoroso que el De Cive, tambin sea-
laba que este ltimo ganaba en precisin y rigor en compensa-
cin de lo que perda en complejidad. En este sentido, para el
profesor italiano el Leviatn revela mejor la grandeza y la per-
sonalidad genial de Hobbes, mientras que el De Cive muestra la
agudeza de su inteligencia, su pasin por la exactitud y el sutil
espritu lgico () El De Cive es el triunfo del argumento exac-
to, del razonamiento cerrado, del lesprit de gomtrie. En la
intencin misma del autor, el De cive, como parte de un sistema
filosfico, iba dirigido a los eruditos de otros pases, el Leviatn
a sus compatriotas. Uno y otro revelan con bastante claridad
los signos de esta diversa intencin, de modo que el primero es
481
Gregorio Saravia
ms controlado y ordenado que el segundo y ste ms rico en

referencias y experiencias histricas que el primero 110.
Volviendo a la afirmacin de Bobbio transcrita al comienzo
de este apartado, cabra preguntarse qu tipo de filsofo de la
poltica fue Hobbes? Un rasgo curioso de Hobbes es que, a dife-
rencia de otros escritores polticos, nunca particip activamen-
te en poltica ni fue consejero de la Corte 111. La proteccin y
apoyo que le brind, a lo largo de toda su vida, la familia
Cavendish le permiti dedicarse a la especulacin filosfica ale-
jado de la Iglesia, el Gobierno y las Universidades. En este sen-
tido, afirma Bobbio que Hobbes fue un filsofo en el sentido
ms completo y estrecho del trmino. En comparacin con
Maquiavelo, tal como lo afirma un historiador britnico, fue
meramente un erudito 112.
Esta proteccin de la familia Cavendish, esta suerte de
mecenazgo, nunca supuso para Hobbes un encierro en la torre
de marfil. A pesar de no haber sido un poltico militante, siem-
pre que escribi sobre poltica lo hizo a partir de problemas
concretos de su tiempo y entre ellos el ms crucial, el problema
de la unidad del Estado. En efecto, uno de los temas ms can-
dentes del sigloXVII ingls es la amenaza que surge de las dis-
cordias religiosas y del enfrentamiento entre la Corona y el Par-
lamento.
Otro rasgo importante de Hobbes como filsofo de la pol-
tica es su extrema defensa del principio de la seguridad antes
que la libertad. En este sentido, Bobbio ha escrito que el pen-
110
Vid. BOBBIO, Introduzione al De Cive, en Thomas Hobbes,
op.cit., pp.73-110, p.103. En estas pginas de referencias al De Cive, resultan
de mucho inters los comentarios de Bobbio acerca de la difusin de la obra
en Europa y los elogios que Pufendorf le hizo en el prefacio de su trabajo de
1660 Elementorum Jurisprudentiae Universalis Libri Duo.
111
Hobbes que fue tutor del Prncipe de Gales, el futuro rey Carlos II, en
Pars durante su exilio goz a partir de la Restauracin de acceso directo
a la Corte, sin embargo no pareca interesarle.
112
Vid. BOBBIO, N., La teoria politica di Hobbes, en Thomas Hobbes,
op.cit., pp.27-71, p.28.
482
samiento poltico de todos los tiempos est dominado por dos

grandes anttesis: opresin-libertad, anarqua-unidad y que el
pensamiento de Hobbes se ha inclinado claramente hacia la
segunda anttesis porque el ideal que busca mantener es el de
la unidad poltica frente a las amenazas de desintegracin. De
ah que pueda afirmarse que el autor est obsesionado por la
idea de la disolucin de la autoridad, por el desorden que sigue
a la libertad de disensin sobre lo justo y lo injusto, por la dis-
gregacin de la unidad del poder, destinada a producirse cuan-
do los seres humanos empiezan a afirmar que el poder deber
ser limitado 113.
La filosofa poltica puede abarcar distintos tipos de inves-
tigacin acerca de la mejor forma de gobierno o sobre la
repblica ptima; una indagacin sobre el fundamento del
Estado, o bien del poder poltico, acompaada de una justifica-
cin (o no) de la obligacin poltica; o un examen sobre la esen-
cia de la categora de lo poltico, en la cual ocupa un lugar
primordial la distincin conceptual entre la tica y la poltica
que condicionan las formas de entender a esta disciplina. A su
vez, estas formas encuentran su representacin a comienzos de
la Modernidad en tres obras que han dejado huellas indelebles
en la historia de la reflexin sobre poltica: la Utopa de Moro
[1516], diseo de repblica ideal; el Leviatn de Hobbes [1651],
que pretende proporcionar una justificacin racional y por tan-
to universal de la existencia del Estado y de sealar los motivos
por los cuales sus rdenes deben ser obedecidas; el Prncipe de
Maquiavelo [1513], en el cual, por lo menos bajo una de sus
113
Vid. BOBBIO, N., La teoria politica di Hobbes, op.cit., p.30. La
profesora Slomp ha considerado que las anttesis sealadas por Bobbio ofre-
cen un marco claro para el anlisis de la contribucin de Carl Schmitt a la
filosofa poltica. As como en los inicios de la Modernidad la anttesis entre
anarqua y unidad inspir al pensamiento de Hobbes y la anttesis ente opre-
sin y libertad estuvo detrs del pensamiento de Locke, tambin podra afir-
marse que Carl Schmitt y Hannah Arendt son representantes contemporneos
de las dos posiciones sealadas por Bobbio. Al respecto, vid. SLOMP, G., Carl
Schmitt and the Politics of Hostility, Violence and Terror, op.cit., pp.2-9.
483
Gregorio Saravia
interpretaciones, la nica por lo dems que ha dado origen a

un ismo (el maquiavelismo), se mostrara en qu consiste la
propiedad especfica de la actividad poltica y cmo se distin-
gue, en cuanto tal, de la moral 114.
En la Introduccin que realiz Bobbio para la edicin ita-
liana de la obra poltica de Hobbes, cuyo primer volumen con-
tena Elementi filosofici sul cittadino y Dialogo fra un filosofo e
uno studioso del diritto comune dInghilterra, afirmaba que si
quisiramos reducir en una frmula el significado de la filoso-
fa poltica de Thomas Hobbes, podramos decir que ella cons-
tituye la primera teora moderna del Estado moderno 115.
La aparicin de este tipo de Estado tendra como antece-
dente, desde el punto de vista histrico, una larga y cruenta
lucha que tuvo como principal objetivo obtener la unidad del
poder poltico. Esta unidad puede ser vista como el rasgo defi-
nitorio de su naturaleza particular, as como la obra de Hobbes
representara, segn Bobbio, la mejor descripcin terica de
sus principales caractersticas. El proyecto general de Hobbes
puede, en principio, encuadrarse en la bsqueda de las causas
de constitucin de los Estados pero basando este anlisis en la
deduccin de ciertos principios que tendran una validez uni-
versal ms que en el plano de los hechos histricos. Dentro
de esta estrategia argumentativa ocupa un lugar primordial
una determinada concepcin de la naturaleza humana. Tomar
a sta como punto de partida supone, entre otras cosas, centrar
el estudio en una serie de pautas que trascienden las circuns-
tancias particulares que podran presentarse en un grupo
social o una poca en concreto a fin de poner de relieve el
conocimiento de ciertas causas generales. De esta manera, se
puede afirmar que Hobbes aspiraba a que su teora, una verda-
114
Vid. BOBBIO, N., Estado, gobierno y sociedad, [1985], Traduccin de
Jos F. Fernndez Santilln, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2001,
p.72.
115
Vid. BOBBIO, N., Introduzione, en HOBBES, T., Opere Politiche,
op.cit., p.9.
484
dera filosofa civil, no estuviese basada en el relato histrico

sino en premisas que pudieran ser aplicadas en todo tiempo y
lugar.
El carcter novedoso de las preguntas que se plantea el fil-
sofo ingls por qu los hombres libres e iguales por natura-
leza llegan a asociarse para constituir un Estado? Cmo una
multiplicidad de voluntades individuales puede dar origen a
una voluntad poltica nica y comn? Cules son las causas
internas que pueden llevar a la disolucin de los Estados?
inaugura, de alguna forma, un nuevo estilo de pensamiento
poltico que estar centrado en la composicin interna de los
individuos y en las relaciones que son capaces de mantener con
sus semejantes. La consideracin del Estado como una entidad
artificial que surge de la voluntad humana marchara en forma
paralela a un proceso histrico, no ajeno al estudio realizado
por Bobbio, mediante el cual la unidad del poder poltico pue-
de ser vista como el resultado de un proceso simultneo de
liberacin y de unificacin: de liberacin frente a una autori-
dad tendencialmente universal, que por ser de orden espiritual
se proclama superior a todo poder civil; de unificacin frente a
las instituciones menores, asociaciones, corporaciones, ciuda-
des, que constituan en la sociedad medieval un permanente
peligro de anarqua 116.
El Estado intenta hacer suyo un poder que abarque toda la
existencia de sus sbditos. A fin de cumplir con este objetivo
necesita llevar a cabo, segn Bobbio, un proceso de unificacin
mediante el cual el poder estatal no puede ser compartido con
ningn poder inferior o igual. En este sentido, la lectura bob-
biana destaca la preocupacin por la unidad del poder estatal
como aquella que distingue a Hobbes de otros pensadores. En
virtud de ello, Bobbio afirma que toda su filosofa poltica tie-
ne un nico motivo polmico: la refutacin de las doctrinas,
tradicionales o innovadoras, conservadoras o revolucionarias,
116
op.cit., p.9.
485
Gregorio Saravia
inspiradas por Dios o por el demonio, que impiden la forma-

cin de esa unidad 117. La misin del filsofo ingls fue demos-
trar, con rigor matemtico, que el Estado o es nico o no es
nada. La posibilidad de hacer referencia al Estado moderno
depender de la constatacin de la existencia de una unidad
poltica soberana que se corresponde con la constitucin de la
misma naturaleza humana.
En el caso especfico de Bobbio el acento parecera estar
puesto en la nocin de unidad como la que resulta indispensable
a la hora de analizar la soberana en la filosofa poltica moderna,
al menos si el compaero de ruta que se elige es Hobbes. En el
prximo apartado se analizarn las trabas u obstculos con los
que se ha encontrado el Estado en la Modernidad en su camino
hacia la unidad o, mejor dicho, en la estructuracin de su
poder soberano.
El anlisis estra centrado en la Inglaterra del siglo XVII
puesto que ste fue mbito geogrfico y temporal en el que
Hobbes desarroll su teora poltica.
3.1. Principales obstculos a la unidad estatal segn

Hobbes: el problema religioso y la teora del
gobierno mixto en la Inglaterra del sigloXVII
En el primer apartado de este captulo se afirmaba que la

aparicin del Estado moderno fue el resultado de una larga
lucha que tuvo como principal objetivo obtener la unidad del
poder poltico. El logro de esta unidad otorgara, segn Bobbio,
el rasgo definitorio a este tipo de Estado. Las caractersticas
particulares de esta nueva forma de poder poltico hallan en la
teora de Hobbes su ms fiel y exacta descripcin.
Se trata de una teora que intenta establecer las bases de la
legitimidad poltica a partir de fundamentos al margen de los
provenientes de las creencias religiosas. De ah que se parta de
117
Vid. BOBBIO, N., Introduzione, op.cit., p.10.
486
una visin del hombre que puede ser caracterizada como natu-
ralista y que se enfrenta a la concepcin cristiana. La medida
de lo que es bueno para el hombre viene dictada por la satisfac-
cin de sus deseos y stos varan con la naturaleza particular
de cada uno de los sujetos. Se deja de lado la idea de que exista
un bien universal, nico y supremo al que aspiran llegar todos
los hombres.
La visin hobbesiana de la naturaleza humana es, en esen-
cia, la visin moderna, y el diseo de las instituciones que se
crean para hacer posible la vida social no puede alejarse de la
realizacin de los deseos humanos, aun cuando ello suponga
desor los mandatos divinos que transmiten los representantes
de Dios en la Tierra.
Los seres humanos siempre luchan por sus creencias y as
como resulta complicado negar esta premisa en la actualidad,
lo mismo puede aplicarse a los tiempos de Hobbes. Una de las
cuestiones que ms preocuparon al filsofo fue cmo evitar
que la confrontacin entre intereses trascendentales llegue a
ser la causa de una guerra civil. Para un autor como Lloyd,
Hobbes analiz el grave conflicto poltico interno ingls desde
esta perspectiva, es decir, como un conflicto entre intereses
trascendentales y opuestos. De ah que llegara a la conclusin
de que una solucin permanente a este tipo de conflictos deba,
necesariamente, tener en cuenta la confrontacin entre intere-
ses de este tipo 118.
Lgicamente una postura como la de Hobbes que reduce
la naturaleza humana a la satisfaccin de deseos que provienen
de los apetitos sensibles estaba llamada a producir un enfren-
tamiento con la institucin que defenda una visin finalista de
la vida de los hombres sobre la que se asienta un nutrido cuer-
118
La tesis principal que sostiene Lloyd es que el Leviatn es un intento
de resolver el grave problema de desorden social provocado por la existencia
de esos intereses trascendentales, entre los cuales se encontraba la cuestin
religiosa.Vid. LLOYD, S. A., Ideals as Interests in Hobbes`s Leviathan. The
power of mind over matter, Cambridge University Press, 1992, pp.271-288.
487
Gregorio Saravia
po de reglas y principios de conducta. Tal como ha afirmado

Bobbio, la causa principal que obstaculiza la formacin de la
unidad estatal es, segn Hobbes, la pretensin de la autoridad
religiosa, representada por la Iglesia universal de Roma o por
las Iglesias nacionales reformadas, o incluso por las asociacio-
nes cristianas menores, de ser titular legtima de un poder
superior al del Estado 119. En efecto, la Iglesia rivalizaba con el
Estado a la hora de imponer sus normas y las respectivas san-
ciones ante los incumplimientos por parte de sus fieles. Por
ello, la ley eclesistica no ser propiamente una ley, segn Hob-
bes, hasta tanto no haya sido constituida por el poder soberano
civil. ste es el creador e intrprete supremo de la ley civil y el
nico que puede delegar esa facultad a intrpretes subordina-
dos como son los jueces. Sin embargo, el problema de la crea-
cin e interpretacin de las leyes no era el nico motivo de
enfrentamiento entre los planteamientos hobbesianos y los
mandatos religiosos.
El mtodo empleado por el autor basado en las nuevas ini-
ciativas cientficas supona un evidente rechazo de las tradicio-
nes del conocimiento heredadas del mundo escolstico y de la
adaptacin cristiana que en ste se haba realizado de la meta-
fsica aristotlica. Las universidades inglesas ms prestigiosas
de la primera parte del siglo XVII , Cambridge y Oxford, se
encontraban fuertemente influenciadas por la interpretacin
medieval del pensamiento de Aristteles. Este cuerpo de ideas
aristotlicas se convirti, segn Hobbes, en un ingrediente de
la religin y del temor que sta infunde en el pueblo que se
atreva a desobedecer las leyes eclesisticas. Muchas de las
nociones desarrolladas por el Estagirita fueron utilizadas por el
clero para generar una obediencia absoluta de los fieles con
respecto a los cnones y a los mandatos del Papa. Todo ello fue
posible porque, de acuerdo con Hobbes, ninguno de los escri-
tos de los filsofos antiguos es comparable a los de Aristteles
119
op.cit., p.11.
488
en su capacidad de confundir y enredar a los hombres con

palabras y de alimentar disputas que al fin tienen que zanjarse
con una resolucin de la Iglesia de Roma 120. Tampoco se salva
de la crtica sobre la manipulacin de los fieles la Iglesia Pres-
biteriana, a la que Hobbes acusa de la mezcla (introducida
por la Iglesia de Roma, y que en parte se ha retenido aqu) de
la chchara filosfica de Aristteles y otros griegos, que no tie-
ne afinidad alguna con la religin y slo sirve para engendrar
desafeccin, disensin y finalmente sedicin y guerra civil 121.
Hobbes pona en serio entredicho la existencia de la meta-
fsica y con ello abra la posibilidad a una ciencia de la poltica
que adquiere autonoma respecto de la clereca y la teologa.
Sin llegar a negar de un modo abierto y explcito la existencia
de Dios, el filsofo ingls supo articular un mbito de reflexin
filsofica al servicio de la legitimidad poltica en el cual no
tuviesen cabida argumentos religiosos que pudiesen afectarla.
Vale recordar que durante el reino de Isabel I (perteneciente a
la Dinasta de los Tudor y cuyo reinado tuvo lugar entre 1558 y
1603), que coincide con los primeros aos de la vida de Hob-
bes, en el mbito religioso los ciudadanos ingleses estaban obli-
gados, bajo pena de castigo en el caso de incumplimiento, a ser
miembros de la Iglesia nacional y los tribunales de la misma
tenan una fuerte injerencia en la vida cotidiana 122. Es claro
que lo ms le preocupaba a Hobbes era la seguridad, la instau-
racin del orden y la paz social. Estos valores haban sido borra-
dos de la faz de la tierra para los ingleses del sigloXVII por una
serie de conflictos que no eran solamente polticos, sino que
tenan un alto grado de componente religioso. Sin tener en
cuenta este dato, resulta imposible comprender la filiacin de
120
Vid. HOBBES, T., Behemoth, op.cit., p.58.
121
122
Acerca de esta cuestin, Christopher Hill apunta que los herejes eran
todava quemados en la pira, as como eran torturados los sospechosos de
traicin. Vid. HILL, C., El Siglo de la Revolucin, [1961], Traduccin de Nata-
lia Calamai, Editorial Ayuso, Madrid, 1972, p.15.
489
Gregorio Saravia
los diferentes bandos que se enfrentaron en la Guerra Civil

inglesa, episodio trgico que condensa las dos cuestiones men-
cionadas en el ttulo de este apartado: el problema religioso y la
naturaleza poltica del gobierno mixto.
La primera cuestin es analizada por Hobbes en la que pue-
de ser considerada su ltima o penltima obra de filosofa pol-
tica: Behemoth 123. En este trabajo de 1668, el autor dirige su
mirada al perodo comprendido entre 1640 y 1660, es decir, el
Interregno. En esos veinte aos se produjeron guerras civiles,
un regicidio, revueltas populares y enormes transformaciones
en el mbito poltico, social, cultural, espiritual y econmico.
Behemoth es un estudio, riguroso y a la vez apasionado, de las
causas que llevaron a Inglaterra a experimentar la poca de
mayor convulsin de su historia. Segn Miguel ngel Rodilla,
si quisiramos reducir a una frmula el diagnstico de Hob-
bes, podramos decir que la guerra civil inglesa (y, por exten-
sin, toda guerra civil) fue el resultado de una fatal combina-
cin de ambicin y estupidez, clculo e insesatez, ocasionada
por la ignorancia de los principios de la filosofa poltica. El
tema del Behemoth es la fragilidad del orden y el proceso de
disolucin del poder poltico, que es condicin de posibilidad
del orden 124.
Behemoth fue una de las primeras obras dedicadas al anli-
sis de la guerra civil inglesa. Hobbes no pensaba que sta fuera
inevitable antes de 1640 ni que fuera el resultado de fuerzas
123
En un estudio preliminar al Dilogo entre un filsofo y un estudioso
del derecho comn de Inglaterra, Alan Cromartie ha expuesto las circunstancias
que rodearon a la publicacin de esta obra que sera, en realidad, la ltima
obra de Hobbes que trata cuestiones polticas. Vid. CROMARTIE, A., General
Introduction, en HOBBES, T., A Dialogue between a philosopher and a stu-
dent, of the common laws of England, Questions Relative to Hereditary Right,
Edicin de Alan Cromartie y Quentin Skinner, The Clarendon Edition of The
Works of Thomas Hobbes, Volumen XI, Clarendon Press, Oxford, 2005, pp.xi-
lxxi, p.lxvi.
124
Vid. RODILLA, M. A., Estudio Preliminar, en HOBBES, T., Behe-
moth, op.cit., pp.IX-XLIX, p.XXVIII.
490
inexorables que condujeran a los ingleses a luchar por una

libertad poltica mayor. De hecho, Hobbes se refiere al reinado
de Jacobo I como un perodo de estabilidad y felicidad caracte-
rizado por la ausencia de guerras, en el plano de las relaciones
exteriores, y por un clima de entendimiento acerca de las bon-
dades del poder absoluto del monarca debido al control que
exista respecto de quienes podan manifestarse en oposicin al
mismo. La Iglesia de Inglaterra era episcopal en lo eclesistico
y calvinista en lo teolgico, de acuerdo con la forma que a Jaco-
bo I ms le agradaba. Para Hobbes, los errores cometidos por
Jacobo no haban sido el resultado de malas intenciones y apo-
yaba sus esfuerzos en unir bajo un mismo reinado a Escocia e
Inglaterra.
La obra de Hobbes sobre las causas de la guerra civil inglesa
est estructurada en torno a cuatro dilogos entre dos persona-
jes denominados A y B. El primero de ellos fue un testigo
del perodo histrico que el relato abarca y juega el papel de
maestro respecto del otro personaje. No obstante, detrs de
ambos personajes no es otro que Hobbes el que habla. El pri-
mero de los dilogos que componen a esta obra, comienza con
un tono irnico y agudo mediante el cual se va enunciando las
diferentes doctrinas religiosas que debilitaron la confianza del
pueblo ingls en su monarqua. Hobbes seala tres grupos prin-
cipales que con sus discursos provocaron la enfermedad del
cuerpo poltico ingls durante buena parte del sigloXVII. Estos
tres grupos son los presbiterianos 125, los seguidores del Papa de
Roma y los independientes que estaban conformados por distin-
tas sectas inspiradas en la doctrina del libre examen, entre las
que se destacan los puritanos. Como acertadamente ha seala-
do Bobbio, la polmica de Hobbes no est dirigida contra esta
125
Las iglesias presbiterianas forman parte de la familia de iglesias
reformadas dentro del protestantismo basadas en las enseanzas de la Biblia
y con Juan Calvino como uno de los comentaristas ms destacados, tiene sus
races institucionales en la Reforma escocesa, especialmente por la liderada
por John Knox (1510-1572).
491
Gregorio Saravia
o aquella Iglesia en particular, sino contra todas las Iglesias en

general en cuanto ordenamientos que se proclaman indepen-
dientes del Estado y, en consecuencia, contra el hecho mismo
de que existan en la sociedad moderna, que necesita de la uni-
dad para sobrevivir, esos centros de predicacin y administra-
cin de una verdad absoluta, y por tanto irreductible, que son
las Iglesias 126.
La segunda cuestin mencionada ms arriba, la naturaleza
poltica del gobierno mixto, fue el motivo central de un opscu-
lo de Hobbes intitulado Dilogo entre un filsofo y un estudioso
del derecho comn de Inglaterra (Dialogue between a philosopher
and a student of common law). En este trabajo se puede encon-
trar a un Hobbes jurista que conoce a fondo el sistema legal
ingls, como tambin a un Hobbes filsofo de la poltica que
busca ampliar los horizontes de su teora de la soberana. En
funcin de estas dos facetas, lleva adelante un duelo intelectual
con la figura del ms grande jurista ingls de su poca: el juez
y parlamentario Edward Coke. El juez Coke fue uno de los
defensores ms fervientes del constitucionalismo y el principal
redactor de uno de los textos ms importantes de la historia
constitucional inglesa: la Petition of Right de 1628.
El Dilogo entre un filsofo y un jurista puede ser visto como
el intento de su autor de presentar el modelo poltico y legal
desarrollado en el Leviatn como el que mejor se adeca a la
realidad histrica inglesa y a su sistema constitucional. En este
sentido, Hobbes defender la tesis de que la soberana inglesa
se haba configurado tradicionalmente como un poder irrevo-
cable, indivisible y absoluto. Por su parte, el juez Coke defenda
la tesis de que en el sistema legal ingls herencia de los juris-
tas medievales del common law el poder judicial estaba lla-
mado a desempear el papel de garante de los derechos que,
desde la Carta Magna de Juan Sin Tierra, los ingleses gozaban y
que impedan a la Corona ejercer un poder ilimitado. Precisa-
126
op.cit., p.12.
492
mente, tesis como las defendidas por Coke eran las culpables,
segn Hobbes, de que en Inglaterra se hayan desatado guerras
fraticidas y por ello se empea en desacreditarlas.
En los dos prximos apartados, se desarrollarn brevemen-
te las cuestiones ms relevantes vinculadas al problema religio-
so, desde una perspectiva histrica, y a la teora del gobierno
mixto en la Inglaterra del sigloXVII, desde una perspectiva te-
rica.
3.1.1. La Guerra Civil y el problema religioso como una de sus

causas: la denominada Revolucin Puritana
Los factores que determinaron la Guerra Civil en Inglaterra

tambin denominada Revolucin Puritana son muy varia-
dos y complicados para los fines que se propone cumplir esta
parte del trabajo 127, sin embargo no puede dejar de mencionar-
se el peso que el problema religioso tuvo como uno de sus deto-
nantes principales. Las propuestas tericas de Hobbes, su idea
de la soberana absoluta y su obsesin por la unidad del Estado
resultan difcilmente comprensibles sin tener en cuenta las dis-
tintas problemticas sociales, religiosas y polticas que atraves
Inglaterra a lo largo del sigloXVII. El marco histrico sirve, sin
lugar a dudas, para una mejor aproximacin a su pensamiento
dado su carcter prctico y la incidencia que busc tener en la
realidad de su poca.
En febrero de 1625, muere el rey Jacobo y es sucedido por
Carlos I. Carlos Estuardo naci en el palacio de Dunfermline,
el 19 de noviembre de 1600, siendo el segundo hijo varn de los
nueve vstagos de Jacobo VI de Escocia y I de Inglaterra, y de
127
No existe siquiera un acuerdo mnimo entre los historiadores acerca
de las causas que desencadenaron el conflicto y no es extrao que muchas de
las obras actuales sobre el tema asuman desde el Prlogo que se trata de un
enigma. Al respecto, vid. RICHARDSON, R. C., The Debate on The English
Revolution, Methuen & Co., Londres, 1977, en particular, pp.126-153.
493
Gregorio Saravia
Ana de Dinamarca. Hobbes lo describe con trminos elogiosos:

posea la soberana por derecho de descendencia continua
a lo largo de ms de seiscientos aos; era rey de Escocia por
descendencia mucho ms larga an, y de Irlanda desde los
tiempos de su antepasado Enrique II; un hombre adornado de
todas las virtudes, de cuerpo y de espritu, y que volcaba todo
su esfuerzo en cumplir con su deber para con Dios en el buen
gobierno de sus sbditos 128. Ms all de este juicio favorable
de Hobbes, no est de ms recordar que una de las razones
principales del levantamiento armado del bando parlamentario
que lleg a formar su propio ejrcito para luchar contra el
del monarca fue precisamente la ausencia de libertad religio-
sa para los protestantes, que contaban con mayora de repre-
sentantes en el Parlamento, bajo el reinado de este rey catli-
co 129. Esto tal vez se haya debido a que la religin catlica se
puso de moda entre los miembros de la corte real, mientras que
la creciente influencia de la reina francesa en Carlos I gener
un clima de cierta animadversin hacia los puritanos. Segn
Hobbes, en aquellos tiempos se consideraba que los seguidores
del Papa estaban dispuestos a generar cualquier tipo de desor-
den o maldad con tal de que fuera posible la restauracin del
catolicismo en Inglaterra. Con el objetivo de provocar un dis-
tanciamiento entre el pueblo y Carlos I, el Parlamento utiliz
hbilmente el temor y la desconfianza que existan hacia los
catlicos para vincularlos con la figura del rey 130.
128
Vid. HOBBES, T., Behemoth, op.cit., p.5. La dinasta de los Estuar-
do, continuadora de la dinasta de los Tudor, se inaugura con el reinado de
Jacobo I (1603-1625) y contina con el de Carlos I, cuyo reinado se extendi
entre 1625 y 1649.
129
Resulta significativo el silencio de Hobbes en su Behemoth acerca de
la primera dcada del reinado de Carlos I, denominada por sus oponentes
como la Tirana de los Once Aos.
130
Al respecto, afirma Hobbes que los miembros del Parlamento acu-
saron al rey de intentar introducir y autorizar la religin romana en este reino;
lo cual era lo ms odioso para el pueblo, y no porque esa religin fuera err-
nea, pues carecan de conocimientos y juicio suficientes para examinarlo, sino
494
Lo que en tiempos del rey Jacobo haban sido tensas nego-

ciaciones entre el Parlamento y la Corona por problemas en
la obtencin de fondos econmicos, se transforman, bajo el
reinado de Carlos, en un abierto enfrentamiento entre ambas
fuerzas. En un ambiente poltico de creciente crispacin, se
lleva adelante una Peticin de Derechos ante el Parlamento en
1628. De este documento, se puede afirmar que reactualiza
las prescripciones que estaban contenidas en la Carta Magna
(1215) y que establece, en lo principal de su contenido, que
no se pueden imponer exacciones sin consentimiento del Par-
lamento, no se puede encarcelar a nadie sin el debido proce-
so, no es obligatorio dar alojamiento a los soldados en casas
de particulares y no se puede aplicar la ley marcial en tiem-
pos de paz 131.
Para Hobbes, el hecho decisivo que condujo a los ingleses a
entablar una guerra civil fue el conflicto de Carlos I con los
escoceses. El rechazo por parte de stos al Libro de la Plegaria
Comn en 1637 marc un punto de inflexin. Las guerras
emprendidas contra los escoceses mermaron los recursos
financieros de la monarqua. Segn Hobbes, la cuestin no se
presta a equvocos: el Parlamento rechaz otorgar al rey los
fondos que ste necesitaba para, segn su sano juicio, proteger
el reino. Su soberana comenz a verse colapsada en 1641. El
filsofo ingls consideraba que las concesiones que el Rey Car-
los haba tenido que hacer ante las demandas del Parlamento
eran tcnicamente ilegales debido a que stas le haban privado
de la capacidad para gobernar. El rey se vi en un callejn sin
porque se les haba acostumbrado a or hablar en contra de ella en los sermo-

nes y discursos de los predicadores en quienes confiaban. Y sa fue en verdad
la calumnia ms efectiva que pudiera haberse inventado para enajenarle los
afectos del pueblo. Vid. HOBBES, T., Behemoth, op.cit., p.79.
131
La Petition of Right del 7 de junio de 1628, redactada en buena parte
por Sir Edward Coke, supone la primera victoria del Parlamento en la lucha
por las libertades de los sbditos ingleses. Para la consulta completa de la
Petition of Right, vid. GARDINER, S. R., The Constitutional Documents of the
Puritan Revolution 1625-1660, Clarendon Press, Oxford, 1906, pp.66-70.
495
Gregorio Saravia
salida ante la determinacin del Parlamento de poseer la sobe-

rana entera en sus manos.
La primera batalla de la Guerra Civil tuvo lugar en Edgehill
el 23 de octubre de 1642 y la ltima fue la rendicin de las tro-
pas reales antes los escoceses en Oxford en junio de 1646. Entre
ambas fechas, Inglaterra se encontr dividida entre el sur y el
este, ms avanzados econmicamente, que apoyaban al Parla-
mento y el norte y el oeste, ms atrasados econmicamente, que
daban su apoyo al Rey. El reparto territorial que sufri Inglate-
rra signific, durante la guerra, que el Parlamento contara con
mayores recursos para hacer frente a las tropas que apoyaban
al Rey. Sin embargo, hacia finales de 1643 los realistas estaban
ganando terreno. El parlamento entonces lleg a un acuerdo
con los escoceses para establecer el presbiterianismo en Ingla-
terra (e Irlanda), a cambio de la ayuda del ejrcito escocs 132.
El 6 de enero de 1645, un comit parlamentario estableci
la creacin del New Model Army y nombr a Sir Thomas Fair-
fax como su comandante en jefe. Gracias a la notable experien-
cia militar que ste tena, puede ser sealado como uno de los
principales artfices, junto a Oliver Cromwell, de la victoria
parlamentaria en la Guerra Civil. De hecho, en la decisiva bata-
lla de Naseby, el 14 de junio de 1645, cayeron rotundamente
derrotadas las tropas monrquicas frente a las comandadas por
Fairfax 133. Las derrotas de los realistas, en Marston Moor y
Naseby, desembocaron en el sitio de la ciudad de Oxford de la
cual el Rey logr escapar en abril de 1646 para luego entregar-
se al ejrcito presbiteriano escocs en Newark 134. ste lleg a
132
Vid. HILL, C., El mundo trastornado. El ideario popular extremista en
la Revolucin inglesa del sigloXVII, [1972], Traduccin de Mara del Carmen
Ruiz de Elvira, Siglo XXI editores, Madrid, 1983, p.12.
133
Segn Hobbes, 1645 fue un annus horribilis para la causa del Rey
pues, al perder una gran batalla, perdi todo lo ganado anteriormente, y a la
larga tambin la vida. Vid. HOBBES, T., Behemoth, op.cit., p.171.
134
Hobbes se pregunta por qu se confi el rey a los escoceses? Ellos
fueron los primeros en rebelarse. Eran presbiterianos, es decir, crueles; ade-
ms eran indigentes y, por tanto, poda sospecharse que por dinero le vende-
496
un acuerdo con el Parlamento y entreg a Carlos como prisio-

nero en 1647. Luego de ser trasladado a diferentes lugares de
confinamiento y de intentar infructuosas negociaciones con
sus captores, fue enviado al castillo de Carisbrooke en la Isla de
Wight. Entre 1647 y 1648 el poder soberano resida, en trmi-
nos legales, an en el Rey pero su ejercicio estaba disputado
por el Parlamento y el ejrcito conducido por Cromwell. El
denominado Rump Parliament fue el nombre por el que se
conoci al Parlamento despus de que el Coronel Thomas Pri-
de, el 6 de diciembre de 1648, practicara una purga de los
miembros del Parlamento que eran presbiterianos partida-
rios de negociar con el Rey para someterlo al control de los
independientes, es decir, los seguidores de Cromwell 135.
Los aos del Parlamento Largo son para Hobbes los de una
cada rotunda en la estupidez social y la irracionalidad de los
dirigentes. Ms all del decisivo perodo poltico en el cual se
debate violentamente la titularidad de la soberana en Inglate-
rra y que sera crucial para la transformacin estructural del
poder poltico, Hobbes ve una catstrofe sin precedentes. Des-
de un pesimismo agudo, aunque tambin un tanto simplifica-
dor, afirmaba que no necesitis tener ahora un catlogo de
los vicios, crmenes o locuras de la mayor parte de los que
componan el Parlamento Largo; mayores que los de ellos no
puede haberlos en el mundo Qu mayores vicios que la irre-
ligin, la hipocresa, la avaricia y la crueldad, que de forma
tan eminente se pusieron de manifiesto en las acciones de los
miembros presbiterianos [del Parlamento] y de los ministros
presbiterianos? 136.
ran a sus enemigos. Y, finalmente, eran demasiado dbiles para defenderle o

mantenerle en su pas. Vid. HOBBES, T., Behemoth, op.cit., p.173.
135
El trmino Rump puede ser traducido como resto o remanente, pero
tambin como rabadilla, grupa o trasero, en todo caso la denominacin tena
un sentido peyorativo. Sobre la purga de Pride y la corta vida del Rump Par-
liament (1648-1653), vid. UNDERDOWN, D., Prides Purge. Politics in the Puri-
tan Revolution, Clarendon Press, Oxford, 1971, pp.143-172.
136
497
Gregorio Saravia
En honor a la verdad, habra que matizar las afirmaciones

hechas por Hobbes acerca de este perodo porque la distancia
histrica muestra rasgos positivos que no aparecen en su rela-
to. En ciertos aspectos se vivi en una atmsfera de libertad
intelectual en donde pudo florecer la ciencia baconiana, inclu-
so en las universidades. Los realistas fueron expulsados de
Oxford e ingresaron los seguidores de los ejrcitos parlamenta-
rios. Hay que sumar tambin la utilizacin de la lengua inglesa,
primero en la traduccin de la Biblia pero tambin en las leyes
y en la produccin literaria. Se eliminaron los Tribunales ecle-
sisticos, que no volveran hasta la Restauracin monrquica.
Retomando el hilo del problema religioso, la primera cues-
tin que debera tenerse en cuenta, tal como ya se ha mencio-
nado, es la importancia del papel que la Iglesia tena en la vida
de los ingleses en el siglo XVII. En pocas palabras, se podra
afirmar que la Iglesia haba ejercido un control exhaustivo en
el aspecto social, poltico, econmico e ideolgico sobre la
sociedad inglesa de aquellos tiempos 137.
En segundo lugar, se debe tener en cuenta que semejante
cambio, como el que produjo la revolucin puritana, no podra
haber tenido lugar sino hubiese sido por un sistema de creen-
cias que le di sustento. El sistema de creencias al que se hace
referencia no es otro que el puritanismo 138. El puritanismo
supona realizar sacrificios a favor de la comunidad ya que
137
En este sentido, Christopher Hill afirma que desde tiempos inmemo-
riales haba habido en Inglaterra reyes, lores y obispos. La Iglesia establecida
haba dominado el pensamiento de todos los ingleses. Sin embargo, en menos
de una dcada se desencaden una guerra victoriosa contra el Rey; se abolie-
ron los obispos y la Cmara de los Lores. Vid. HILL, C., Los orgenes intelec-
tuales de la Revolucin Inglesa, [1965], Traduccin de Alberto Nicols, Edito-
rial Crtica, Barcelona, 1980, p.18.
138
El puritanismo puede sintetizarse en una lucha por instaurar el reino
de Dios en la tierra, asumiendo la responsabilidad de enfrentarse en batalla
frente al enemigo que representaba el catolicismo. Al respecto, vid. CHES-
TERTON, G. K., La era de los puritanos, en Breve historia de Inglaterra,
[1917], Traduccin de Miguel Temprano, Ed. Acantilado, Barcelona, 2005,
pp.173-187.
498
todos los seres humanos tienen del deber ser justos y de prestar
servicios al prjimo. En este sentido, se puede afirmar que exis-
te una sensibilidad social y un acercamiento al mundo en el que
se vive que era extrao en el catolicismo. Aunque tambin debe-
ra mencionarse que, por ms que resulte paradjico, el purita-
nismo fue tambin la doctrina del individualismo por antono-
masia. Tres de los pilares o principios del puritanismo fueron la
predicacin, la disciplina y la observancia de la festividad domi-
nical. El trmino puritano, al menos en el marco de la revolu-
cin inglesa, no debe entenderse en su sentido ms estricto, es
decir, como obsesin por la moral sexual y en contra de cual-
quier manifestacin de la alegra. Ms bien, se trataba de una
filosofa de la vida, una actitud hacia el universo que no exclua
en modo alguno inquietudes seculares 139. De ah, que exista un
vnculo entre el puritanismo y la importancia del individuo
como el nico que est legitimado para buscar la verdad. La
misma, ya no puede ser impuesta desde arriba, sino que se
obtiene a travs de la experiencia del mismo sujeto. Existe una
confianza en el experimento que se desarrolla a nivel individual
y una prdida de temor a la autoridad y al razonamiento inde-
pendiente. Como se puede ver, hay un eslabn que une la reli-
gin con la ciencia y otro que la une con la economa, ya que el
individualismo econmico en la sociedad (el desmoronamiento
de la comunidad local y de las corporaciones, el nacimiento del
capitalismo) se combin con un individualismo en materia reli-
giosa para producir una autoridad completamente nueva, la
que se encuentra en el corazn de cada ser humano. Las parti-
cularidades que presentan estas relaciones entre la religin, la
ciencia y la economa han sido estudiadas por Max Weber a
principios del sigloXX en su obra La tica protestante y el espri-
tu del capitalismo. En esta obra, Weber expone su tesis de que
la tica puritana ha influido en el desarrollo del capitalismo y
seala la paradoja que supone este crecimiento junto a la exis-
139
Vid. HILL, C., Los orgenes intelectuales de la Revolucin Inglesa,
op. cit., p.335.
499
Gregorio Saravia
tencia de una religiosidad profunda que rechaza las actividades

mundanas tales como la economa 140.
Adems de la influencia del puritanismo en la revolucin
inglesa. Se debe sealar, con Christopher Hill, la presencia de tres
figuras del pensamiento que fueron clave. La primera de ellas es
Francis Bacon, la otra es Walter Raleigh y, por ltimo, Edward
Coke. La aportacin principal de estas tres destacadas figuras, no
slo intelectuales, de la historia inglesa consisti en un fuerte
cuestionamiento de la creencia ciega en el antiguo orden impues-
to por la Iglesia y en mostrar las posibilidades de transformacin
de la realidad, a travs del conocimiento, que puede desarrollar
el ser humano. Sin estos postulados, no habra sido posible la
revolucin poltica. Hay que aclarar que el pensamiento de nin-
guno de ellos fue determinante para la puesta en marcha de la
revolucin puritana, en el sentido de haber definido un plan o un
ideario revolucionario. No obstante, s se puede afirmar, siguien-
do a Hill, que compartieron muchos enemigos con los purita-
nos: la corte disoluta, vana y cada vez ms papista, la faccin
proespaola y corrompida de la aristocracia, la falta de inters
del gobierno por los proyectos educativos y de expansin exterior,
la utilizacin de la investigacin histrica para liberar al gobier-
no del control del parlamento y del common law, la obstaculiza-
cin de la iniciativa privada, la estupidez de los prelados 141.
Con la revolucin puritana se iniciar en la historia poltica
inglesa un lento proceso de avance, no exento de tropiezos y
retrocesos, hacia la limitacin del poder real mediante la
140
Vid. WEBER, M., La tica protestante y el espritu del capitalismo,
[1901], Traduccin de Luis Legaz Lacambra, Ediciones Pennsula, Barcelona,
18. edicin, 2001, pp.41-80 y pp.209-262. Tambin a principios del sigloXX,
Werner Sombart y R. H. Tawney han estudiado esta cuestin, Vid. SOMBART,
W., El burgus, [1913], Traduccin de Mara Pilar Lorenzo y Revisin de
Miguel Paredes, Editorial Alianza, Madrid, 3. edicin, 1979 y TAWNEY, R. H.,
Religion and the rise of capitalism, [1926], The New American Library, Chica-
go, 12 . edicin, 1963, cap.II, pp.61-115.
141
Vid. HILL, C., Los orgenes intelectuales de la Revolucin Inglesa,
op.cit., p.331.
500
consolidacin del sistema parlamentario de gobierno y hacia

la progresiva secularizacin del sistema poltico. En este proce-
so, merecen ser destacadas las aportaciones de los Levellers o
Niveladores que se constituy como un movimiento poltico
forjado al calor de la Guerra Civil hacia 1645 entre partidarios
radicales del Parlamento y cuyas ideas estaban centradas en el
reconocimiento de la igualdad ante la ley de todos los indivi-
duos y en su juridificacin 142. En relacin con la revolucin
puritana y los avances hacia la limitacin del poder real, no
puede dejar de mencionarse al gran poeta de Paraso Perdido y
autor de numerosos panfletos radicales, John Milton (1608-
1674). Considerado como el poeta del puritanismo, lo cierto es
que su padre fue un puritano, fue educado por puritanos y
defendi esta causa a lo largo de toda su vida 143.
La Guerra Civil adems de enfrentar al bando realista y al
bando parlamentario, supuso una lucha intestina en el seno de
este ltimo entre los presbiterianos y los independientes. Los
presbiterianos eran seguidores de la versin calvinista de la
reforma protestante, queran abolir el episcopado y reemplazar-
lo por una organizacin colegiada, tuvieron durante cierto tiem-
po al Parlamento bajo su control y ganaron importantes cuotas
de poder poltico. Los independientes, por su parte, preconiza-
ban la idea de congregaciones autnomas espontneamente for-
madas frente a la concepcin anglicana de una Iglesia nacional.
142
Sobre los Levellers o Niveladores, vid. FRANK, J., The Levellers. A His-
tory of the Writings of Three Seventeenth-Century Social Democrats: John Lilbur-
ne, Richard Overton, William Walwyn, Harvard University Press, 1955,
pp.77-107 y pp.135-186; SHARP, A., Introduction: the English Levellers
1645-1649, en SHARP. A. (ed.), The English Levellers, Cambridge University
Press, 2004, pp.vii-xxx.
143
Entre las biografas que se han escrito sobre Milton a lo largo del
siglo XX, se destaca la de William Riley Parker. La misma comienza de una
forma bastante curiosa: Dejadme decidles de una vez que a m me gusta Mil-
ton como persona. Vid. PARKER, W. R., Milton. A Biography, vol. I, Clarendon
Press, Oxford, 1968, p.v. La obra consta de dos volmenes, el primero de 666
pginas contiene el texto de la biografa y el segundo de 1489 pginas contiene
las notas, comentarios y el ndice correspondientes al primer volumen.
501
Gregorio Saravia
La fuerte influencia de stos se explica, en gran parte, gracias al

impulso de los puritanos no slo en Inglaterra sino tambin en
las colonias inglesas en territorio norteamericano. De hecho,
entre las causas que condujeron a miles de ingleses a Norteam-
rica se encuentra la intensa persecucin a la que fueron someti-
dos los puritanos por la poltica de la Iglesia anglicana. Las colo-
nias en territorio norteamericano se presentaban para los
perseguidos como el mbito de libertad religiosa tan ansiado.
Si a estos factores se suma la fuerte implantacin que
tenan las ideas puritanas en el Ejrcito, tal vez se pueda com-
prender mejor la radicalidad de las soluciones que se van a
proponer en este delicado perodo de la historia inglesa. A fin
de comprenderlo mejor, es necesario volver la mirada a 1649
para encontrar a un Oliver Cromwell dispuesto, segn sus pro-
pias palabras, a cortar la cabeza del Rey con la corona puesta.
Era evidente, sin embargo, que con ello no iba a extirpar la
monarqua del cuerpo poltico ingls, los descendientes de Car-
los estaban fuera del alcance del verdugo.
El poder supremo de la nacin se haba encontrado en manos
de los reyes de Inglaterra a lo largo de la historia, mientras que el
Parlamento tena entre sus cometidos la elevacin de peticiones
en representacin del pueblo siempre que haya sido convocado
por el Rey. De ah que resultara inimaginable que ste convocara
un Parlamento que tuviera entre sus objetivos deponerlo, sin
embargo esto es lo que ocurri cuando se llev adelante el juzga-
miento de Carlos I. Los principales argumentos de la acusacin
dirigida contra el Rey eran que tanto l como sus predecesores
haban usurpado la libertad del pueblo, que se haba propuesto
gobernar de forma tirnica y con ese objetivo haba suscitado y
mantenido en el pas una guerra civil contra el Parlamento, como
consecuencia de la cual el pas haba sido asolado miserablemen-
te, el tesoro pblico agotado, miles de personas asesinadas y se
haba cometido un nmero infinito de otros daos 144.
144
Vid. HOBBES, T., Behemoth, op.cit., p.199. El texto completo de los
cargos presentados contra el Rey, puede consultarse en GARDINER, S. R., The
502
El 20 de enero de 1649, el Rey fue trasladado a Westminster

Hall para comparecer ante el tribunal. Durante el juicio, cele-
brado entre el 22 y el 27 de enero, el Rey se present como un
mrtir de la Iglesia de Inglaterra y sostuvo que no podra haber
ninguna seguridad para la vida y la propiedad de cualquier ciu-
dadano, si incluso al Rey se le someta a una violencia ilegti-
ma. Adems, aleg en todo momento que ningn tribunal tena
jurisdiccin, ni competencia, sobre un monarca. Una vez ejecu-
tado Carlos I por alta traicin y otros altos crmenes contra su
pueblo, la opinin pblica, tanto presbiteriana como anglicana,
se sinti consternada y los realistas supieron aprovechar este
hecho para publicar un libro, Eikon Basilike, en el que Rey rela-
taba las penurias y tormentos que haba experimentado duran-
te su detencin 145.
Abolida la Cmara de los Lores y la monarqua, dos actas,
del 19 de mayo de 1649, declararon a Inglaterra como Estado
Libre y Commonwealth, con un Parlamento compuesto por
una sola Cmara de los Comunes y un Consejo de Estado
encargado de ejecutar sus decisiones. Segn Hobbes, de esta
manera, el reino se convirti en una en una oligarqua en la
que ni este rey ni ningn otro rey, ni ningn otro individuo,
sino slo ellos mismos seran los amos del pueblo; y con estas
palabras llanas lo habran consignado, si el pueblo pudiera
haber sido embaucado con palabras inteligibles tan fcilmen-
te como con palabras ininteligibles 146. Los problemas polti-
cos, lejos de desaparecer, continuaron y provocaron motines
en el ejrcito.
Constitutional Documents of the Puritan Revolution 1625-1660, op.cit.,

pp.371-374.
145
Eikon Basilike (The Royal Image): The Portraiture of His Sacred Majes-
ty in His Solitudes and Sufferings reuni las oraciones y meditaciones de Car-
los I durante los ltimos meses de su vida. Segn Hobbes en este libro se
puede apreciar qu coraje, paciencia, sabidura y bondad tena ese prncipe,
a quien en su acusacin los miembros de ese malvado Parlamento tildaron de
tirano, traidor y asesino. Vid. HOBBES, T., Behemoth, op.cit., p.201.
146
503
Gregorio Saravia
El 2 de enero de 1650 fue aprobado en el Parlamento el tex-

to del Compromiso o Engagement mediante el cual se obligaba
a todos los ciudadanos mayores de dieciocho aos a prestar
juramento de fidelidad y lealtad a la Repblica de Inglaterra tal
como ella se conforma, es decir, sin Rey sin Lores 147. Ese mis-
mo ao fue invadida Escocia donde haba sido reconocida la
autoridad de Carlos II, Cromwell se impuso con su ejrcito en
la batalla de Dunbar el 3 de septiembre.Tanto Irlanda como
Escocia fueron sometidas a Inglaterra y ocupadas. La victoria
de Cromwell en la Batalla de Worcester 3 de septiembre de
1651 que enfrent a diecisis mil soldados realistas, en su
mayora escoceses, contra veintiocho mil soldados del Nuevo
Ejrcito Modelo, marc el final de los enfrentamientos armados.
Entre 1649 y 1653, el gobierno republicano vive su momen-
to de apogeo en el mbito econmico ya que las tierras confis-
cadas y las multas impuestas a los partidarios del rey de
aquellos que no estaban en el exilio significaron un aumento
considerable de los ingresos. Sin embargo, gran parte de esa
riqueza fue destinada a la financiacin de las invasiones a
Escocia e Irlanda y a hacer frente a la guerra contra Holanda
provocada por la bsqueda del monopolio en el comercio mar-
timo.
La creciente intensidad de las disputas entre las distintas
facciones del Rump Parliament, llevaron a Cromwell a decidir
su disolucin el 23 abril de 1653 148. Uno de los principales pro-
blemas fue la renuencia que mostr el Parlamento, bajo mayo-
ra presbiteriana, a sostener una poltica de tolerancia religiosa
con otras sectas menores protestantes que se mostraron contra-
147
Tal como se ha mencionado, una vez que Hobbes se instala en Lon-
dres, a finales de 1651, tras once aos de exilio en Paris prestar juramento de
sumisin a las nuevas autoridades de la Repblica.
148
Segn Hobbes a Cromwell slo le faltaba ahora un paso para colmar
su ambicin: poner un pie sobre el cuello de ese Parlamento Largo. Vid.
HOBBES, T., Behemoth, op.cit., p.236. El golpe de Estado de Cromwell se
produjo el 20 de abril y el 23 de abril se dispuso la disolucin del Parlamento
mediante una Declaracin de Cromwell y del Consejo de Estado.
504
rias al presbiteranismo. Como se puede apreciar el problema

religioso segua teniendo una influencia considerable en los
asuntos polticos. En julio de ese mismo ao, Cromwell convo-
ca una asamblea que estaba compuesta por ciento cuarenta y
dos personas seleccionadas por los jefes del Ejrcito, el Parla-
mento de los Barebones o Barebones Parliament. La asamblea
recibi el encargo de lograr un acuerdo de carcter permanen-
te en materia constitucional y religiosa pero ciertas propuestas
radicales no fueron aceptadas por los conservadores lo que lle-
v a sus miembros a votar a favor de su disolucin el 12 de
diciembre de 1653 y devolver el poder al Ejrcito. Los oficiales
del Consejo de Estado crearon una nueva constitucin, el llama-
do Instrumento del Gobierno, mediante el cual se otorgaba a
Cromwell el ttulo de Lord Protector. El 16 de diciembre de
1653 Cromwell jur el cargo vitalicio que lo converta en la
mxima magistratura en la administracin del gobierno. El
Instrumento del Gobierno o Instrument of Government fue la
primera constitucin escrita para Inglaterra, Escocia e Irlanda
y fue redactada por John Lambert. El que haba sido general de
las tropas parlamentarias durante la Guerra Civil, se convirti
en una pieza clave del andamiaje poltico del Protectorado ya
que haba persuadido a Cromwell de disolver el Rump y haba
colaborado con Ireton en la redaccin de los Heads of Propo-
sals, que fueron tomados como base para el Instrument of
Government 149.
El Instrumento de Gobierno instituy una nueva forma pol-
tica compuesta por el Parlamento, el Consejo, adems del Lord
Protector. Por otro lado, aseguraba los intereses de los genera-
les del Ejrcito y concentraba una masa de poder considerable
en manos del poder ejecutivo. En este sentido, aunque el Parla-
mento tuviera que ser convocado obligatoriamente cada tres
aos, en la prctica era impotente para controlar al gobierno.
149
El texto de ambos documentos puede consultarse en GARDINER, S.
R., The Constitutional Documents of the Puritan Revolution 1625-1660, op.cit.,
pp.316-336 y pp.405-418, respectivamente.
505
Gregorio Saravia
La funcin fundamental del control parlamentario era imprac-

ticable, mientras que tampoco apareca como una alternativa
viable una monarqua limitada cuya cabeza fuera Cromwell,
pues ste la haba rechazado y adems, nunca accedera a
disolver el Ejrcito. Cuando el primer Parlamento del Protecto-
rado se reuni en septiembre de 1654 y empez a trabajar en
un programa moderado de reformas constitucionales el enfren-
tamiento con el poder del Ejrcito result inevitable. Ante la
voluntad del Parlamento de redactar una nueva constitucin,
Cromwell respondi disponiendo su disolucin el 22 enero de
1655. Este acto agudiz la crisis poltica que atravesaba Ingla-
terra y, en especial, el Protectorado, ya que ste se haba trans-
formado en una especie de dictadura apoyada en el poder de
las armas y el ejrcito 150. Cromwell y su ejrcito haban puesto
a Inglaterra patas para arriba, ya no quedaba nada del gobier-
no tradicional ni de las formas del poder que haban imperado
durante siglos.
Enfrentados al Protectorado, comenzaron a agruparse los
propietarios, sobre todo aquellos procedentes del sureste y
este del pas, que haban apoyado con entusiasmo a los Parla-
mentarios durante la guerra civil. Vale recordar que exista
una cantidad importante de nobles financieramente en la rui-
na por causa de las confiscaciones de sus tierras que se lleva-
ron a cabo durante el Interregno. stos formaran, durante
la dcada de 1650, la columna vertebral del partido que apoya la
vuelta de la monarqua. Segn Hobbes, si los propietarios
hubieran entendido que virtud hay en la obediencia al sobe-
150
En la historiografa inglesa se ha discutido mucho acerca de si el
rgimen que impuso Cromwell puede ser calificado como una dictadura mili-
tar. Si bien en la actualidad las posiciones crticas respecto de Cromwell se
han moderado, contina siendo motivo de un intenso debate. Al respecto,
resultan interesantes los siguientes trabajos: WOOLRYCH, A., The Cromwe-
llian Protectorate: A Military Dictatorship? y FLETCHER, A., Oliver
Cromwell and the Localities: The Problem of Consent, en SMITH, D. L. (ed.),
Cromwell and the Interregnum. The Essential Readings, Blackwell Publishing,
Cornwall, 2003, pp.63-89 y pp.123-137, respectivamente.
506
rano legtimo para preservar la riqueza, nunca habran toma-

do el partido del Parlamento, y as no habramos tenido la
necesidad de armarnos 151.
La Restauracin monrquica marca un nuevo giro en los
acontecimientos del convulsionado siglo XVII ingls. Los espa-
cios de libertad ganados en la etapa poltica anterior sern con-
trarrestados por el orden que se impone, de la mano del Rey y
el Parlamento, de manera frrea.
Carlos II fech oficialmente el comienzo de su reino el 30
de enero de 1649 como si el interregno no hubiese existido.
ste no slo haba tenido lugar sino que introdujo cambios
muy importantes en la historia de Inglaterra. Tal como sostuvo
Hobbes, al comienzo de su Behemoth, si en el tiempo hubiera,
como en el espacio, grados de altura, creo realmente que el ms
alto de todos los tiempos sera el que transcurri entre 1640 y
1660. Pues quien desde all, como desde la Montaa del Diablo,
hubiera contemplado el mundo y observado las acciones de los
hombres, especialmente en Inglaterra, podra haber tenido una
visin panormica de todos los tipos de injusticia y de todos los
tipos de locura que puede ofrecer el mundo, y de cmo fueron
engendrados por sus madres, la hipocresa y la vanidad, de las
cuales la una es doble iniquidad y la otra doble locura 152.
Las palabras de Hobbes, cuando describe este perodo de la
historia, muestran con claridad las paradojas que lo marcaron.
Por un lado, este perodo ampli positivamente el desarrollo de
la individualidad que vena manifestndose en la sociedad
inglesa durante el sigloXVII. Por otro lado, la concepcin puri-
tana de la verdad, como lo que se halla en el interior de cada
persona y que se descubre a travs de la experiencia, llev a los
radicales a posiciones extremas que negaban cualquier cosa
que proviniese de la autoridad o de la tradicin, simplemente
por su origen y no por su contenido. La violencia que se desat
durante los aos del interregno tiene una de sus races en la
151
152
507
Gregorio Saravia
confianza excesiva, mezclada con soberbia, que los puritanos

depositaban en las capacidades del propio individuo de experi-
mentar y descubrir verdades. Una vez que estas verdades eran
descubiertas, no se volvan a poner en duda y generaban una
defensa ciega y absoluta de las mismas, acompaada, en
muchos casos, de violencia. Este aspecto del puritanismo, trajo
como resultado la negativa a otorgar legitimidad a la autori-
dad, cualquiera que sta fuera. Las contradicciones que encie-
rra la enorme figura de Oliver Cromwell, como un lder en el
cual confluyen tanto los aspectos positivos como los negativos
del puritanismo, sirven como ejemplo 153.
Cmo sntesis del Interregno, se puede decir que fue un
perodo de libertad tanto de pensamiento como de movimien-
tos intelectuales y polticos. El giro conservador que dio el Pro-
tectorado de Cromwell no ensombrece los logros del perodo
puritano, simplemente muestra lo que ser un rasgo tpico
durante toda la Modernidad, esto es, la combinacin de liber-
tad y orden, como dos tendencias que se manifiestan dialcti-
camente 154.
Volviendo a los hechos de la Restauracin, se puede afirmar
que en el mbito religioso se tomaron medidas que pueden ser
calificadas de contrarrevolucionarias pero tuvieron su origen
en el Parlamento y no en el Rey. En este sentido, las tierras de
la Iglesia, de la Corona y de los partidarios del Rey confiscadas
durante el interregno fueron devueltas a sus antiguos propieta-
rios. Tambin se restauraron los Tribunales Eclesisticos, sin
que ello suponga la recuperacin por parte de la Iglesia de su
antigua posicin. La ciencia baconiana fue expulsada de
Oxford y Cambridge y las Universidades dejaron de ser centros
de ciencia. sta pas a convertirse en una suerte de adorno de
153
Sobre el carcter paradjico de su figura, vid. DAVIS, J. C., Oliver
Cromwell, Arnold, Londres, 2001, pp.1-9 y pp.193-201.
154
Sobre la combinacin de estos dos ejes, vid. BLUHM, W. T., Fuerza
o Libertad? La paradoja del pensamiento poltico moderno, Traduccin de Juan
San Miguel Querejeta, Editorial Labor, Barcelona, 1985.
508
moda para las conversaciones en los salones de la aristocracia

inglesa. Se restableci una rgida censura que trajo como resul-
tado que los nicos peridicos que aparecieron entre 1660 y
1679 eran hojas oficiales de gobierno. Las obras de Hobbes
tampoco escaparon de la censura. En 1665 se desata en Lon-
dres una gran peste bubnica y al ao siguiente un voraz incen-
dio arrasa ms de la mitad de la ciudad. Las creencias supers-
ticiosas que se despiertan en el pueblo, traen consigo un
estallido de desesperanzadas profecas sobre el fin del mundo.
Sin embargo, el Rey, los obispos y su sistema social sobrevivie-
ron.
En 1685 muere Carlos II y el trono de Inglaterra pasa a
manos de su hermano Jacobo II. ste no durar mucho en el
poder ya que ser derrocado por la denominada Gloriosa Revo-
lucin (1688-89). Esta revolucin pondr fin a los enfrenta-
mientos violentos entre los propios ingleses y solucionar las
cuestiones de la titularidad de la soberana entre el Rey y el
Parlamento. La Gloriosa Revolucin tambin se puede analizar
desde el prisma religioso ya que tiene lugar contra el reinado
catlico de Jacobo II que haba instaurado un rgimen restric-
tivo no slo en el mbito civil sino tambin en lo relacionado
con las libertades de los protestantes, pero todo esto ya es otro
captulo de la historia. En definitiva, se trata de dcadas en las
que la historia poltica inglesa se encuentra atravesada por la
cuestin religiosa y en las que la lucha por la soberana no se
puede comprender sin este ingrediente.
El repaso de los cambios acaecidos, durante gran parte del
sigloXVII, en la titularidad de la soberana muestra el alto grado
de inestabilidad poltica y de desorden social que padeci Ingla-
terra y frente a los cuales Hobbes pretendi hacer valer sus
propuestas o soluciones. El relato de los hechos histricos con-
tenidos en su Behemoth adquiere un carcter pedaggico e
incluso, por momentos, aleccionador. Tal como ha sostenido
Miguel ngel Rodilla, aunque la obra proporciona un relato de
la guerra civil y del Interregno que por lo general refleja fiel-
mente los hechos, el inters primario de Hobbes por los hechos
509
Gregorio Saravia
no es (slo) registrarlos, sino ms bien explicarlos 155. En este

sentido, el Behemoth sin perder la forma de relato histrico
adquiere un fuerte rasgo filosfico-poltico. A partir de ste,
resulta de vital importancia la incorporacin de principios cla-
ros que sirvan a la correcta conduccin del Estado ya que el
xito en esta empresa depende del conocimiento que se tenga
de la naturaleza humana y de la configuracin del poder polti-
co. Este tipo de conocimiento, a su vez, slo puede provenir de
la correcta utilizacin de un mtodo, tal como el que utiliza la
geometra, que conduzca a la formulacin de reglas que resul-
ten infalibes. Si los hombres determinan sus acciones a partir
de creencias, la filosofa poltica deber tener una fuerte inci-
dencia en la mente de los ciudadanos. De esta manera, Hobbes
atribuye a esta disciplina una funcin educativa de la ciudada-
na. Para el cumplimiento de su cometido, la filosofa poltica
deber poner a disposicin de la sociedad un conjunto de reglas
seguras que, partiendo del presupuesto de la naturaleza huma-
na, sean tiles para el diseo de un orden poltico estable 156.
Desde este entendimiento de la importancia que tiene la for-
mulacin de una teora poltica de carcter cientfico que se
asiente sobre principios indiscutibles, no sorprende las constan-
tes acusaciones que Hobbes dirige hacia aquellos que han mani-
pulado al pueblo desde los plpitos y las universidades con el
fin de alejarlo de su deber de obediencia hacia el soberano.
Efectivamente, Hobbes acusaba a la Iglesia y a las universi-
dades de ser las causantes de los cruentos conflictos polticos.
En este sentido, afirmaba que en su poca no faltaban reglas
acerca de lo justo y de lo injusto suficientemente demostradas
a partir de principios evidentes que haban sidos formulados
155
Vid. RODILLA, M. A., Estudio Preliminar, en HOBBES, T., Behe-
moth, op.cit., pp.X y XI.
156
Este resulta ser un aspecto esencial de la propuesta de Hobbes, quien
est convencido que la obligacin poltica constituye una ciencia, y construi-
da sobre principios claros y seguros, y que ha de ser aprendida mediante un
estudio profundo y cuidadoso, o de maestros que la hayan estudiado profun-
damente. Vid. HOBBES, T., Behemoth, op.cit., p.206.
510
por l mismo en Elementos de Derecho Natural y Poltico y en el

De Cive. Estas reglas slo haban sido observadas por indivi-
duos de buena educacin, no obstante stos son pocos en
comparacin con el resto de los hombres, muchos de los cuales
no saben leer, otros muchos, aun sabiendo, no tienen tiempo
libre, y de los que lo tienen la gran mayora tienen su mente
enteramente empleada y ocupada en sus asuntos o placeres pri-
vados. De modo que es imposible que la multitud aprenda nun-
ca su deber, salvo desde el plpito y en los das festivos; pero
precisamente ha sido entonces y desde all donde han aprendi-
do a desobedecer 157.
Por su parte, las universidades no salen mejor paradas que
la Iglesia respecto de su responsabilidad en la generacin de
graves problemas polticos ya que han sido para Inglaterra, en
palabras de Hobbes, como el caballo de madera para los troya-
nos 158. En efecto, las universidades han divulgado irresponsa-
blemente fragmentos de las obras de ciertos autores clsicos en
favor de la libertad y en detrimento del poder del monarca
soberano. As, las obras de Platn, Aristteles, Cicern, Sneca
o Catn que raramente hablaron de los reyes sino como de
lobos y otros animales voraces 159 fueron utilizadas no para
educar a los jvenes en la virtud sino para sembrar en sus cora-
zones la semilla de la sedicin y el odio contra la legtima
monarqua. De esta forma, las universidades fueron, segn
Hobbes, el alma de la rebelin, no obstante no cree que las
mismas deban ser suprimidas sino disciplinadas.
La salus populi es el deber principal de todo soberano y las
virtudes de ste son aquellas que tienden al mantenimiento de
la paz interna y a la defensa ante ataques de enemigos extran-
157
158
desespero de que pueda existir paz duradera entre nosotros mien-
tras las universidades no se sometan y dirijan sus estudios a asentar eso, es
decir, a ensear la obediencia absoluta a las leyes del rey y a los edictos pbli-
cos dados por l bajo el Gran Sello de Inglaterra. Vid. HOBBES, T., Behemo-
th, op.cit., p.74.
159
511
Gregorio Saravia
jeros. Las virtudes de los sbditos, por su parte, se sintetizan en

la obediencia a las leyes del monarca. Este crculo virtuoso es
el que encierra, para Hobbes, la clave de la subsistencia de un
orden poltico. Para que ste no se vea afectado por las accio-
nes desestabilizadoras de las Iglesias o las universidades, el
poder soberano deber contar con las facultades que le permi-
tan erradicar ciertos peligros. Frente a las Iglesias, el soberano
podr ejercer su poder para determinar quien est autorizado
a predicar y cuales son los lmites respecto del contenido de su
predicacin. Frente a las universidades, el soberano podr con-
trolar lo que en ellas se ensee puesto que el pueblo llano
nada sabe, por su propia meditacin, de lo recto y lo indebido;
hay, pues, que ensearle los fundamentos de su deber, y las
razones de por qu la desobediencia a sus legtimos soberanos
siempre acarrea calamidades 160.
Tras este breve recorrido por los principales hechos de la
historia poltica e institucional inglesa durante el siglo XVII y
los anlisis de Hobbes incluidos en su obra Behemoth, el prxi-
mo apartado estar dedicado a explicar la confrontacin que,
en el plano terico, tuvieron las doctrinas del gobierno mixto y
la de la soberana absoluta.
3.1.2. Teora del gobierno mixto vs. Teora de la soberana

absoluta e indivisible
Tal como se ha podido apreciar en el apartado precedente,

el sigloXVII en Inglaterra es determinante en lo que respecta a
una configuracin moderna de la sociedad y del Estado. En
este sentido, quiz se trate del perodo ms decisivo de la histo-
ria inglesa ya que la Guerra Civil condujo a un cataclismo pol-
tico y social nunca ms experimentado. En un plano de anlisis
que trascienda el mbito de la poltica, tambin habra que des-
tacar que la transformacin que sufri Inglaterra es, en pala-
160
512
bras del erudito historiador Christopher Hill, mucho ms que

una mera revolucin poltica o constitucional, o una revolucin
en la economa, religin y gustos. Comprende la vida entera 161.
En el proceso de consolidacin, en la Inglaterra del
sigloXVII, de un poder monocntrico que busca concentrar
facultades que se encontraban dispersas en el interior del rei-
no se puede apreciar la necesidad de contar con una estruc-
tura poltica que sea superior a cualquier otra y que sea capaz
de generar un deber de lealtad igual en todos los individuos que
componen la sociedad. En este sentido, se vern enfrentadas
aquellas doctrinas que consideran que el poder monrquico
debe ser absoluto e indivisible y aquellas otras que entienden
que el poder soberano debe estar repartido entre la Corona y el
Parlamento o, incluso, que este ltimo debe asumirlo en forma
exclusiva. Tal como ha sostenido Arihiro Fukuda, las dos
dcadas de la Guerra Civil inglesa (1640-60) abrieron una nue-
va era para la teora poltica inglesa. En aquel momento se que-
br la constitucin del Rey en Parlamento () y emergieron dos
nuevos tipos de teora poltica: la clsica del gobierno mixto y
la de la soberana indivisible. Estas teoras intentaron reesta-
blecer la paz y el orden sobre bases nuevas 162.
Desde la Revolucin Gloriosa de 1688-89, Inglaterra ha sido
gobernada a partir de la frmula del Rey en Parlamento que es
la que fusiona los tres estamentos del reino Rey, Lores y
Comunes con una forma de ejercicio del poder que puede ser
caracterizada como mixta puesto que combina las tres formas
161
Vid. HILL, C., El Siglo de la Revolucin, op.cit., p.16.
162
Vid. FUKUDA, A., Sovereignty and the sword. Harrington, Hobbes and
Mixed Government in the English Civil Wars, Claredon Press, Oxford, 1997,
p.1. En esta interesante obra, Fukuda desarrolla la tesis de que Hobbes y
Harrington, que compartan su preocupacin por el orden y la paz, intentaron
proveer de nuevas teoras de la soberana a los gobiernos del Interregnum.
Mientras Hobbes desarroll la teora de la soberana absoluta e indivisible,
Harrington se inclin por la idea del gobierno mixto. No obstante, irnica-
mente para ambos, la Restauracin monrquica ser exitosa, en su objetivo
de mantener el orden, sin recurrir a ninguna de las dos propuestas.
513
Gregorio Saravia
clsicas buenas de gobierno: el poder de Uno, de unos Pocos y

de Muchos, es decir, monarqua, aristocracia y democracia. Sin
embargo, no siempre este equilibrio pudo lograrse, la delicada
simetra que sostiene este tipo de poder no pudo ser trazada
durante la mayor parte del sigloXVII ingls.
En los aos en que tuvieron lugar los enfrentamientos entre
los partidarios del primado del Rey y los del primado del Par-
lamento, el principio de la combinacin de las tres formas de
gobierno mencionadas est asociado con la defensa del Estado
moderado. Se puede afirmar que los defensores del absolutis-
mo recurrirn a diversos argumentos histricos y tericos con
el fin de menoscabar la doctrina del gobierno mixto. En este
sentido, Bobbio ha sealado que siguiendo los pasos de Bodin,
tambin Hobbes refuta la doctrina del gobierno mixto, partien-
do del mismo supuesto de la indivisibilidad del poder sobera-
no, y la condena con tanta mayor fuerza cuanto que la conside-
ra una teora sediciosa que puede llevar, como sucedi en
Inglaterra, a la guerra civil 163.
Uno de los principales incentivos que tuvo Hobbes al redac-
tar su opsculo Dilogo entre un filsofo y un estudioso del dere-
cho comn de Inglaterra (Dialogue between a philosopher and a
student of common law) fue, justamente, defender su teora de
la soberana absoluta frente a los argumentos expuestos por el
juez y parlamentario Edward Coke que la rechazaban. Sin
embargo, tambin se deben tener en cuenta otras circunstan-
cias que rodearon a la creacin de esta obra y que ayudan a
entender algunas de sus caractersticas. En primer lugar, se tra-
ta de las ltimas reflexiones de Hobbes acerca de cuestiones
polticas importantes porque es una obra escrita en su vejez.
En segundo lugar, a pesar de ser un trabajo dedicado en su
mayor parte al derecho comn ingls, Hobbes demuestra un
fuerte inters por el tema de los delitos y los castigos porque
163
Vid. BOBBIO, N., Gobierno Mixto, en BOBBIO, N., MATEUCCI, N.,
PASQUINO, G. (dirs.), en Diccionario de Poltica a-j, op.cit., pp.712-718,
p.716.
514
tema ser condenado a la hoguera por el delito de hereja Ade-

ms, se puede distinguir en el Dilogo, tal como Bobbio ha
comentado, el deseo de Hobbes de escribir una apologia de s
mismo 164.
Coke, por su parte, fue el principal redactor de la Petition of
Right de 1628 y busc limitar las prerrogativas reales de la
dinasta de los Estuardo. Consideraba que el poder judicial en
el sistema legal ingls estaba llamado a desempear un rol
garantista de los derechos, lo cual impedira a la monarqua
ejercer un poder soberano ilimitado. Ya en 1616 haba sido des-
tituido del cargo de Chief Justice del Banco del Rey por enfren-
tarse a Jacobo I, en su defensa de los derechos del common
law. En este sentido, Coke destin sus esfuerzos a evitar que la
monarqua inglesa llegara a establecer un control sobre el
comercio como el que se haba establecido en Francia.
La sistematizacin de los precedentes judiciales llevada a
cabo por Coke tena entre sus objetivos la adaptacin del dere-
cho ingls a los requerimientos de una sociedad comercial.
Ahora bien, en virtud de este ambicioso plan no dud en dejar
de lado aquellos precedentes jurisprudenciales que podan
entorpecer su tarea o que podan resultar contradictorios. Apo-
yndose en su erudicin respecto de los principios jurdicos
medievales, logr erigirse como una autoridad incuestionable
entre sus pares a la hora de interpretar el derecho. Tal como ha
sostenido Bobbio, la fama de Sir Edward Coke, el defensor y
restaurador del derecho comn ingls, deba ser formidable.
Los cuatro grandes volmenes de su obra Institutes, publicados
entre 1628 y 1641, y a continuacin reimpresos muchas veces,
eran una summa enciclopdica de toda la materia jurdica del
164
Bobbio ha sostenido al respecto que Hobbes ante la amenaza de
verse acusado de hereje, se haba puesto a estudiar, pese a su avanzada edad,
la historia del delito de hereja en el derecho ingls para estar preparado para
defenderse. Vid. BOBBIO, N., Appendice: Introduzione al Dialogo tra un
filosofo e uno studioso del diritto comune d Inghilterra, en BOBBIO, N.,
Thomas Hobbes, op.cit., pp.105-110, p.108.
515
Gregorio Saravia
derecho privado y pblico, desde el derecho penal al procesal.

Institutes era, sin lugar a dudas, la mayor obra jurdica del
sigloy se la sigue considerando como la piedra angular en la
historia del desarrollo del derecho comn ingls 165.
Sobre este aspecto, el mismo Hobbes ya haba afirmado
que no hay que reprochar a sir Edward Coke que haya atrado
hacia los hombres de su profesin toda la autoridad que legti-
mamente poda. Pero a la gravedad y saber de los jueces debe-
ran haber aadido, en la elaboracin de las leyes, la autoridad
del rey, que tiene la soberana 166. La hbil estrategia de presen-
tar a la Carta Magna como un smbolo de la libertad econmica
de los ingleses y el sostenimiento de una doctrina de la ley fun-
damental basada en la razn natural, le condujo a enfrentarse
con los intereses de la Iglesia y sus tribunales, como as tam-
bin con la prerrogativa real y su estructura judicial.
En el famoso caso Bonham (1610), Coke sienta la doctrina
de que el common law concebido como un fundamental
law controlar los actos del Parlamento que sean contrarios
a la recta razn y los declarar nulos. La decisin del juez se
puede resumir en la negativa a reconocer el derecho plasma-
do en unas cartas de patente de Enrique VIII del Colegio de
Mdicos para multar y encarcelar a otros mdicos, en este caso
a uno llamado Thomas Bonham, que ejerciesen la profesin en
la ciudad de Londres sin la licencia correspondiente. Bonham
haba iniciado una accin, ante el Tribunal de Causas Comunes
presidido por Coke, contra el encarcelamiento ilegal dispuesto
por el Presidente y los censores del Colegio de Mdicos. Coke
entendi que estos ltimos se convertan en juez y parte al mis-
mo tiempo, algo prohibido por el common law, ya que perci-
ban la mitad de los ingresos provenientes de las multas que
165
Vid. BOBBIO, N., Appendice: Introduzione al Dialogo tra un filoso-
fo e uno studioso del diritto comune d Inghilterra, op.cit., p.108.
166
Vid. HOBBES, T., Dilogo entre un filsofo y un estudioso del dere-
cho comn de Inglaterra, en HOBBES, T., Dilogo entre un filsofo y un juris-
ta y escritos autobiogrficos, op.cit., p.7.
516
ellos mismos aplicaban. La posicin que adopta Coke debe ser

enmarcada en la teora inglesa del gobierno mixto en la cual no
existe una separacin de poderes y en la que, como ha sealado
Javier Dorado, el Parlamento (el Rey y las Cmaras), incluso
a travs de las leyes, cumple una funcin meramente declarati-
va del Common Law. Slo dentro de este contexto de gobierno
mixto, en el que el Fundamental Law interpretado por los tribu-
nales incluido el Parlamento se erige principalmente como
un lmite frente al Monarca, es donde las afirmaciones de Coke
sobre la idea de un Fundamental Law que controla los actos del
Parlamento manifestada en el Bonhams Case y el carcter
ilimitado del Parlamento manifestado en sus Institutes
resultan coherentes a travs de la distincin de un Fundamental
Law general y un Fundamental Law constitucional 167.
En los trece volmenes de sus Reports, Coke intent llevar
a cabo una tarea similar a la de codificacin de las leyes con el
objetivo de modernizar el sistema jurdico ingls mediante cua-
tro reformas que eran imprescindibles pero que no se imple-
mentaran hasta el Interregno, incluso dos de ellas no se reali-
zaran completamente hasta el siglo XIX . En primer lugar,
manifest su oposicin a la venta de cargos judiciales. En segun-
do lugar, fue partidario de que los ingresos que se perciben por
cargos judiciales fueran fijos y suficientes. En tercer lugar, decla-
r que la tortura era contraria al common law y que su prctica
deba ser abolida. En cuarto lugar, se mostr contrario a la cos-
tumbre de que el gobierno solicitara a los jueces opiniones extra-
judiciales o les exigiera la suspensin del juicio hasta que fuera
conocida la voluntad del rey 168.
Coke recurre, para definir el Derecho, a un conjunto de sabe-
res que se han ido acumulando a lo largo de los siglos mediante
167
Vid. DORADO PORRAS, J., La lucha por la Constitucin. Las teoras
del Fundamental Law en la Inglaterra del sigloXVII, Centro de Estudios Polti-
cos y Constitucionales, Madrid, 2001, p.34.
168
Vid. HILL, C., Los orgenes intelectuales de la Revolucin inglesa,
op.cit., pp.281 y 282.
517
Gregorio Saravia
la prctica de los tribunales. El denominado derecho comn,

creado e impartido por los jueces, se sustenta en una fuerte vin-
culacin con la racionalidad y en la distancia que mantiene con
una concepcin legalista del Derecho. En este sentido, Coke es
partidario de la subordinacin del derecho estatutario enten-
dido como el producto de la voluntad del Rey en el Parlamen-
to respecto del derecho comn visto como la consecuencia
de la prctica jurisdiccional a travs de los siglos y de recla-
mar para el Parlamento la titularidad de la soberana 169. As, el
derecho comn, mediante la doctrina de las denominadas leyes
fundamentales, se constituye como un freno a la actividad pol-
tica ejecutiva y, a su vez, como un lmite al contenido de la ley
positiva. No obstante, de su proposicin de la superioridad de
las leyes fundamentales como base de toda la legalidad se termi-
na por convertir al Parlamento y a la Corona en instituciones
que forman parte de un sistema que est regulado por la ley.
La polmica entre Coke y Hobbes acerca de la titularidad
de la soberana, en el contexto de los graves conflictos que se
suscitaron a lo largo del sigloXVII, es presentada en el Dilogo
entre un filsofo y un estudioso del derecho comn de Inglaterra
al hilo de una serie de discusiones que abarcan diferentes pro-
blemticas del sistema legal y poltico ingls, tales como la
composicin y funcin de los tribunales, la definicin de dife-
rentes delitos, la imposicin de las penas, la titularidad de la
actividad jurisdiccional, el sistema de propiedad ingls o
ladeterminacin de la hereja.
El grado de complejidad que adquiere el conjunto de estos
debates y la complicada estructura del sistema legal ingls,
conducen a que este apartado del trabajo se limite a mencionar
169
Se deben distinguir, al menos, dos etapas en la trayectoria de Coke
por cuanto en sus tiempos de fiscal llev adelante una defensa de la prerroga-
tiva del monarca situndola, incluso, por encima del common law, pero en su
etapa de juez y parlamentario se inclinar por la supremaca de los tribunales
del common law y ser partidario de limitar la prerrogativa real. Sobre este
tema, vid. DORADO PORRAS, J., La lucha por la Constitucin. Las teoras del
Fundamental Law en la Inglaterra del sigloXVII, op.cit., cap.I, pp.33-136.
518
los principales argumentos empleados por Hobbes para defen-

der una teora de la unidad estatal absoluta como la que mejor
se adeca a la realidad histrica inglesa y a su sistema consti-
tucional. Respecto de la naturaleza del derecho comn, Coke
sostiene la teora de que existe una conexin necesaria entre
ste y la razn pero aunque toda la razn que se encuentra
dispersa en tantas cabezas diferentes se reuniera en una sola,
no podra ella, sin embargo, hacer un Derecho como el ingls,
porque ste a travs de tantas sucesiones de edades ha sido
afinado y refinado por un nmero infinito de hombres graves y
doctos 170. En virtud de este razonamiento, Coke establecer
una diferencia entre la razn natural que se halla en todos los
individuos y la razn jurdica que tiene un carcter artificial ya
que es la que se adquiere mediante largo estudio, observacin
y experiencia. Por ello, el derecho comn ingls es el resultado
de las sabias aportaciones hechas durante siglos por los juristas
y la razn jurdica es, entonces, summa ratio.
Frente a estas consideraciones de Coke, Hobbes entiende
que el estudio del Derecho es una actividad racional y afirma
coincidir con el juez en que la razn es anima legis, no obstante
muestra su perplejidad por cuanto sobre esa base, cualquiera
puede decir de cualquier ley que es contraria a la razn, y hacer
de ello un pretexto para desobedecerla 171. Desde el momento en
que la razn est presente en toda naturaleza humana, se corre
el riesgo, segn Hobbes, de que la interpretacin del Derecho se
encuentre dispersa de tal manera que no pueda llegarse a esta-
blecer un principio de certidumbre. Para Hobbes la idea de que
el Derecho est vinculado a una razn artificial que es monopo-
lio de los jueces resulta tan inconcebible como aquella que afir-
ma que la ley es summa ratio sin la participacin de quien tiene
la autoridad soberana. En este sentido, la cuestin principal a
ser dilucidada es a quien pertenece la razn que deber ser toma-
170
Vid. HOBBES, T., Dilogo entre un filsofo y un estudioso del dere-
cho comn de Inglaterra, op.cit., p.6.
171
Vid. HOBBES, T., Dilogo, op.cit., p.5.
519
Gregorio Saravia
da por ley. La razn privada no podra tomarse como parmetro

pues, si as fuese, habra tanta contradiccin entre las Leyes
como la que se da entre las diferentes Escuelas 172. Descartada
la idea de que el Derecho sea una razn artificial adquirida
mediante la dilatada experiencia de los juristas, como as tam-
bin desacreditado el principio de que pueda ser el resultado de
la razn privada, Hobbes ya se haba inclinado en el Leviatn
por una doctrina de tipo decisionista a partir de la cual lo que
constituye la ley no es esa Juris prudentia o sabidura de Jueces
subordinados, sino la Razn de este Hombre Artificial nuestro
al que llamamos Estado, y lo que l manda 173. De ah que no
puedan existir contradicciones entre las leyes por cuanto stas
emanan todas de una misma voluntad y razn, como tampoco
puedan producirse interpretaciones opuestas puesto que en
todos los Tribunales de Justicia, el Soberano (que es la Persona
del Estado) es el que Juzga. El Juez subordinado deber siempre
tener en cuenta las razones que han llevado a su Soberano a
hacer esa Ley por la que habr de guiarse su Sentencia, la cual
ser, en definitiva, la Sentencia de su Soberano 174.
De esta forma, la concepcin voluntarista de la ley en la teo-
ra de la soberana hobbesiana no slo se expresa por la facul-
tad exclusiva y exluyente que el poder soberano ejerce en el
mbito de la produccin de la legislacin, sino tambin respec-
to de su interpretacin y aplicacin. Sin la autoridad del sobe-
rano, la sabidura de los jueces y la sancin de leyes de nada
sirven porque cmo puede ninguna ley asegurar a un hombre
frente a otro, siendo la mayor parte de los hombres tan irrazo-
nables y tan parciales consigo mismos como son, y no siendo
sus leyes sino letra muerta que por s misma no es capaz de
forzar a uno a obrar de forma diferente de como le plazca, ni de
172
Vid. HOBBES, T., Leviathan, cap.XXVI, op.cit., p.187.
173
Vid. HOBBES, T., Leviathan, cap.XXVI, op.cit., p.187. En el Dilogo
tambin har referencia a esta cuestin ligando la idea de anima legis con la
razn del monarca.
174
520
castigarle o hacerle dao cuando ha cometido una fechora? 175.

La nica forma de solucionar este tipo de problemas es dotar a
las leyes de la fuerza necesaria para que los individuos puedan
someterse a ellas sin titubear, para ello resulta indispensable,
segn Hobbes, la posibilidad de recurrir a las armas ya que no
es, pues, la palabra de la ley, sino el poder de quien tiene la fuer-
za de una nacin lo que hace efectivas las leyes 176. Por otro
lado, los juristas no tienen dentro de este esquema de poder un
lugar destacado por cuanto son desplazados por el soberano en
el proceso de produccin e interpretacin jurdica.
Al asimilar el proceso legislativo al proceso judicial, median-
te la concepcin de la ley como una declaracin de un derecho
preexistente en las denominadas leyes fundamentales, Coke
intentaba no slo contener el avance jurisdiccional de los tribu-
nales de prerrogativa regia sino tambin sealar las pautas del
desarrollo del sistema jurdico como resultado del despliegue de
una razn que avanza gradualmente gracias al desarrollo del
derecho histrico. Esta reticencia a la creacin de Derecho nue-
vo y la apuesta por la defensa de un conjunto de leyes fundamen-
tales, sitan a Coke como un jurista medieval tardo que sostiene
la primaca del Derecho viejo guardin de las ancestrales liber-
tades de los ingleses sobre el Derecho nuevo, de manera que en
caso de interpretaciones encontradas, respecto de su aplicacin,
tendra primaca el Derecho antiguo. En pocas palabras, Coke
sostiene justamente lo opuesto de lo que defiende Hobbes, desde
los presupuestos modernos, acerca de los rdenes jurdicos. Para
el filsofo, stos no son ms que construcciones racionales que
tienen su origen en una voluntad y una razn superiores a las del
resto porque son las del soberano y que tienen su fin en la obten-
cin de la paz, la seguridad entre los miembros de una misma
sociedad y la defensa frente a posibles ataques externos 177.
175
176
177
Tal como ha sostenido M. A. Rodilla, mientras que uno contemplaba
la ley como una garanta de las libertades heredadas y como lmite del poder
521
Gregorio Saravia
Acerca de las denominadas leyes fundamentales, a las que

apelaba Coke como lmites al poder soberano monrquico,
Hobbes confiesa, con un dejo de irona, que jams ha podido
encontrar en ningn autor lo que significa una Ley Funda-
mental aunque podra llegar a creerse que una Ley Funda-
mental es aqulla que, si se anula, el Estado se derrumba y
disuelve por completo, lo mismo que un edificio cuyos
cimientos son destruidos 178. De esta manera, Hobbes utiliza
la idea de las leyes fundamentales, introducida por Coke en el
debate, pero en beneficio de su propia teora ya que asigna
como nico contenido posible para este tipo de leyes el man-
dato por el cual los Sbditos estn obligados a mantener
todo poder que le haya sido dado al Soberano, ya sea ste un
Monarca o una Asamblea Soberana, sin el cual el Estado no
puede subsistir. Tal es el poder de hacer la Guerra y la Paz,
el de Judicatura, el de Eleccin de Oficiales y el de procu-
rar todo aquello que crea que es necesario para el bien
Pblico 179.
Ahora bien, cabra preguntarse si la referencia hecha por
Hobbes a un monarca o asamblea soberana podra dar lugar a
una defensa de la soberana absoluta, indivisible e irrevocable
del Parlamento. Lo cierto es que para el filsofo de Malmes-
bury, la teora de una soberana permanente debe construirse a
partir de su carcter absoluto, indivisible e irrevocable cuyo
ttular puede ser un hombre o una asamblea de hombres. En
varios pasajes del Dilogo, dejar claro, adems, que el sobera-
no es el nico legislador y que la ley debe ser entendida como
su mandato 180.
poltico; el otro, como vinculum que mantiene bajo control la agresividad y la

competitividad de los individuos, y como instrumento del poder poltico. Vid.
RODILLA, M. A., Estudio Preliminar, en HOBBES, T., Dilogo entre un fil-
sofo y un jurista y escritos autobiogrficos, op.cit., p.XLVI.
178
179
180
Por citar un ejemplo, Hobbes afirma que una ley es un mandato de
aquel o aquellos que tienen el poder soberano, dado a quien o quienes son sus
522
En lo que se refiere a la posibilidad de que el soberano sea

el Parlamento y no el Rey, Hobbes no parece dejar lugar a
dudas respecto de su opcin por este ltimo. De ah que sosten-
ga que estamos, pues, de acuerdo en que en Inglaterra es el rey
quien hace las leyes, quienquiera que sea el que las redacte 181.
Sin embargo, Hobbes no slo pretenda dejar sentado este prin-
cipio sino tambin afirmar que la teora de la unidad estatal
absoluta es la que mejor se adeca a la historia inglesa y a su
sistema constitucional. En este sentido, la razn del Rey decla-
rada pblicamente, basndose en consejo y deliberacin, es lo
que siempre ha constituido a la ley en Inglaterra. Dos impor-
tantes cuestiones merecen aqu ser analizadas, por un lado, la
afirmacin que hace Hobbes de que la teora de la unidad esta-
tal absoluta es la que mejor se adeca a la historia inglesa y a
su sistema constitucional. Por otro lado, la referencia a que el
rey dicta las leyes apoyndose en el consejo y la deliberacin.
Acerca de la primera cuestin, se puede afirmar que Hobbes
intenta demostrar algo que no se ajustaba a la historia de las
leyes inglesas por cuanto el armazn legal, heredado de la Edad
Media, supona un sistema constitucional en el cual los tribuna-
les eran garantes de los derechos de los ingleses y, por lo tanto,
la monarqua era limitada. En este sentido, la teora de Coke
intenta demostrar que desde la Carta Magna existen una serie
de derechos que no pueden ser avasallados por el poder sobera-
no. Otra cuestin, claro est, es que Hobbes argumente que una
teora como la del gobierno mixto es la gran culpable de los
errores que condujeron a la Guerra Civil y que, en virtud de ello,
se deben apoyar los postulados de una soberana absoluta.
La segunda cuestin la inclusin de un proceso de delibe-
racin en la produccin de las leyes genera algunos proble-
mas interpretativos y plantea una serie de interrogantes: Se
est refiriendo Hobbes exclusivamente a la razn del rey o a la
sbditos, declarando pblica y claramente qu puede hacer cada uno de ellos y

qu tiene que abstenerse de hacer. Vid. HOBBES, T., Dilogo, op.cit., p.24.
181
523
Gregorio Saravia
razn del Rex in Parlamento? Podra filtrarse en la teora abso-

luta de la soberana hobbesiana un principio propio del gobier-
no mixto? Qu grado de participacin en ese proceso de deli-
beracin asigna al Parlamento?
De acuerdo con los principios generales de su teora, no
parece que el consentimiento del Parlamento resulte ser un
requisito indispensable para la produccin lesgislativa, como
tampoco parece razonable afirmar que el Rey es soberano pero
que precisa del Parlamento a la hora de sancionar las leyes,
puesto que ambos supuestos vendran a contradecir el carcter
indivisible de la soberana que Hobbes expone. La indivisibilidad
del poder soberano se enfrenta, justamente, a la teora del gobier-
no mixto y por lo tanto no podra afirmarse que el Rey y el Par-
lamento concurren en igualdad en el ejercicio del poder legisla-
tivo. La participacin del Parlamento en el proceso legislativo
tiene un carcter secundario desde el momento en que Hobbes
afirma, con contundencia, que el monarca es el soberano y el
nico legislador de Inglaterra. Cabra reconocerle, entonces, al
Parlamento una tarea de asesoramiento y de asentimiento for-
mal de decisiones que no se encuentran en su mbito de compe-
tencias porque pertenecen exclusivamente al rey. El siguiente
fragmento del Dilogo parecera confirmar esta interpretacin:
J. Os concedo que el rey es el nico legislador, pero con la
restriccin de que si no quiere consultar con los Lores del Par-
lamento no or las quejas e informaciones de los Comunes, que
son los que mejor conocen sus propios deseos, peca contra
Dios, aunque no pueda ser obligado a nada por sus sbditos
por las armas y la fuerza.
F. Ya estbamos de acuerdo en eso. Por consiguiente, ya
que el rey es el nico legislador, creo que es razn que sea el
nico juez supremo 182.
Como se desprende del pasaje transcrito, Hobbes defiende
la soberana legislativa e ilimitada del Rey ingls al situarlo por
encima de las leyes, ajeno a cualquier rendicin de cuentas y
control. El Parlamento queda relegado de la funcin legislativa
182
524
y resulta coherente, de acuerdo con el razonamiento hobbesia-

no, que sea el rey tambin el nico juez supremo puesto que de
otro modo no habra congruencia entre las sentencias y las leyes.
En este sentido, Hobbes critica, como ya se ha mencionado, la
teora del fundamental law de Coke basada en la idea de que los
tribunales es decir, el Parlamento en el cumplimiento de su
funcin judicial tienen competencia para ejercer un control
de los actos legislativos del soberano 183.
La ltima cuestin que ser analizada en este apartado del
trabajo es la que hace referencia a la posible aceptacin, dentro
de la teora hobbesiana, del Parlamento como soberano median-
te la denominada soberana por adquisicin. Tal como se ha afir-
mado en el apartado 2.2 del primer captulo, Hobbes distingue
entre dos tipos de surgimiento de la soberana que se dan en el
denominado Estado por institucin y el Estado por adquisicin.
A partir de esta distincin, Javier Dorado ha sostenido la tesis de
que la soberana de facto permanentemente absoluta, indivisi-
ble e irrevocable puede recaer tanto en el Parlamento como en
el Rey y de esta manera se podra afirmar que la teora hobbesia-
na cumpli un papel relevante al momento de construir la idea
de la soberana parlamentaria. La afirmacin de esta tesis no
supone minusvalorar la preferencia de Hobbes por la monarqua
como la mejor forma de gobierno, sino subrayar el valor espec-
fico que la distincin entre soberana de facto y de iure adquiere
en el marco de su teora. Segn Dorado, el propio Hobbes se
dio cuenta de que no poda tener los ojos cerrados ante el hecho
de que el Parlamento Largo estaba luchando contra el Monarca
por la soberana y que finalmente la consigui 184.
183
Tal como ha sostenido Javier Dorado, el poder soberano ha sido
instituido en el Monarca y, por tanto, la idea de que el Parlamento pueda limi-
tar el poder legislativo localizado exclusivamente en el Monarca basndose en
su funcin judicial de intrprete de un supuesto Fundamental Law es absurda
para Hobbes. Vid. DORADO PORRAS, J., La lucha por la Constitucin. Las
teoras del Fundamental Law en la Inglaterra del sigloXVII, op.cit., p.208.
184
del Fundamental Law en la Inglaterra del sigloXVII, op.cit., p.239.
525
Gregorio Saravia
Mediante numerosas citas de pasajes del Leviatn, del Di-

logo y del Behemoth, Dorado demuestra como Hobbes reconoce
al Parlamento Largo, al Rump y a Cromwell como poderes sobe-
ranos instituidos por la fuerza. Por supuesto, que estos poderes
durante el Interregno nunca podran haber sido soberanos de
iure ya que este modo slo corresponda al Rey. Ahora bien,
uno de los aspectos ms interesante de esta tesis es que ambos
tipos de soberana no presentan mayores diferencias en lo que
respecta a sus efectos 185, por lo que no resultara descabellado
interpretar que Hobbes pretenda exponer una teora poltica
que pudiera aplicarse correctamente a las circunstancias por
las que su pas estaba pasando en los tiempos en los que vivi,
y por ello distingui entre la soberana por institucin, que en
Inglaterra corresponda al Monarca, y la soberana por adqui-
sicin, que sencillamente mostraba que en esos momentos, el
Parlamento ingls se haba impuesto por la fuerza como
soberano 186. En las ltimas lneas, mediante el anlisis de la
tesis de Dorado, se ha vuelto a poner de relieve la trascendencia
que adquiere, desde el punto de vista argumental, el eje concep-
tual de la obediencia-seguridad en la teora poltica de Hobbes.
Si existe un aspecto en el cual pueda manifestarse la coheren-
cia doctrinal de este autor, es en el intento de construir una
tenaz vinculacin entre la obediencia que los sbditos deben al
soberano y la seguridad que ste les brinda a cambio. Pasa a un
segundo plano la forma que adquiere la soberana, sin perjuicio
de que la monarqua sea la preferida por Hobbes, con tal de
que sta sea capaz de asegurar la paz social. De ah que el fil-
sofo afirme, sin rodeos, que toda modalidad de poder, si est
lo suficientemente perfeccionada como para proteger a los sb-
185
Tal como se ha sostenido en el apartado 2.2 del primer captulo, entre
las dos formas de adquisicin del poder poltico no existe ms que una sola
diferencia: la fuente del miedo. En el pimer caso, los individuos renuncian de
comn acuerdo a su libertad natural porque se temen entre s, mientras que
en el segundo caso el miedo es hacia la persona a la cual se someten.
186
del Fundamental Law en la Inglaterra del sigloXVII, op.cit., p.241.
526
ditos, es la misma 187 y, a su vez, que la Obligacin de los

Sbditos con el Soberano se entiende que durar lo que dure el
poder de ste para protegerlos, y no ms 188.
En conclusin, se podra afirmar, siguiendo a Bobbio, que
el desacuerdo de Hobbes con Coke no se refera a detalles de la
teora jurdica sino que estaba basado en una cuestin de prin-
cipios: Hobbes, el terico ms riguroso de la reduccin de
todo el derecho al mando del soberano, y Coke el restaurador
del derecho comn contra las pretensiones de Jacobo I 189.
Los argumentos expuestos por Hobbes en el Dilogo, que
han sido el motivo central de anlisis en este apartado, parecen
haber sido elaborados desde una ptica ms filosfca que jur-
dica. La defensa de la necesidad de una soberana absoluta,
ser recogida, con posterioridad a la muerte de Hobbes, en la
Gloriosa Revolucin que seala el triunfo del Parlamento sobre
la Monarqua tras un siglode disputas. Las tesis defendidas por
Coke acerca de la limitacin del poder soberano, entendindo-
lo como un gobierno mixto, tuvieron una amplia acogida un
sigloy medio ms tarde en el perodo de la Revolucin Ameri-
cana y en el sistema constitucional que all tuvo su gnesis y
que se puede caracterizar, entre otras cosas, por los mecanis-
mos de control que impone al poder poltico.
Tras este recorrido histrico en el que se ha podido apreciar
como los escritos de Hobbes estaban en estrecha vinculacin
con los desrdenes polticos que sufri Inglaterra durante el
siglo XVII y con la gran pesadilla que supuso la guerra civil,
parece confirmarse la tesis de Bobbio acerca de que la idea
dominante en Hobbes es desarrollar una teora que impida la
disolucin del Estado. En el prximo apartado se volver al
anlisis conceptual de los principales elementos de la filosofa
poltica de Hobbes que se refieren a las caractersticas que debe
187
Vid. HOBBES, T., Leviathan, cap.XVIII, op.cit., p.128.
188
Vid. HOBBES, T., Leviathan, cap.XXI, op.cit., p.153.
189
Vid. BOBBIO, N., Appendice: Introduzione al Dialogo tra un filoso-
fo e uno studioso del diritto comune d Inghilterra, op.cit, pp.108 y 109.
527
Gregorio Saravia
reunir la soberana para evitar, justamente, el peor de todos los

males: la vuelta al estado de naturaleza y la anarqua.
3.2. La construccin de la soberana absoluta:

el papel de las leyes de naturaleza frente
al problema del estado de naturaleza
Las pasiones que tornan insoportable la vida en el estado de

naturaleza, son las que permiten la salida del mismo. El medio
del que se sirve el ser humano para lograr esta salida es su
razn. Tal como ha sealado Bobbio, para salir del estado de
naturaleza la razn acude en ayuda del hombre. La razn es
considerada como un conjunto de reglas prudenciales, esto es,
normas hipotticas tales como: Si quieres A, debes hacer B.
El hombre no es menos un ser de razn que de pasin () La
razn en Hobbes no tiene nada que ver con la facultad de cono-
cer la esencia de las cosas; es la facultad de razonar, entendien-
do el razonamiento como un clculo por el cual dadas ciertas
premisas se derivan necesariamente ciertas conclusiones 190.
En virtud de ello, afirmar que el hombre est dotado de
razn equivale a decir que es capaz de distinguir cules son los
medios ms idneos para alcanzar los fines que desea. En efec-
to, as lo entiende Hobbes cuando afirma que las Pasiones que
inclinan a los hombres hacia la Paz son el Miedo a la Muerte,
el Deseo de obtener las cosas necesarias para llevar adelante
una vida acomodada, y la Esperanza de que, con su Industria,
puedan obtenerlas. Y la Razn sugiere convenientes Normas de
Paz, a partir de las cuales los hombres pueden llegar a un
acuerdo. Estas Normas son llamadas Leyes de Naturaleza 191.
El motivo que impulsa a los hombres a respetar el conteni-
do de estas leyes es la autoconservacin. sta se encuentra en
constante peligro por la inseguridad y violencia que caracteri-
190
Vid. BOBBIO, N., La teoria politica di Hobbes, op.cit., p.44.
191
Vid. HOBBES, T., Leviathan, cap.XIII, op.cit., p.90.
528
zan al estado de naturaleza, es decir, queda frustrado el apetito

de conservacin de la propia vida. Ahora bien, cul es el con-
tenido de estas leyes? El autor define a la ley natural o lex natu-
ralis como un Precepto o Regla general, descubierto mediante
la Razn, por el cual a un hombre se le prohbe hacer aquello
que sea destructivo para su vida o aleje los medios para
conservarla 192. El carcter que tienen las mismas no es impe-
rativo sino hipottico, deben considerarse como una serie de
consejos prudenciales que permiten a los hombres si se atie-
nen a ellos preservar sus vidas. En este sentido, tienen tam-
bin un carcter instrumental ya que no dejan de estar al servi-
cio del auto inters humano. La razn, entonces, en este
sentido, no se vincula con la bsqueda de la esencia de las
cosas sino con el clculo para obtener los fines que se persi-
guen. El primero de ellos es, sin lugar a dudas, la preservacin
de la vida o, en su formulacin negativa, evitar la muerte.
En el ttulo de este apartado se haca referencia al rol que
juegan las leyes de naturaleza frente a los peligros que el estado
de naturaleza encarna para la vida humana. Sin embargo, no
se ha dicho nada an acerca de los orgenes de los conflictos
entre los seres humanos o, dicho con otras palabras, por qu
razones Hobbes crea que el estado de naturaleza era tan pro-
blemtico?, cul es el contenido de la hiptesis que opera
como punto de partida para la justificacin del poder poltico?
3.2.1. El problema: estado de naturaleza
Lo primero que habra que afirmar es que el derecho natu-

ral que tienen todos los seres humanos a buscar su propio bien
192
Vid. HOBBES, T., Leviathan, cap.XIV, op.cit., p.91. Hobbes se encar-
ga de diferenciar muy bien entre la ley natural y el derecho natural, ste ltimo
es la Libertad que tiene cada hombre de usar su propio poder, segn le plaz-
ca, para la preservacin de su propia Naturaleza, es decir, de su propia Vida;
y en consecuencia, de hacer cualquier cosa que, de acuerdo con su Juicio y
Razn, se conciba como la ms apta para alcanzar ese fin. Vid. Idem., p.91.
529
Gregorio Saravia
y a garantizar su seguridad frente a los otros es una contradic-

cin lgica en el estado de naturaleza y este es uno de los prin-
cipales problemas a los que Hobbes pretende hacer frente. Si la
razn es concebida como clculo, resulta inadmisible para este
filsofo la presencia en su teora de una contradiccin y sta
surge de una cuestin de hecho: la igualdad en fuerzas, y en
facultades mentales que comparten todos los individuos hace
que ninguno de ellos pueda estar a salvo durante mucho tiem-
po, ya que en ejercicio del derecho natural puede un hombre
disponer del cuerpo del otro o, incluso, llegar a matarlo.
Estado de naturaleza o condicin natural de los hombres son
las dos expresiones que utiliz Hobbes para referirse, sin
embargo, a lo mismo, es decir, una hiptesis que describe la
condicin de vida entre los seres humanos cuando no existe un
autoridad poltica. La descripcin del estado natural de los
hombres cumple una funcin metodolgica, dentro de la teora
poltica de Hobbes, al mostrar qu pasara sino existiese una
autoridad con poder soberano. La inclusin de este dispositivo
en su teora, ha sido usualmente calificada como una hiptesis
que no tiene un carcter histrico 193 y su punto de inicio es la
enunciacin de una serie de rasgos existentes en la naturaleza
humana que se traducen en una visin que ha sido calificada
como pesimista. Entre los autores que califican a Hobbes como
un pesimista antropolgico, se encuentra el mismo Bobbio,
quin sostiene que su pesimismo antropolgico no le permita
creer que los hombres pudiesen salvarse por s mismos. Pero su
secularismo radical le indujo a buscar una solucin para el pro-
blema de la salvacin de la humanidad distinta de la predicada
por las Iglesias. En el mismo sentido de la concepcin agusti-
193
As lo ha sealado, entre otros, Ernst Cassirer cuando afirma que
este enfoque racional no era concebido en modo alguno como histrico ()
Es manifiesto que no se puede fijar el momento determinado de la historia en
que el Estado apareci por vez primera. Pero esa falta de conocimiento hist-
rico no preocupa a los tericos del Estado contractual. Su problema es anal-
tico, no histrico. Vid. CASSIRER, E., El Mito del Estado, op.cit., p.205.
530
niana-luterana del Estado, tambin Hobbes concibi al Estado

como un remedio para la naturaleza corrupta del hombre, pero
su versin fue secular. La condicin corrupta no es la del peca-
do (en el que Hobbes no crea) sino la de las pasiones natura-
les. Es tarea de la filosofa describir y clasificar esas pasiones
tal como se describen y clasifican las partes del cuerpo 194.
Tal como ya se ha afirmado en este trabajo, los hombres,
segn Hobbes, son iguales por naturaleza y esta igualdad se
manifiesta en la posibilidad que tiene cada uno de ellos de dar
muerte al otro, ms all de su fuerza corporal o las facultades
de su mente 195. Esta posibilidad de perder la vida de forma vio-
lenta, genera, principalmente, miedo entre los hombres.
La igualdad entre los hombres, adems, hace que ninguno
pierda la esperanza de obtener todo aquello que desea. De ah
que si dos hombres desean una misma cosa que no puede ser
disfrutada por ambos, se convierten en enemigos; y para lograr
su Fin (que es, principalmente, su propia conservacin y, algu-
nas veces, slo su deleite) no durarn en destruirse o someterse
mutuamente 196. El bien ms preciado para el hombre es la
conservacin de su propia vida y en virtud de ello no duda en
someter, o incluso matar a otro, cuando se siente amenaza-
do 197. La convivencia bajo estos presupuestos, no es fuente de
194
Vid. BOBBIO, N., La teoria politica di Hobbes, op.cit., p.67. Sobre
el debate en torno al pesimismo en la teora poltica de Hobbes, vid. el aparta-
do 3.7 del primer captulo.
195
A partir de esta idea de igualdad natural en los hombres, H. L. A. Hart
ha desarrollado el concepto del contenido mnimo del derecho natural, ya que
considera que todos los hombres tienen por igual el objetivo la supervivencia
y, de ah, que el derecho y la moral puedan tener un contenido especfico y
comn. Vid. HART, H.L.A., El Concepto de Derecho, [1961], Traduccin de
Genaro R. Carri, Ed. Abeledo-Perrot, Buenos Aires, 2007, pp.239 y ss..
196
197
Esta idea ser criticada por Jean-Jacques Rousseau cuando afirma
que hay, adems, otro principio del que Hobbes no se ha percatado y que,
dado al hombre para suavizar en ciertas circunstancias la ferocidad de su
amor propio, o el deseo de conservarse antes del nacimiento, templa el ardor
que tiene por su bienestar mediante una repugnancia innata a ver sufrir a su
531
Gregorio Saravia
placer alguno sino de constantes sufrimientos. A su vez, la pre-

servacin de la vida es coherente con el planteamiento mecani-
cista en el cual los cuerpos tienden a conservar su movimiento
mientras no exista otro cuerpo que los detenga. De ah, que los
hombres sientan un impulso de aversin o rechazo frente a la
muerte que le puede provocar otro hombre. Esta visin hobbe-
siana de la vida comn entre los hombres como una pesadilla,
se enfrenta a la doctrina defendida por Aristteles, y luego por
la escolstica medieval, del hombre como un ser social por
naturaleza. El Estagirita, en el Libro I de su Poltica, haba sos-
tenido que la comunidad de hombres ha sido constituida con
miras a un bien. La comunidad perfecta es aquella que rene
en su seno a varias aldeas y que muestra el nivel ms alto de
autosuficiencia, recibiendo el nombre de ciudad o comunidad
cvica. sta responde a las necesidades de la vida y tiene como
fin el vivir bien. Todo lo que existe, desde un hombre a un caba-
llo o una casa, tiende, por naturaleza, hacia un fin que es la
autosuficiencia. Por ello, Aristteles afirma que de todo esto
es evidente que la ciudad es una de las cosas naturales, y que el
hombre es por naturaleza un animal social, y que el insocial
por naturaleza y no por azar es o un ser inferior o un ser supe-
rior al hombre. () La razn por la cual el hombre es un ser
social, ms que cualquier abeja y que cualquier animal grega-
rio, es evidente: la naturaleza, como decimos, no hace nada en
vano, y el hombre es el nico animal que tiene palabra 198.
Frente a esta postura de Aristteles, Hobbes responde que
la mayor parte de los hombres que han escrito algo acerca de
los Asuntos pblicos suponen, o nos piden que creamos, que el
Hombre es un animal que desde su nacimiento es apto para
vivir en Sociedad () A partir de esta idea construyen la doc-
trina de la sociedad civil, como si para preservar la paz y el
gobierno de la humanidad no se necesitara otra cosa que el que
semejante. Vid. ROUSSEAU, J. J., Discurso sobre el origen y los fundamen-

tos de la desigualdad entre los hombres, op.cit., p.262.
198
Vid. ARISTTELES, Poltica, op.cit., pp.50 y 51.
532
los hombres acuerden establecer ciertos pactos y condiciones a

los cuales ellos mismos llamarn despus leyes. Este Axioma,
aunque es aceptado por muchos, es, desde luego, falso; es un
error que proviene de una observacin demasiado superficial
de la naturaleza humana. Una observacin ms detenida de las
causas por las que los hombres se juntan y disfrutan de su
mutua compaa demuestra que eso no ocurre porque natural-
mente no podra ocurrir de otra manera, sino por accidente
() Por lo tanto, no buscamos asociarnos con otros por amis-
tad, sino porque esperamos recibir algn honor o ventaja
[commodum] 199.
Desde los presupuestos de una visin del hombre como un
ser asocial, Hobbes afirma que es verdad que algunas criatu-
ras vivientes, como las Abejas y las Hormigas, viven sociable-
mente unas con otras (y por eso Aristteles las incluye en la
categora de los animales Polticos) () Viendo esto, quiz
algunos hombres desearan saber por qu la Humanidad no
podra hacer lo mismo. A esa pregunta respondo diciendo: Pri-
mero, que los hombres estn compitiendo continuamente por
el Honor y la Dignidad, cosa que no hacen estas criaturas.
Como consecuencia, surge entre los hombres, por esa razn,
Envidia y Odio, y, finalemente, la Guerra () Segundo, que
entre esas criaturas el bien Comn no es diferente del bien Pri-
vado de cada una; y como por naturaleza estn inclinadas a su
bien privado, estn al mismo tiempo procurando el beneficio
comn () Tercero, que como estas criaturas no tienen el uso
de razn (que tiene el hombre) ni ven, ni piensan que ven falta
alguna en la administracin de sus asuntos comunes. Mientras
que entre los hombres, hay muchos que piensan que son ms
sabios y ms capaces que los dems para gobernar lo Pblico;
y stos se afanan en reformas e innovaciones, uno de una
manera, otro de otra, acarreando as Disensin y Guerra
Civil 200.
199
Vid. HOBBES, T., On the Citizen, Cap.I, op.cit., pp.21 y 22.
200
533
Gregorio Saravia
Hobbes encuentra en la naturaleza humana tres causas

principales de conflicto que demuestran su carcter asocial,
stas son la competencia, la desconfianza y la gloria. La primera,
hace que los hombres se enfrenten entre s para adquirir
Ganancias; la segunda, para obtener Seguridad; y la tercera,
para ganar Reputacin.
El afn de gloria aparece vinculado con otra caractersti-
ca que encuentra Hobbes en la naturaleza humana y que es
la vanidad. Si bien los hombres son todos iguales por natu-
raleza, existe la vanidad con que cada uno considera su pro-
pia sabidura; pues casi todos los hombres piensan que la
poseen en mayor grado que los vulgares, es decir, que todos
los dems hombres excepto ellos mismos y unos pocos ms
que, por Fama, o por estar de acuerdo con ellos, reciben su
aprobacin 201.
Desatadas estas tres pasiones, no puede haber otro resulta-
do que el surgimiento de una violencia que crece, desenfrena-
damente, en espiral y que desemboca, finalmente, en una gue-
rra de todos contra todos. En el De Cive, Hobbes afirma que
no podr negarse que el estado natural de los hombres antes
de que entraran en sociedad fue un estado de guerra, no una
guerra simple, sino una guerra de todos contra todos () Pero
es fcil de apreciar cun contrario es para la preservacin de la
humanidad o de un individuo particular el estar perpetuamen-
te en Guerra 202.
Acerca de este tipo de guerra, Bobbio ha considerado que
la guerra de todos contra todos es una expresin hiperbli-
ca. Si se deja de lado la hiprbole, significa que la condicin en
el que un gran nmero de seres humanos se encuentra toma-
dos como individuos o en grupo es de temor recproco y per-
manente hacia una muerte violenta debido a la ausencia de un
poder comn. La hiprbole sirve solamente para explicar que
se trata de un estado intolerable, del que los hombres han de
201
202
Vid. HOBBES, T., On the Citizen, Cap.I, op.cit., p.30.
534
salir tarde o temprano si quieren salvar lo ms valioso que tie-

nen: sus vidas 203.
Una aclaracin importante que hace Hobbes acerca del
estado de guerra es que ste no slo consiste en el acto material
de la lucha y el enfrentamiento, sino en un perodo en el que
la Voluntad de Confrontacin violenta es suficientemente
declarada. Por tanto, la nocin de Tiempo debe considerarse
como parte de la naturaleza de la Guerra, lo mismo que es par-
te de la naturaleza del Tiempo Atmosfrico. Pues as como la
naturaleza del Mal tiempo atmosfrico no est en uno o dos
aguaceros, sino en la tendencia a que stos continen durante
varios das, as tambin la naturaleza de la Guerra no est en
una batalla que de hecho tiene lugar, sino en una disposicin a
batallar durante todo el tiempo en que no haya garantas de
que debe hacerse lo contrario 204.
Una vez que Hobbes ha descrito el estado de naturaleza
como la forma de vida entre los hombres sin que exista un lmi-
te a sus pasiones, considera necesario recurrir al conocimiento
emprico para hacer ms convincentes sus aseveraciones. De
ah, que Hobbes proponga al incrdulo, respecto de las misera-
bles condiciones en las que se vive en el estado de naturaleza,
que considere su propia conducta: cuando va a emprender un
viaje, se cuida de ir armado y bien acompaado; cuando va a
dormir, atranca las puertas; y hasta en su casa, cierra con can-
dado los arcones. Y acta de esta manera, aun cuando sabe que
hay leyes y agentes pblicos armados que estn preparados
para vengar todos los daos que se le hagan. Cul es la opi-
nin que este hombre tiene de sus prjimos cuando cabalga
armado? Cundo atranca las puertas? Qu opinin tiene de
203
Vid. BOBBIO, N., La teoria politica di Hobbes, op.cit., pp.43 y 44.
204
Vid. HOBBES, T., Leviathan, cap.XIII, op.cit., pp.88 y 89. Esta con-
cepcin de la naturaleza de la guerra, y en general del estado de naturaleza,
ha generado distintas opiniones entre sus intrpretes. Una de las ms intre-
santes fue la sostenida por Michel Foucault. Vid. FOUCAULT, M, Defender la
sociedad. Curso en el Collge de France (1975-1976), Traduccin de Horacio
Pons, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2000, pp.89 y ss..
535
Gregorio Saravia
sus criados y de sus hijos cuando cierra con candado los

arcones? 205. Este recurso utilizado por Hobbes ha dado lugar
a distintas interpretaciones acerca de las posibles fuentes del
estado de naturaleza. Algunas de estas interpretaciones se des-
prenden directamente de sus textos y otras han sido formula-
das por los tericos, estudiosos de la obra de Hobbes, que han
aadido otro tipo de consideraciones a sus anlisis. En este
sentido, las interpretaciones pueden ser divididas en dos gru-
pos. En el primero de ellos podran ubicarse tres interpretacio-
nes que surgen de la lectura del De Cive (1) y del Leviatn (2) y
(3), mientras que en el segundo podran agruparse las interpre-
taciones realizadas por dos importantes tericos de la poltica,
como C. B. Macpherson (4) y Sheldon S. Wolin (5), a fin de
compararlas con la de Norberto Bobbio (6).
Comenzando por el primero de los grupos, entonces, pue-
den distinguirse tres interpretaciones:
La primera es que el estado de naturaleza es una inferencia
hecha a partir de las pasiones, es decir, las condiciones de vida
en el estado natural se deducen de la psicologa humana. Segn
esta interpretacin, que se desprende de la lectura del Prefacio
del Autor al Lector en el De Cive, el enfrentamiento y la destruc-
cin mutua que se da en el estado de naturaleza es producto de
las pasiones humanas. Esta interpretacin expuesta por Hob-
bes en el De Cive, coincide con la descripcin que realiza en el
captulo XIII del Leviatn sobre los hombres en el estado de
naturaleza en la que se sigue un razonamiento deducido de las
pasiones 206, segn las palabras del mismo autor. En ambos
casos, mediante un razonamiento deductivo sin necesidad de
la experiencia a partir de las pasiones humanas, se demues-
tra las condiciones de vida cuando no existe una autoridad con
el poder de atemorizar a todos.
La segunda posible interpretacin es que la hiptesis del
estado de naturaleza se construye a partir de datos sobre las
205
206
536
formas de vida en culturas extraas y remotas que surgen de la

exploracin del mundo que estaba teniendo lugar en el
sigloXVII. Hobbes haba sostenido que poda llegar a resultar
lgico pensar que jams se haba dado una poca en la historia
con una situacin de guerra como la que l mismo describa.
Sin embargo, consideraba que sta no se haba dado de una
manera generalizada en todo el mundo. Pero hay muchos sitios
en los que los hombres viven as ahora. Pues los pueblos salva-
jes en muchos lugares de Amrica, con la excepcin del gobier-
no que rige en las pequeas familias, cuya concordia depende
de los lazos naturales del sexo, no tienen gobierno en absoluto
y viven en el da de hoy de esa manera brutal que he dicho
antes 207. Esta descripcin, colocara a estos pueblos de Amri-
ca en una situacin que puede denominarse pre-estatal. Lo que
se encuentra por debajo de la mirada europea de aquella poca
sobre estas sociedades, tal como ha apuntado Pierre Clastres,
es la idea de que las mismas no son verdaderas sociedades ya
que carecen de Estado y esta carencia las transforma en incivi-
lizadas. Por eso, se puede distinguir por una parte estn las
sociedades primitivas, o sociedades sin Estado, y por la otra las
sociedades con Estado 208. Ms all de las culturas extraas y
remotas que sirven a Hobbes como ejemplo, su descripcin del
estado de naturaleza puede ser proyectada en las relaciones
interestatales. En este sentido, y sumando otra prueba empri-
ca para el respaldo de su hiptesis, Hobbes afirma que la gue-
rra de todos contra todos es un hecho que, en todas las po-
cas, los Reyes y las Personas que poseen una autoridad
Soberana estn, a causa de su Independencia, en una situacin
de continua desconfianza mutua, en un estado y disposicin de
Gladiadores, apuntndose con sus armas, mirndose fijamente,
es decir, con sus Fortalezas, Guarniciones y Caones instalados
207
208
Vid. CLASTRES, P., La Sociedad contra el Estado, Traduccin de Ana
Pizarro, Monte Avila Editores, Barcelona, 1978, pp.175 y ss..
537
Gregorio Saravia
en las Fronteras de sus Reinos, espiando a sus vecinos constan-

temente, en una actitud belicosa 209.
Otra posible interpretacin es la que considera que el esta-
do de naturaleza encierra una mirada sobre la vida en el pasa-
do o plantea una relacin ambivalente con el tiempo. En este
sentido, Hobbes haba afirmado que podemos tener una
nocin de cmo sera la vida sin un poder comn al que temer,
si nos fijamos en la manera de vivir de quienes, despus de
haber coexistido bajo el poder de un gobierno pacfico, degene-
ran en un estado de guerra civil 210. De ah, que el estado de
naturaleza pueda ser visto como una entropa poltica, es decir,
la medida del desorden de un sistema por culpa de la posibili-
dad latente de la guerra civil y, por aadidura, la anarqua.
Respecto del segundo grupo, las dos interpretaciones
seran:
Por un lado, que el estado natural de los hombres no hace
referencia a stos en contraposicin a los hombres civilizados,
sino que se refiere a hombres cuyos deseos son los propios de
una sociedad posesiva de mercado. En este sentido, la conduc-
ta de los hombres no es analizada en abstraccin de la socie-
dad, sino a partir de un tipo especfico de ella que es la socie-
dad posesiva de mercado 211.
Por otro lado, que no se trata ms que de una ficcin que
busca dar cuenta de conflictos surgidos por la utilizacin del
lenguaje. Detrs de esta original interpretacin, se encuentra
Sheldon Wolin. En efecto, para este terico estadounidense la
descripcin del estado de naturaleza como un estado de subje-
tividad, y no simplemente como la ausencia de un poder sobe-
rano, indicara la creencia de Hobbes de que la disolucin de la
209
210
211
Esta es la tesis desarrollada por C. B. Macpherson en su obra The
Political Theory of Possessive Individualism: From Hobbes to Locke, Oxford
University Press, 1962 (hay traduccin al espaol: La teora del individualismo
posesivo. De Hobbes a Locke, Traduccin de Juan Ramn Capella, Ed. Trotta,
Madrid, 2005).
538
soberana se trataba ms de un efecto que de una causa del

colapso social. El estado de naturaleza vendra a representar la
culminacin de un permanente desacuerdo sobre los significa-
dos comunes y fundamentales, puesto que la razn privada ori-
ginaba una daina confusin de los significados que terminaba
por desmantelar el cuerpo poltico concebido como un todo en
comunicacin 212. En un sentido similar al de Wolin, Leo
Strauss tambin se haba referido al problema del lenguaje en
el estado de naturaleza. Su anlisis parte de la consideracin de
que el estado de naturaleza hobbesiano se produce en los inter-
valos entre la disolucin de una sociedad civil y la construccin
de otra nueva. No obstante, el problema surgira cuando Hob-
bes incurre en la contradiccin de sostener, por un lado, que la
naturaleza mantiene a los hombres disociados de lo cual se
deduce que el estado de naturaleza necesariamente tiene que
ser presocial y, por otro lado, que los hombres que viven en
estado de naturaleza poseen ya lenguaje, y consecuentemente,
tambin poseen algunas especulaciones verdaderas, generales
y provechosas. Cmo podran, de otro modo, abandonar el
estado de naturaleza obedeciendo los dictados de la razn?
Ahora bien, cmo pueden los hombres presociales poseer
lenguaje? 213.
Por ltimo, el anlisis de Bobbio sobre el estado de natura-
leza hobbesiano comienza por la diferenciacin de las dos cla-
ses de poder a las que el filsofo ingls se refiere. Hobbes dis-
tingue entre dos tipos distintos de poder, que son el original y el
instrumental. Tal como se ha visto en el apartado 4.1 del primer
captulo, el primero se refiere al conjunto de facultades corpo-
rales, de nimo o mentales que los individuos pueden poseer
mientras que el segundo sirve para designar a los medios de los
que se sirven los individuos para adquirir otros poderes (entre
estos medios se podran mencionar a la riqueza, la reputacin,
212
pensamiento poltico occidental, op.cit., pp.276 y ss.
213
539
Gregorio Saravia
los amigos o, incluso, la buena suerte). Para Hobbes, los pro-

blemas en el estado de naturaleza comienzan para los indivi-
duos cuando se observa esa inclinacin natural de toda la
humanidad hacia un deseo, imposible de satisfacer, por conse-
guir un poder detrs de otro y que slo encuentra su fin con la
muerte. Mientras la existencia de los individuos no encuentra
su extincin, cada uno de ellos velar en descarnada carrera
contra los dems por su propio bien. A este marco de poten-
cial conflicto, se suman las tres manifestaciones principales del
carcter asocial de los seres humanos que son, como se ha vis-
to al comienzo de este apartado, la competencia, la desconfian-
za y la gloria. El conjunto de estas desfavorables condiciones
estimula la configuracin de una guerra de todos contra todos
en la que, segn Bobbio, el horror consiste en lo siguiente: el
deseo de poder en una situacin en la que todos son iguales en
su capacidad de causarse dao, en la que los bienes son insufi-
cientes para satisfacer las necesidades de cada hombre, y en
que cualquiera tiene derecho natural sobre todas las cosas 214.
Las interpretaciones de Macphserson, Wolin y Bobbio son,
como se ha podido apreciar, diferentes, sin embargo podra
sealarse que tienen como denominador comn la formulacin
de un problema al que tuvo que hacer frente Hobbes y que era
la demostracin de su hiptesis sobre la potencial conflictivi-
dad humana. Bobbio ha considerado que resulta muy difcil
negar que Hobbes tuvo en cuenta a la realidad de su tiempo
histrico en la formulacin de la hiptesis del estado de natu-
raleza. Una poca marcada a fuego, tal como ya se ha visto en
este trabajo, por la guerra civil. En este sentido, se puede inter-
pretar que detrs de la situacin hipottica del estado de natu-
raleza se encuentra un peligro real, aunque latente, que repre-
senta la guerra civil entendida como el conflicto interno en ell
Estado de mayor intensidad y peores efectos. A travs de la
ficcin del estado de naturaleza, el autor busca desarrollar una
serie de argumentos a favor de una determinada configuracin
214
540
del poder poltico y la obediencia que a ste se le debe. As,

pues, el estado de naturaleza puede ser entendido como un
espacio poltico imaginario en el que hay que formar una socie-
dad. Se trata de un concepto de carcter negativo puesto que
responde a la descripcin a la que se llega luego de imaginar
que pasara si el mundo social fuese destruido.
Hobbes es, para Bobbio, un escritor realista y la mejor
prueba de ello es la descripcin del estado de naturaleza en
conexin con la guerra civil, hasta el punto en que ambas con-
sideraciones terminan por superponerse. Frente a la posible
objecin que cabra hacerle a Hobbes por su falta de realismo
al referirse a un estado de naturaleza como estado de guerra
permanente, Bobbio responde que este ltimo concepto debe
entenderse no tanto por la presencia de conflictos violentos
como aquel en el que la tranquilidad es precaria y queda ase-
gurada slo por el recproco temor, en resumen, es un estado
en el que la paz resulta posible nicamente por la amenaza
continua de la guerra 215.
3.2.2. La solucin: las dos primeras leyes de naturaleza
Al comienzo del apartado 3.2 de este captulo se ha visto

como Hobbes defina a la ley natural o lex naturalis como un
precepto o regla general que puede ser descubierto mediante la
razn, con el objetivo de que los hombres conozcan aquello que
pueda ser destructivo para su vida o para los medios que per-
miten conservarla. El carcter hipottico e instrumental de las
leyes de naturaleza permite interpretarlas como una serie de
consejos prudenciales que estan al servicio de los principales
intereses humanos.De esta primera aproximacin, se puede
extraer el significado diferente que Hobbes asigna a la ley natu-
ral si se la compara con las concepciones tradicionales puesto
que para stas la recta razn indica lo que es bueno o malo en
215
541
Gregorio Saravia
s pero no en funcin de un determinado fin como es, en el

caso de la interpretacin de Hobbes, la paz. Segn Bobbio el
fin supremo de los seres humanos es, desde el punto de vista
utilitarista de Hobbes, la paz. Para otros tericos del derecho
natural, el fin supremo es el bien (moral). En virtud de ello,
para los iusnaturalistas tradicionales la ley natural prescribe lo
que es bueno y prohbe lo que es malo, independientemente de
la utilidad o del dao que puedan derivarse de ello. A su vez, la
ley natural permite que se pueda hablar de algo bueno o malo
en s mismo. Para Hobbes la ley natural indica lo que es conve-
niente o no conveniente para el logro de un fin, que es la paz, y
que representa la suprema utilidad 216.
La interpretacin de Bobbio parece ajustarse correctamen-
te con la formulacin de Hobbes puesto que el contenido de la
primera ley de naturaleza es buscar la paz y mantenerla aun-
que no queda suprimido el derecho natural a defendernos con
todos los medios que estn a nuestro alcance 217. La razn es la
que conduce a los hombres a buscar la paz sin que ello suponga
la desaparicin de su apetito por conservar la vida, por eso que-
da justificada la defensa de la misma por cualquier medio 218.
En el contenido de la segunda ley de naturaleza se cifra
todo el argumento que Hobbes desarrolla para justificar el
poder absoluto del soberano puesto que supone una renuncia
de ciertos derechos naturales que los hombres poseen en aras
216
Vid. BOBBIO, N., Legge naturale e legge civile nella filosofia politica
di Hobbes, en Thomas Hobbes, op.cit., pp.111-145, pp.116 y 117.
217
Vid. HOBBES, T., Leviathan, cap.XIV, op.cit., p.92.
218
En este sentido, Hobbes afirma que la razn no es menos natural en
el hombre que la pasin, y es la misma para todos los hombres, porque todos
los hombres estn de acuerdo en su voluntad de regirse y gobernarse de suer-
te que alcancen sus deseos, es decir, su propio bien, lo cual es obra de la razn.
Por tanto no puede haber ms ley natural que la razn, ni otros preceptos de
DERECHO NATURAL que los que nos conducen por los caminos de la paz,
cuando puede conseguirse, y de la defensa cuando no puede lograrse. Vid.
HOBBES, T., Human Nature, en HOBBES, T., The Elements of Law Natural
and Politic, op.cit., p.82.
542
de un nico objetivo que es la paz. Su formulacin es la

siguiente: que un hombre debe estar deseoso, cuando los otros
lo estn tambin, y a fin de conseguir la Paz y la defensa personal
hasta donde le parezca necesario, de no hacer uso de su derecho
a todo, como la que el permitira a los otros en su trato con l 219.
Desde un punto de vista lgico, el derecho natural que tie-
nen todos a todo es fuente de enfrentamientos e inseguridad
entre los hombres, por ello hay que renunciar, indefectiblemen-
te, a ciertos derechos para comenzar a andar el camino que
conduce a la paz y a la autopreservacin. La renuncia de un
derecho puede hacerse sin tener en cuenta a quin beneficia
esa renuncia o, bien, transfirindolo a otra persona. En este
segundo caso, se intenta que el beneficio recaiga sobre alguna
persona o personas en particular. Esta transferencia es el origen
de una obligacin cuyo contenido consiste en una abstencin,
es decir, no impedir que aqullos a quienes se ha concedido o
dejado ese derecho, se beneficien de l 220.
La transferencia se perfecciona mediante una declaracin
en la cual la persona manifiesta su voluntad de transferir su
derecho a otra que la acepta. Hecha esta transferencia, surge
un lazo que liga y obliga a los hombres. Pero Hobbes aclara
que estos lazos no poseen una fuerza derivada de su propia
naturaleza pues nada puede romperse ms fcilmente que la
palabra de un hombre, sino del miedo a que su ruptura d
lugar a alguna mala consecuencia 221. Teniendo en cuenta el
egosmo como caracterstica de la naturaleza humana, Hobbes
no espera que los hombres transfieran un derecho a cambio de
219
220
Vid. HOBBES, T., Leviathan, cap.XIV, op.cit., p.92. Esta abstencin
va acompaada de un deber que consiste en no anular ese acto suyo que ha
realizado por propia voluntad; y que si causa algn impedimento, incurre en
INJUSTICIA e INJURIA, pues est sine jure al haber renunciado o transferido
antes su derecho. Vid. Idem., p.93.
221
Vid. HOBBES, T., Leviathan, cap.XIV, op.cit., p.93. La mala conse-
cuencia a la que hace referencia el autor es el poder coercitivo que tendr el
soberano una vez que haya sido constituido el Estado.
543
Gregorio Saravia
nada. En efecto, la bsqueda constante del bien propio tam-

bin se hace presente en la realizacin de este acto voluntario
y es por ello que siempre que un hombre Transfiere su Dere-
cho o Renuncia a l, lo hace en consideracin a que algn otro
Derecho le es transferido de manera recproca, o porque espera
de ello algn otro bien 222. Cuando se da una transferencia
mutua de derechos, se est celebrando un contrato. Sin embar-
go, no todos los derechos son susceptibles de ser transferidos y
en este sentido, un hombre siempre conserva para s el derecho
de resistirse a aqullos que intenten atacarlo con el fin de ase-
sinarle. Y lo mismo se aplica respecto de la resistencia al dao
fsico, a las cadenas y al encarcelamiento porque el motivo y
el fin que hacen que un hombre renuncie y transfiera sus dere-
chos no es otro que el de su seguridad personal en esta vida y
el de poner los medios para conservarla y no hastiarse de
ella 223.
Siguiendo la lgica de este principio por el cual no puede
transferirse el derecho de defensa en caso de que corra peligro
la vida o la integridad fsica del individuo, Hobbes afirma que
un convenio que me obligue a no defenderme usando la fuer-
za cuando la fuerza es ejercida sobre m, siempre ser nulo.
Porque (como he mostrado antes) ningn hombre puede
transferir o ceder su derecho a salvarse de la muerte, del dao
fsico y del encarcelamiento. El nico fin de ceder cualquier
derecho suyo es precisamente evitar esas cosas. Por tanto, la
promesa de no defenderse usando la fuerza, no transfiere nin-
gn derecho, y un convenio que implique esa cesin no es
obligatorio 224.
Con excepcin de estos supuestos mencionados, Hobbes
deja establecido que la obediencia absoluta e incondicional es,
nada menos, que el dictamen primero y fundamental de las
mismas leyes de naturaleza. En este sentido, tal como ha enten-
222
223
224
544
dido Bobbio, a la ley que prescribe la renuncia a los derechos

absolutos que los individuos gozan en el estado de naturaleza
le sigue un conjunto de leyes que tienen en comn la prescrip-
cin de conductas que sirven para el mantenimiento la paz. De
este conjunto de leyes, slo la segunda, que establece respe-
tar los pactos, y que es un corolario de la primera, se refiere,
como la primera, a la institucin de la sociedad civil 225.
Respecto a la obligacin que generan las leyes de naturale-
za, Hobbes afirma que obligan in foro interno, es decir, nos
ligan a un deseo de que se cumplan. Pero in foro externo, es
decir, cuando llega la hora de ponerlas en prctica, no siempre
es as 226. Las razones que da Hobbes para ello tienen que ver,
justamente, con la falta de seguridad que existe antes de la ins-
tauracin del Estado porque el que es un hombre modesto,
tratable y cumple con todo lo que promete en un tiempo y lugar
en que nadie hace lo mismo, slo lograr convertirse en presa
fcil para los dems, procurando as su propia destruccin, lo
cual es contrario al fundamento de todas las leyes de naturale-
za, las cuales tienden a la preservacin de la naturaleza. A su
vez, aqul que, teniendo suficientes garantas de que los otros
van a observar esas leyes para con l, no est a su vez dispuesto
a observarlas para con ellos, estar de hecho buscando la gue-
rra, y no la paz y, consecuentemente, estar buscando la des-
truccin de su naturaleza por la violencia 227.
Tal como se puede apreciar, esta cuestin est estrechamen-
te vinculada con el cumplimiento de la segunda ley de natura-
leza, es decir, la que dispone que los hombres deben cumplir los
convenios que han hecho. Sin el respeto a esta ley, los convenios
se hacen en vano. En este sentido, Bobbio ha apuntado que el
principio pacta sunt servanda no podra ser nunca eficaz en
una situacin antijurdica como el estado de naturaleza puesto
225
di Hobbes, op.cit., p.121.
226
227
545
Gregorio Saravia
que no habra ningn individuo que pueda considerarse obliga-

do a cumplir lo pactado sin tener la seguridad de que la otra
parte tambin cumplir. Ahora bien, cmo se puede obtener
esa seguridad en un estado de naturaleza en el que no existe un
poder capaz de imponer una sancin al incumplidor?
Las obligaciones que para Hobbes tienen valor incondicio-
nal son las que el individuo contrae ante el poder soberano una
vez que la sociedad civil ha sido instaurada, en virtud de ello
las leyes naturales tienen un valor condicionado puesto que
slo obligan en conciencia o, en palabras del mismo autor, in
foro interno. Qu significa que las leyes de naturaleza obliguen
en conciencia? Significa que los individuos, en principio,
desean cumplirlas pero slo las cumplirn cuando estn segu-
ros de que eso no suponga sufrir un dao. Se tratara, segn
Bobbio, de una manifestacin del principio tico utilitarista
que adopta Hobbes porque as como las leyes de naturaleza
no son absolutas, sino relativas a un fin, la obligacin que se
deriva de ellas no es incondicional, sino que est condicionada
al logro de ese fin 228, que no es otro que la paz. En la medida
en que cada hombre es antes de la instauracin de la socie-
dad civil su propio juez y autoridad moral, la obligacin
deobedecer las leyes de naturaleza depende de la aceptacin de
las mismas. Nadie est obligado a obedecer las leyes de natura-
leza excepto por su propia conciencia ni nadie est obligado a
aceptar la interpretacin que otro haga de ellas. Las leyes de
naturaleza son insuficientes para sacar a los hombres del esta-
do de naturaleza, porque stos siguen siendo titulares del dere-
cho natural a elegir los medios que consideren ms adecuados
para la conservacin de sus vidas y esta facultad es el origen de
la inseguridad y el estado de guerra.
La seguridad de que las leyes de naturaleza sern cumpli-
das por todos los individuos slo se puede alcanzar en el Esta-
do civil, de lo que se deriva que los individuos estn obligados
228
546
a cumplir lo que las leyes naturales establecen una vez que

stas hayan sido transformadas en leyes civiles.
Cabra preguntarse, entonces, qu sentido tienen las leyes
de naturaleza una vez que ha sido instaurado el poder poltico
y la sociedad civil?
Parece claro que una vez instaurado el Estado, los indivi-
duos debern obedecer las leyes civiles y, por lo tanto, las leyes
de naturaleza perderan su sentido, sin embargo como dict-
menes que son regulan un determinado tipo de comportamien-
to y pueden seguir teniendo valor por su contenido, es decir ,
por lo que prescriben. Si las leyes de naturaleza no pierden el
valor de su contenido frente a las leyes civiles una vez instaura-
do el poder poltico, se podra sealar la inversin que Hobbes
produce en la doctrina iusnaturalista tradicional ya que si para
esta corriente la ley positiva slo es obligatoria en cuanto se
corresponde con la ley natural, para el filsofo ingls la ley
natural slo ser obligatoria en cuanto concuerde con la ley
positiva. A partir de este cambio de sentido que introdujo Hob-
bes, las leyes de naturaleza vienen a ser frmulas vacas a las
que el poder soberano poporciona su contenido. De ah que si
la ley natural establece, por ejemplo, que no se debe robar pero
la ley civil, al calificar el delito de robo, establece que el robo en
casos de extrema necesidad no es un acto prohibido, la ley
natural pierde por completo su efectividad. Si se establece el
principio de que es la ley civil la encargada de determinar lo
que debe entenderse por robo, estafa, homicidio, adulterio o
estupro, se est afirmando que la ley civil es la que determina
su propio contenido sin derivar ste de la ley de naturaleza.
Frente a este panorama, vuelve a imponerse la pregunta: qu
sentido tienen las leyes de naturaleza una vez que ha sido ins-
taurado el poder poltico y la sociedad civil?
Las leyes de naturaleza pueden llegar a obligar en el Estado
civil porque el soberano puede hacer que se cumplan en caso
de infraccin a las mismas. Sin embargo, dado el carcter
genrico de las mismas no pueden ser aplicadas a un caso con-
creto sin que previamente se haya establecido su correcta inter-
pretacin. En virtud del sistema lgico y cerrado que Hobbes
547
Gregorio Saravia
establece en torno a la construccin de un poder absoluto, el

encargado de interpretar a las leyes de naturaleza no puede ser
otro que el soberano. A travs de la tarea que llevan a cabo los
jueces, el Estado asume la gestin y la determinacin de la ley
de la naturaleza, lo que significa que quien da vigencia a una
ley de naturaleza y le atribuye un contenido u otro es siempre
el soberano, a travs de la doble operacin de identificarlas y
dotarlas de contenido 229.
Siguiendo con el anlisis de las leyes de naturaleza en la
sociedad civil, surge otro interrogante importante: De qu
manera las leyes de naturaleza afectan al marco de la relacin
que el soberano establece con sus sbditos?
En principio podra pensarse que el soberano, al igual que
los sbditos, est obligado a cumplir con lo que ordenan las
leyes de naturaleza, sin embargo estas no tienen ningn tipo de
eficacia para limitar el comportamiento del soberano. Tal como
ha sealado Bobbio, todo lo que el soberano ordena que se
haga ser justo por la simple razn de que ha sido ordenado. El
soberano, pues, no puede cometer una injusticia ni un delito
contra sus sbditos. En virtud de ello, si el soberano viola una
ley de naturaleza, por ejemplo dictando la pena capital a un
individuo inocente, comete una falta contra Dios pero no con-
tra su sbdito. Desde el momento en que ninguna falta ha sido
cometida contra ste, no puede hacer valer un derecho de resis-
tencia, que sera la justa y legtima reaccin ante una accin
considerada injusta e ilegal 230.
Algunos prrafos ms arriba se afirmaba que no todos los
derechos de los individuos son transferibles al soberano puesto
que siempre los sbditos podrn hacer valer el derecho a la
229
230
di Hobbes, op.cit., p.136. Sobre esta cuestin resultan interesantes las
reflexiones de Alessandro Passerin DEntreves, vid. PASSERIN DENTREVES,
A., Legitimidad y resistencia, Traduccin de Manuel Atienza, Sistema,
n.13, abril de 1976, pp.27-34.
548
autoconservacin o, dicho con otras palabras, siempre podrn

repeler cualquier accin que implique un atentado contra su
vida o contra su integridad fsica. Cmo se explica, entonces,
esta excepcin al deber de obediencia absoluta que contrajeron
los sbditos?, Podra dictar el soberano una condena a muerte
contra un sbdito?
Respecto de la primera pregunta, se podra afirmar que el
deber de obediencia del sbdito se extingue en el caso de que
est en peligro su vida o su integridad fsica. Esta respuesta es
la nica que parece guardar coherencia con el principal motivo
por el cual los individuos celebran el contrato social y que es la
preservacin de sus vidas, siempre al filo de la navaja en el
estado de naturaleza. En este sentido, Bobbio ha sealado que
cada individuo acepta las rigurosas condiciones impuestas por
el Estado con el objetivo de mantenerse con vida. De ah que
renuncie a todos los derechos naturales con excepcin del dere-
cho a la vida. En el caso de que sta se encuentre en riesgo por
accin del Estado, el individuo queda desvinculado del pacto
de obediencia.
Respecto de la segunda cuestin, hay que tener en cuenta
que, por un lado, un sbdito est en su derecho de desobedecer
una condena a muerte o una pena que suponga la mutilacin
de una parte de su cuerpo mientras, que, por otro lado, est
entre las facultades del soberano dictar el tipo de condena que
a su criterio considere ms adecuada, incluida la pena de
muerte.
Es posible esta colisin del derecho del sbdito con la
facultad del soberano en un esquema cerrado y lgico de obe-
diencia tal como el que expone Hobbes?
Desde el momento en que el soberano ordena ejecutar a
uno de sus sbditos ya se ha roto entre ambas partes el vnculo
contractual que las una con lo cual se vuelve a establecer entre
ellos una relacin propia del estado de naturaleza. El individuo
que ha sido condenado a muerte tiene derecho a usar su fuerza
y astucia para eludir el cumplimiento de la sentencia, mientras
que el soberano tiene el derecho de hacer cumplir por interme-
dio de la fuerza la sentencia que ha dictado. Al encontrarse en
549
Gregorio Saravia
un situacin propia del estado de naturaleza, el desenlace

resulta imprevisible: ganar el ms fuerte o el ms astuto?
Recapitulando lo afirmado hasta aqu, se podra sostener
que las nicas obligaciones que los sbditos contraen de mane-
ra incondicional son aquellas que los vinculan con el poder
soberano. Las leyes de naturaleza slo son obligatorias cuando
se transforman en leyes civiles, es decir, dictadas por el poder
soberano. ste es el nico que puede interpretar el contenido
de las leyes de naturaleza e imponer su cumplimiento. De ah
que su contenido no pueda hacerse valer frente al soberano.
Si bien podra parecer que el papel de las leyes de naturale-
za queda marginado o incluso anulado en un sistema de obli-
gacin poltica, como el hobbesiano, cuyo eje es la voluntad del
soberano, no se debe perder de vista, sin embargo, que todo el
argumento de la obediencia est asentado en lo que dispone la
segunda ley de naturaleza. En este sentido, la autoridad del
soberano surge de la transferencia de derechos que ha recibido
por parte de los individuos. De acuerdo con Bobbio, la norma
que establece que los sbditos deben obedecer al soberano
deriva de la transferencia de derechos que los primeros han
realizado en favor del segundo. El fundamento de validez,
entonces, de todo el sistema jurdico positivo se encuentra en
una ley natural, por obstinada que haya sido la lucha que
Hobbes emprendi contra los remanentes de iusnaturalismo en
su concepcin, por compacta y consistente que haya sido su
construccin positivista del Derecho, nunca pudo dejar de
preguntarse a s mismo cul era el fundamento de todo el
sistema 231.
La idea de una norma suprema que opera como el funda-
mento ltimo de un sistema positivo, no puede hacer referen-
cia a una norma de carcter positivo puesto que no puede tener
el mismo fundamento en el que se basan las normas derivadas
de ella. En definitiva, las dos primeras leyes de naturaleza son
231
di Hobbes, op.cit., pp.139 y 140.
550
la esencia de la solucin que Hobbes propuso frente al proble-

ma bsico del estado de naturaleza que es la falta de paz y la
imposibilidad del despliegue de una vida en condiciones de
seguridad.
Vista la trascendencia de las dos primeras, el prximo apar-
tado se dedicar a comentar brevemente el resto de las leyes de
naturaleza y ciertas particularidades que presentan.
3.2.3. El resto de las leyes de naturaleza
La enunciacin que hace Hobbes de las leyes de naturaleza,

en sus tres principales obras polticas, vara en ciertos detalles
pero son similares en lo esencial. No todas revisten la misma
importancia y de la lectura se desprende que algunas estn, en
realidad, contenidas en otras que tienen alcances ms genera-
les. Los listados de las leyes de naturaleza que Hobbes incluy
en sus escritos polticos no eran taxativos ya que como l mis-
mo aclara que no es necesario mencionar a todas las leyes de
naturaleza porque hay otras cosas que tienden a la destruc-
cin del hombre considerado individualmente, como la
Embriaguez y todas las dems muestras de Intemperancia, las
cuales deben tambin ser incluidas entre todo aquello que la
ley natural prohbe 232.
De acuerdo con una clasificacin propuesta por Bobbio a
partir del listado de las leyes de naturaleza que aparece en el De
Cive, se puede hablar de dos grupos: leyes sustantivas y leyes
procedimentales. Entre las que conforman el primer grupo, se
encuentran la gratitud, la sociabilidad, la moderacin, la pie-
dad y la imparcialidad. Tambin se incluyen las leyes que con-
denan los vicios que conducen a la discordia o la guerra: la
venganza, la ausencia de generosidad y la arrogancia. Las leyes
que forman parte del segundo grupo son las que deben seguir
los mediadores de la paz, los rbitros y los testigos.
232
551
Gregorio Saravia
Como se puede apreciar, las leyes de naturaleza no slo se

aplican a la conducta de los hombres entre s, sino tambin al
trato que el hombre debe mantener consigo mismo En este sen-
tido, Goldsmith ha interpretado que si fuera necesario, se
podran enlistar estas reglas. La embriaguez y la glotonera se
podran prohibir, tanto porque impiden el uso de la razn
cuanto porque destruyen otras facultades naturales, por ejem-
plo, la salud y la fuerza del cuerpo. Presumiblemente, las reglas
sobre la salud caeran bajo esta categora. Consrvate sano.
Toma leche todos los das. Come de acuerdo con una dieta
balanceada. Hobbes no habra dudado en recomendar jugar al
tenis, caminar, cantar y otras formas de ejercicio, actividades
de las que l mismo se ocupaba, como una va para mantenerse
sano y fuerte 233.
Las leyes de naturaleza tienen un alcance general, es decir,
estn destinadas a todos los seres humanos y para evitar el
incumplimiento de las mismas por deficiencias que pudiesen
presentar algunos a la hora de conocerlas o interpretarlas, Hob-
bes sostiene que la sntesis de todas ellas se halla en la regla de
oro, no hagas a otro lo que no quisieras que te hiciesen a ti 234.
Una particular, y curiosa, caracterstica que Hobbes atribu-
ye a las leyes de naturaleza es la de ser Inmutables y Eternas,
porque la Injusticia, la Ingratitud, la Arrogancia, el Orgullo, la
Iniquidad, la Acepcin de personas y todo lo dems, nunca
pueden legitimarse. Pues jams podr ser que la Guerra preser-
ve la vida y que la Paz la destruya 235.
Las leyes de naturaleza son tambin leyes morales o, mejor
dicho, constituyen la nica y verdadera filosofa moral 236. A
pesar de la utilizacin que hace Hobbes de la expresin leyes de
naturaleza, l mismo aclara que es una denominacin impropia
233
Vid. GOLDSMITH, M. M., Thomas Hobbes o la poltica como ciencia,
op.cit., p.111.
234
235
236
Vid. HOBBES, T., On the Citizen, Cap.III, op.cit., p.55.
552
porque al ser dictadas por la razn no son ms que Conclusio-

nes o Teoremas concernientes a todo aquello que conduce a la
conservacin y defensa de uno mismo, mientras que la Ley,
propiamente hablando, es la palabra de quien, por derecho,
tiene mando sobre los dems. Sin embargo, si consideramos
esos mismos Teoremas como algo que nos ha sido dado en la
palabra de Dios, el cual tiene, por derecho, mando sobre todas
las cosas, entonces s podemos darles propiamente el nombre
de Leyes 237. Esta cita muestra un salto en la argumentacin,
ya que la inclusin de la palabra de Dios parece no calzar muy
bien con la definicin de las leyes de naturaleza como un con-
junto o serie de teoremas acerca de la conservacin de la vida
y la defensa de la misma. El carcter lgico e hipottico de
estas reglas indica, por un lado, que ciertas conductas estn
causalmente relacionadas con la guerra como otras lo estn
con la paz, y, por otro lado, que no son absolutas debido a que
el hombre guiado por sus pasiones tiene la posibilidad de des-
obedecerlas ya que si todos las obedeciesen sin necesidad de
temer un castigo, no sera necesario crear el Estado y dotarlo
de un poder sancionador. Al darles el rango de leyes divinas, no
se percibe con claridad qu es lo que se aade respecto al cono-
cimiento o a la obligacin que las mismas suponen. Hobbes
concibe a Dios como primera causa y, a su vez, como lmite
sobre lo que puede conocerse a travs de la ciencia. En este
sentido, Dios es causa de un mundo en el que hay, valga la
redundancia, causas y efectos que son, obviamente, inmodifi-
cables por el hombre.
237
Vid. HOBBES, T., Leviathan, cap.XV, op.cit., p.111. Tambin en el
De Cive, se establece esta triple equivalencia entre la ley de naturaleza, la ley
moral y la ley divina, vid. HOBBES, T., On the Citizen, Cap.IV, op.cit., p.58.
Sobre este punto, Bobbio sostiene que lo que ha desencadenado las intensas
discusiones y ha hecho enloquecer a los crticos es que Hobbes ha llamado a
estas reglas prudenciales leyes naturales. Pero slo lo ha hecho por rendir
un homenaje a la tradicin. Si se entiende por ley al mandato de una persona
investida de autoridad, estos dictados de la razn no son leyes en absoluto.
553
Gregorio Saravia
Cuando los individuos descubren, a travs de la razn, el

contenido de las leyes de naturaleza como medios para el esta-
blecimiento de la paz, podra pensarse que la necesidad de
estos medios ha sido introducida, tambin, por Dios. Sin
embargo, no puede afirmarse por ello que las leyes de natura-
leza tengan un grado mayor de obligatoriedad como leyes divi-
nas que el que ya tenan como preceptos racionales. Adems,
las leyes de naturaleza guan a todos los hombres, incluso a los
ateos. El concepto de Dios en la teora de Hobbes ocupa un
lugar un tanto peculiar, funciona como una primera causa
omnipotente, pero esto no significa que sea legislador de reglas
morales. De ah, que no se pueda comprender muy bien por
qu las leyes de naturaleza son, al tiempo, leyes divinas. Tal vez,
haya que entenderlas como leyes en dos sentidos distintos: 1)
son leyes si consideramos al mundo como una secuencia nece-
saria de causas y efectos y si, habindonos dado cuenta de esto,
reconocemos la existencia de Dios como primera causa () en
este caso, las leyes de la naturaleza son leyes en el mismo sen-
tido en que llamamos leyes a los principios de la fsica () 2)
son leyes (como dice Hobbes) en cuanto estn promulgadas en
las Escrituras. Las Escrituras son ley para los que pertenecen a
un reino en que se han hecho ley o para aquellos que las han
aceptado como ley. En este caso, las leyes de la naturaleza no
son ley natural sino ley positiva, aunque el contenido de las
leyes permanezca inmutable 238. Ms all de la interpretacin
que se haga de las leyes de naturaleza y de la enrevesada equi-
paracin que realiza Hobbes entre stas y las leyes morales y
las leyes divinas, lo cierto es que la argumentacin busca justi-
ficar a las leyes positivas 239. stas son necesarias, porque la
razn no es suficiente para que el hombre viva en paz, si lo fue-
238
Vid. GOLDSMITH, M. M., Thomas Hobbes o la poltica como ciencia,
op.cit., p.123.
239
Ya en Elementos de Derecho Natural y Poltico, Hobbes defenda esta
triple equivalencia. Vid. HOBBES, T., Human Nature, en HOBBES, T., The
Elements of Law Natural and Politic, op.cit., p.99.
554
ra no seran necesarias las leyes civiles, ya que bastara con las

leyes naturales. El argumento de Hobbes es el siguiente: si
pudiramos suponer una gran Multitud de hombres capaces de
regirse mediante la observancia de la Justicia y de otras Leyes
de la Naturaleza, sin necesidad de un Poder comn que los
mantuviese a todos atemorizados, podramos, asimismo supo-
ner que la Humanidad entera sera tambin capaz de hacerlo.
Y, en ese caso, ni el Gobierno Civil, ni el Estado seran necesa-
rios en absoluto, ya que habra paz sin tener que recurrir al
sometimiento 240.
Esta idea hobbesiana descansa sobre el principio de que
todos los hombres pueden, en uso de su razn, ponerse de
acuerdo en que la paz es el mejor medio para preservar sus
vidas. Esto no significa que haya una serie de fines que todos
los hombres persigan por igual, ms all de la preservacin de
la vida. No necesitan estar de acuerdo en los fines ltimos,
pero la vida es un medio necesario, sine qua non, para conse-
guir cualquier otro fin. De ah que si la paz es el medio ms
adecuado para asegurar la vida, todo individuo que busque
sobrevivir deber buscar la paz y el cumplimiento de las leyes
de la naturaleza como medios que conducen a ella. Partiendo
de este propsito mnimo pero fundamental de todos los seres
humanos, no es necesaria ninguna transformacin de la natu-
raleza humana para constituir la sociedad y el Estado, porque
los fines que se fijan no son altruistas. Aunque s es necesario
que los hombres acten racionalmente y es aqu donde apare-
ce el principal inconveniente: las pasiones humanas siguen
estando presentes y son enemigas de las leyes de naturaleza 241.
Tal como se vea en el apartado anterior, stas sufren un dfi-
240
Vid. HOBBES, T., Leviathan, cap.XVII, op.cit., pp.118 y 119.
241
Sobre este punto, Hobbes afirma, al comienzo del Captulo XVII (De
las causas, generacin y definicin de un Estado) del Leviatn, que las Leyes
de Naturaleza, (tales como la Justicia, la Equidad, la Modestia, la Misericordia
y, en suma, el hacer con los dems lo que quisiramos que se hiciese con noso-
tros) son en s mismas, y cuando no hay terror a algn Poder que obligue a
observarlas, contrarias a nuestras Pasiones naturales, las cuales nos inclinan
555
Gregorio Saravia
cit de eficacia y estabilidad considerable en el estado de natu-

raleza. De ah, que la solucin que propone Hobbes termine
operando sobre una de las pasiones humanas ms bsicas, el
miedo, y quede la cuestin moral absorbida por la poltica. La
idea, aunque resulte descabellada, es que exista un poder
sobre la tierra que sea capaz de atemorizar a todos los hom-
bres por igual y que ello genere una obediencia absoluta. El
elemento etreo de las leyes de naturaleza debe encarnarse en
una persona y sta debe ser tan temida cmo slo puede serlo
un monstruo, el Leviatn. El miedo, entonces, lejos de desapa-
recer al final del estado de naturaleza es, precisamente, el que
permite la creacin de este poder poltico y se constituye
como una suerte de clave de bveda del andamiaje justifica-
dor. En palabras del mismo autor, la pasin que debe tenerse
ms en cuenta es el miedo, el cual puede estar provocado por
dos objetos generales: uno, el poder de espritus invisibles;
otro, el poder de aquellos hombres a quienes se teme ofender.
De estos dos objetos de temor, aunque el primero es el que
tiene ms poder, es el segundo el que, por lo comn, inspira
mayor miedo 242.
En el estado de naturaleza, adems de la inseguridad que
genera la posibilidad de ser atacado o de perder la vida, existe
otro tipo de inseguridad proveniente de la incapacidad que tie-
nen los hombres para celebrar contratos, ya que los Conve-
nios, cuando no hay temor a la Espada, son slo Palabras que
no tienen fuerza suficiente para dar a un hombre la menor
seguridad 243. De esta forma, quedarn estrechamente vincula-
dos, en la teora de Hobbes, el derecho y la fuerza. Un binomio
que ocupar un lugar central en la configuracin del Estado
Moderno y que ha sido sealado en la famosa definicin de
Max Weber del Estado como el monopolio de la fuerza legti-
a la Parcialidad, al Orgullo, a la Venganza, y dems. Vid. HOBBES, T., Levia-

than, cap.XVII, op.cit., p.117.
242
243
556
ma 244. De ah, que se pueda afirmar con Bobbio que para Hob-
bes el Estado existe cuando en una sociedad determinada una
sola persona (no importa si fsica o jurdica) tiene el derecho, o
ejerce legtimamente el poder de constreir por la fuerza, o
recurriendo en ltima instancia a ella, a los individuos a obede-
cer sus disposiciones. En los mismos trminos se puede decir
que para Hobbes el Estado es, con palabras de Weber, el mono-
polio de la fuerza fsica legtima; as como para Weber es, en
los trminos de Hobbes, el que ostenta de manera exclusiva el
poder coactivo. No es que no haya ninguna diferencia entre las
dos definiciones; pero la diferencia tiene que ver con el Estado
no como medio, sino como fin, y es tal que hace considerar a la
weberiana, que prescinde completamente del fin, todava ms
formal que la de Hobbes 245.
Volviendo al problema de la inseguridad propia del estado
de naturaleza, la solucin est en formar una unin que deje
atrs el estricto individualismo que lo caracteriza; el motor de
esta unin no es la naturaleza cooperativa del ser humano sino
todo lo contrario, el miedo mutuo. En este sentido, Hobbes
sostiene respecto del individualismo reinante en el estado de
naturaleza que si no hay poder instituido, o ese poder no es
244
En este sentido, Max Weber sostuvo que si solamente existieran con-
figuraciones sociales que ignorasen el medio de la violencia habra desapare-
cido el concepto de Estado y se habra instaurado lo que, en este sentido
especfico, llamaramos anarqua. La violencia no es, naturalmente, ni el
medio normal ni el nico medio de que el Estado se vale, pero s es su medio
especfico () En el pasado las ms diversas asociaciones, comenzando por la
asociacin familiar (Sippe), han utilizado la violencia como un medio entera-
mente normal. Hoy, por el contrario, tendremos que decir que Estado es aque-
lla comunidad humana que, dentro de un determinado territorio (el territo-
rio es elemento distintivo), reclama (con xito) para s el monopolio de la
violencia fsica legtima. Vid. WEBER, M., La Poltica como vocacin,
op.cit., p.83.
245
Vid. BOBBIO, N.,Max Weber, el Poder y los Clsicos, en Teora
General de la Poltica, op.cit., p.150. Sobre la relacin entre derecho y fuerza,
vid. FINCH, J., Introduccin a la Teora del Derecho, [1974], Traduccin de
Francisco Laporta, Editorial Labor, Barcelona, 1977, pp.178-184.
557
Gregorio Saravia
suficientemente fuerte para garantizar nuestra seguridad, cada

hombre habr de depender, y podr hacerlo legtimamente, de
su propia fuerza e ingenio para protegerse de los otros
hombres 246. En definitiva, como las leyes naturales no son efi-
caces, por s mismas, para garantizar la seguridad, se necesita
crear una autoridad y para ello Hobbes va a recurrir al concep-
to clsico del derecho natural moderno, el contrato o pacto
social. Cuestin que ser tratada en el prximo apartado.
3.3. El pacto de unin
El pacto de unin que da origen a la sociedad civil es un

acuerdo entre muchos individuos, que tiene un carcter perma-
nente y que no se limita a constituir una simple asociacin de
personas que se ayudan mutuamente. En este sentido, para la
fundacin de una sociedad estable resulta indispensable estable-
cer un acuerdo preliminar que cree las condiciones de seguridad
sobre las que se estipularn los acuerdos posteriores. En la teo-
ra de Hobbes, la manera de constituir este poder comn es, tal
como se ha hecho referencia, a travs del consentimiento de los
individuos en renunciar a sus propios poderes para transferirlos
a una sola persona, ya sea fsica o se trate de una asamblea.
A partir de esta transferencia, los individuos contraen la
obligacin de obedecer todo aquello que les sea ordenado por
quien, o quienes, detentan el poder. Ahora bien, hay que recor-
dar que Hobbes habla, en realidad, de tres posibles modos de
dominio de una persona sobre otra. Dos de ellos, dan lugar al
nacimiento de un cuerpo poltico y son la soberana por adqui-
sicin y por institucin. Se ha hecho referencia a las mismas en
el apartado 2.2 del primer captulo, pero sern comentadas
aqu con mayor detenimiento.
La tercera forma de dominio de una persona sobre otra se
desarrolla en el mbito privado, y no en el pblico. Se trata del
246
558
dominio por generacin, es decir, el derecho de los padres sobre

sus hijos 247.
El Estado, el mbito de la soberana, que es el que aqu
interesa nace por institucin o por adquisicin. El primer modo,
que se comentaba al inicio de este apartado, es el que designa
al acuerdo de los individuos entre ellos a someterse, por volun-
tad propia, a otro individuo o bien a una asamblea de hombres
con el objetivo de obtener seguridad. El segundo modo aparece
claramente vinculado con la idea de la fuerza puesto que tiene
su origen en el sometimiento de los enemigos por las armas y
en la posterior obligacin de obedecer que en stos se genera si
quieren conservar sus vidas. Esta segunda forma de entender
el origen del Estado parece estar estrechamente vinculada con el
contexto histrico en el que Hobbes escribi el Leviatn. En
este sentido, en la ltima seccin de esta obra, intitulada Repa-
so y Conclusin, Hobbes establece que el momento en que un
hombre deviene sbdito de un conquistador, es cuando, tenien-
do la libertad de someterse a l, consiente en ello con palabras
expresas, o mediante cualquier otro signo que sea suficiente
() De igual manera, si un hombre, cuando su pas ha sido
conquistado, se encuentra fuera de l, este hombre no habr
sido conquistado ni ser sbdito; pero a su regreso, si se some-
te al nuevo gobierno, estar obligado a obedecerlo 248.
Si bien en ambas formas de llegar al Estado el papel que
juega el miedo es protagnico, la diferencia est en que cuando
los hombres eligen al soberano, lo hacen porque tienen miedo
unos de otros pero no de aquel que es instituido; mientras que
en el caso de la soberana por adquisicin, los hombres se
someten a aqul a quien temen. S se recuerda el carcter igua-
litarista radical e individualista que tiene el estado de naturale-
za hobbesiano, se comprende mejor la funcin que cumple el
247
Vid. HOBBES, T., On the Citizen, Cap.VIII, op.cit., pp.102 y 103.
248
Vid. HOBBES, T., A Review, and Conclusion, en Leviathan, op.cit.,
p.485. ste ltimo supuesto es justamente el que se aplica al caso del mismo
Hobbes a su regreso a Inglaterra despus del exilio en Francia.
559
Gregorio Saravia
miedo que los individuos deben sentir frente a un poder irresis-

tible. La igualdad radical entre los hombres proviene de la
semejanza entre los pensamientos y pasiones de un hombre, y
los pensamientos y pasiones de otro, quien mire dentro de s
mismo y considere lo que hace cuando piensa, opina, razona,
espera, teme, etctera, y por qu, leer y conocer cules son los
pensamientos y pasiones de todos los otros hombres en cir-
cunstancias parecidas. Hablo de una semejanza entre las pasio-
nes, que son las mismas en todos los hombres: deseo, miedo,
esperanza, etctera; no digo que haya una semejanza entre los
objetos de esas pasiones, los cuales son las cosas deseadas, temi-
das, esperadas, etctera; pues stas varan tanto segn la cons-
titucin de cada individuo y su particular educacin 249.
Volviendo al anlisis de la soberana por institucin, en el
apartado 2.2 del primer captulo se haba mencionado que la
diferencia con la estructura clsica del contrato social es que no
existen, en la versin hobbesiana, los dos pasos caractersticos
(el pactum unionis y luego el pactum societatis) sino un solo
pacto de los individuos entre s mediante el cul se someten a
la voluntad de un tercero que resulta ajeno al pacto. En efecto,
la institucionalizacin del Estado es el resultado de la voluntad
de cada uno de los individuos de ingresar en un pacto o contra-
to social. La unin se perfecciona en una transferencia de poder
y fuerza individual a un hombre o una asamblea de hombres,
quedando subsumidas las voluntades particulares a la voluntad
de esta nueva persona. Tal como se ha explicado en el apartado
3.2.3 del primer captulo, mientras que en el estado de natura-
leza lo que existe es una multitud de hombres, donde cada uno
tiene su propia voluntad y ninguna accin puede ser atribuida
ms que a stos, luego de la celebracin del contrato surge una
nueva persona a la que se le atribuye la voluntad de todos. En
249
Respecto del miedo en particular, Hobbes considera que es de todas las
pasiones, la que menos inclina a los hombres a quebrantar las Leyes. Vid.
HOBBES, T., Leviathan, cap.XXVII, op.cit., p.206.
560
virtud de ello, no resulta insensato afirmar que el soberano as

constituido se transforma en el equivalente de todos los indivi-
duos porque con la totalidad del poder que le ha sido transferi-
da, est asumiendo tambin la representacin de todos y cada
uno de los individuos. Como corolario de ello, lo que haga el
soberano se tendr como hecho por todos los individuos.
Bobbio ha calificado al pacto de unin expuesto en la teora
de Hobbes como un pacto de sumisin en el que a diferencia
del pactum societatis en el que los contratantes son por una
parte el populus en su conjunto y por otra el soberano los
contratantes son los individuos singulares vinculados entre s
que se comprometen recprocamente a someterse a un tercero
que no participa en el contrato 250.
En esta original frmula propuesta por Hobbes, el pacto de
unin adquiere la forma de un contrato de sociedad con res-
pecto a los sujetos pero es de sumisin respecto a su contenido.
La constitucin de un poder semejante permite no slo el paso
del estado de naturaleza al estado civil, sino que tambin com-
prende la confluencia o suma del supremo poder econmico (o
dominium) y el supremo poder coactivo (o imperium).
En la concepcin tradicional de la soberana, el poder
supremo adems de reunir el dominium y el imperium se vin-
cula con la bsqueda de un fundamento del poder, pero no de
cualquier tipo de poder sino de aqul que pueda operar como
elemento distintivo del Estado frente a otras instituciones que
puedan coexistir dentro de una misma sociedad. La magnitud
del poder soberano surge de una diferencia que existe entre el
que gobierna y el resto de los individuos, sta consiste, bsica-
mente, en el uso de la fuerza para hacer cumplir las leyes. El
monopolio de esta fuerza para hacer cumplir las leyes bien
puede servir de sntesis de los poderes que tiene el soberano y
que marcan la diferencia a la cul se hace referencia. La exclu-
sividad en la produccin de normas, entonces, define al poder
estatal y le provee su rasgo distintivo frente al caracterstico
250
561
Gregorio Saravia
pluralismo jurdico del Medioevo. El mbito de la soberana es,

entonces, el que determina el mbito de lo pblico y se plasma
en la facultad que tiene el poder poltico de establecer leyes.
Hobbes sigui la huella que haba dejado Jean Bodin cuando
sostuvo que todo poder implica un mando sobre otro y que este
poder puede ser pblico o privado. El primero de ellos, reside
en el soberano que otorga la ley y sta obliga a todos los parti-
culares por igual 251. De ah, su clebre definicin de la sobera-
na como el poder absoluto y perpetuo de una repblica.
Vista la importancia que adquiere la produccin de normas
por parte del Estado a la hora de aproximarse al concepto de
soberana que Hobbes manejaba, el prximo apartado preten-
der dar cuenta de la manera en que el filsofo entenda el
funcionamiento del poder soberano desde una perspectiva ori-
ginal que es la que introdujo Bobbio al estudiar las sociedades
parciales.
3.4. El Poder Soberano: su funcionamiento

y sus atributos desde el anlisis de Bobbio
Bobbio ha sido uno de los pocos estudiosos de la obra de

Hobbes que analiz la cuestin de las denominadas sociedades
parciales dentro del diseo de la soberana absoluta. En este
sentido, el profesor italiano haba considerado que en una obra
como el Leviatn existe un abundante material acerca de la
organizacin y las funciones del Estado que an no se haban
explorado de forma suficiente 252. En particular, se estaba refi-
251
Jean Bodin consideraba que el primer atributo del prncipe sobera-
no es el poder de dar leyes a todos en general y a cada uno en particular ()
sin consentimiento de superior, igual o inferior. Vid. BODIN, J., Los seis
libros de la repblica, [1576], Traduccin y estudio preliminar de Pedro Bravo
Gala, Editorial Tecnos, Madrid, 1985, p.74.
252
Bobbio afirmaba que el tema de las sociedades particulares no se ha
estudiado hasta ahora como merece, aunque no escap de la atencin del
gran historiador, an no superado, y terico de la Genossenschaftslehre (o
562
riendo a las reflexiones de Hobbes que aparecen en el captulo

XXII de su obra magna y que estn dedicadas a las sociedades
parciales 253. En estas apreciaciones del filsofo ingls no slo
es dable constatar el profundo conocimiento que tena sobre
aspectos sociales y culturales de su tiempo, sino tambin que
permiten matizar aquella interpretacin muy extendida de que
su doctrina no hace referencia a la intermediacin entre el indi-
viduo y el Estado puesto que se trata de una teora monista
acerca del mismo.
En la segunda parte del Leviatn, entre los captulos XVII y
XXII, Hobbes expone los principios estructurales de su teora
poltica al analizar los derechos de la soberana y de los sbdi-
tos, las distintas formas de gobierno y otras formas de poder
como son el paterno y el poder desptico. En estos captulos se
podra afirmar que el autor se mueve dentro de los clsicos
problemas del pensamiento poltico, sin embargo a partir del
captulo XXII comienza a analizar el tema de las sociedades
parciales con el que introduce en su obra una materia propia de
la parte especial de la Teora del Estado. De hecho, Hobbes
denomina a las sociedades parciales como partes o sistemas
subordinados respecto del Estado. A su vez, los funcionarios del
Estado tambin son vistos como partes. De ah que la trascen-
dencia que tienen las sociedades parciales o los funcionarios no
provenga de su valor intrnseco sino que siempre dependan de
la funcin que cumplen dentro del conjunto ms amplio que es
el Estado.
Lo primero que Bobbio seala en su anlisis de este captu-
lo del Leviatn, prcticamente ninguneado por las monografas
dedicadas a describir a la filosofa poltica hobbesiana, es que
doctrina de las corporaciones), Otto von Gierke. Vid. BOBBIO, N., Hobbes
e le societ parziali, en BOBBIO, N., Thomas Hobbes, op.cit., pp.169-191,
pp.169 y 170.
253
En sus trabajos de filosofa poltica previos al Leviatn el lugar que
ocupan las sociedades parciales es claramente marginal. En Elementos de
Derecho Natural y Poltico, slo le dedica un apartado del captulo XIX, mien-
tras que en el De Cive el tema aparece tratado brevemente en el captulo V.
563
Gregorio Saravia
la utilizacin de metforas organicistas por parte de Hobbes no

debe conducir a interpretaciones errneas respecto del tema
que aqu se trata. Tal como se ha hecho referencia en el aparta-
do 3.2.1 del primer captulo, el filsofo ingls realiza una ana-
loga entre el hombre natural y el hombre artificial que es el
Estado cuando describe a las distintas partes del cuerpo y la
funcin que cumplen. As es como, en la clebre Introduccin
al Leviatn, afirma que el alma de ese cuerpo es la soberana,
mientras que los magistrados y otros funcionarios son articula-
ciones artificiales que se mueven para desempear su misin.
Sin embargo, Bobbio considera que estas analogas tienen un
carcter meramente aproximativo que no permite extraer ms
conclusiones que la importancia que el autor otorgaba a las
sociedades parciales puesto que las asemeja con los msculos
del cuerpo poltico.
En segundo lugar, resulta importante distinguir dos concep-
ciones respecto de las sociedades parciales antes de proseguir
con el anlisis. La primera de ellas es la que puede ser denomi-
nada monista y es la que representa Aristteles a partir de su
consideracin de la polis como arquetipo de la sociedad perfec-
ta y nica. Al margen de sta pueden existir otras sociedades
menores e imperfectas, tales como la familia o el pueblo, pero
siempre como partes de un conjunto ms grande e importante.
Se presentan as los rasgos de una concepcin organicista de la
sociedad. La segunda concepcin es la que Otto von Gierke
denominaba pluralista y que habra sido elaborada por la tra-
dicin germnica de las Genossenschaften. En esta tradicin los
cuerpos colectivos habran estado representados como entida-
des originarias y se les habra reconocido una personalidad dis-
tinta de la personalidad de los individuos miembros 254.
En virtud de esta distincin, la teora general del Derecho
se ha dividido en dos escuelas, por un lado la que mantiene
que el Estado es la nica fuente del Derecho y, por otro lado, la que
afirma que existe un pluralismo de rdenes legales. Se puede
254
Vid. BOBBIO, N., Hobbes e le societ parziali, op.cit., p.174.
564
clasificar a Hobbes dentro de la concepcin monista porque, tal

como se afirmaba al comienzo de este apartado, conceba a las
sociedades parciales como partes o sistemas subordinados al
Estado. No obstante, es notable el complejo sistema de anlisis
que utiliza a la hora de tratar la naturaleza de estos sistemas
subordinados. Bobbio no ha dejado de sealar la paradoja que
supone que en una teora dicotmica como la de Hobbes en
la cual los dos sujetos principales del universo poltico son, por
una parte, los individuos uti singuli, y por otra el soberano, y
donde empieza uno acaba el otro, en la que parece no haber
espacio para cuerpos intermedios, se puedan encontrar ele-
mentos tan importantes para el anlisis de los mismos. En este
sentido, para el profesor italiano Hobbes es un pensador muy
complejo, ms all de la aparente simplicidad de su teora. Es
ambiguo, pese a su aparente claridad. Es cambiante, pese a su
aparente linealidad. La importancia que asigna a las sociedades
parciales, a su diversidad y a sus funciones (sean positivas o
negativas) es un rasgo de su realismo poltico. En ste, se reve-
la a un observador desprejuiciado de la realidad junto al filso-
fo racionalista que busca aplicar el riguroso mtodo de las
ciencias demostrativas al estudio del Estado 255.
Como paso previo al anlisis de estos sistemas subordina-
dos, es menester realizar un breve comentario acerca de la uti-
lizacin por parte de Hobbes de este trmino. Para el filsofo
ingls un sistema puede ser definido como un conjunto de per-
sonas unidas por un inters o negocio en comn, sin embargo
este concepto no abarca la medida exacta de la complejidad del
fenmeno que designa. En efecto, segn Bobbio, el trmino
utilizado para designar a las entidades colectivas es systems,
mientras que en el lenguaje de los juristas se las ha denomina-
do universitates, corpora, collegia y, en el latn medieval, corpo-
rationes. En este sentido, systems es un trmino que no tiene
precedentes en el idioma ingls con este significado, al menos
considerndolo a partir de los grandes diccionarios. De ah que
255
565
Gregorio Saravia
el trmino system con el significado de asamblea slo se debe

al uso que le di Hobbes y que no encuentra precedentes, que
yo sepa, entre los escritores polticos anteriores 256.
La primera aproximacin general a la tipologa de los siste-
mas propuesta por Hobbes permite establecer una distincin
entre los denominados sistemas absolutos e independientes y
sistemas dependientes. Los nicos sistemas que renen las
caractersticas del primer grupo son los Estados que no estn
sujetos a nadie excepto a sus propios respresentantes. Segn
Bobbio de los dos adjetivos que los califican y que se refuerzan
el uno al otro, el primero, absoluto, se refiere al poder del
soberano con respecto a sus sbditos, y significa que el sobera-
no no est vinculado a las leyes con las que regula la conducta
de sus sbditos; el segundo, independiente, se refiere al poder
del soberano con respecto a los otros soberanos, y significa que
con respecto a los dems soberanos cualquier soberano goza
del status de que gozan los individuos singulares en el estado
de naturaleza, que es un estado de recproca independencia 257.
Las sociedades particulares pertenecen, entonces, al segundo
grupo puesto que estn subordinadas a algn otro poder que es
soberano respecto de ellas como tambin lo est el represen-
tante que tengan.
El segundo nivel de anlisis, eminentemente jurdico, se
refiere a los sistemas subordinados entre los que se puede dis-
tinguir aquellos que son pblicos y los que son privados. Den-
tro de esta ltima categora pueden, a su vez, distinguirse entre
legtimos e ilegtimos. En virtud de su origen, los sistemas
subordinados pblicos no pueden ser otra cosa que legtimos,
pero los que han sido constituidos por los sbditos o por sobe-
ranos extranjeros en otro territorio dependen para su legitimi-
dad de la autorizacin del soberano que ejerza su autoridad en
el territorio en el cual pretenden realizar sus actividades. Tal
como ha sealado Bobbio, la distincin que realiza Hobbes
256
257
566
entre sistemas privados legtimos e ilegtimos permite tam-

bin aclarar la diferencia entre los sistemas pblicos o polti-
cos, legtimos por naturaleza, y los sistemas privados legti-
mos: los primeros son instituidos por el poder soberano, los
segundos por los miembros mismos del sistema particular, y el
poder soberano se limita a permitirlos y tolerarlos, o ms sim-
plemente a no prohibirlos 258. Entre los ejemplos que da Hob-
bes de sistemas privados legtimos puede mencionarse a la
familia, mientras que los ilegales son aqullas que se unen en
una persona representativa que carece en absoluto de autori-
dad pblica; tales son las corporaciones de mendigos, ladrones
y gitanos, establecidas para organizar mejor su negocio de
mendigar y de robar. Tambin son ilegales las corporaciones
de hombres que, por autoridad de alguna persona extranjera,
se renen en los dominios de otra para propagar ms fcil-
mente sus doctrinas y para formar un partido contra el poder
del Estado 259.
En este mismo segundo nivel de anlisis, surge otra distin-
cin que es la que se refiere a sistemas regulares e irregulares.
Los primeros son aquellos que cuentan con un representante y
se constituyen como una persona artificial, los segundos son
todos los dems. El aspecto ms notable de este criterio es que
est basado en la representacin en vez de estar basado en la
autorizacin como era el caso de la diferencia entre la legitimi-
dad e ilegitimidad. En el apartado3.2.1 de este captulo se ha
resaltado la idea de que uno de los rasgos propios del estado de
naturaleza es que all existe una multitud de hombres donde
cada uno tiene su propia voluntad y ninguna accin puede ser
258
259
Vid. HOBBES, T., Leviathan, cap.XXII, op.cit., p.163. Con respecto
a los sistemas privados constituidos por un poder extranjero, habra que dis-
tinguir dos supuestos. Un primer supuesto se refiere al sistema instituido por
un Estado en el territorio de otro Estado que lo reconoce y legitima, caso de
las legaciones diplomticas (aunque Hobbes las incluye entre los sistemas
pblicos). El otro supuesto, mencionado en la cita del Leviatn, se refiere a lo
mismo slo que no hay reconocimiento ni legitimacin.
567
Gregorio Saravia
atribuida ms que a stos, mientras que con el contrato

social surge una nueva persona a la que se le atribuye la volun-
tad de todos. En efecto, para Hobbes la persona del soberano
se convierte en el equivalente de todos los individuos porque
con la totalidad del poder que le ha sido transferida, est asu-
miendo tambin la representacin de todos y cada uno de los
individuos. Los actos del soberano se consideran como actos
realizados por todos los individuos.
A partir de esta idea se pueden diferenciar dos tipos de per-
sonas, las denominadas personas naturales, cuyas palabras y
acciones slo pueden ser atribuidas a ellas mismas, y las deno-
minadas personas artificiales, cuyas palabras y acciones se
toman como las palabras y acciones de otro u otros hombres o
incluso de otra cosa. De las personas naturales se puede predi-
car que existe una identificacin entre el actor y el autor, si se
entiende por actor aquel que acta en nombre y por cuenta de
otros y por autor aquel que le concede al actor la autoridad para
actuar en nombre y por cuenta propios. Por otro lado, tambin
las cosas inanimadas tales como una iglesia o un hospital
pueden estar representandas, es decir, ser personas artificiales
aunque en este caso el autor no puede ser la misma cosa sino
que es su propietario o un funcionario pblico el que atribuye
a alguien esta representacin.
Bobbio ha sealado que el tema de la representacin es
vital en la teora poltica de Hobbes pero que resulta muy
complicado debido a la oscuridad de la redaccin del captu-
lo XVI del Leviatn dedicado al mismo. De la definicin del
Estado como una persona de cuyos actos cada miembro de
una gran multitud, con pactos recprocos, uno en relacin con
el otro y viceversa, se ha hecho autor, para que ella pueda utili-
zar la fuerza y los medios de todos del modo que considere ms
ventajoso para la paz y la defensa comn, se puede destacar
claramente la distincin entre las dos figuras del autor y del
actor que caracterizan a la relacin de representacin. El
representante es el actor, que tiene la autoridad para actuar
en nombre del representado. El autor es el representado que
568
confiere al representante la autoridad para actuar 260. De esta

forma, la persona artificial del Estado constituye una unidad
porque tiene un representante, ya sea una asamblea o una
persona natural.
Recapitulando las distintas divisiones y subdivisiones que
Hobbes propone, se pueden sealar cuatro aspectos que resul-
tan claros:
a) la categora de las sociedades parciales, que Hobbes

denomina subordinadas, deriva de la primera distin-
cin ms general entre sistemas independientes (de los
que el nico ejemplo para Hobbes es el Estado) y sis-
tema dependientes;
b) la primera distincin de los sistemas dependientes es la
establecida entre sistemas pblicos y privados;
c) los sistemas dependientes privados pueden ser regulares
e irregulares;
d) Tanto los sistemas regulares como los irregulares pue-
den ser legtimos e ilegtimos 261.
Entre los sistemas regulares, a su vez, cabe distinguir entre

aquellos que son polticos (o pblicos) y los que son privados.
La variedad de los primeros es, de acuerdo con Hobbes, prcti-
camente infinita ya sea por los distintos objetivos que persi-
guen al constituirse, o por las diferentes circunstancias de su
origen. Los cuerpos polticos tambin pueden ser clasificados
en funcin de su duracin en el tiempo. En virtud de este crite-
rio, se puede distinguir entre cuerpos polticos permanentes y
temporales. Entre los primeros, se encontraran, por ejemplo,
las provincias y entre los segundos estn aquellas comisiones
con facultades consultivas creadas por el soberano con el obje-
tivo de recabar informacin acerca de las necesidades de sus
sbditos. Una vez que este objetivo se haya satisfecho, las comi-
260
261
569
Gregorio Saravia
siones se disuelven. Las familias, por su parte, son clasificadas

dentro de este esquema como cuerpos regulares y legtimos de
naturaleza privada que cuentan con un representante que es el
padre y que estn bajo la jurisdiccin del derecho comn, sin
necesidad de una autorizacin especial por parte del soberano.
Como ejemplo de cuerpos regulares ilegtimos se podra men-
cionar a las asociaciones cuyo objetivo es la comisin de actos
delictivos tales como las bandas de gitanos.
El aspecto ms interesante del trabajo de Bobbio dedicado
al tratamiento de las sociedades parciales en el captulo XXII
del Leviatn lo constituye el conjunto de conclusiones a las que
llega el profesor italiano por cuanto stas ofecen una descrip-
cin amplia de la forma en que se concibe a la soberana abso-
luta en la teora poltica de Hobbes. En primer lugar, habra
que subrayar la preocupacin del filsofo por evitar la forma-
cin, dentro de la sociedad civil, de partidos o facciones que
puedan atentar contra la unidad del poder soberano. Hobbes
destin una buena parte de sus esfuerzos intelectuales a hacer
frente a lo que l consideraba que eran amenazas de desinte-
gracin de los Estados. Entre stas, ocupan un lugar primor-
dial la propagacin de doctrinas sediciosas llevada a cabo por
estos partidos o facciones. En estrecha conexin con este tema,
Bobbio ha afirmado que es posible matizar la imagen de un
Hobbes racionalista que trabaja sobre principios meramente
tericos pero acercarla a la imagen de un filsofo que no des-
cuida los aspectos ms salientes de la realidad desde un prisma
que se caracteriza por su agudeza.
En segundo lugar, se puede afirmar, a la luz del anlisis del
funcionamiento de las sociedades parciales, que el mbito
para el ejercicio por parte de los sbditos de los derechos de
reunin y asociacin es muy acotado. De ah que Bobbio sea-
le que para Hobbes la legitimidad de una reunin popular
depende no slo de la ocasin en que se produce, sino tambin
del nmero de las personas que participan en ella. Una
reunin legtima como la de los hombres que se juntan en la
iglesia para participar en un acto religioso o en un teatro para
ver un espectculo, se torna sospechosa y por lo tanto ilegti-
570
ma, si el nmero de los asistentes es extraordinariamente

grande 262. Si una reunin de este tipo es declarada por el
soberano como ilegtima no slo se proceder a su disolucin
sino que tambin podrn ser castigados quienes la hayan orga-
nizado.
En tercer lugar, en cierta contradiccin con lo afirmado en
el prrafo anterior, es dable constatar dentro de la teora polti-
ca hobbesiana la presencia de una esfera privada regulada por
el derecho comn pero fuera del alcance directo de la interven-
cin del Estado que se manifiesta en el reconocimiento de los
sistemas irregulares (aquellos que no cuentan con un represen-
tante) 263. Sin embargo, la existencia de esta esfera privada no
puede conducir a interpretar la teora del Estado de Hobbes
como liberal puesto que en ella no se dan los principios del
Estado de Derecho. Mientras que en el Estado liberal los dere-
chos de asociacin o de reunin son libertades protegidas por
la ley, en el marco estatal hobbesiano ambas libertades son de
hecho y pueden ser suprimidas en virtud de una decisin dis-
crecional del poder soberano.
En cuarto lugar, el hecho de que Hobbes admita la presen-
cia de cuerpos polticos y cuerpos de carcter privado no tiene
nada que ver con la doctrina de los cuerpos intermedios impul-
sada por los defensores de la monarqua moderada o limitada
o, por emplear la frase de Claude de Seyssel, monarqua
reglada 264. En este sentido no est de ms recordar que el Esta-
do en la teora poltica de Hobbes tiene un carcter absoluto ya
que cualquier tipo de limitacin es interpretada como un
menoscabo de su soberana. El conjunto de las sociedades par-
ciales se encuentra ubicado en la categora de los denominados
262
263
La presencia de estos sistemas irregulares se trata, segn Bobbio, de
una prueba de la diferencia entre el Estado hobbesiano de carcter autorita-
rio y los estados totalitarios modernos. Vid. BOBBIO, N., Hobbes e le socie-
t parziali, op.cit., p.189.
264
571
Gregorio Saravia
sistemas subordinados, son partes del nico cuerpo poltico al

que Hobbes reconoce independencia que es el Estado. En vir-
tud de la naturaleza dependiente de los sistemas subordinados,
stos no pueden limitar el poder que slo el Estado tiene para
autorizarlos, tolerar su existencia o prohibirlos.
En quinto y ltimo lugar, la compleja teora de la represen-
tacin desarrollada por Hobbes permite destacar dos impor-
tantes cuestiones. Por un lado, la concepcin de las entidades
colectivas incluido el Estado como creaciones artificiales
de los individuos se aleja de la concepcin orgnica que haba
prevalecido en el pensamiento occidental antiguo y medieval.
Por otro lado, los actos del representante ya sea una persona
natural o una asamblea han de ser imputados al conjunto de
los individuos representados siempre y cuando se hayan rea-
lizado en el marco de los lmites del mandato recibido, por-
que el representante ms all de los lmites prescritos por las
concesiones expresas o por las leyes, no representa a otra perso-
na ms que a s misma. Si una asamblea de representantes
toma una decisin que no est autorizada por concesiones
expresas o por las leyes, tal decisin slo es vinculante para
quienes la hayan tomado pero no para los que hayan votado
en contra o hayan estado ausentes y por lo tanto no hayan
votado 265.
El anlisis de las sociedades parciales realizado por Bob-
bio se muestra como el marco adecuado desde el cual estable-
cer las caractersticas que Hobbes atribua a su concepto de
soberana. sta slo puede configurarse como tal si es irrevo-
cable, absoluta e indivisible. La irrevocabilidad se deriva de la
propia estructura del pacto social tal como Hobbes lo enten-
da, es decir, como una transferencia de derechos estipulada
265
Como consecuencia de este principio transcrito, Bobbio entiende que en la
teora del Estado absoluto de Hobbes, dado su carcter atomista e individua-
lista, se pueden rastrear aunque resulte paradjico las semillas de la
democracia moderna y no en la concepcin orgnica de la representacin.
572
entre individuos singulares y no entre un pueblo, o comuni-

dad, y la persona (ya sea fsica o se trate de una asamblea)
que va a ejercer la soberana. Al no existir un pacto de unin
entre dos partes no puede llegar a producirse una ruptura del
mismo. En palabras del mismo Hobbes: ninguno de sus sb-
ditos puede librarse de estar sujeto a l [al soberano], alegan-
do algn infringimiento de contrato por su parte. Que quien
es nombrado soberano no ha hecho de antemano ningn pac-
to con sus sbditos, es evidente. De lo contrario, tendra que
haberlo hecho con toda la multitud, tomada como una de las
partes del convenio con la totalidad de la multitud conside-
rando a sta como una de las partes del acuerdo es imposible,
pues la multitud no es una persona; y si establece convenios
particulares con cuantos hombres haya, esos convenios que-
darn anulados una vez que adquiera la soberana, pues cual-
quier acto que pueda ser alegado por uno cualquiera de ellos
como infraccin del convenio, ser un acto tanto de s mismo
como de los dems, ya que estar hecho en la persona y por
el derecho de cada uno de ellos en particular 266. El razona-
miento del autor parece estar basado en la lgica circular de
que no se puede atribuir a alguien el poder soberano a partir
de un pacto anterior a la institucin misma de ese poder
puesto que ste una vez creado no puede estar obligado a res-
petar ningn pacto. Si se preguntara a Hobbes la razn de
porque esto es as, l respondera que es debido a la naturale-
za misma del poder que se le atribuye al soberano. En esta
respuesta se manifiesta una clara apora de la que Bobbio
seala su funcin conservadora e incluso contrarrevoluciona-
ria. Al comienzo del apartado 3 de este captulo, ya se haba
mencionado que Bobbio califica al pacto de unin que Hob-
bes expuso como un pacto de sumisin en el que individuos
singulares se comprometen recprocamente a someterse a un
tercero que no forma parte del contrato social. De esta mane-
ra, se cierran las vas a cualquier tipo de ejercicio del derecho
266
Vid. HOBBES, T., Leviathan, cap.XVIII, op.cit., pp.122 y 123.
573
Gregorio Saravia
a la resistencia y se genera una estructura de poder poltico

impermeable a los cambios. De ah que se pueda hablar de
una funcin conservadora y contrarrevolucionaria. A esta
tesis se suma otra paralela por medio de la cual queda vedado
cualquier tipo de modificacin en la forma de gobierno. En
este sentido, los sbditos no podran llegar a plantear, por
ejemplo, la transformacin de un rgimen monrquico a otro
republicano o democrtico.
De la transferencia de derechos naturales, prcticamente
total, que los individuos realizan para la conformacin del
Estado se deriva el carcter absoluto del mismo puesto que,
para Hobbes, el poder soberano es el mayor que puede ser atri-
buido entre individuos. De esta forma, quien detenta el poder
soberano no encuentra limitaciones en su ejercicio y los dere-
chos de los sbditos parecen adquirir la forma de simples liber-
tades de hecho como resultado del silentium legis ms que
servir como lmites a la intervencin del Estado. De hecho, las
libertades que gozan los sbditos pueden llegar a ser suprimi-
das o limitadas excepto el derecho a la vida y a la integridad
fsica si el soberano llega a considerarlo oportuno. Ante la
posibilidad de que los lmites al poder soberano provengan de
lo establecido por las mismas leyes, Hobbes cierra el camino
mediante la utilizacin de un argumento viejo, aunque eficaz,
segn el cual nadie puede obligarse a s mismo puesto que se
estara entregando a su propio arbitrio. Desde el momento en
que el soberano es el nico encargado de promulgar las leyes
civiles, stas no pueden obligarlo puesto que se estara impo-
niendo una obligacin a s mismo. Las leyes que el soberano
crea obligan a todos los sbditos pero no a l, ya que es inmune
a stas. Queda claramente establecido este principio de acuer-
do al siguiente pasaje del De Cive, un Estado no puede obligar-
se ni a s mismo ni a ciudadano alguno. No puede obligarse a
s mismo porque ningn hombre puede obligarse, como no sea
a otro; y no puede obligarse a ningn ciudadano porque las
voluntades particulares de los mismos ya estn contenidas en
la voluntad del Estado () las leyes, por tanto, son hechas para
Fulano y para Mengano [Titius and Gaius], pero no para el
574
Estado 267. En consideracin de semejantes poderes del sobe-

rano y la impotencia de los sbditos frente a stos, podra pen-
sarse en una condicin terrible de vida para lo sbditos, sin
embargo nada se encuentra ms lejos de la idea que tiene Hob-
bes. La idea central de la obligacin poltica gira en torno a la
seguridad de los sbditos, a cambio de la exigencia de una obe-
diencia absoluta a los mandatos del soberano. Mientras ste
pueda proveer seguridad, los medios que utilice para ello, nun-
ca generarn tanto mal para los sbditos como el que puede
provocar la vuelta al estado de naturaleza, una amenaza que
siempre est latente. Si se compara la vida en el estado de natu-
raleza con la vida en la sociedad, no quedan dudas respecto a
las ventajas que supone sta ltima respecto de la primera.
Respecto de la posibilidad de que los lmites a la soberana
tengan su origen en lo que estipulan las leyes de naturaleza, se
puede sostener, en virtud de lo ya visto en los apartados 3.2.2 y
3.2.3 de este captulo, que las mismas son reglas de prudencia
vinculadas a un fin determinado y con un contenido genrico
que slo puede ser interpretado por el soberano. Desde el
momento en que el Estado ha sido creado con la finalidad de
que los individuos puedan vivir seguros en un mbito de respeto
hacia lo que establecen las leyes de naturaleza, podra sostenerse
que stas tambin obligan al soberano puesto que es su obliga-
cin hacerlas coactivas. Sin embargo, no se debe pasar por alto
que una vez que ha sido instaurada la sociedad civil el soberano
va a ser el nico encargado de promulgar las leyes civiles y que
stas, a su vez, son el nico parmetro que establece la justicia o
injusticia de las acciones de los sbditos. Segn Bobbio, resul-
tan incontables los pasajes en que Hobbes reafirma esta idea que
267
Vid. HOBBES, T., On the Citizen, Cap.XII, op.cit., pp.134 y 135. El
principio que establece la inmunidad que tiene el soberano respecto de las
leyes, ya haba sido establecido por el gran terico del absolutismo Jean
Bodin. Para un estudio comparativo entre Bodin y Hobbes, vid. KING, P., The
ideology of order. A Comparative Analysis of Jean Bodin and Thomas Hobbes,
George Allen & Unwin Ltd., Londres, 1974, captulos I a VI.
575
Gregorio Saravia
hace de su teora moral una de las expresiones ms desafiantes,

aunque no siempre coherente, del legalismo tico. Esta teora es
la que afirma que el soberano (al igual que Dios) no ordena lo
que es justo, sino que es justo porque l lo ordena 268.
Tampoco el poder soberano puede ser revocado con el pre-
texto de obediencia a Dios, pues no hay pacto con Dios como
no sea a travs de alguien que represente la persona de Dios,
cosa que slo puede hacer el lugarteniente de Dios, que posee
la soberana bajo Dios 269. La ausencia de una teora acerca del
abuso del poder en la doctrina hobbesiana, obstruye tambin la
posibilidad de que los sbditos establezcan un lmite al poder
soberano mediante el ejercicio del derecho de resistencia. Dos
argumentos cierran el paso al mismo. Por un lado, los sbditos
se han obligado a obedecer todo aquello que el soberano orde-
ne. Por otro lado, el abuso en el ejercicio del poder slo puede
configurarse a partir de la transgresin de ciertos lmites pre-
viamente establecidos que son justamente los que no existen en
la teora de la soberana hobbesiana. Tal como ha sealado
Bobbio, no puede haber abuso donde no existen lmites.
La concentracin de todos los poderes derivados de la sobe-
rana en una sola persona (ya sea fsica o bien una asamblea) es
el rasgo principal de la indivisibilidad. En efecto, es notable la
cantidad de poderes que Hobbes atribuye al soberano en su teo-
ra. Entre stos, el derecho de imponer penas, declarar la gue-
rra, firmar la paz, administrar la justicia, hacer las leyes, recau-
dar impuestos, otorgar ttulos honorficos, nombrar magistrados
y funcionarios y ejercer la censura 270. Respecto de esta ltima
facultad que tiene el soberano, Hobbes afirma que va anejo a
la soberana el ser juez de qu opiniones y doctrinas desvan la
paz, y de cules son las que conducen a ella y, en consecuencia,
268
269
270
El listado de los derechos que el soberano posee, se encuentra enun-
ciado en el Captulo XVIII del Leviatn (De los Derechos de los Soberanos por
Institucin). Vid. HOBBES, T., Leviathan, op.cit., pp.121-129.
576
el ser juez tambin de en qu ocasiones, hasta donde y con res-

pecto a qu debe confiarse en los hombres cuando stos hablan
a las multitudes, y quin habr de examinar las doctrinas de
todos los libros antes de que stos se publiquen 271. Detrs del
rasgo de indivisibilidad de la soberana, se encuentra la creencia
de Hobbes de que todos los derechos que tiene el soberano son
inseparables e incomunicables por cuanto la prdida de alguno
de ellos imposibilita o, al menos, dificulta el ejercicio de los
otros. En este sentido, el poder de coercin aplicado contra ene-
migos externos o contra quienes quebrantan la ley en el mbito
interno del Estado, presupone la capacidad previa para juzgar
las acciones. A su vez, el ejercicio de este poder judicial necesita
que se hayan preestablecido, a travs de las leyes civiles, los cri-
terios generales que permiten emitir un juicio. Por ltimo, el
poder de legislar aparece concatenado al poder de ejecucin
puesto que sin ste las leyes no son ms que flatus vocis. De esta
forma, tal como ha apuntado Bobbio, se cierra el crculo.
A lo largo de este apartado se ha podido apreciar como el
pacto social hobbesiano da lugar a una soberana cuyos tres
atributos principales son su irrevocabilidad, su carcter absolu-
to y su indivisibilidad. Estas notas caractersticas de la idea del
Estado desarrollada por Hobbes, al igual que sus reflexiones en
torno a las sociedades parciales, muestran hasta qu punto los
problemas de la unidad y el orden preocupaban al filsofo
ingls. El prximo apartado estar dedicado a la vinculacin
que Bobbio estableci entre el pensamiento poltico de Hobbes
y el conservadurismo.
3.5. Hobbes como pensador conservador
Para Bobbio Hobbes fue desde el punto de vista poltico un

conservador pero sin que esta calificacin permita asociarlo,
bajo ningn punto de vista, con la defensa de un rgimen pol-
271
577
Gregorio Saravia
tico totalitario. La utilizacin por parte de Hobbes de una ima-

gen mtica como la del Leviatn para representar al Estado no
deba desviar, segn Bobbio, la atencin de que se trata simple-
mente de una gran mquina y que esa vinculacin no resulta
ajena a una poca, el sigloXVII, en la que se tenda a compren-
der el universo entero como un mecanismo. Fijando su posi-
cin en el debate que ya haba enfrentado a Joseph Vialatoux
y Ren Capitant en el mbito acadmico francs 272 y que tam-
bin se haba mantenido en Italia en torno a si Hobbes poda
ser visto como un precursor del Estado totalitario, Bobbio no
tiene dudas de que este tipo de rgimen necesita, desde el pun-
to de vista terico, una concepcin orgnica del pueblo sobre
la que fundar el principio del Estado como totalidad y que esta
visin debe ser rastreada en el idealismo alemn del sigloXIX.
En este sentido, para el profesor italiano, la premisa filosfica
del Estado totalitario es la totalidad tica a la que se refera
Hegel y no la persona civilis de la que hablaba Hobbes 273. No
viene mal recordar que para Hobbes antes del pacto por el que
se instituye el Estado lo que existe son individuos aislados y no
un pueblo. El concepto hobbesiano de multitud, al que ya se ha
hecho referencia en este trabajo, no puede ser asimilado con el
concepto idealista de volksgemeinschaft. De ah se deriva un
aspecto clave de la teora poltica de Hobbes y es que los indi-
viduos llegan a formar una sociedad y no una comunidad.
272
La primera edicin de La Cit de Hobbes, thorie de ltat totalitaire de
Joseph Vialatoux es de 1935. En ella el autor establece un paralelismo entre el
filsofo ingls y el nacional-socialismo alemn, vid. VIALATOUX, J., La Cit
Totalitaire de Hobbes. Thorie Naturaliste de la Civilisation: Essai sur la signifi-
cation de Lexistence historique du Totalitarisme, [1935], Chronique Sociale de
France, Lyon, 1952. En su respuesta crtica a las tesis de esta obra, Ren Capi-
tant va a sostener que la ideologa sobre la que se basa en el neo-absolutismo
del III Reich es profundamente diferente a la filosofa de Hobbes. Al respecto,
vid. CAPITANT, R., Thomas Hobbes et le III Reich, [1936], en Face au Nazis-
me. crits 1933-1938, Prefacio de Olivier Beaud, Posfacio de Philippe Burrin,
Presses Universitaires de Strasbourg, Estrasburgo, 2004, pp.135-140.
273
578
En relacin con este tema, el clsico estudio de Ferdinand

Tnnies intitulado Comunidad y Sociedad estableca de manera
muy clara las diferencias que existen entre el tipo de unin de
voluntades humanas que se concibe de forma real-orgnica y
da lugar al concepto de comunidad y el que se concibe de for-
ma ideal-mecnica y da lugar al concepto de sociedad. A par-
tir de esta distincin, el socilogo alemn afirmaba que la teora
de la sociedad construye un crculo de hombres que, como en la
comunidad, conviven pacficamente, pero no estn esencial-
mente unidos, sino esencialmente separados; y mientras en la
comunidad permanecen unidos a pesar de todas las separacio-
nes, en la sociedad permanecen separados a pesar de todas las
uniones () La sociedad, pues, agregado cohesionado por con-
vencin y por derecho natural se concibe como una multitud
de individuos naturales y artificiales, cuyas voluntades y esfe-
ras forman numerosas uniones entre s y en sus relaciones, a
pesar de lo cual se mantienen entre s independientes y sin
inmiscuirse mutuamente en su interior 274. Mediante estos dos
conceptos, Tnnies expona la anttesis que existe entre un gru-
po a pequea escala, orgnico y cerrado como es la comunidad
y otro grupo a gran escala, impersonal, civil y comercial que es
la sociedad.
Desde una perspectiva que engloba los cambios en las
creencias morales y por lo tanto es diferente a la de Tnnies
pero sigue vinculada a la distincin entre los vnculos sociales
y los vnculos comunales, Michael Oakeshott ha considerado
que en la historia europea es dable sealar la existencia de una
moral premoderna basada en relaciones comunales y otra que
la va a ir reemplazando, a partir del sigloXVI, que enaltece la
individualidad creadora 275. La primera de ellas es la que Oakes-
274
Vid. TNNIES, F., Comunidad y Sociedad, [Gemeinschaft und Gesell-
chaft, 1887, 1912, 1920], Traduccin de la segunda edicin de Jos Rovira
Armengol, Editorial Losada, Buenos Aires, 1947, pp.65 y 79.
275
Esta hiptesis fue desarrollada por el profesor ingls en un ciclo de
ocho conferencias que imparti en abril de 1958 en la Universidad de Har-
579
Gregorio Saravia
hott denomina moral de los vnculos comunales y que se carac-

teriza por tomar de modelo a la familia y fijar los derechos y
deberes de los individuos a partir de lo que establece la costum-
bre 276. La segunda se trata de una moral individual que se
caracteriza por poner al sujeto en la disposicin de elegir sus
actividades, ocupaciones, creencias, opiniones, deberes y res-
ponsabilidades. Considerando adems que la conducta que se
determina a s misma no slo es la ms propia de la naturaleza
humana sino tambin la ms valiosa desde el punto de vista
moral. Segn Oakeshott, el ejercicio pleno de la individualidad
se consolid en el sigloXVII y tuvo en la filosofa moral su ms
fiel representacin. En este sentido, se puede observar como
los escritos sobre tica de la poca empiezan con la hiptesis
de un ser humano individual eligiendo y buscando sus propias
directrices a la hora de creer o actuar. Lo que pareca que
requera una explicacin no era la existencia de estos indivi-
duos, sino cmo podan llegar a tener obligaciones respecto a
los dems y cul era la naturaleza de estas obligaciones. Esto
es inconfundible en Hobbes, el primer moralista del mundo
moderno en tomar cndida cuenta de la experiencia de la indi-
vidualidad vigente 277.
La moral de la individualidad se encontr con un marco
favorable para su desarrollo y fue extendindose en Europa
hasta convertirse en un rasgo predominante de la Modernidad.
Sin embargo, y esto es lo que resulta ms interesante del ensa-
yo, existe una tercera disposicin moral relevante que es la que
se configur como reaccin a la moral individual y que Oakes-
hott denomina moral del colectivismo. Esta moral profunda-
mente antiindividualista fue encarnada por aquellos individuos
vard, pero que no se publicaran hasta 1993, vid. OAKESHOTT, M., Moral y
poltica en la Europa moderna, [1993], Traduccin de Carmen Ors Marqus,
Ed. Sntesis, Madrid, 2008.
276
Sobre las caractersticas de la moral de los vnculos comunales, vid.
OAKESHOTT, M., Moral y poltica en la Europa moderna, op.cit., pp.61 y 62.
277
Vid. OAKESHOTT, M., Moral y poltica en la Europa moderna, op.cit.,
p.63.
580
a los que la posibilidad de eleccin se les present como una

carga demasiado pesada ms que como una oportunidad. Se
trata del hombre frustrado que por su incapacidad de vivir
con arreglo a lo que ofrecan los tiempos se convirti en un
hombre dispuesto a asimilar el mundo a s mismo intentando
socavar al individuo y destruir el prestigio moral que haba
adquirido 278.
La esencia de esta moral del colectivismo viene representa-
da por la nocin de bien comn o bien pblico que viene a sus-
tituir todas aquellas concepciones de los individuos acerca del
bien y que proclama que el amor a la colectividad es el valor
superior, desde el punto de vista moral, para todos los hom-
bres. De acuerdo con Oakeshott, antes de finales del sigloXIX,
se consolida una moral anti-individualista que aspira a satisfa-
cer las aspiraciones del hombre de masas a partir de una mora-
lidad que da primaca a la seguridad sobre la libertad, a la soli-
daridad sobre la libre empresa y a la igualdad sobre la
autodeterminacin. Detrs de las ideas expuestas por Oakes-
hott, resulta inevitable la referencia al pensamiento de Jos
Ortega y Gasset. A travs del concepto del hombre-masa, el fil-
sofo espaol pudo describir, antes que muchos otros, la anato-
ma existencial y espiritual del hombre medio occidental en su
adhesin a una cultura que ha dominado el sigloXX hasta con-
vertirse en signo de su tiempo 279.
Retomando, entonces, el anlisis de Bobbio y sumando las
aportaciones de Tnnies y Oakeshott puede ser mejor descrita
la genealoga del poder totalitario, tal como se desarroll en el
siglo XX, a partir de una nocin de comunidad como tipo de
unin no de sociedad de individuos aislados y de una
moral como la del colectivismo. De hecho, Oakeshott ha consi-
278
Vid. OAKESHOTT, M., Moral y poltica en la Europa moderna, op.cit.,
p.66.
279
Vid. ORTEGA y GASSET, J., La Rebelin de las Masas, [1930], Intro-
duccin de Julin Maras, Editorial Espasa Calpe, 2005, en particular pp.110-
130; pp.147-172.
581
Gregorio Saravia
derado que entre las invenciones polticas diseadas en la

Europa moderna para tomar decisiones en reemplazo de aque-
llos que eran incapaces o que no se mostraban dispuestos a
elegir por s mismos se pueden mencionar al prncipe piadoso
del sigloXVII, al dspota del sigloXVIII pero tambin a los dicta-
dores contemporneos. Estas distintas formas de poder com-
parten, sin embargo, el principio de que el buen gobierno es
aquel que impone a los individuos un patrn de comportamien-
to nico y organiza todas sus actividades de forma tal que se
adecen a ese patrn. Es, a su vez, tarea del gobierno crear una
comunidad a travs de la determinacin de un bien comn que
se impone a todos por igual.
Un aspecto en el cual la interpretacin de Bobbio sobre Hob-
bes resulta original, respecto de las otras dos lecturas analizadas
en este trabajo, es que no considera que el filsofo ingls deba
ser sealado como un liberal o como un precursor del liberalis-
mo 280. En este sentido, apuntaba que la vinculacin entre Hob-
bes y el liberalismo era un punto de vista compartido por estu-
diosos tan diferentes como Carl Schmitt, Michael Oakeshott o
Mario Cattaneo. Ello no significaba, para Bobbio, que no pudie-
sen encontrarse en la obra del filsofo ingls algunos de los ras-
gos tpicos del liberalismo como pueden ser la resistencia de los
individuos ante ciertas decisiones del soberano (aquellas que
pongan en peligro su vida), el principio de legalidad en la admi-
nistracin de justicia, el principio de certeza y claridad en la
promulgacin de las leyes o una libertad econmica moderada
que es til para el bienestar de la nacin. Sin embargo, el profe-
sor italiano consideraba que era indispensable subrayar que el
ideal por el que peleaba Hobbes era la autoridad y no la libertad.
280
El punto de vista de Bobbio era coincidente con el de Raymond Polin.
En efecto, para Polin en el pensamiento hobbesiano es dable encontrar una
idea del Estado como una inmensa mquina que se conserva a s misma. No
existe progreso en la concepcin histrica de Hobbes puesto que se trata de
una filosofa de lo inmvil y de una bsqueda de lo inmutable. Hobbes no es
un ni un gentilhombre ni un burgus, es un conservador. Vid. POLIN, R.,
Politique et Philosophie chez Thomas Hobbes, op.cit., p.150.
582
A lo largo de este trabajo se ha podido apreciar como Sch-

mitt reprochaba a Hobbes no haber perfeccionado la machina
machinarum estatal hasta anular por completo el aliento de los
poderes individuales. Para el jurista alemn, la distincin esta-
blecida por Hobbes, entre un mbito privado, o foro interno, de
un mbito pblico en el que se desenvuelve el denominado foro
externo del indiviudo se haba traducido en una limitacin al
poder soberano que iba a herir de muerte al monstruo del
Leviatn. Tomando como punto de partida a esa distincin
introducida por Hobbes, sus herederos iban a poder sentar,
segn Schmitt, las bases tericas para el desarrollo del Estado
de Derecho liberal como una forma meramente tcnica y des-
politizada de manejo del poder. En efecto, segn la lectura sch-
mittiana una vez que fue admitida esta distincin entre dos
mbitos, result inevitable el triunfo de lo privado sobre lo
pblico y con ello el vaciamiento de esta ltima esfera.
A su vez, se ha visto en este trabajo como Strauss tambin
sealaba a Hobbes como un pensador liberal a partir del cual
habra tenido su origen la versin moderna de esta ideologa.
Para el filsofo alemn radicado en Estados Unidos, la crtica
de Schmitt hacia Hobbes era dbil e insuficiente puesto que se
haba hecho desde el mismo horizonte de sentido liberal y ste
deba ser trascendido si lo que se pretenda era superar una era
de declive y decadencia en la historia de Occidente. Desde una
posicin ciertamente conservadora, Strauss haba sealado que
Hobbes es uno de los responsables de que la virtud haya perdi-
do su supremaca en manos del derecho natural. Un derrotero
que supona, para Strauss, la renuncia a la metafsica tradicio-
nal como el nico espacio adecuado en el que se puede fun-
dar una filosofa que trata los asuntos humanos y el abando-
no progresivo de toda consideracin hacia el fin y la perfeccin
de la vida humana. Dos pilares que resultaban indispensables
para instaurar tanto la moral como la poltica.
Tanto Schmitt como Strauss consideran a Hobbes como un
pensador liberal. Ms all de los problemas que pueden sugir
al utilizar una categora de anlisis que no exista en la poca
en la cual el autor desarroll su teora, lo cierto es que los te-
583
Gregorio Saravia
ricos de la poltica y de otras disciplinas afines suelen rea-

lizar este tipo de ejercicios anliticos con el objetivo de encon-
trar precedentes de las ideologas actuales o incluso como
forma de exponer sus propias visiones. En este sentido, se pue-
de observar como Bobbio es mucho ms exigente que Schmitt
o Strauss a la hora de valorar los elementos que en el pensa-
miento de Hobbes suelen ser sealados como puntos de partida
del liberalismo 281. La interpretacin del profesor italiano no se
detiene en aspectos singulares sino que busca evaluar de forma
global la teora poltica hobbesiana y all encuentra que la prin-
cipal preocupacin de este autor siempre fue evitar los excesos
de la libertad aunque eso pudiera suponer el recurso a una
autoridad exhorbitada.
Por otro lado, frente a esa distincin que encuentra su ori-
gen en Hobbes entre el mbito de la conciencia individual y el
mbito pblico en que la misma se expresa, sealada por Sch-
mitt, Bobbio entenda que el filsofo ingls nunca haba credo
en la libertad de conciencia ni en la libertad de pensamiento
puesto que los individuos haban renunciado a ellas al ingresar
en la sociedad civil. En ella slo es posible encontrar una con-
ciencia pblica que tiene un nico intrprete: el soberano. En
definitiva, para Bobbio, Hobbes no exhuma la libertad de los
antiguos y no hay nada en sus escritos que nos permita inducir
que pretendiese proclamar la libertad de los modernos 282. Sin
281
Tal como ha sealado Peter Berkowitz, los crticos del liberalismo
suelen ser los ms agresivos, ansiosos de presentar a Hobbes como un terico
liberal paradigmtico. Su mtodo geomtrico, su metafsica materialista, su
psicologa mecanicista y su visin atomista de la sociedad ejemplificaran la
pobreza del espritu liberal. Por su parte, cuando enfrentan la imagen de Hob-
bes como uno de los suyos, los liberales reaccionan abruptamente; sealando
la teora de Hobbes del poder soberano indivisible e inseparable, y su insisten-
cia en la supervisin estatal del currculo universitario y las enseanzas ecle-
sisticas, declaran que Hobbes no se puede considerar liberal en ningn sen-
tido significativo. Vid. BERKOWITZ, P., El Liberalismo y la Virtud, [1999],
Traduccin de Carlos Gardini, Ed. Andrs Bello, Barcelona, 2001, p.57.
282
584
perjuicio de ello, no se debera dejar de lado que, si bien la filo-

sofa poltica de Hobbes no establece lmites al poder del Esta-
do con el fin de proteger las libertades tradicionalmente defen-
didas por los liberales, la doctrina de la soberana absoluta fue
establecida con el propsito limitado de garantizar la paz y
dicho objetivo guarda cierta coherencia con el programa del
liberalismo moderno. Al menos as lo ha entedido Peter
Berkowitz para quien Hobbes no sera un liberal en el sentido
clsico del trmino pero s una figura relevante por haber echa-
do los cimientos de la teora liberal del Estado 283
Entre los argumentos desarrollados por Bobbio para demos-
trar que Hobbes era un pensador conservador est el que hace
referencia a sus vinculaciones con la aristocracia inglesa. Fren-
te a posiciones como la de Macpherson que ven en Hobbes al
abanderado de la burguesa, Bobbio considera que el filsofo de
Malmesbury no se senta vinculado ni material, ni sentimental,
ni ideolgicamente a la clase en ascenso. Adems no le interes,
a diferencia de Locke, desarrollar ninguna actividad econmica
as como tampoco estudiar en profundidad las cuestiones vin-
culadas a ella. Por si esto fuera poco, otros dos elementos apa-
recen desarrollados por Bobbio respecto de esta cuestin. El
primero de ellos, es la significacin que tienen en los escritos
hobbesianos las virtudes aristocrticas tales como el coraje, el
prestigio, el honor o la dignidad. El segundo de los elementos es
el que se refiere al tratamiento concedido al tema de la propie-
dad privada. As como Locke entenda que la propiedad privada
era un derecho natural y que el Estado poda ser concebido
como una asociacin de propietarios que buscan defender sus
propios bienes, Hobbes, por el contrario, no reconoca a la mis-
ma como un derecho natural puesto que en el estado de natu-
raleza no existe ninguna distincin entre lo que pertenece a uno
283
Esta es la tesis que ha desarrollado el autor en un trabajo en el que
vincula la poltica de Hobbes con ciertas virtudes de orden menor que conecta-
ran, paradjicamente, con el liberalismo. Vid. BERKOWITZ, P., El Liberalis-
mo y la Virtud, op.cit., pp.96 y ss.
585
Gregorio Saravia
o a otros sino como una prerrogativa del soberano una vez

que ha sido instaurada la sociedad civil. En efecto, es el sobera-
no el encargado de establecer los lmites dentro de los cuales los
sbditos pueden ejercer un dominio sobre los bienes.
Adems de estos dos elementos, se debe tener en cuenta,
segn Bobbio, que otra de las marcas caractersticas de la con-
cepcin burguesa de la vida, que no est presente en Hobbes,
es la que seala la competencia antagonista en la que se ven
envueltos todos los individuos. Sobre este aspecto, Bobbio con-
sidera que una de las caractersticas de este autor era la visin
negativa del conflicto y que de sta se puede derivar una con-
cepcin esttica de la sociedad. De ah que el valor supremo
que el Estado tena que alcanzar no era el progreso obtenido a
travs del conflicto como tampoco la idea comtiana del pro-
greso a travs del orden sino pura y simplemente el orden 284.
En definitiva, la interpretacin bobbiana encuentra su formu-
lacin ms sinttica en los cinco rasgos que conforman la esen-
cia del pensamiento conservador y que estn presentes en la
obra de Hobbes: el realismo poltico, el pesimismo antropol-
gico, la oposicin al conflicto, la concepcin no igualitaria de
la sociedad y la concepcin cclica de la historia.
Los tres primeros rasgos ya han sido suficientemente anali-
zados a lo largo de todo el trabajo. Respecto de la concepcin
no igualitaria de la sociedad, debe sealarse que en Hobbes
existe una visin igualitaria de la naturaleza humana que es
fuente de conflictos y que, en virtud de ello se puede afirmar
que la sociedad slo se puede estructurar a partir de una desi-
gualdad esencial, ineliminable, entre el soberano y sus sbdi-
tos: los seres humanos son iguales por naturaleza, pero deben
convertirse en desiguales, si pretenden sobrevivir. En otras
palabras, la igualdad proviene de la naturaleza y la desigualdad
de la convencin, pero el Estado racional para individuos
racionales est basado en una convencin 285. En lo que atae
284
285
586
a los ciclos de la historia no habra en Hobbes, segn Bobbio,

una visin dialctica ni progresiva de la historia puesto que
sta se mueve constantemente y de forma repetitiva entre dos
polos opuestos que son la anarqua y la sociedad civil, sta
destrozada por Behemoth, y luego reconstruida en su unidad
por Leviatn, para verse de nuevo destrozada, en un ir y venir
sin fin 286.
286
Vid. BOBBIO, N., La teoria politica di Hobbes, op.cit., p.71. Sobre
la concepcin hobbesiana de la historia, vid. el apartado 3.1.4 del captulo
segundo.
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ARENDT, H.: 46, 121, 122, 224, BERKOWITZ, P.: 156
231, 242, 243, 244, 265, 266, BERLIN, I.: 21, 174, 175, 319,
267, 301, 320, 342, 483 432-434
ARISTTELES: 167, 169, 180, BLOOM, A.: 246, 248, 249, 306,
233, 264, 278, 298, 324, 327, 326
328, 329, 335, 344, 349, 350, BODIN, J.: 70, 71, 87, 477, 514,
354, 355, 356, 366, 376, 379, 562, 575
382, 402, 424, 463, 466, 476, BONANATE, L.: 444-451, 457
477, 479, 488, 489, 511, 532, BOONIN-VAIL, D.: 336-337
533, 564 BOVERO, M.: 411, 426, 427, 429,
ARON, R.: 21, 77, 254-256, 319 457, 458, 472, 475
ASS ROIG, R. (de): 32, 413 BOWLE, J.: 390-391
ATIENZA, M.: 407, 411, 412, 548 BUCHANAN, J. M.: 164-165
AUBREY, J.: 344-345
C
B
CASSIRER, E.: 124, 125, 145,
BACON, F.: 140, 141, 269, 335, 223, 530
347-349, 353, 500 CHOMSKY, N.: 171-172
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130-143, 264, 269, 348, 352, 318, 319, 460, 478
368 HART, H. L. A.: 531
DAZ, E.: 161, 407 HAZARD, P.: 212-213
DORADO PORRAS, J.: 517, 518, HERRERO LPEZ, M.: 69, 70,
525, 526 88, 111, 112
DRURY, S. B.: 304, 305 HERZL, T.: 240-242
HILL, C.: 489, 496, 498, 499, 500,
513, 517
E
HIRSCHMAN, A. O.: 315-316
HOLMES, S.: 17, 51, 310, 321,
ESTVEZ ARAUJO, J. A.: 40, 41,
322, 324
92
HONDERICH, T.: 312, 315
F
J
FASS, G.: 474-475
JOHNSTON, D.: 353, 354, 356
FERNNDEZ GARCA, E.: 23,
32, 413
FERNNDEZ SANTILLN, J.: K
422, 436, 445, 465, 470, 475,
484 KANT, I.: 21, 163, 164, 169, 263,
FOUCAULT, M.: 171, 172, 535 264, 339, 348, 412, 424, 437,
FREUND, J.: 77, 80, 231 448-451, 471, 475
FULLER, T.: 102, 320 KAUFMANN, M.: 51, 60, 81-84,
195, 203
KELSEN, H.: 47, 48, 69, 70, 92,
G
111, 112, 411, 424, 456
KING, P.: 298, 575
GARCA BAR, M.: 584-585
KIRK, R.: 311, 312, 314, 317, 318
GARCA PELAYO, M.: 115, 125
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GARDINER, S. R.: 495, 502, 505
GOLDSMITH, M. M.: 332, 552,
554 L
GMEZ ORFANEL, G.: 41, 60,
61, 79, 87, 88 LASTRA, A.: 133, 224, 227, 228,
GREPPI, A.: 408, 414, 427 272, 274, 321
GUNNELL, J. G.: 298-301 LESSAY, F.: 393, 394
614
LLAMAS, A.: 405, 408, 409, 411, P

414, 417
LORENZ, K.: 194-195 PANGLE, T. L.: 17, 223, 237, 262,
268, 278, 320
PASCAL, B.: 133, 136, 462, 463
M
PASSERIN D`ENTREVES, A.:
MACPHERSON, C. B.: 19, 467, 145, 266, 267, 285, 411, 424,
468, 536, 538, 585 548
MALCOLM, N.: 132, 334, 345, PECES-BARBA, G.: 18, 32, 33,
349 63, 410, 412, 413, 416, 419
MANHHEIM, K.: 315-316 PLATN: 82, 113, 233, 238, 246,
MAQUIAVELO, N.: 20, 161, 162, 260, 264, 267, 298, 324, 329,
197, 213, 214, 225, 233, 269, 376, 382, 415, 419, 424, 463,
275, 277-283, 298, 300, 364, 511
374, 382, 416, 422, 424, 482, PLAUTO, T. M.: 190, 209, 210
483 POCOCK, J. G. A.: 296, 361
MARAVALL, J. A.: 135, 136, 210, POLIN, R.: 342, 582
211
MARAS, J.: 170, 212, 581 R
MARTINICH, A. P.: 345, 393
MEIER, H.: 224-226, 231, 232, RODILLA, M. A.: 107, 117, 118,
236, 239, 311 126, 127, 396, 490, 509, 510,
MINOWITZ, P.: 305, 599 521, 522
MOUFFE, C.: 36-37 RODRGUEZ FEO, J.: 341, 358
ROGERS, G. A. J.: 355, 362, 389,
N 390
ROIZ, J.: 303, 358
NEUMANN, F.: 54-55 ROUSSEAU, J. J.: 21, 165, 220,
NORTON, A.: 243, 290, 291, 306- 221, 264, 298, 339, 398, 424,
309 531, 532
RUZ MIGUEL, A.: 405, 407, 408,
416-418, 423, 430-438, 452,
O
458, 472
OAKESHOTT, M.: 102, 184-188,
313, 327, 347, 348, 359, 415, S
416, 579, 580, 581, 582
OLIET PAL, A.: 288, 317, 318 SAN AGUSTN: 191, 298, 415
ORTEGA Y GASSET, J.: 168, 581 SCHELER, M.: 167-169
615
Gregorio Saravia
SCHWAB, G.: 58, 118, 122, 123, TUCK, R.: 97, 106, 159
226, 231
SKINNER, Q.: 295-297, 349-353,
V
356
SLOMP, G.: 231, 366, 367, 483
VALLESPN, F.: 61, 162, 237-239,
SMITH, S. B.: 234, 271, 272, 309,
310, 319, 327, 383 248, 251, 291, 292, 468
SCRATES: 218, 233, 236, 247, VITALE, E.: 459-462, 465, 466,
260- 262, 264, 294, 376, 382 468, 470, 471
SORELL, T.: 132, 332, 333, 362
SOSA WAGNER, F.: 39, 50, 51, W
56
SPRINGBORG, P.: 129, 393-395 WALDRON, J.: 381, 382, 413
SQUELLA NARDUCCI, A.: 408- WALLIS, J.: 349, 391, 392
410
WARRENDER, H.: 337-338
WEBER, M.: 21, 87, 95, 207, 208,
T 251-256, 282, 283, 418, 421,
424, 499, 500, 556-557
TARCOV, N.: 223, 268, 308, 320 WELZEL, H.: 139, 380
TAYLOR, A. E.: 337, 338 WOLIN, S. S.: 142, 304, 307, 324,
TENISON, T.: 391, 392 325, 353, 358, 359, 381, 536,
TIERNO GALVN, E.: 61, 64, 538, 539, 540
103, 104
TNNIES, F.: 126, 335, 345, 458,
579, 581 Z
TRUYOL Y SERRA, A.: 61, 62,
64, 213, 263 ZAGORIN, P.: 388-389
TUCDIDES: 30, 237, 328, 335, ZARKA, Y. C.: 52, 54, 55
354, 356, 360-371, 402 ZWEIG, S.: 48, 241, 242
616
NDICE DE MATERIAS
A consenso: 107, 116, 164, 221,

279, 355, 461, 468, 476, 477,
absolutismo: 102, 103, 116-118, 479
125, 153, 154-164, 209, 447, conservadurismo: 43, 243, 274,
451, 514, 575, 578 288, 289, 303, 305, 307, 308,
amigo-enemigo (distincin): 311, 312-319, 428, 577-587
75-80, 82, 196 contrato social: 105, 107, 116,
anarqua: 165, 405, 444, 447, 450, 128, 147, 148-165, 228, 359,
458, 465, 480, 483, 485, 528, 400, 460, 474-479, 549, 560,
538, 557, 587
568, 573
aristocracia: 323, 369, 371, 514
autoridad: 86, 96-98, 105, 107,
111, 114, 150, 211, 218, 236, D
353, 369, 396, 397, 451, 473,
480, 483, 485, 488, 499, 507, decisin (decisionismo): 47, 48,
508, 515, 519, 520, 530, 536, 69, 70, 75, 82, 83, 85-88, 90,
537, 550, 553, 558, 566, 567, 93, 94, 96-117, 153, 520
568, 569, 582, 584 democracia: 43-48, 92, 269, 305,
319, 320-323, 466, 472, 473,
C 514
derecho de resistencia: 155, 548,
ciencia civil: 349, 351, 368 576
ciencia poltica: 284-290, 295, desobediencia: 266, 352, 401, 512
325, 332, 376, 385, 386, 397, desorden: 49, 191, 211, 364, 467,
415 480, 483, 509, 538
617
Gregorio Saravia
despolitizaciones: 73, 89, 96, 153, I

198
despotismo: 99, 104, 259, 449 individualismo: 116-118, 156,
159, 164, 174, 317, 379, 456,
E 462, 467, 469, 471, 499, 557
inters (propio): 128, 214, 324
egosmo: 152, 324, 543
escritura esotrica: 232, 249, 262,
L
264, 265, 267, 270, 271, 310
excepcin: 47, 60, 84, 85-88, 93,
legitimidad: 322, 336, 344, 350,
98, 99, 110, 112, 196
362
ley civil: 355, 488, 547
G ley divina: 553
liberalismo: 36, 42, 55, 64, 73-75,
gloria (deseo o afn de): 276,
94, 95, 154, 158, 160, 163,
277, 331, 366, 367, 384, 400,
164, 167, 198, 201, 204-209,
534, 540
gobierno mixto (teora del): 486, 221, 224, 227-230, 288, 305,
490, 493, 512-514, 517, 523, 311, 318, 320, 326, 329, 375,
524, 527 379, 403, 456, 462, 582, 584,
guerra: 80, 81, 83, 84, 87, 95, 585
100-102, 105, 106, 108, 109,
126, 144, 146, 155, 196, 209,
M
219, 227-230, 343, 364, 390,
391, 434, 441, 443, 444, 446,
mecanicismo: 130, 135, 142, 388,
447-458, 467, 480, 487, 489,
399
490, 493-512, 522, 523, 534,
535, 537, 538, 540, 541, 545, miedo: 106, 128, 129, 177, 184,
546, 551, 552, 576 194, 200, 202, 209, 214, 217,
277, 341, 342, 343, 368, 370,
372, 380, 383, 398, 400, 442,
H
452, 453, 456, 526, 528, 531,
hedonismo poltico: 373, 377 543, 556, 557, 559, 560
historicismo: 221, 245, 249, 257, mito: 120, 124, 125, 127-129,
262, 267, 268, 284, 293, 437, 153, 168, 301
438, 464, 478 muerte violenta: 129, 187, 341-
humanismo: 322, 336, 344, 350, 343, 368, 370, 373, 378, 383,
362 398, 400, 534
618
N 522, 526, 528, 532, 541, 542,

543, 546, 551, 552, 553, 554,
nacional-socialismo (nazismo): 555, 568, 585
35, 37, 48, 49, 50, 54, 56, 59, pensamiento clsico: 230, 246,
69, 120, 123, 231, 232, 244, 256, 272, 421, 422, 424
270, 271 pesimismo antropolgico: 196,
naturaleza humana: 125, 139, 197, 204, 207, 209, 218, 428,
152, 166-175, 184, 186, 188, 530, 586
192, 197-199, 201, 207, 209, positivismo jurdico: 74, 403, 442
211, 213, 214, 217, 218, 231, problemas perennes: 245, 249,
261, 276, 277, 279, 313, 324, 257, 292, 293, 295, 301, 320,
336, 340, 341, 348, 366, 370, 323
383, 386, 391, 298, 399, 403, problema teolgico-poltico: 221,
428, 432, 448, 456, 463, 484, 231, 232, 233, 234, 235, 245
486, 487, 510, 519, 530, 533, puritanismo: 498-501, 508
534, 543, 555, 580, 586
R
O
racionalismo: 75, 91, 102, 152,
obligacin moral: 336, 337 159, 257, 259, 260, 273, 279,
obligacin poltica: 104, 105, 280, 310, 323, 325, 328, 339,
128, 336, 365, 459, 465, 474, 414, 433, 434, 464
483, 510, 550, 575 realismo (poltico): 109, 201, 204,
orden (concepto de): 69, 70, 84, 207, 208, 364, 415, 417-431,
85, 86, 88, 89, 93, 104, 111- 565, 586
113, 115, 117, 156, 160, 164, rebelin: 343, 480, 511
165, 188, 189, 198, 208 relaciones internacionales: 367,
orden artificial: 156, 467 444, 445, 444-457
orgullo: 133, 186, 187, 277, 328, revolucin: 39, 125, 155, 162,
331, 367, 552, 556 312, 315, 493, 496, 498, 499-
501, 509, 513, 527
P secularizacin (proceso de): 73,
131, 159, 316, 317, 441, 501
pacto de unin: 447, 448, 558-573 socialismo: 64, 242, 313, 406
paz: 31, 87, 95, 97, 100, 101, 108, sociedad civil: 155, 266, 338, 359,
116, 130, 149, 155, 161, 181, 377, 378, 379, 384, 390, 398,
215, 220, 266, 337, 342, 343, 400, 411, 443, 446, 465, 466,
351, 379, 380, 398, 413, 428, 477, 478, 479, 539, 545, 546,
442, 443-456, 489, 495, 511, 547, 558, 570, 575, 584, 586, 587
619
Gregorio Saravia
status naturalis: 227, 449 totalitarismo: 104, 122, 243, 271

sbdito: 102, 105, 107, 108, 116,
128, 143, 144, 150, 151, 155-
U
157, 164, 165, 369, 396, 401,
466, 479, 485, 494, 512, 522,
unidad estatal: 486, 488, 519, 523
526, 548-566, 569, 570, 573-
utilitarismo: 470
576, 586
V
T
vanidad: 277, 340, 342, 370, 372,
teologa poltica: 62, 72, 85, 92,
507, 534
93, 115, 118, 119, 148, 149,
226, 326
620

Thomas Hobbes y La Filosofía Política Contemporánea. Carl Schmitt, Leo Strauss y Norberto Bobbio - Saravia, Gregorio

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Gregorio

THOMAS HOBBES Y LA FILOSOFA

INSTITUTO DE DERECHOS HUMANOS

Consejo Asesor de la Coleccin Derechos Humanos y Filosofa del Derecho:

Los trabajos publicados en esta coleccin han sido sometidos a un proceso de

Copyright by Gregorio Saravia

Editorial DYKINSON, S. L. Melndez Valds, 61 28015 Madrid

INTRODUCCIN GENERAL .......................................... 25

1. CARL SCHMITT: OSCURIDAD Y CONTROVERSIA ................ 35

3.2. Reconstruyendo a Hobbes y su teora ................... 129

1. LA TEORA POLTICA COMO EVOCACIN: UN RECORRIDO

1.3. Escritura esotrica: manual de supervivencia para

1. A LGUNAS CLAVES DEL PENSAMIENTO DE N ORBERTO

1.2. La propuesta de una teora general de la poltica . 425

I. F UENTES BIBLIOGRFICAS PRIMARIAS : OBRAS DE

II. FUENTES BIBLIOGRFICAS SECUNDARIAS: OBRAS, EN-

NDICE ONOMSTICO ................................................... 613

NDICE DE MATERIAS ................................................... 617

Es para m un motivo de enorme satisfaccin la posibilidad

defensa pblica, representa una de las justificaciones ms sli-

autodestructiva de ella. Y resulta especialmente doloroso que,

pornea, como son Carl Schmitt, Leo Strauss o Norberto Bob-

Pero un aspecto muy relevante, claramente innovador y,

abanico de nuestras amistades. Hemos de agradecerle que nos

las que corra peligro la seguridad que hace posible la conviven-

ha cumplido a la perfeccin con su tarea y ha hecho una apor-

neos no solo debemos estudiar y comprender su versin e inter-

Eusebio Fernndez Garca

La presente investigacin trata sobre la teora poltica del

Pocas dudas caben acerca del lugar que Hobbes ha sabido

dad. Existen trabajos que analizan todas y cada una de sus

pensamiento progresista, liberal-socialista, que defiende una

garantizar la paz y la seguridad para llegar a una suerte de

nes de uno de los ms grandes historiadores de la Grecia Clsi-

da del poder poltico. El estudio de estos dos obstculos no

no resultara adecuado buscar en sus obras respuestas a los

muchos de ellos han servido de gua en la preparacin de este

del derecho, la filosofa poltica y los derechos humanos, estos

En la historia de las teoras polticas, rica en imgenes

1. CARL SCHMITT: OSCURIDAD Y CONTROVERSIA

La obra y la figura de Carl Schmitt 1 no puede ser escindida

juristas y filsofos polticos ms importantes del sigloXX 2. Tal

mittianas? Resulta relevante su teora de la soberana en un

incontables humillaciones a las que fueron sometidos, debilitan

Por otro lado, la Repblica surgi para poner freno a la

Acerca de la vinculacin de Schmitt con el catolicismo, no

1.1. Schmitt y la cada de la Repblica de Weimar

En su estudio acerca de la crisis de la Repblica de Weimar,

constituy un conjunto de fuerzas polticas que se parece bas-

dos tipos de regmenes diferentes: uno de tipo presidencialista

plutense de Madrid e Instituto de Investigaciones Jurdicas de la Univesidad

alemn tiene cualidades militares como pocos otros pueblos.

Respecto del primer aspecto, el argumento principal de la cr-

propone el reemplazo de las elecciones por una representacin

cracia () Ambas crisis han hecho su aparicin hoy da simultneamente y se

homogeneidad que hace a los miembros del pueblo iguales,

cual se obtienen las decisiones. Si la ley es lo que quiere el legis-

permite la instauracin de una democracia; para Schmitt ser

alto. Parecera que para el pueblo alemn el orden siempre ha

Llegan tiempos oscuros para Alemania, tiempos de obe-

1.2. Schmitt y el nacionalsocialismo

Al poco tiempo de que Adolf Hitler se convirtiera en la cabe-

es el Estado. Ms lejos no puede viajar un profesor de Dere-

nuevo Estado y un nuevo orden. De acuerdo con esta idea sos-