EPISTEMOLOGA

PROFESOR: FEDERICO HUERTA

ALUMNOS: LOZADA BARREDA ANDREA SAGRARIO, GONZALES
CEBALLOS VCTOR ALFONSO, DAZ GARCA ITZAYANA, FLIX PERALTA
LAURA ANGLICA
INFLUENCIAS DEL MARXISMO EN PSICOLOGA

Lev Vygotsky y Karl Marx

Lev Vygotsky utiliz la teora marxista de forma creativa para sentar las bases
programticas de una psicologa cientfica.
Vygotsky, de acuerdo con Bonin (1996), se empe en crear una nueva teora que
abarcara una concepcin del desarrollo cultural del ser humano por medio del uso
de instrumentos, especialmente el lenguaje, considerado como instrumento del
pensamiento. La teora por l propuesta surge como un medio para superar el
cuadro presentado por la psicologa, que se encontraba dividida en dos
orientaciones: la naturalista y la cognitivista. En su percepcin, tal divisin
acentuaba la cuestin del dualismo mente-cuerpo, naturaleza-cultura y conciencia-
actividad.
Segn Vygotsky, uno de los reflejos del dualismo es la diversidad de objetos de
estudio elegidos por la psicologa el inconsciente (psicoanlisis); el
comportamiento (behaviorismo) y el psiquismo y sus propiedades (gestalt) y la
incapacidad de ellas para dar respuestas a los fenmenos psicolgicos, ya que
trabajan con hechos diferentes. O sea, para l, los desarrollos que se realizaban
no explicitaban claramente la gnesis de las funciones psicolgicas tpicamente
humanas. Ante tal panorama, l propuso una nueva psicologa que, basada en el
mtodo y en los principios del materialismo dialctico, comprendiera el aspecto
cognitivo a partir de la descripcin y explicacin de las funciones psicolgicas
superiores, que, en su visin, estaban histrica y culturalmente determinadas. Es
decir, propone una teora marxista del funcionamiento intelectual humano que
incluye tanto la identificacin de los mecanismos cerebrales subyacentes a la
formacin y desarrollo de las funciones psicolgicas, como la especificacin del
contexto social en que ocurri tal desarrollo.
En 1926 escribe un texto clave en el cual realiza una crtica del estado del arte
de la psicologa, y en discusin con otras tendencias que se reclamaban
marxistas, desarrolla el lugar epistemolgico y filosfico del materialismo dialctico
en la construccin de una psicologa cientfica, que luego dar lugar a la psicologa
histrico-cultural. Se trata de El significado histrico de la crisis en psicologa.
Vygotsky caracteriza el campo de la psicologa en crisis, escindido entre una
tendencia materialista vulgar referenciada en las ciencias naturales que reduca al
ser humano a la pura biologa (conductismo, reflexologa, por ej.), y otra idealista,
que lo haca en las ciencias hermenuticas (como la fenomenologa, que dejaba
de lado la bsqueda de fundamentos materiales objetivos de sus principios
explicativos). Desde el diagnstico vygotskiano, bsicamente, existan dos fuerzas
en oposicin dialctica: la orientacin naturalista y la orientacin idealista en lo que
al estudio de lo psicolgico se refiere. Desde las premisas naturalistas se
pretenda hacer de la Psicologa una ciencia con poder explicativo, objetiva, que
incorporase los mtodos y la epistemologa caractersticos del resto de ciencias
naturales. Su anttesis, la psicologa idealista, aspiraba a la comprensin y
descripcin de los fenmenos psicolgicos de una forma filosfica o
fenomenolgica. Ambos enfoques resultaban claramente insatisfactorios: la
psicologa naturalista no era capaz de dar una explicacin adecuada para los
fenmenos ms especficamente psicolgicos, como son las funciones superiores
o la conciencia. La psicologa idealista no era capaz, dado su nfasis en el
subjetivismo descriptivo, de llegar a constituirse segn el modelo cientfico. Ambas
orientaciones, segn el diagnstico que Vygotsky hace de ellas, se situaban en
premisas dualistas que separaban lo objetivo y lo subjetivo, lo fsico y lo psquico,
quedando lo extenso y lo pensante como substancias cuya comunicacin se
tornaba problemtica. Y en este panorama surge la aportacin epistemolgica y
metodolgica de Lev Vygotsky. Digamos que la crisis para l no era contemplada
como algo negativo, sino como algo que deba ser asumido con naturalidad desde
un punto de vista dialctico de la historia: es precisamente de estas fuerzas
contradictorias de donde surge la sntesis (Rivire, 1994).
Son los amplios conocimientos que Vygotsky posea de la psicologa de su tiempo,
as como la influencia de filsofos como Marx, Engels, Lenin o Spinoza lo que va a
posibilitar que sea ste autor el iniciador de tal labor sinttica. Hasta el momento
se haban llevado a cabo intentos de elaboracin de una psicologa de carcter
marxista, algo que se haba pretendido mediante el cruce de la teora marxiana
con las teoras psicolgicas conductista, reflexolgica o psicoanaltica. Tales
mezclas de juegos de lenguaje venan frecuentemente a resultar en confusiones
conceptuales, en revestimiento superficial de una teora con el lenguaje
polticamente correcto del momento, y en el discurrir paralelo de los elementos
marxianos y psicolgicos de la teora (Rivire, 1994).
Como recoge Rivire (1994), la elaboracin de una Psicologa acorde con los
postulados de K. Marx requera para Vygotsky el desarrollo de categoras
psicolgicas intermedias conformadoras de una psicologa o mtodo general-,
que mediasen entre los principios generales del marxismo y la teora psicolgica,
as como entre lo natural (p. ej. reflejos) y lo humano (produccin cultural). Tales
categoras deban ser no reduccionistas, explicativas y dialcticas
(psicogenticas).
En suma, la psicologa es, desde la ptica vygotskiana, una ciencia intermedia
entre las ciencias naturales y las del espritu (Rivire, 1994). As, la praxis llegar a
ser un tema central de la psicologa de inspiracin marxiana. La verdadera unidad
en la que se pone de manifiesto la organizacin interfuncional dinmica de la
conciencia es la actividad. Por tanto, tambin es la actividad la unidad de anlisis
a partir de la cual se podra elaborar una psicologa con las caractersticas de no
reduccionismo, objetividad, poder explicativo y nfasis dialctico que persegua
Vygotsky, que supusiera una sntesis de las orientaciones psicolgicas naturalista
e idealista, y que fuera una ciencia acorde con las premisas de Marx.
En la perspectiva vygotskiana, la actividad tiene dos caractersticas nucleares:
1.- La actividad es transformacin del medio fsico y social.
2.- La actividad est mediada por instrumentos, por herramientas.

Si la actividad que el hombre realiza sobre el entorno fsico est mediada por
instrumentos fsicos, la actividad transformadora que un ser humano realiza sobre
otro ser humano y luego sobre s mismo- tambin est mediada por
herramientas, que en este caso son los signos. El signo es doblemente social. Por
una parte, es el utensilio mediador en la actividad social incluida la actividad de la
conciencia- y as, podemos afirmar que tanto la intersubjetividad como la
conciencia tienen el mismo carcter semitico; de hecho, la segunda se origina a
partir de la primera. Por otra parte, la propia elaboracin del signo su gnesis- es
social. El hecho de la mediacin semitica de la actividad es decisivo, puesto que
nos sita en una consideracin pragmtica y social del lenguaje, tanto cuando nos
referimos a su funcin interpersonal comunicativa como a su funcin intrapersonal
autorreguladora y planificadora.
Para su anlisis, Vygotsky propone tomar en cuenta a) el sustrato sociocultural de
la poca, b) las leyes y condiciones del conocimiento cientfico y c) las demandas
de la realidad objetiva. Su anlisis lo lleva a trazar el recorrido desde el
descubrimiento cientfico hacia su transformacin en una cosmovisin
(weltanschauung): i) se hace un descubrimiento; ii) ese descubrimiento se
extiende a otras reas y es formulado ms abstractamente; iii) toda la
subdisciplina psicolgica es dominada por el descubrimiento y se extiende ms
abstracta an a otra subdisciplinas; iv) la idea se expande hasta convertirse en
un principio universal, y todo puede ser explicado desde all, desde el trabajo, la
creatividad, el arte, y la lucha de clases; v) finalmente, es convertido en ideologa.
Los objetivos de su teora son: caracterizar los aspectos tpicamente humanos del
comportamiento para elaborar hiptesis de como esas caractersticas se forman a
lo largo de la historia humana y se desarrollan a lo largo de la vida del individuo:
 a) El hombre es un ser histrico-social o, ms concretamente, un ser
histricocultural; el hombre es moldeado por la cultura que l mismo crea.
b) El individuo est determinado por las interacciones sociales, es decir, por medio
de la relacin con el otro el individuo es determinado; es por medio del lenguaje el
modo por el que el individuo es determinado y es determinante de los otros
individuos.
c) La actividad mental es exclusivamente humana y es resultante del aprendizaje
social, de la interiorizacin de la cultura y de las relaciones sociales.
d) El desarrollo es un proceso largo, marcado por saltos cualitativos, que ocurren
en tres momentos: de la filognesis (origen de la especie) a la sociognesis
(origen de la sociedad); de la sociognesis a la ontognesis (origen del hombre) y
de la ontognese para la micrognesis (origen del individuo).
e) El desarrollo mental es, esencialmente, un proceso sociogentico.
f) La actividad cerebral superior no es simplemente una actividad nerviosa o
neuronal superior, sino una actividad que interioriza significados sociales que
estn derivados de las actividades culturales y mediados por signos.
g) La actividad cerebral est siempre mediada por instrumentos y signos.
h) El lenguaje es el principal mediador en la formacin y en el desarrollo de las
funciones psicolgicas superiores.
i) El lenguaje comprende varias formas de expresin: oral, gestual, escritura,
artstica, musical y matemtica.
j) El proceso de interiorizain de las funciones psicolgicas superiores es
histrico, y las estructuras de percepcin, la atencin voluntaria, la memoria, las
emociones, el pensamiento, el lenguaje, la resolucin de problemas y el
comportamiento asumen diferentes formas, de acuerdo con el contexto histrico
de la cultura.
k) La cultura es interiorizada bajo la forma de sistemas neurofsicos que
constituyen parte de las actividades fisiolgicas del cerebro, las cuales permiten la
formacin y el desarrollo de los procesos mentales superiores.
Compartiendo la concepcin marxista de que lo esencialmente humano es
constituido por relaciones sociales, se neg a recoger explicaciones para las
funciones mentales superiores en las profundidades del cerebro o en las
caractersticas etreas de un alma separada del cuerpo.
Son los discpulos de Vygotsky, en la escuela histrico-cultural sovitica, quienes
van a desarrollar la teora de la actividad que se encontraba ya ms o menos
implcita en la formulacin vygotskiana, y que se convertir en el eje central de la
psicologa realizada en la URSS. Especialmente destaca la aportacin de A. N.
Leontiev (1977). La teora de la actividad de Leontiev (1977) se constituye de tres
niveles de anlisis interrelacionados:
Actividad: es el nivel de anlisis ms general. La actividad como unidad de
anlisis hace referencia a los contextos socioculturalmente definidos en los que se
llevan a cabo conductas especficas reales (p. ej. son actividades el juego, la
educacin formal, el trabajo).
Accin: en este segundo nivel de anlisis la unidad es la accin que persigue un
objetivo, esto es, se trata de la conducta organizada en funcin de medios y fines.
Apunta a qu debe hacerse.
Operacin: se trata del tercer nivel de anlisis, que se refiere a las condiciones
en las cuales se lleva a cabo la accin, esto es, cmo puede hacerse una accin.
Freud y Marx
Ubicaremos al marxismo y el psicoanlisis dentro de la historia de las ideas. En
uno como en otro, hay un evidente y radical rompimiento con una visin mgica,
metafsica y mstica de la naturaleza (cfr. Gloy, 1995). Ambos postulan una unin
entre teora y praxis. Igualmente comparten una ptica eminentemente dialctica.
Freud aterriza la visin dialctica en la psique y practica una dialctica sin espritu
absoluto (Hegel) alguno. Marx, al poner de cabeza la dialctica idealista y mstica
de Hegel, se delimita de ella radicalmente. Una semejanza ms: como cuerpos
doctrinarios, proceden de la Ilustracin y obligan a sta a correcciones que la
llevan a otro nivel. El marxismo la lleva a la accin poltica y el psicoanlisis la
lleva a desconfiar de la razn asentada slo en la consciencia psquica. Ambos
edificios tericos buscan incorporar a la racionalidad los aspectos irracionales del
hombre y de la sociedad, y no confunden la racionalidad de las ciencias naturales
con la razn misma. Freud (1927) advierte el riesgo de convertir la racionalidad, es
decir, el logos.
Cuando se habla de psicoanlisis, tiene que aadirse el sello de origen cultural-
nacional o de escuela. Lo mismo aunque en menor grado puede decirse del
marxismo.
En el psicoanlisis se plantea la urgencia de fortalecer las funciones yoicas para
incidir, mediante el trabajo psquico, sobre las fuerzas pulsionales propias de su
naturaleza. Recordemos que para Marx el trabajo es el metabolismo entre el
hombre y la naturaleza (cfr. Marx y Engels, 1858, p. 44), y el dios-dinero del
capitalista, es el excremento, es decir, el resultado final del proceso de trabajo
(ibd., p. 214; cfr. Harsch, 1985). El trastorno metablico del trabajo siguiendo la
metfora de Marx se produce cuando la remuneracin es inadecuada en su
relacin con la calidad y cantidad del trabajo realizado. Y esta inadecuacin
eufemismo de la injusticia puede ser hacia arriba o hacia abajo, es decir, trabajo
poco compensado o ganancias estratosfricas.
El ser humano puede actuar, trabajar (en el sentido amplio), luchar contra la
muerte, es decir, apartarse en la medida de lo posible de la tendencia a lo
inorgnico, a la muerte como triunfo de la entropa que todo lo iguala a un nivel de
organizacin inferior. El marxismo busca rectificar el rumbo de la historia,
desarticulando la lucha de clases y conciliando al hombre con su naturaleza social
intrnseca que se debate entre su insercin en una sociedad de clases y la
solidaridad. Es tambin de vital importancia la reconciliacin del hombre con la
naturaleza, es decir, con el entorno fsico llamado planeta Tierra. Se trata de
alcanzar la regulacin social de la produccin a tono tanto con las necesidades de
la sociedad en su conjunto, como las del individuo (Marx y Engels, 1882, p. 223;
1986, p. 607). Esto es un postulado bsico para abrir el camino hacia una
sociedad socialista. En Freud, la meta es hacer consciente lo inconsciente, y en
donde era el Ello, debe llegar a ser el Yo. La Historia aun con limitaciones es a
fin de cuentas obra del hombre, a base de modificar lo que se encuentra ah como
ya dado, ya ocurrido. Es de vital importancia la reconciliacin del Hombre con la
naturaleza, con el entorno fsico ms cercano. Es tambin un concepto netamente
marxista, el que el primer paso del surgimiento del Homo sapiens fue el trabajo
realizado primero directamente con las manos. La funcin utpica y el principio
esperanza tienen como correlato freudiano el deseo constitutivo tanto del soar
mismo, como de las fantasas diurnas, que se rebelan frente a lo ya dado. Meta
del psicoanlisis es, desde luego, acrecentar el sentido de la realidad sin ilusiones
falsas. Esto viene a ser el origen de cualquier revolucin. Nuestra condicin de
deseantes (gierig) se hace presente en toda la estructura psquica, y su meta es
luchar contra lo pernicioso actual (Freud, 1929, p. 167), es decir, contra la
explotacin en la conceptualizacin marxista, contra las exigencias represivas de
la sexualidad en formulacin freudiana, y en lenguaje del Cristianismo, lo que el
plantea como lo malo.
Uno de los quhaceres centrales de Marx fue emprender una lucha en contra de la
explotacin humana a travs del sistema econmico reinante y de la religin.
Freud fue un investigador atento a los daos del autoengao, de las ilusiones
religiosas y de la represin de los impulsos inconscientes; Marx de la fuerza
irracional de la sed de riqueza por encima de todo: de la explotacin del hombre
por el hombre. El individualismo en solidaridad comunitaria. En Marx, la crtica de
la religin es principio bsico de cualquier otra crtica (Marx y Engels, 1843, p.
378). Schneider (2012) define al psicoanlisis como una crtica de su tiempo, es
decir, que no se adapta completamente a su entorno cultural dominante, es
inoportuno, (p. 677). El psicoanlisis, segn Schneider, contribuye a descifrar lo
social reflejado en la esfera de lo privado personal, y atiende desde luego todo el
peso de la orfandad existencial y sus mil angustiosas formas sin recurrir a
trascendencia alguna. La muerte de Dios sera leda en la ptica freudiana como
prdida de un objeto cultural primario
En el psicoanlisis, la concientizacin individual no puede por s sola realizar la
tarea de lograr la sociedad socialista en permanente revolucin. Su origen
histrico tiene que ver con el propsito de indagar los factores inconscientes de la
conducta humana. En cuanto al marxismo se refiere, se puede resumir en tres
palabras: transformar radicalmente todas las relaciones en las que el hombre es
humillado, esclavizado, abandonado, denigrado. El correlato psicoanaltico sera
acrecentar la capacidad de trabajo y la capacidad amatoria a travs de una
conciencia liberada lo ms posible de sus determinantes individuales y sociales.
Ciertamente, la emancipacin personal es una buena base para las
construcciones revolucionarias estructurales, que incluyen, entre otras cosas, el
postulado psicoanaltico de que no debe confundirse adaptacin social con salud
mental (Gross, 1913, pp. 59, 79, y Gross, 2006). Es necesario rescatar el potencial
subversivo, y el significado de protesta indirecta del enfermar frente a situaciones
sociales que supuestamente deberamos aceptar.
Para Freud, las fuerzas de Eros son la contrapartida de la agresividad humana en
general y de la agresividad particular e intrnseca del sistema capitalista, que
adems se encarga de justificar y digamos normalizar las guerras de todo tipo
(cfr. Freud, 1932, p. 21). Freud menciona explcitamente la importancia de los
sentimientos comunitarios, es decir, las ligas afectivas propias del Homo
sapiens. Y Marx y Engels (1867a) apelan al Proletarios de todo el mundo,
unos!.
Los conceptos (Yo, Ello, Supery, Ideal del Yo) estn inmersos en un sistema
estructurado en forma dialctica, y desde luego no constituyen esencia alguna.
Por lo dems, no estn conceptualmente separados, y debemos entenderlos como
instrumentos para el anlisis de conflictos psquicos condicionados histricamente
en el proceso de socializacin. Las estructuras psquicas surgen como
interiorizaciones de relaciones objetales y, a su vez, las relaciones objetales
reflejan las estructuras sociales. Mientras que Marx indaga primordialmente la
naturaleza econmica del hombre, Freud devela preferentemente la naturaleza
lingstica del hombre. Aborda al Hombre como animal symbolicum (Cassirer) y
como Naturereigniss (Plessner), es decir, un fenmeno que surge orgnicamente
en la naturaleza. Para Freud, el Supery es la frontera entre el individuo y la
sociedad. El Supery es el otro en m; es la introyeccin inconsciente de las
normas del entorno social. La necesidad de ser reconocido, que postula la Teora
Crtica en voz de Honneth, tiene, para Freud, un fundamento biolgico.
Estrictamente, lo biolgico es social y lo social biolgico. La indispensable
simbiosis con la madre en el perodo fetal, y su venida al mundo en estado de
indefensin radical, crea la necesidad de ser amado, necesidad que el ser
humano no abandonar jams (Freud, 1929, p. 187). El Supery es una solucin
de compromiso, un verdadero sntoma de la escisin entre natura y cultura, mundo
interior y exterior (cfr. Lincke, 1970). El mecanismo de defensa que Freud llama
racionalizacin corresponde al concepto marxista de ideologa, es decir, el intento
inmediato de integrarse a la mayora protectora en forma legitimada. Se construye
una ideologa ad hoc, un Supery ad hoc. Es lo que Marx conceptualiz tambin
como falsa consciencia, y se puede formular como sigue: la ideologa es una
forma de mentira colectiva (Liessmann) que no reconoce culpable personal
alguno. Es una funcin que protege contra las incomodidades de disentir con uno
mismo y con la sociedad en la que estamos insertos.
Respecto a la sexualidad, Freud (1929) nos dice: slo los seres dbiles se
sometieron a tan amplia restriccin de su libertad sexual. (...) La vida sexual del
hombre civilizado ha sufrido un grave perjuicio [ideolgico] y en ocasiones llega a
parecernos una funcin que se halla en pleno proceso involutivo, y ms adelante
agrega: la estructura material de la sociedad [las cursivas son mas] tambin
ejerce su influencia sobre la medida de la libertad sexual restante (p. 463).
Subrayo lo dicho por Freud: la estructura material de la sociedad. Esto es tanto
ms grave por cuanto la sexualidad, en frase de Nietzsche que desde luego es
tambin de Freud, el grado y el tipo de sexualidad de un ser humano ascienden
hasta las ltimas cumbres de su espritu (citado por Ludwig Marcuse, 1969, p.
99). La teora marxista sostiene que la ideologa se introduce fcilmente en el
proceso cognitivo mismo y es el perfecto instrumento que justifica cualquier
opresin. El sistema social, tomando como instrumento el Supery (o el Ideal del
Yo), ve con malos ojos el ejercicio ms libre y racional del Yo, y
predominantemente desde la ideologa religiosa, convierte al Ello y sus exigencias
de placer, en prfido enemigo. El instinto de conservacin no se reduce al hambre
(como podra interpretarse leyendo a Ernst Bloch), aunque es cierto que la
satisfaccin del hambre hace posible la actividad tendiente a la satisfaccin de
cualquier otro instinto. Sin embargo, situaciones extremas ponen de manifiesto
que a pesar de que el beb est bien nutrido fsicamente, fenece
ineluctablemente (por ejemplo en la llamada Muerte de Cuna) al no soportar la
deprivacin emocional, ertica. La discusin de lo cual es primordial entre lo
primordial, y no deja de ser escolstica, bizantina.
El psicoanlisis estudia particularmente el aspecto de interrelacin inconsciente de
los individuos entre s, y entre el individuo y la sociedad. Por otro lado, el
marxismo convierte en objeto de estudio las estructuras propias de las relaciones
de produccin que configuran tanto la personalidad, como el rumbo de la historia.
Marxismo y psicoanlisis, al subrayar uno de los polos, desfavorecen el otro.
Complementan y ajustan sus lados flacos en un encuentro difcil, ni siquiera
necesariamente intencional. En contra de la tarea de relacionar dos campos del
conocimiento, se da la propia debilidad de nuestro aparato cognitivo entorpecido
por nuestros conflictos inconscientes y por nuestra ignorancia de dimensiones
astronmicas. Quisiera destacar aqu nuevamente que Freud y Marx muestran
una clara consciencia de la necesidad de modificaciones radicales de la
civilizacin. Freud (1927) seala respecto a las dificultadas de la vida civilizatoria:
No es aventurado suponer que estas dificultades no son inherentes a la esencia
misma de la cultura, sino que dependen de las imperfecciones de las formas de
cultura desarrolladas hasta ahora (p. 327). Y ms adelante: Pero cuando una
civilizacin no ha logrado evitar que la satisfaccin de un cierto nmero de sus
partcipes tenga como premisa la opresin de otros (...) [stos] desarrollan una
intensa hostilidad hacia la civilizacin que ellos mismos sostienen con su trabajo,
pero de cuyos bienes no participan sino muy poco (p. 333). Esto no es otra cosa
que la lucha de clases que un cristianismo vulgar quiere ver como una postura que
supuestamente promueve el odio. En Marx, uno de sus ms conocidos llamados a
la revolucin social, lo encontramos en la tesis nmero 11 sobre Feuerbach: Los
filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de
lo que se trata es de transformarlo.
Si para Marx la base de los acontecimientos histricos es de orden econmico y
las superestructuras son el estado, la religin, la filosofa, el derecho y la moral
(Marx y Engels, 1849, p. 8); para Freud, la base es lo inconsciente y la
superestructura es la consciencia, el arte, el derecho etc. En Freud, Eros es el
ncleo de la solidaridad, y tambin expresin de la necesidad bsica de
pertenencia a cualquier tipo de comunidad: Estas masas humanas han de ser
vinculadas libidinalmente, pues ni la necesidad por s sola ni las ventajas de la
comunidad de trabajo bastaran para mantenerlas unidas (Freud, 1929, p. 482).
Ambas perspectivas se unen simblicamente en el coito, en donde lo individual
(incluyendo el individuo representando a la especie) y lo social se unen simblica y
realmente. Somos una especie intrnsecamente social. El acto ms social y ms
personal es el coito amoroso. Desde esta perspectiva, la sexualidad es expresin
conspicua de la sociabilidad.
Un ndice de desarrollo positivo de una sociedad consiste en el grado de buen
trato en relacin a la mujer: La relacin inmediata, natural y necesaria del hombre
con el hombre, es la relacin del hombre con la mujer. (...) Con esta relacin se
puede juzgar el grado de avance de la humanidad en su conjunto (Marx y Engels,
1844, p. 535).
Jean Piaget y Karl Marx.
Si bien la consideracin ms extendida acerca de Piaget es la que atribuye a su
psicologa el nfasis en los aspectos individuales biolgicos y cognitivos, lo cierto
es que como acertadamente han sealado Apostel (1986), Chapman (1986),
Kitchener (1981,1996), Mays (1982), Smith (1982) o Tudge y Winterhoff (1993)-
tuvo el propsito de realizar una psicologa social o una sociologa del
conocimiento.
(...) toda sociologa se prolonga naturalmente en una sociologa del conocimiento
(de igual modo que toda psicologa conduce por su parte a una psicologa del
conocimiento), y esta sociologa del conocimiento condiciona a la propia
epistemologa gentica (Piaget).
En este sentido, la teora piagetiana se aparta del individualismo psicologista,
como tambin lo har del reduccionismo sociologista. Su posicin es la intermedia
entre ambos extremos: el sistema dentro de la cual la conducta se torna inteligible
es la relacin interpersonal, ni el individuo aislado ni la totalidad social,
separadamente pueden explicar sin dificultad el desarrollo humano o el
comportamiento actual.
Por una parte, es en la interaccin donde se transforman continuamente las
conciencias individuales; por otra, para Piaget, el todo se constituye como la suma
de las relaciones interpersonales, siendo cada una de estas a escala- una
totalidad. En este contexto, las obras de Comte, Durkheim, Tarde o Marx
referentes a la sociologa del conocimiento atrajeron la atencin del psiclogo.
Concretamente, en el conjunto de artculos recogidos bajo el ttulo de Estudios
Sociolgicos, Piaget manifiesta sus simpatas por Marx en varias ocasiones: No
es la conciencia del hombre lo que determina su forma de ser, sino su forma de
ser social lo que determina su conciencia ha precisado por el contrario [en
referencia a Comte y Durkheim] K. Marx, inaugurando as una sociologa del
comportamiento, cuyo acuerdo con la futura psicologa de las conductas ha sido
as facilitado de antemano.
Mientras que Comte y Durkheim ven en la ciencia la prolongacin natural del
pensamiento sociomrfico, una sociologa operatoria como la de Marx vincula, por
el contrario, a la ciencia con las tcnicas y, con respecto a las ideologas,
proporciona un notable instrumento crtico que permite descubrir el elemento
sociomrfico incluso en los productos ms refinados del pensamiento metafsico
contemporneo.
Dos son las tesis que Piaget comparte con Marx: la idea de que las categoras del
pensamiento tienen como condicin indispensable el intercambio de pensamiento
regulado por el grupo social, y la idea de que el pensamiento as constituido de
forma social- emerge de la accin colectiva.
A ello, Piaget aporta la caracterizacin de la dimensin evolutiva como proceso de
progresivo descentramiento, esto es, como el paso de lo subjetivo a lo
intersubjetivo, del egocentrismo a la socializacin del pensamiento, de la anomia a
la autonoma racional; y todo ello, tanto al nivel de los procesos macro (donde
Piaget aborda la cuestin de la ciencia y la ideologa en la sociedad) como de
aquellos procesos ms micro-sociales (como el desarrollo socio-cognitivo del
nio).
Referencias
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Sociopsicolgica del Conocimiento (Tesis doctoral). Universidad Complutense,
Madrid, Espaa.
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PSICOLOGAS DE KARL MARX.TEOCRIPSI.COM
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