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Gonzalo Henrquez
Bruno Medina
Edison Ramrez

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Preguntas

1. Por qu el asombro es considerado, entre otros filsofos por Tales de Mileto,

como el origen de la filosofa? Justifique.

R.- Antes de explicar porque el asombro es el origen de la filosofa hay que tener claro lo
que sta significa. El latn la define como amor a la sabidura, pero para realizar el nexo
entre filosofa y asombro la vamos a definir como el estudio de un problema fundamental
y/o existencial y los pensamientos racionales que puedan surgir al analizarlo.

En lo que respecta al asombro como origen de la filosofa, ste tiene directa relacin con
los sentidos del ser humano, esencialmente con el sentido de la vista; ya que gracias a la
observacin es que surgen las preguntas existenciales de las personas a las que hoy
denominamos filsofos, es decir, si un individuo se centra en observar su alrededor vera
personas; esto causara tal asombro en el individuo que le har pensar porque estamos aqu o
de dnde venimos (asombro=accin; pregunta y pensamiento = reaccin).Si nos alejamos
un poco ms el individuo vera los astros (estrellas, sol, cometas, etc.) y el universo lo que
traer como consecuencia la formulacin de nuevas preguntas por el individuo y de querer
investigar o pensar para responder las preguntas.

En conclusin el asombro es el origen de la filosofa porque gracias a que nos asombramos

de las cosas o sucesos nuevos (sin origen o explicacin) surgen las preguntas y
pensamientos profundos de los filsofos para dar explicacin ante tal situacin o duda tras
la cual se encuentran en constante bsqueda.

2. Explique y Justifique lo que Parmnides sostiene cuando afirma que el No-Ser

no existe.

R.- Parmnides afirma que el No-Ser no existe porque, en efecto, plantea al ser como algo
constante y que permanece, y que lo que nosotros vemos que cambia no es nada mas que la
apariencia, siendo la apariencia algo irreal, ya que segn el los sentidos no pueden
mostrarnos la realidad. Entonces si algo pasara de Ser a No-Ser, adems de no tener
apariencia, tampoco se tendra una idea del objeto en cuestin, por lo que deja de existir
completamente en la realidad.

Un ejemplo podra ser la vida de un rbol, mientras que en verano tiene todas sus hojas, en
otoo estas se marchitan y en invierno las pierde totalmente. El rbol no cambia, sino que
sufre algunas transformaciones, algunas diferencias de la forma original pero no por eso
deja de ser el rbol, ya que la idea del rbol permanece.

Parmnides lo plantea ms bien como que el objeto no puede cambiar visto desde el punto
de vista racional. Aplicndolo al Ser, como el ser es algo inmutable e inteligible, no puede
cambiar de manera racional, ya que se tendra que cambiar su esencia completamente para
que pasara a No-Ser, por lo que el No-Ser no podra existir.

3. Explique y Justifique lo que Heraclito sostiene cuando afirma que todo cambia
y las implicancias para el conocimiento.

R.-Para el filsofo todo estara expuesto a cambio y a fluir. Heraclito dice que todo fluye
y lo toma como un lema sinttico.

La opinin de Herclito es que todas las cosas fluyen y nada permanece, y ms adelante,
como se supone que Herclito ense que todas las cosas estn en movimiento y que nada
reposa, esto lo compara a la corriente de un ro, y dice que no se puede descender en las
mismas aguas dos veces.

El cambio incesante es una condicin de la experiencia humana. Hasta nos inclinamos a

pensar que, sin mutacin incesante, no habra experiencia.

No hay nada ms fluyente, por lo menos ante los sentidos, que el agua; el agua que corre
por el arroyo, por el ro y que, an en el mismo mar, se inquieta incesantemente en olas

Si nosotros entramos o no entramos en los mismos ros, por lo tanto; somos o no somos.
Esto es para heraclito la lucha de contrarios que significa el cambio.

El hombre es en el particular similar a la naturaleza ya que un ser que de continuo est

integrndose y desintegrndose.
Volviendo al ejemplo del agua y el ro, esto golpeo en forma impresionante la atencin de
Herclito; pero dicha analoga se expresa mejor con el fuego.

Todas las cosas se cambian en fuego y el fuego en todas las cosas, as como las mercancas
por oro y el oro por mercancas. El fuego tiene la capacidad de crear asi como tambin de
destruir

4. Justifique que Scrates no acepte huir de la crcel como un acto de

consecuencia.

R.- Scrates piensa que a la injusticia no se la debe responder con otra injusticia es decir
que huir de la crcel seria una consecuencia. Esto se puede ver en el dialogo que tiene
Socrates con su amigo Critn al momento de presentarse la oportunidad de escapar de la
crcel:

Critn: Acaso no te ests t preocupando de que a m y a los otros amigos, si t sales de

aqu, nos veamos obligados a perder toda nuestra fortuna o mucho dinero o, incluso, a sufrir
algn otro dao.

Socrates: Si

Critn: Algo as, djalo en paz. Pues es justo que nosotros corramos este riesgo para
salvarte

Scrates: Me preocupa eso, Critn, y otras muchas cosas.

Critn: Est a tu disposicin mi fortuna que ser suficiente, si te preocupas por m y crees
que no debes gastar lo mo.

Socrates: Es necesario que reflexionemos si esto debe hacerse o no. Yo soy de prestar
atencin al razonamiento que, al reflexionar, t, en la medida de la previsin humana, ests
libre de ir a morir maana, y la presente desgracia no va a extraviar tu juicio.

En sntesis, Critn le dice a Scrates que si l es ejecutado, la gente pensar que Critn era
muy avaricioso por no financiar el escape de su amigo Scrates. Esto puede tomarse como
una consecuencia por la cual Socrates no quiso escapar de la crcel.

Adems el quera que los que lo condenaron se dieran cuenta de la injusticia que estaba
cometiendo y reflexionaran ellos mismos sobre ese hecho, ya que al final se percataran de
que se equivocaron.
 5. Explique por qu no pueden existir las entidades particulares sin su correlato en
el Mundo de las Ideas.

R.- Platon al plantear la teora de las ideas junta al mundo inteligible con el mundo
sensible, y los pone a uno como el complemento del otro, ya que si no se tiene la idea de tal
objeto en el mundo inteligible, es imposible que este objeto exista en el mundo sensible. El
correlato en si, corresponde a la generalizacin que se le da al termino particular.

Muchas veces esto se ve ejemplificado en la relacin entre cuerpo y alma. Se puede

decir que sin cuerpo, no hay alma y lo mismo viceversa. Pero el alma es algo desconocido,
o mas bien un pensamiento abstracto sobre la idea de lo que es la esencia del cuerpo.
Entonces el alma vendra siendo el elemento complementario del cuerpo para que la
entidad exista.

Asi esto se aplica a los objetos. Tal objeto es el elemento tangible, concreto y visible en el
mundo sensible. Por lo que su correlato seria EL objeto, la idea abstracta y universal del
objeto, y esta dada por el articulo determinante El que le da el sentido de algo nico. En
tanto si una entidad en particular no tiene un correlato ni una idea universal de su
definicin, no puede existir.