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N
172.2
E 83 tica y poltica / Alejandro Serrano Caldera...
[et.al.]. Managua : Fundacin Friedrich
Ebert, 2003
183 p.
ISBN : 99924-0-214-8
1. ETICA Y POLITICA
2. DEMOCRACIA
Primera Edicin.
Impreso en:
I. Presentacin ....................................................................................................5
canalizar las polticas globalizadoras. Estos son los actores que tratan de impedir
que los estados puedan desarrollar polticas pblicas que respondan a los
intereses de los desposedos y estabilizar las economas de sus naciones. No
obstante esta realidad se opone el pensamiento honesto de muchos hombres en
el mundo, que desarrollan una cultura tico-poltica que se enfrenta a los
desafos de la globalizacin.
Por ltimo, El Derecho como Realizacin de la Justicia y la Libertad de Julio
Icaza Gallard, nos recuerda que: En la raz de nuestro atraso econmico y
social est la ausencia de justicia y una tradicin de manipulacin, burla y
menosprecio de la ley. La ley ha sido vista como instrumento de dominacin o
engao y no como garanta de la convivencia y de la paz y el desarrollo social.
Esperemos que esta publicacin, y ese es nuestro propsito, genere espacios de
reflexin y accin en cada uno de sus lectores y trascienda a la naturaleza de
ensayos meramente acadmicos. Nuestro compromiso de contribuir con este
trabajo a la sociedad nicaragense, a nuestro pas, sigue vigente.
La crisis tica y poltica y la ausencia de un verdadero Estado de Derecho
obligan a un esfuerzo integral de todos, para que desde la reflexin y la accin,
unamos ideas, voluntades y esfuerzos a fin de superar nuestros problemas y
alcanzar nuestros propsitos. Sirva este trabajo como un pequeo aporte en la
bsqueda de ese objetivo comn. Para concluir esta presentacin vaya nuestro
agradecimiento a todas las personas que hicieron posible esta publicacin.
1. Introduccin
Este trabajo trata de establecer un nexo conceptual entre la tica y la Poltica a
partir de su relacin originaria en el pensamiento griego, y de manera particular,
en la filosofa de Platn y Aristteles.
La Democracia, por su parte, es asumida aqu no slo como un sistema poltico,
sino tambin como un sistema de valores, establecindose, de esa manera, sus
nexos tanto con la Poltica como con la tica.
A partir de estas categoras generales se ensaya una interpretacin de la Poltica
y la Democracia en Amrica Latina, cuya era republicana se inici no slo sobre
la fractura y contradiccin entre el mundo real y el mundo formal, sino que
esa contraposicin deliberada, trata de ocultar de manera conciente tras la
fachada del constitucionalismo democrtico, las verdaderas intenciones del
autoritarismo, injusticia y discriminacin que han caracterizado la historia
poltica, econmica y social de Amrica Latina.
Desde un punto de vista ms general la reflexin poltica nos lleva a identificar
el conflicto Palestino-Israel, como el ms sensible de la situacin poltica
mundial y del cual irradian otros conflictos colaterales los que, no obstante,
tienen su raz en el anterior.
En el plano terico se revisan brevemente las Teoras del Fin de la Historia y
Guerra de Civilizaciones, de Fukuyama y Huntingtun, respectivamente, a las
luces de realidades y temas como los de la globalizacin y microsociedades y
etnoculturas, entre otros.
La crisis de la poltica, a consecuencia de las rupturas del tejido conceptual con
el que surgi en la Era Moderna y las posibles visiones y alternativas para
enfrentarla, nos lleva a un plano de reflexiones y proposiciones, que
desembocan en la bsqueda de referentes que nos permitan a partir de ellos la
construccin de un Nuevo Contrato Social Planetario.
El bien es el fin de todas las acciones del hombre, dice Aristteles en las
primeras palabras que inician la Moral a Nicmaco o tica Nicomaquea (s/a)1.
Esta Magna Moral o tica Eudemia tiene a la felicidad como objetivo principal
que conlleva la virtud, sin la cual aquella no es posible.
Por otra parte, la polys, formada por la conjuncin de la sociedad y del Estado,
tiene un carcter, una tica, que le es particular y que de alguna forma la
prefigura. El ethos, carcter pero tambin conducta, identifica (caracteriza) a una
comunidad, a una polys de la cual proviene.
En su sentido etimolgico y ontolgico, ambos trminos forman una unidad. No
son la misma cosa, pero cada uno de ellos es parte necesariamente
complementaria de esa unidad que es un todo, slo posible por la convergencia y
sntesis de sus partes. Cada una de ellas, para formar su individualidad, necesita
el complemento de la otra.
Toda polys tiene un ethos. En consecuencia, la poltica entendida como quehacer
de la polys, como desarrollo de un conjunto de tcticas y estrategias, es el
mbito en el cual el ethos se realiza como tica.
Por eso, para los Griegos, era un sin sentido la existencia de la poltica sin la
tica, porque toda poltica, debe ser una tica en su desarrollo. Entre ambas hay
una serie de nexos que hacen de ellas un complejo tejido: objetivo, intencin,
adecuacin entre medios y fines, justificacin racional del porqu y para qu de
las acciones.
Estas ideas elementales con las que los griegos fundaron la filosofa, la tica y la
poltica, siguen siendo la justificacin racional y moral del poder, a pesar de
haber sido reiteradamente violentadas por los hechos.
No obstante las repetidas violaciones del poder a la razn y la tica, nunca antes,
sino hasta ahora, se ha pretendido justificar el poder por el slo hecho de existir,
mutilndolo de todo referente moral, al elevar a la categora de norma la
afirmacin de que los hechos son en ellos mismos su propia moral y que lo que
es debe ser.
Esta es la gran ruptura tica de nuestro tiempo que plantea un desafo que por su
profundidad y dramatismo no tiene precedentes desde el fin de la Edad Media,
cuando el ser humano respondi con la razn y el humanismo al gran vaco
dejado por el fin de una era.
Aunque la separacin entre la tica y la Poltica est en el origen mismo de la
Era Moderna, El Prncipe de Nicols de Maquiavelo (1513), la tica, que no es
sujeto de su inters, sobrevive en otro plano diferente al de la poltica, en el de la
esfera de la moral individual interior.
A pesar de ello, la Poltica, identificada a esas alturas exclusivamente con el
poder y desprovista de su objetivo teleolgico y tico, el bien comn, sigue
normada por el ejercicio de la voluntad.
1
Aristteles. Moral a Nicmaco. Editorial Universo S.A. Lima, Per.
tica y Poltica 11
La tica
Para Aristteles en su Moral a Nicmaco o tica Nicomaquea, la filosofa
moral es la indagacin de la actividad humana, que, en su forma ms
desenvuelta, es Social y tica y puede por eso llamarse poltica en sentido
amplio (Salazar, 1997)2. Aqu Aristteles, en su ms ancho sentido identifica
tica y Poltica.
Como dice ngel Rodrguez Bachiller en el Prlogo a la tica de Spinoza, La
humanidad a travs de toda la historia ha concebido toda tica como un conjunto
de normas reguladoras de la conducta (Rodrguez, 1996)3.
La tica slo es posible donde existe la libertad. Por ello ni los dioses ni las
criaturas de la naturaleza necesitan de la tica; los primeros porque lo pueden
todo, son omnipotentes; los segundos porque actan necesariamente en forma
mecnica, con la laboriosidad de la hormiga o de la abeja, la que, aunque
admirable en estas especies, sera deplorable en el ser humano si acta sin
conciencia de su finalidad.
El ser humano se diferencia del resto de las criaturas por conferir una finalidad
consciente a sus acciones; y aunque no siempre lo haga y con frecuencia acte
mecnicamente, siempre tiene la posibilidad de darle uno u otro sentido a sus
acciones y de reaccionar de una u otra manera ante los acontecimientos que le
afectan. Si bien es cierto que no puede decidir sobre todas las cosas que le
pasan, pues hay cosas que ocurren sin su voluntad y contra su voluntad, si puede
decidir como reaccionar ante los acontecimientos. En eso consiste su libertad.
En eso consiste la Filosofa, y particularmente la tica, en dar la posibilidad de
conferir sentido a su actuar y de adoptar determinada conducta ante las cosas
que le ocurren.
2
Augusto Salazar Bondy. Prlogo a Moral a Nicmaco, Aristteles. Editorial Universitaria S.A.
Coleccin Autores Clsicos. Lima, Per.
3
ngel Rodrguez Bachiller. Prlogo a tica de Spinoza. Ediciones AGUILAR. Buenos Aires,
Argentina.
12 Alejandro Serrano Caldera
La Poltica
La Poltica viene del griego Polys, el Estado-Ciudad que abarca tanto al Estado
como a la Sociedad Civil. Y si bien para Aristteles en su obra La Poltica4, esa
forma de asociacin, el Estado-Ciudad era un hecho necesario y natural, su
organizacin y comportamiento, es decir, la Poltica, deba estar sometido a ese
conjunto de normas reguladoras de su conducta. Esto es, deba sustentarse en la
tica y subordinarse a ella. He ah la relacin originaria en la filosofa griega
entre tica y Poltica.
La Poltica, en la obra del mismo nombre de Aristteles y en La Repblica de
Platn5 es la justicia; es el valor tico principal sobre el cual debe montarse el
quehacer poltico. El fin de la Poltica es obtener la justicia; el contenido de la
tica es la justicia y la justicia, segn Ulpiano es: dar a cada uno lo suyo, no
hacer dao a los dems y vivir honestamente. El valor tico griego se transforma
posteriormente en el Derecho Romano en categoras jurdicas y normativas.
Pero en el pensamiento griego la tica es la esencia de la Poltica. La Poltica,
para Aristteles, es el arte del bien comn, por lo mismo, un ejercicio
obligatorio para todo ciudadano ateniense que como tal deba participar en el
reflexionar y en el quehacer de la polys griega. De esta manera la Poltica no
estaba reservada solamente a una cpula, sino que era parte normal del quehacer
de todo ciudadano, cualquiera fuera su funcin en la sociedad y en el Estado
griego.
4
Aristteles. La Poltica. Editorial T.O.R. Buenos Aires, Argentina, 1959.
5
Platn. Repblica. Editorial Universitaria de Buenos Aires. EUDEBA. 1963. Buenos Aires,
Argentina.
tica y Poltica 13
6
Machiavel. Le Prince. FLAMMARION. Paris, France. 1980.
14 Alejandro Serrano Caldera
! Microsociedades y Etnoculturas
Por otra parte, y como la otra cara de la moneda, no slo distinta, sino
brutalmente contradictoria y paradjica, pero igualmente unida de manera
indisoluble a las nuevas formas de la realidad mundial, se presentan las
reducciones etno-culturales, las microsociedades en las cuales reviven con una
naturaleza tribal distintas formas de fundamentalismos religiosos y raciales
excluyentes, autoritarios y hermticos.
La antpoda de la globalizacin, ms que el movimiento que ofrece resistencia a
la globalizacin neoliberal a partir de una formulacin de signo contrario pero
igualmente global, es el fenmeno de las microsociedades y etnoculturas que
plantean un tipo de fragmentacin exclusivamente multicultural, por la
pluralidad de expresiones que la conforman, pero no intercultural que conlleva
el concepto de relacin y accin recproca, pues por lo general son unidades
cerradas, sin capilaridad ni vasos comunicantes con las dems y que ofrecen un
cuadro de aislamiento, intransigencia y fanatismo, que es, sin duda un
componente real en la compleja estructura del mundo contemporneo.
18 Alejandro Serrano Caldera
! Guerra de Civilizaciones?
Ms que la idea de guerra de civilizaciones de la que habla Huntington y que
supone grandes unidades culturales, sistmicas y axiolgicas que se disputan
una visin integral del mundo, a partir de la imposicin de su propia cultura,
religin y valores, se trata de unidades menores, tribales y fundamentalistas, que
aun perteneciendo a una de las civilizaciones de las indicadas por Huntington en
su composicin geocultural del mundo, tiene su propia visin que no siempre
coincide con la visin o el inters poltico de la civilizacin a la que pertenecen.
Lo dicho anteriormente se puede corroborar con lo que actualmente acontece en
el mundo a partir de los sucesos del 11 de Septiembre del 2001. La gran mayora
de los pases que forman parte de la civilizacin Islmica, estn asociados, de
buena o mala gana, en la lucha que encabeza los Estados Unidos en compaa de
los pases de la Unin Europea.
En realidad, la situacin mundial actual, ms que expresin de una guerra de
civilizaciones, entre el Islam y el Occidente, es consecuencia de una guerra
etnoreligiosa, que como tal tiene una naturaleza propiamente cultural, de la cual
ha derivado, para los Estados Unidos y Occidente, un conflicto poltico y
geopoltico.
Es el caso de la guerra Palestino Israel que constituye el epicentro del conflicto
poltico mundial. Creo que este es el rasgo esencial de la crisis contempornea.
Lo dicho no descarta, sin embargo, la posibilidad de que el actual conflicto, con
las caractersticas que lo identifican hoy en da, pueda devenir en una verdadera
guerra de civilizaciones. El que no ocurra as, depender de la capacidad de los
Estados Unidos y de Occidente de aislar a los fundamentalismos extremistas y
estructurar una solucin poltica global para el Medio Oriente.
tica y Poltica 19
5. La Crisis de la Poltica
La crisis actual ms que crisis poltica es crisis de la poltica. La crisis poltica se
da cuando, por alguna circunstancia, en una sociedad determinada, se rompe el
equilibrio de fuerzas del cual depende la estabilidad, sin que por ello se destruya
ni la idea, ni la misin de la poltica.
La crisis de la poltica se produce, en cambio, cuando esa tarea humana, esa
condicin natural de toda sociedad, pierde sentido y en cierta forma, deja de ser
necesaria. Creo que algo de esto es lo que hoy est ocurriendo.
En todo caso la crisis de la poltica es de dilogo y comunicacin; de olvido de
que, como dice Heidegger, Somos un dilogo desde que el tiempo es. Desde
que el tiempo surgi y se hizo estable, desde entonces somos histricos. Ser-en
dilogo y ser-histrico, son igualmente antiguos, se pertenecen mutuamente
y son lo mismos7.
La poltica, tal como se le ha entendido siempre, est dejando de ser la funcin
imprescindible que ha sido. Con todos los males que ha acarreado, resulta
impensable una sociedad que prescinda de la poltica. Al menos a partir de lo
que los griegos nos han enseado qu es la poltica y qu la sociedad, desde hace
dos mil quinientos aos.
De acuerdo a esa enseanza, la sociedad es en esencia poltica y la poltica es en
esencia social. Todo lo poltico es social y todo lo social es poltico, esa relacin
biunvoca es, precisamente, la tica.
La polys, que es el mecanismo que produce la poltica con slo su existencia y
actuacin, era para los griegos la forma ms compleja y elaborada de la
sociedad.
De ah que suponer que una comunidad humana, cualquiera que sta sea, puede
prescindir de la poltica, o suponer que la poltica pueda darse al margen de la
voluntad social, significa incurrir en una contradiccin en los trminos, pues la
poltica no es otra cosa que la expresin de esa voluntad colectiva en la
prefiguracin de los objetivos comunes y de los procedimientos y mecanismos
para alcanzarlos.
No obstante lo dicho anteriormente, esta idea que, a pesar de todos los cambios
en la historia, ha mantenido su sentido esencial, est hoy en crisis al enfrentarse
no slo a los cambios en el mundo, sino a un cambio de mundo.
En lo esencial, la idea de la poltica consiste en un movimiento de doble va: la
voluntad social, fuente de la soberana, que da origen y legitimidad al poder; y el
poder, as constituido, que debe, aunque con frecuencia no lo haga, tratar de
resolver los problemas de la sociedad y alcanzar sus objetivos comunes.
La poltica, as vista, es la encargada de responder y realizar las aspiraciones de
la comunidad. Es la ms alta expresin de la voluntad colectiva, y, a la vez, la
posibilidad concreta de su realizacin.
7
Martn Heidegger. En Richard Kerney. La Paradoja Europea. TusQuets Editores. Barcelona,
Espaa.
20 Alejandro Serrano Caldera
8
Andrs Prez Baltodano. Prlogo al libro de Alejandro Serrano Caldera: Los Dilemas de la
Democracia. Editorial Hispamer. Managua, Nicaragua.
9
Andrs Prez Baltodano. Ob. Cit.
22 Alejandro Serrano Caldera
10
Joan Prats Catal. Gobernabilidad Democrtica en Amrica Latina Finisecular: Instituciones,
Gobiernos y Liderazgos. En Gobernabilidad y Desarrollo en Amrica Latina y el Caribe.
PNUD. New York, USA.
tica y Poltica 23
11
Andr Conte-Sponville y Luc Ferry. El filsofo y el poltico en la sabidura de los modernos.
Ediciones Pennsula, Atalaya. Barcelona, Espaa.
24 Alejandro Serrano Caldera
Bibliografa
1. Aristteles. Moral a Nicmaco. Editorial Universo S.A. Lima, Per.
2. Aristteles. La Poltica. Editorial T.O.R. Buenos Aires, Argentina.
3. Platn. Repblica. Editorial Universitaria de Buenos Aires, EUDEBA.
Buenos Aires, Argentina.
4. Machiavel. Le Prince. Flamarion. Paris, Francia.
12
Bonete Perales Enrique. Aranguren: La tica entre la Religin y la Poltica. Editorial Tecnos.
Madrid, Espaa. 1989.
tica y Poltica 25
o lo que es lo mismo, unos la ven como positiva y otros como negativa, pero eso
cae ms en el plano de las teoras.
Lo cierto es que ms all de las opiniones y de las teoras, la globalizacin
tambin implica un aspecto tico que pone de manifiesto la tica de los
vencedores. En este caso es la tica que propugnan los grandes centros que
controlan el capital, la produccin y la comercializacin en el mundo y que son
los mismos que teorizan acerca de la globalizacin y ven en sta solamente
elementos positivos y tratan de imponerla como proceso inexorable en la
actualidad. Este tipo de imposicin tampoco es nada nuevo. Si hacemos un
recorrido por la historia de la humanidad, veremos que en distintas pocas los
vencedores, los que han sealado el ritmo de las acciones y el desarrollo en el
mundo, han tratado de imponer sus presupuestos en un proceso de
internacionalizacin, mundializacin o globalizacin. Recordemos que el
Imperio Romano trat de dominar el mundo e imponer su poltica, en pocas
ms recientes fue Inglaterra quien con su desarrollo capitalista trat de sentar las
pautas y en la actualidad es el capital internacional, que representa a los crculos
financieros de las grandes potencias capitalistas, encabezadas por Estados
Unidos, quien ha desarrollado la poltica de la globalizacin como algo
inevitable. Sin embargo, la historia ha demostrado que los vencedores, a la larga
han sido vencidos. Esperemos que la historia se repita y el mundo encuentre
soluciones y alternativas viables a su desarrollo.
tena una estructura bipolar y las fuerzas contendientes luchaban por evitar el
predominio de su contrario.
A estas alturas de la cuestin sera interesante traer a colacin dos criterios que
considero de gran valor, sin que el orden determine la importancia de cada uno
de ellos:
Miren a Etxezarreta, en su trabajo: Globalizacin e intervencin pblica,
plantea: En mi concepcin por el contrario, la globalizacin es mucho ms que
el incremento de los flujos internacionales [] la globalizacin no puede
entenderse en su esencia ms que partiendo de la concepcin marxista clsica de
la internacionalizacin del capital, pero la globalizacin supone una
profundizacin de aquella [] Con cierta audacia, puede plantearse que la
globalizacin constituye la fase actual del capitalismo, que se construye sobre la
internacionalizacin. Y el Dr. Alejandro Serrano Caldera en su obra: El Doble
Rostro de la Postmodernidad, plantea: Estamos ante un proceso de
globalizacin no solo de la economa de transnacionalizacin, no solo de los
mecanismos financieros, sino de globalizacin y transnacionalizacin de los
modelos sociales, polticos y culturales que de alguna forma, se van trasmitiendo
como paradigmas de la comunidad humana.
La uniformidad -y esto podra parecer una paradoja- se est logrando no por la
revolucin social, sino por La Revolucin Tecnolgica, no por el
internacionalismo proletario, sino por la transnacionalizacin productiva, no por
la sociedad comunista, sino por la sociedad consumista.
Al identificar las crisis que enfrentamos, es importante descodificar el
neoliberalismo y las teoras del fin de la historia, hacer una crtica al concepto de
globalidad, fundamentar el concepto de universalidad a partir de la existencia de
las diferencias y fundamentar una nueva tica sobre la base del reconocimiento
del otro.
Ambos autores nos parecen sumamente interesantes en sus postulados. Los
enfoques tienen su base en una perspectiva diferente, pero coinciden en que la
globalizacin va ms all de los aspectos econmicos.
Quisiera agregar algunos elementos que considero tambin importantes en este
anlisis de tipo terico, entre ellos est el proceso que el liberalismo ha
caracterizado como de respeto a la ciudadana y a la democracia, ahora, ms que
nunca es cuestionable, ya que la globalizacin se ha convertido en el
contrasentido de sus propios postulados, puesto que el proceso ha impedido que
las aspiraciones sociales se vean realizadas, al relegar al estado y la ciudadana,
haciendo que stas acepten los postulados globalizadores, marginando por
completo las ms altas aspiraciones democrticas de la sociedad.
A medida que avanza el proceso se hacen mayores los debates acerca de la
globalizacin. Detractores y defensores profundizan en sus concepciones
refirindose a su conveniencia o inviabilidad, y sus causas y consecuencias.
Quizs el aspecto ms debatido es el referido a las consecuencias, unos abogan
por lo beneficios y otros por los perjuicios. Por un lado los liberales esgrimen en
tica y Globalizacin 33
unos casos beneficios reales y en otros los que son producto de su imaginacin,
sin embargo, hacen nfasis en la necesidad de la eliminacin de las restricciones
y los controles en los procesos de intercambio, sealando que en ellos est el
xito de todo el proceso. Del otro lado estn los socialistas, los nacionalistas, y
los populistas que teniendo diferencias ideolgicas, coinciden en plantear el
aumento de la exclusin social y econmica provocada por la globalizacin.
Estos tienen en comn que no acaban de encontrar una solucin al problema, no
aparece una alternativa viable, ya que la propia situacin de las economas
nacionales y su insercin en el proceso los alejan de hacer factibles el
cumplimiento de los objetivos que se proponen en sus polticas.
Lo que si es un hecho es que todos los anlisis que se hacen acerca de la
globalizacin demuestran que esta provoca la crisis de los Estados nacionales.
Esto congratula al liberalismo, que siempre trat de impedir por todos los
medios la expansin del estado moderno en el control de la produccin
econmica, en la provisin de los servicios pblicos, en servir como un
intermediario de los servicios financieros y de la redistribucin de la propiedad y
de la renta. La crisis del Estado nacional ha sido una oportunidad bienvenida y
aplaudida por el liberalismo para llevar a cabo la privatizacin del sector pblico
productivo y hacer que el estado quede como un ente subordinado a la voluntad
de los mecanismos internacionales del mercado y al servicio de la globalizacin.
Esta situacin nos lleva a pensar que ya va siendo hora de buscar una solucin
alternativa a esta problemtica. Por lo menos las ideologas no liberales
propugnan como respuesta a la crisis que atraviesa el Estado, la creacin de un
Estado Mundial, aunque evidentemente esta propuesta es demasiado prematura
y si se quiere hasta infantil, dado que la globalizacin, como proceso, est muy
lejos de su final, que sera el establecimiento de la economa mundial
globalizada. Es cierto que la ampliacin de los estados econmicos esta en plena
ofensiva pero an le falta mucho para poder alcanzar un nico y total espacio
mundial. Entonces, la creacin de un estado mundial no pasa de ser una utopa.
Para concluir este epgrafe, es bueno citar lo dicho por Klaus Bodemer en su
trabajo: La Globalizacin. Un concepto y sus problemas, donde seala:
Finalmente puede citarse una fuente que est libre de toda sospecha de
pertenecer a la izquierda: El Informe Anual del Banco Mundial 1995 destaca
que la globalizacin es un fenmeno indivisible, pero subraya que las
perspectivas de crecimiento siguen dependiendo de los efectos de la poltica
econmica en cada pas, para concluir advirtiendo que las fuerzas de la
globalizacin aumentan tanto los beneficios de una poltica buena como los
costos de una poltica mala. Es as que la vieja cuestin de la responsabilidad
poltica de los gobiernos en las democracias representativas sigue vigente an en
tiempos de la globalizacin, pues la democracia representa el gran desafo de los
prximos aos. No encararlo en forma constructiva sera un error que puede
costarle igualmente caro a las democracias saturadas del Norte como a las
todava no consolidadas de Amrica Latina.
34 Virgilio Fabin Espinosa Gonzlez
principios elementales que tienen que ver con el respeto a los valores y a los
Derechos Humanos.
La globalizacin determina que se generalicen las orientaciones econmicas,
polticas y sociales que le interesa desarrollar, segn la poca en que se analicen
sus pretensiones, y de acuerdo a una perspectiva histrica.
Primero fue Gran Bretaa, a finales del siglo XIX, quien intent llevar a cabo un
proceso de globalizacin, al tratar de elegirse en el lder de las relacionales
financieras y comerciales internacionalmente. Pero no es hasta despus de
finalizada la Segunda Guerra Mundial, que aparecen las instituciones financieras
y crediticias que se encargaran de monitorear todo este proceso. En ese
momento fueron creados el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional.
Son estas instituciones las que con sus polticas, acciones y presiones han
provocado que los aparatos estatales nacionales no puedan responder de manera
satisfactoria a las aspiraciones de los pueblos que representan, ya que les
imponen responder a la lgica del mercado internacional y no a las necesidades
de sus pases. Los efectos de la globalizacin se pueden observar en que el
Estado ha quedado incapacitado de poder responder a muchas de las demandas
nacionales, lo que evidentemente influye en que no puedan cumplir con muchos
de los presupuestos establecidos por los Derechos Humanos y con los
presupuestos que inspiran las polticas democrticas. En esas condiciones, el
Estado queda marginado, mientras se produce una mayor centralizacin del
mercado, segn el modelo neoliberal que responde a los imperativos de la
globalizacin. Es as que en los pases del Tercer Mundo, los Estados ven
condicionadas sus actuaciones segn la lgica, las polticas y los requerimientos
de la economa mundial. En este sentido y refirindose a la situacin que
enfrenta Amrica Latina, el Dr. Andrs Prez Baltodano, en su trabajo: Estado,
Ciudadana y Poltica Social, ha planteado: Estos condicionamientos se
hacen patentes en la medida en que los organismos financieros internacionales
imponen sobre los pases de la regin marcos normativos que determinan los
procesos de formulacin de polticas pblicas, as como los modelos de
organizacin y funcionamiento del aparato estatal. Compartimos plenamente
esta idea, pues esa es la realidad que viven los pases latinoamericanos y del
Tercer Mundo de manera general.
En relacin con esta misma problemtica, Anbal Quijano, en su trabajo:
Estado-Nacin, ciudadana y democracia: cuestiones abiertas, ha dicho: El
predominio absoluto de la acumulacin financiera, de una parte, el agotamiento
de la relacin salarial capital-trabajo, de la otra, son las cuestiones centrales
colocadas en esta transicin. El capital financiero no requiere, obviamente, ni
Estados-Nacin, ni ciudadanos, ni democracia, ni individuos libres, ni
sociedades iguales. La concentracin mxima del control en un extremo de la
sociedad, la mxima fragmentacin en el otro, son las tendencias que ha
desatado su predominio, Eso que en los medios postmodernistas se reconoce
36 Virgilio Fabin Espinosa Gonzlez
dicen es quin aprovecha los beneficios y quin carga con los costos. En un pas
que abri su mercado interno, los supuestos beneficiarios son los consumidores
que ganan el acceso a productos importados ms baratos y/o de mejor calidad.
Los que cargan con los costos son los empresarios que pierden mercado y los
trabajadores que pierden empleos. Finalmente acota lo siguiente: Al contrario
de lo que sostiene la ortodoxia neoliberal, la globalizacin negativa ha
producido en los ltimos 23 aos mediocres tasas de crecimiento econmico y
niveles excepcionales de desempleo.
Entonces cabe sealar que la globalizacin ha convertido a los pases
tercermundistas en simples monigotes del capital privado, que representa los
intereses de las grandes potencias del momento. Los conglomerados capitalistas
han ahogado las economas nacionales y, sin embargo, los pases dependientes
para hacerse competitivos, en una paradoja increble, han tenido que buscar
como alternativa las inversiones directas de empresas transnacionales con el
objetivo de obtener tecnologa de punta y acceso a los mercados internacionales.
Ya esto de por si es un problema, pero este se hizo an mayor cuando
observamos que muchos pases dependientes establecieron una feroz
competencia por atraer las inversiones y ese enfrentamiento salvaje slo trajo
beneficios para las multinacionales que encontraron expedito el camino para
lograr sus fines en detrimento de las economas ms pobres.
La relacin de la economa y la sociedad es traumtica como resultado de los
procesos de globalizacin. La idea de la aldea global sigue en pie, pero sus
efectos son desestabilizadores para las economas ms dbiles y socava la
soberana de los Estados nacionales, incluso en las grandes potencias, aunque
los defensores del proceso traten de negarlo. Hoy podemos ver como se ha
producido la creacin de redes financieras internacionales pero en la prctica no
se logra observar el establecimiento de una economa mundial.
anualmente por causas evitables, y 500 mil quedan definitivamente ciegos por
falta de vitamina A Un verdadero genocidio.
No se puede culpar de esta tragedia a los pases pobres. Estos no conquistaron y
saquearon durante siglos a continentes enteros, ni establecieron el colonialismo,
ni reimplantaron la esclavitud, ni crearon el moderno imperialismo. Fueron sus
vctimas. La responsabilidad principal de financiar su desarrollo corresponde a
los estados que hoy, por obvias razones histricas, disfrutan los beneficios de
aquellas atrocidades.
Lo que hace falta para un verdadero desarrollo econmico y social sostenible es
muchas veces ms de lo que se afirma. Medidas capaces de generar fondos
suficientes que, en manos de los organismos de las Naciones Unidas y no de
funestas instituciones como el FMI, podran suministrar ayuda directa al
desarrollo con la participacin democrtica de todos, sin el sacrificio de la
independencia y la soberana de los pueblos. El proyecto de Consenso que se
nos impone por los amos del mundo en esta conferencia, es el de que nos
resignemos con una limosna humillante, condicionada e injerencista. (Fidel
Castro, Discurso en la Conferencia Internacional sobre Financiacin para el
Desarrollo, Ciudad de Monterrey. Mxico, 21 de marzo de 2002).
Estas no son las nicas ideas, opiniones o teoras que existen acerca de la
globalizacin, la lista sera interminable y referenciarlas, algo imposible, pero si
reflejan el sentir de una mayora que en el mundo actual ven los desastres que
est produciendo el fenmeno globalizador que se nos impone por los que
razonan a travs del pensamiento neoliberal imponiendo la tica de los
vencedores. Los defensores de la globalizacin en representacin de las grandes
potencias globalizadoras slo piensan en funcin de los intereses de las grandes
transnacionales del dinero, la produccin y el comercio y las recetas que ofrecen
para el desarrollo al resto de los pases, responden a esquemas preconcebidos en
las instituciones financieras internacionales, aun cuando sepan perfectamente
que estas harn ms profundos los males que viven los pases pobres y
dependientes, aumentando la injusticia, la falta de democracia y libertad. A estos
elementos se oponen pensadores de distintas reas geogrficas del mundo, con
distintas ideologas y credos, hombres honestos que ven los graves efectos que
traera el triunfo del neoliberalismo y la implantacin definitiva de la
globalizacin como sistema. Estos ltimos son los que no aceptan la tica de los
vencedores, no aceptan la tica de los que dominan las finanzas y el mercado.
Estos se enfrentan y luchan contra las fuerzas de la globalizacin y son
portadores de la tica de los que no aceptan la derrota y en un debate abierto y
honesto buscan soluciones viables para el desarrollo de la humanidad y porque
se respete la diversidad y haya un mundo mejor en el futuro.
40 Virgilio Fabin Espinosa Gonzlez
1. Historia
1.1 Resea histrica
En los aos cuarenta, Nicaragua comienza a actuar como sujeto de la
instauracin progresiva de los derechos humanos al incorporarse como miembro
original de la Organizacin de Naciones Unidas en 1945 (1). Esto significa, en
aquel tiempo, una posicin de avanzada tomando en cuenta que pases y estados
ms desarrollados e incluso en trminos de sistema econmico social, no la
tenan entonces o expresaban sus reservas.
De esa data a nuestros das, los contextos, las conquistas y la consagracin de
los derechos humanos bsicos y de las libertades fundamentales, han variado de
forma dramtica al extremo de verse nuestro Estado inmerso en diversas
circunstancias con relacin a los derechos humanos que aparte de ser firmante
de las grandes declaraciones, pactos, protocolos y convenciones en esta materia,
ha estado como acusado en los tribunales americanos de los referidos derechos
as como otras paradojas, contradicciones y omisiones que es posible constatar.
Entre las causas del incumplimiento de los derechos humanos podemos referir el
fenmeno propio de la estructuracin del poder y de los intereses de diversos
actores que han producido autoritarismo y exclusin y generado una cultura de
violencia. Igualmente, se puede sealar entre las causas la falta de adecuacin
del sistema jurdico para el respeto y el goce de los derechos humanos, el
desconocimiento de los textos y convenciones de los derechos humanos entre la
poblacin y los sectores y por ltimo y quizs uno de los factores ms
determinantes aparte del poder es el desarrollo econmico que impide la
satisfaccin de las necesidades de la sociedad y las exigencias de los individuos.
Sin embargo, la historia de los derechos humanos en nuestro pas es ms
positiva, empezando porque somos suscriptores de ese gran texto que es la Carta
de Naciones Unidas de 1945. Igualmente, con la magnitud de un cdigo de tica
mundial, vivimos como nicaragenses bajo la gida de la Declaracin Universal
de Derechos Humanos desde 1948. Tambin Nicaragua como Estado es Parte de
la Convencin contra el Genocidio de las Convenciones de Ginebra, de los
Pactos Internacionales de Derechos Civiles y Polticos y de los Derechos
Econmicos, Sociales y Culturales hasta la Convencin Interamericana para
prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra la mujer en 1994 y de otros
instrumentos jurdicos internacionales de derechos humanos que detallar al
final de este trabajo.
44 Erwin Silva
2. Derecho a la Paz.
3. Derecho a un Medio Ambiente Sano y Ecolgicamente Equilibrado.
4. Derecho al Patrimonio Comn de la Humanidad.
5. Derecho a la Asistencia Humanitaria.
Una nueva tica de la ciudadana universal tiene en esta reciente carta o proyecto
de nuevos derechos unas pautas para juzgar si hacemos bien o mal con la
naturaleza, los bienes de la humanidad, con su paz mundial. En sntesis, a
problemas globales una tica global es la alternativa, siempre y cuando se
compartan los valores y se asuman realmente los compromisos. No podemos
menos que pensar que el camino a una tica global es poltica porque es
necesaria una ciudadana universal, civil y solidaria porque el abismo que se
agranda entre ricos y pobres demostrado por las mega estadsticas, por las
actitudes y de las acciones de los grupos de poder mundial que provocan
exclusin y pobreza absoluta, requiere de respuestas ticas puesto que no hay
problema humano que no tenga una solucin tica aunque no se quiera o no se
conciba. Y por ltimo ecolgica puesto que la casa comn es la tierra y solo
tenemos una para el mismo modelo de desarrollo que se quiere implantar como
nico.
a) en la educacin:
Continuar con la formacin en valores en todos los subsistemas educativos
que contemplen la asignatura de derechos humanos o como un eje
transversal en todo el curriculum educativo.
Formacin en una tica civil basada en los valores de los derechos humanos
para la educacin primaria y secundaria.
Un programa permanente de educacin y capacitacin en derechos humanos
para los comunicadores sociales.
Programa de capacitacin y educacin en los derechos econmicos, sociales
y culturales a los sindicatos de nuestro pas.
En el mbito universal:
1. Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos.
2. El primer Protocolo Facultativo.
3. El Segundo Protocolo Facultativo del Pacto Internacional de Derechos
Civiles y Polticos orientado a abolir la pena de muerte.
4. El Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales.
5. La Convencin Internacional sobre la Eliminacin de todas las formas de
discriminacin racial.
6. Convencin sobre la represin y el castigo del crimen de Apartheid.
7. La Convencin para la prevencin y la sancin del delito del genocidio.
8. Convencin sobre la imprescriptibilidad de los crmenes de guerra y los
crmenes de Lesa humanidad.
9. Convencin sobre los Derechos del Nio.
10. Convencin sobre la Eliminacin sobre todas las formas de discriminacin
de la mujer.
11. Convencin sobre los derechos polticos de la Mujer.
12. Convencin sobre la nacionalidad de la mujer casada.
13. Convencin sobre la esclavitud.
14. Convencin suplementaria sobre la esclavitud y la trata de esclavos y las
instituciones y prcticas anlogas a la esclavitud.
15. Convencin y protocolo sobre el estatuto de los refugiados.
tica y Derechos Humanos en Nicaragua 55
En el mbito regional
30. Nicaragua ha suscrito y ratificado la Convencin Americana de Derechos
Humanos y admitido por medio del artculo 62 de la misma que acepta la
jurisdiccin de la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CIDH).
31. Nicaragua ha suscrito tambin la Convencin Interamericana para Prevenir,
Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer en el ao de 1994.
Bibliografa
1. Everyman's United Nations. A Basic History of the Organization 1945 to
1963, United Nations. New York, 1964.
2. Francisco Lanez, En: Historia y violencia en Nicaragua. UNESCO, NOS-
OTROS, UPOLI. Managua, 1997.
3. PNUD .Informe de Desarrollo Humano. 1999.
4. Antonio Esgueva. Las Constituciones Polticas y sus Reformas en la
Historia de Nicaragua, Editorial El Parlamento. Managua, 1994.
5. Antonio Fernndez Galiano .Derecho Natural. CEURA. Madrid, 1986.
6. Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Filosofa del Derecho.
7. Eusebio Fernndez. Teora de la Justicia y Derechos Humanos. Editorial
Debate. Madrid, 1984.
56 Erwin Silva
1. Introduccin
Las cavernas de Platn, donde los hombres vivan de espaldas a la luz,
confundiendo su sombra con la realidad, se han convertido en los cines
modernos, donde las mismas sombras que somos, en la oscuridad de las salas,
estamos ahora frente a ella. Y ha resultado que la imagen luminosa es la que
dicta cmo comportarnos. Antes eran los deberes en el reino de la igualdad, hoy
es el consumo en el de la libertad. Lo que vivimos no es una crisis de valores
sino una inversin de ellos dentro de la misma cultura. Es perfectamente natural,
entonces, que se busque a un canalla y a un pillo como yo, para hablar sobre
tica. Y encima se le pague por hacerlo.
Si, como dijo alguna vez Descartes, el sentido comn es lo mejor repartido del
mundo, con la evidencia de nuestra poca, tendramos que concluir, con tristeza,
que lo peor es la tica. tica para los gobernados, para los vencidos y para los
dbiles. Para los dems, los poderosos, los triunfadores, los gobernantes,
significa la mxima libertad que se confunde con el xito y la razn.
La tica siempre ha sido parte de la filosofa. Hubo una poca, incluso, en que
no se poda explicar ms que a travs de ella. En nuestros tiempos es Enmanuel
Lvinas, entre otros, el que le devolvi esa centralidad perdida y la convirti en
la rama principal de la filosofa. Por ello preferimos presentar como
introduccin unos cortes filosficos que permitan la inscripcin de la tica en las
coordenadas del pensamiento occidental.
La filosofa puede dividirse, para fines de este trabajo, en tres grandes ejes de
inters para las pocas que la han vivido. Una primera que podramos llamar la
filosofa de la naturaleza, donde lo fundamental ser la pregunta de dnde
venimos y de qu estn hechas las cosas. Es la racionalizacin del mito y la
cosmogona. Los famosos primeros elementos de la filosofa presocrtica (aire,
fuego, tierra y agua) en sus distintas combinaciones caracterizarn a las
filosofas que se preocuparn por conocer la intimidad de la materia.
Luego, a partir de Scrates y Descartes, dominarn la filosofa del sujeto y de
la conciencia con un conjunto de variedades que no trascendern el papel
activo del individuo o de quienes ejercern, en nombre de la historia y de su
conciencia, el papel de emancipadores de los grupos sociales oprimidos. Es un
poco la respuesta a la pregunta socrtica de quines somos (ontologa) donde el
sujeto ser, ya con Kant, el eje alrededor del cual girar coprnicamente toda la
reflexin tica, esttica y epistemolgica1.
1
De hecho, hay una corriente en la discusin tica actual que est invitando de nuevo a Aristteles
a la polmica de nuestros tiempos entre libertarios y comunitaristas. Se trata de Alasdair
MacIntyre (1987) y su obra reciente Tras la Virtud.
58 Freddy Quezada
Una ltima rama de la filosofa, dentro de lo que podramos llamar la duda sobre
un destino ontoteleolgico (Utopa) o su negacin, que anuncia su aparicin con
el pragmatismo y el positivismo lgico, ser la filosofa del lenguaje que es la
que protagoniza hoy las grandes polmicas alrededor del pensamiento, el ser y
sus categoras (sentido e identidad). Heidegger marcar el inicio de este corte.
Le seguirn despus Wittgenstein y los pragmticos norteamericanos (Dewey,
Austin, Searle, Pierce, Rorty, Rawls) hasta terminar con los postmodernos
franceses (Lyotard, Derrida) pasando por la tica discursiva alemana de Apel y
Habermas y la hermenutica de Gadamer.
Ninguno de los tres grandes cortes ha desaparecido, ni unos han sucedido a los
otros. Es sencillamente que las grandes preguntas de la filosofa han cambiado
de nfasis y muy probablemente unas regresen, como ya lo hace la filosofa de
la naturaleza en manos de los cientficos con el genoma humano y la
biotecnologa, y otras ocupen un lugar menos definido por la combinacin que
efectan.
La tica para los griegos y, en general para los clsicos, estaba muy vinculada a
la poltica. De hecho, una polis griega sera ininteligible sin ella. La famosa
tica a Nicmaco, de Aristteles, es como pequeos principios para gobernar al
mismo tiempo que para conducirse en la vida cotidiana. Y a partir de aqu se ha
inaugurado en el pensamiento occidental "el punto medio" como sabidura de las
cosas y las personas. Encontrar este punto an hoy se considera una virtud en s
misma. Porque es la distancia perfecta que hay entre los extremos duales
platnicos, generalmente equivalentes en un pensamiento circular como el
griego, o equidistante en una lnea recta con sus segmentos iniciales y finales
delimitados.
Este "punto medio" en manos de Kant se convirti luego en algo a priori por
encima de los agentes y ms all de ellos como fruto de una voluntad autnoma
y una libertad que sern los determinantes de la ley moral. Perseguirla a travs
de la asinttica perfectibilidad de la razn o dejarse guiar por ella se convirti en
un eje de la accin moderna europea primero y occidental despus.
Las reglas del imperativo categrico uniformaron el sentido de las sociedades
con valores sustantivos que luego se convertiran en el fundamento de la moral y
el escenario de fondo de una racionalidad instrumental que acabara por
devorarla.
Hegel romper las formalidades kantianas y sepultara su tica bajo los
principios de la astucia de la Razn y todo lo real como racional,
reencontrndose, tal vez sin desearlo, con la concepcin maquiavlica de los
fines y justificando lo que despus seran todos los despotismos socialistas
doctrinarios.
Las personas modernas, de accin, no se interrogaran sobre los fines sino
solamente sobre los medios, siendo las personas mismas, en contra del ms
profundo mensaje kantiano, medios como cualquier otro. La filosofa necesit
La Esencia de Toda tica 59
dudar, por sus propios excesos, de los fines contemporneos para dar paso otra
vez a la incertidumbre y la bsqueda de nuevas certezas.
Frente a estos riesgos y peligros se alzara la tica del "otro/a", como rostro, de
Lvinas que devolvera a la tica su asiento principal terminando por situarse,
sin saberlo, como bisagra entre la tica de un deber moribundo y una tica de la
alteridad naciente. Y as, se debatira toda la filosofa entre una resemantizacin
levinasiana de la filosofa del sujeto en crisis y las nuevas filosofas del lenguaje
que la emprendern contra la conciencia moderna cartesiana y cogitante.
2
No s por qu me los imagino como aquellos vaqueros bribones y granujas encabezados por Yul
Brinner en Los Siete Magnficos.
3
En la cultura occidental estn muy separadas la religin, la filosofa, la ciencia y la tcnica. En
una lectura simple y brutal podramos decir que las primeras han sido las madres de las siguientes.
En las otras culturas estn muy unidas y a veces son indistinguibles del Estado. As, tambin,
estaban las grandes culturas precolombinas antes de la llegada de los europeos, sin que quiera
decir, por ello, que estaban "atrasadas". An resuenan entre nosotros aquellas preguntas graves
que el Cacique Nicarao, brbaro y semidesnudo, haca para espanto de los conquistadores
castellanos.
60 Freddy Quezada
La forma en que Hegel y Marx la resolvieron, puso fin a esta discusin durante
la ltima parte del siglo XIX y casi todo el siglo XX. La resolvieron por medio
de la accin de la Historia como naturaleza humana y la expulsaron del interior
de los hombres para situarla al final de los tiempos en una filosofa teleolgica
donde se reconciliaran todo lo bueno y malo que fuimos para ser redimidos en
el tribunal ms alto de la Razn: la Historia.
As, la naturaleza slo haba sido desplazada en el tiempo. Esta lgica expondra
a los hombres a los accidentes de las fuerzas histricas y los convertira ms
tarde en instrumentos de campos de fuerzas prometeicas pasando a segundo
plano la naturaleza de las acciones humanas desde el imperativo categrico de
Kant.
La idea que uno responda a leyes histricas, anulaba la incertidumbre de
nuestros actos y le retiraba su carcter de aventura, en un caso, y de deber
formal, en otro. La tica se relativiz por obra de las circunstancias histricas. Y
el mximo objetivo de los revolucionarios se convirti en el disciplinador de los
dems. El deber formal fue sustituido por el deber histrico. El liberalismo
kantiano slo ceda su sitio, dentro del mismo reino del deber, al marxismo
hegeliano de la necesidad histrica y de aquel grito de guerra del Prometeo de
Trveris, efectuado antes por sus antepasados brbaros de la Germania: slo se
puede beber el nctar de los dioses en el crneo de nuestros enemigos muertos.
La tica es lo nico ntegro que la modernidad recibi de la cristiandad
helenizada de Europa. Lo dems fue puesto en duda primero, y derribado
despus.
La modernidad no pudo llenar esa parte vaca con algo estrictamente nuevo,
como s lo hizo con la ciencia y la tecnologa. Es decir, la modernidad nunca ha
tenido tica, si no que es la cristiana secularizada que les dio Kant. Weber le
llamar racionalismo sustantivo, otros le llamarn valores culturales de
Occidente, otros, simplemente deber.
El sentido clsico moderno es la tica, arrastrada por la modernidad desde los
cristianos y, por eso, al sustituirlo el racionalismo instrumental, la eficacia del
poder y del mercado, la gente vuelve a sufrir un vaco (es el desencantamiento
segundo, es decir, la secularizacin de la secularizacin) que las hace buscar las
espiritualidades alternativas, generalmente no occidentales. As, Oriente (ese
concepto inventado por Occidente mismo) regresa despus de haber sido
expulsado al mismo punto de donde no debi salir nunca.
Lo otro que cre la modernidad, difcilmente denominable tica, fue la
eficacia propia del racionalismo instrumental del mercado, de la tcnica y de la
poltica maquiavlica.
El sentido, sustantivo o eficaz, no importa, sigue siendo una herencia
judeocristiana y grecorromana. Es difcil, casi imposible, escapar a la propia
cultura. Por eso el sentido, lo ms fuerte de nuestra cultura, se lo debemos a lo
ms viejo, el pasado. El futuro que queremos ver no es ms que lo que ya vimos
62 Freddy Quezada
4
Jorge Luis Borges en El Jardn de los senderos que se bifurcan recuerda aquel libro famoso del
emperador chino que dise el jardn y donde todo era contradictorio y absurdo. Un personaje
muerto, por ejemplo, apareca vivo en el siguiente captulo, y as sucesivamente, haciendo ilegible
toda la obra. Haba que descubrir en el libro, que todos los personajes eran uno solo y que el
tiempo no es ms que espacio con todas las probabilidades en su seno. Es decir, yo soy el otro, no
maana, sino hoy y aqu, siempre. Algo parecido sostiene la tradicin hinduista al manifestar
que Visn, Shiva y Krishna son Brahman.
La Esencia de Toda tica 63
parecido en el terreno de esta tica creadora: Ms all del bien y del mal: tal
es, tanto en Nietzsche como en Artaud, la frmula de la tica de la crueldad
(Dumouli, 1996:31).
En mi opinin, el gran problema de la tica es que separa el acto del juicio. La
reflexin, que no es ms que la memoria dialogando consigo misma, construye
una imagen de las situaciones que se separa del acto nico y singular que la
origin y lo ata dentro de una repeticin que los dems tienen que seguir para
mantener la brecha que se quiere cerrar.
Es la diferencia entre el ser (sein) y el deber ser (ein Sollen). No es absurdo
invitar a algo que jams alcanzaremos, siendo lo ms cuerdo y lgico renunciar
desde el comienzo a ello? Por qu tenemos que correr detrs de algo que
siempre se correr ms all, como la zanahoria cuando la quiere morder el burro
desde la rueda del molino?
No hay que ser conservador o realista poltico para aconsejar, con la misma
lgica impecable que nos recomiendan los sabios, que lo mejor es detenerse para
no seguir buscando lo que ya tenemos y empleamos para hacerlo: la virtud.
Como aquel cuento peregrino de Garca Mrquez donde un padre, buscando la
canonizacin del cadver incorruptible de su hija ante las autoridades del
Vaticano, jams supo que el santo, por el enorme empeo puesto en el asunto,
siempre fue l.
5
Es lo que parece buscar Savater (2001: 156) con la tica que le dedica a su hijo. Este autor, a mi
parecer, es de los extraos casos en que el discpulo no supera al maestro sin, por ello, perder su
talento. Este pupilo de Cioran, que lo traiciona donde ms le hubiese dolido al filsofo rumano,
con un tratado de tica, quiere convencernos de nuevo sobre la bondad de la poltica dentro de la
ms pura tradicin aristotlica: No hagas caso de quienes te digan que el mundo es polticamente
invivible, que est peor que nunca, que nadie puede pretender llevar una buena vida (ticamente
hablando) en una situacin tan injusta, violenta y aberrante como la que vivimos.
6
Todos envueltos en los cinco tropos escpticos de Enesidemo, Sexto Emprico y Agrippa que
permiten ser fcilmente rebatidos por sus adversarios dialcticos, racionales y positivistas con el
viejo truco de la autorreferencialidad, como han hecho, en contra de los postmodernos, Habermas
(1989), Jameson (1998), Sokal (1999); en contra de los postcoloniales, Wallerstein (1995), Amn
(1998) y Balibar (1997); en contra de los postoccidentales, Larran (1996), Bunge (1996) y Otero
(1999) y contra los culturalistas, Reynoso (2000). Los tropos son: a) la relatividad hace discutible
todo principio; b) la regresin infinita de todo principio evidencia el carcter arbitrario y
autoritario de todo fundamento; c) los juicios son vlidos siempre para alguien, pero no para
todos; d) toda premisa tiene un carcter de hiptesis por su provisionalidad y e) el dialelo, aquello
que se emplea para demostrar, dndolo por probado, cuando es lo que precisamente hay que
demostrar. Cuando un autor usa los argumentos del adversario para criticarlo, es decir se los
devuelve para que se los aplique as mismo, estn ocurriendo dos cosas simultneamente: a) el
crtico est aceptando que lo que dice su adversario es cierto al usar sus conceptos; b) al aplicar al
otro sus propios argumentos, el crtico tiene que aceptar tambin aplicrselos as mismo en una
segunda vuelta. Estas dos opciones tienen a su vez dos consecuencias graves: a) en el primer caso,
si un observador ingenuo no lo atiende, puede que el crtico deje un aire de ganador que es ms
bien el del adversario y b) en el segundo caso, lo lgico es que el crtico se calle porque de lo
contrario demuestra ser un hurfano con pulsiones de poder, voluntad de dominio y deseos de
triunfar, que descarga con el ms impdico de los cinismos.
66 Freddy Quezada
6. La tica y la Democracia
La manera de enfocar las cosas tal como las he venido sosteniendo,
probablemente me venga de una vieja lectura que Isaac Deutscher hace de los
procesos de Mosc que se efectuaron en la URSS stalinista de los 30. En ellos,
trotskyistas y bujarinistas cuando eran interrogados por el fiscal Vishinski sobre
si eran espas y traidores de la causa del proletariado mundial y de la patria
sovitica, todos respondan, somos ms que eso.
Siempre me pareci que lo hacan a partir de que al absurdo, se lo poda
combatir con ms absurdo todava. Quizs por eso no murieron con la dignidad
mrtir, simple y opuesta, de los cristianos en la Roma Imperial; quizs, por ello,
hayan usado esa lgica de la desesperacin, propia del racionalismo en su
mximo punto de fiebre, apelando a la incredulidad de la opinin mundial, al
mismo tiempo que la irona.
Tal vez tenga que ver, en todo esto, el misterio de aquella frase de Camus (1956:
76) entre la democracia y la tica donde confesaba que cuando todos seamos
culpables se lograr la democracia. Slo es legible si se parte del principio que
al ser todos culpables nadie lo es, porque desaparecen los inocentes al
desaparecer sus contrarios.
O, al menos, si soy indulgente con el otro (que es lo mejor de m) y dursimo
conmigo mismo, dispondr de una libertad que me permitir rer y adelantarme
a un juicio condenatorio de los dems que siempre llegar tarde y se deshar. En
el pecado, entonces, estar la penitencia.
7
Vase, por ejemplo, la antologa de Fischer y Retzer (1997), para los postmodernos, la no menos
enjundiosa de Williams and Chrisman (1994), para los postcoloniales y la reciente de Castro y
Mendieta (1998) para los postoccidentales.
68 Freddy Quezada
8
Poco se sabe que la primera revolucin y la ms radical de Amrica Latina haya tenido lugar en
Hait, a comienzos del siglo XIX, con la rebelin de esclavos negros enarbolando los principios
de la recin inaugurada revolucin francesa de 1789. Principios que tambin enarbolaron sus
enemigos colonialistas para aplastarla. Es escandalosa la complicidad y el silencio que hay sobre
este asunto entre blancos y mestizos (revolucionarios o no) latinoamericanos.
9
Ahora los chicos y las chicas canturrean con nostalgia si pudiera ser tu hroe cuando hace
apenas pocos aos sus hermanos y hermanas mayores, dentro del nihilismo general, acompaaban
a Tina Turner en aquel grito guerrero de Mad Max: we dont need another hero.
La Esencia de Toda tica 69
tampoco puedo escapar. Creemos que las contradicciones entre los grupos
sociales se resuelven dialogando en una situacin de profundas desigualdades
sociales donde la violencia es inevitable y cotidiana.
Los dilogos amables no resuelven la violencia, la postergan en pases y
situaciones donde los valores no cubren a la mayora de las capas medias y las
lites polticas que obran en su nombre cuelgan en un vaco hostil.
La situacin se vuelve tan trgica como divertida. Mientras unos llaman a
restaurar unos viejos valores que jams se han puesto en prctica, otros llaman a
dejarlos correr en contextos extraos que no producirn los resultados que se
esperan.
Entre regresar de donde no hemos venido y equivocarnos al seguir adelante
esperando algo que no se puede obtener, emerge la realidad cruda y sin discurso
que son nuestras sociedades.
La tica moderna y postmoderna no son ms que los deberes y los derechos de
las sociedades enmascaradas ambas por el poder. En el deber se confiscan o se
subordinan a l casi todos los derechos en nombre de la tirana de los universales
y en el derecho se olvidan o debilitan casi todos los deberes en nombre de una
diferencia sin puentes de referencias universales entre unos y otros.
Es la sociedad de los iguales ayer, aunque haya sido falso, y de los diferentes,
ahora, aunque sea injusto. Los unos por opresores, los otros por explotadores.
No hay trmino medio entre dos extremos iguales. No son como el exceso y el
defecto de los que habla Aristteles en su tica. Tiene que ser algo ex-cntrico.
Qu cosa es estar, por lo dems, fuera de un crculo? Cmo se puede romper?
Recorrindolo sin conviccin? Rindose de l? Iniciando otro que sera el
mismo? Reconocindonos como el crculo que condenamos? Este ltimo paso
nos ayudar a disolver los dilemas?
La promocin de los valores no es para los dems, ni para maana, sino para
uno mismo y para hoy. Para uno mismo porque en uno est el "otro" y el "todo"
(Morin, 2002). Y el problema de la accin a como puede resolverse es siendo
tico desde uno, sin exigirlo para los dems, porque ya lo somos. Pero al serlo,
tiene que desaparecer la conciencia que necesitamos para llegar a ella.
El olvido de uno mismo, como en los xtasis, lo obtenemos al final, porque ya
estaba al inicio. El crculo se recorre, en efecto, pero en vez de repetirlo se hace
para esfumarlo por medio del olvido.
Es como una anmnesis socrtica pero al revs: en vez de saber algo que ya
habamos olvidado, es olvidar todo lo que nos haban enseado. El primero es el
crculo de la memoria y la cultura, el segundo el de la vida tal como es, sin
sueos ni nostalgias.
Lo primero que destruye todo discurso es lo que recomienda. Es imposible
seguir los consejos que uno misma brinda. Callar tampoco es una garanta que
resuelva las cosas. Hacerlas en silencio es como no hacerlas. Puede ser una
posibilidad, pero no tiene sentido en nuestra cultura, y en nuestra poca, hacer
una cosa y no decirla. Por eso este tipo de cosas va contra el poder de los media.
70 Freddy Quezada
Viaja hacia adentro hasta destruir toda nocin de alteridad, eliminando una
comunicacin que no necesitamos para convencernos.
Pero, existe el deber? No es un recurso del poderoso o del que pretende serlo?
El deber no es la moral de los dbiles? Y el derecho, no es el de los fuertes?
Ambos, uno y otro, son lo mismo? Se hacen llamados a la tica slo donde no
la hay, porque los poderosos estn dbiles y los dbiles estn sin norte.
La vieja frmula de educar a los nios sobre nuevos valores es ineficaz. El poder
que tienen los medios es demasiado fuerte para que la familia y la escuela los
venzan10.
De qu tica se le puede hablar a una representacin poltica que cuenta con la
fuerza del nmero (ciudadanos) slo cada cuatro o seis aos, controlando y
dividiendo todas esas fuerzas para que los poderes sean ms eficaces en
eliminar enemigos, neutralizar vacilantes y ganarse aliados, mientras los
electos se liberan de brindar cuentas y explicaciones a quien no las pide por
aburrimiento, asco, indiferencia, desencanto y escepticismo.
De qu tica se le puede hablar a un mercado que slo cuenta con la fuerza del
nmero (consumidores) para calcular sus ganancias y operar con
rentabilidades mayores en menos tiempo y al menor costo.
De qu tica se le puede hablar a unos medios de comunicacin que slo
cuentan con la fuerza del nmero (pblico) para colocar historias, relatos e
imgenes que fortalecen el sentido de nuestra cultura de deseos y xitos.
De qu tica pueden hablar unos movimientos sociales fragmentados que
creen en la fuerza del nmero (sociedad civil) pero que inmediatamente la
debilitan al poner por encima sus diferencias e identidades llevndolos a
ignorarse entre ellos cuando no a oponerse o coordinarse dbilmente.
La tica poltica para qu sirve? Para hacer mejores ciudadanos o, sin ella, ya
son mejores consumidores? Se puede cooperar y competir al mismo tiempo?
Ese descubrimiento, que el guionista de Mentes Brillantes, para los que vieron
la pelcula, hace figurar como la gran idea original de John Nash que, creyendo
corregir a Adam Smith, no hace ms que rebajar a Marx con la teora social del
mercado, popularizada en nuestros das por las variedades suaves de la
socialdemocracia, es practicable y posible? La nueva tica poltica no debe ser
un regreso a la polis sino al mercado? Es todo lo que puede ofrecer la
democracia, Cicuta?
10
Como se sabe la televisin y el cine le hablan siempre al ms atrasado, al contrario de la imprenta,
que busca de preferencia al lector adelantado y que la escuela coloca en niveles. Sus puntos de
poder por eso son diferentes. Un programa, an de Discovery Channel enseando la teora de la
relatividad, tiene que comprenderlo tanto un nio como un adulto. Leer, por el contrario, la teora
de la relatividad del propio autor es otra cosa. Aquella, iguala en medio de culturas reactivas y
esta, diferencia en medio de la tirana de los universales. Lo que aquel gana en auditorio,
perdiendo una profundidad que su propio formato lo impide, esta pierde en cantidad cada vez ms
As, el nmero (ese factor que fascinaba a Aristteles en su libro III para explicar la democracia)
ha pasado a ser clave en todos los rdenes.
La Esencia de Toda tica 71
7. A Modo de Provocacin
La esencia de toda tica es la de ser traicionada.
La religin, como cuna del sentido y de la tica, amenaza con regresar
desde donde naci: oriente. La ecuacin circular, desde la cultura
occidental, que parece describir todo esto es:
Religin " Filosofa " Ciencia " Tcnica " Espiritualidad " Religin
Para que haya una tica cualquiera tienen que haber otros/as. No hay
otros; somos nosotros.
La tica del deber es falsa; la del derecho, injusta. La nica tica que es real,
como tributo a un contrasentido, es la del poder.
Los derechos son el medio ms seductor para obtener el poder y los deberes
el ms eficaz para mantenerlo.
La tica del poder se disuelve y desaparece en el objeto mismo.
Lo otro de la tica del poder, emerge cuando el ser, al fundirse con su
deber ser, desaparece como uno y como otro, disolvindose y despareciendo
tambin pero, esta vez, arrastrando al sujeto mismo.
La democracia es una tica discursiva de poderes rivales dbiles que se
disputan la magia del nmero.
La mejor tica es la que no puede decirse.
Bibliografa
1. Aristteles. tica a Nicmaco. Editorial W.M. Jackson. New York, Madrid,
Mxico. Los Clsicos. Coleccin Grolier Jackson. 1972.
2. Bauman, Z. Globalizacin: Consecuencias Humanas. FCE: Buenos
Aires.1999.
3. Bunge, M. Sociologa de la Ciencia. Edit. Siglo XX. Buenos Aires. 1993.
4. Castoriadis, C. Los dominios del hombre: las encrucijadas del Laberinto.
GEDISA. Barcelona. 1988.
5. Castro, S y Mendieta E. (coordinadores). Teoras sin disciplina.
Latinoamericanismo, poscolonialidad y globalizacin en debate. Ed. Porra.
Mxico D.F. 1998.
6. Camus, A. La Cada. ERA. Mxico. 1956.
7. Coronil, F. Naturaleza del poscolonialismo: del eurocentrismo al
globocentrismo en La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias
sociales. VVAA. CLACSO. Buenos Aires. 2000.
8. Dumouli, C. Nietzsche y Artaud. Por una tica de la crueldad. Siglo XXI.
Mxico D. F. 1997.
9. Dussel, E. Para una tica de la liberacin latinoamericana. Siglo XXI.
Buenos Aires. 1973.
72 Freddy Quezada
Educar es, en ltimo trmino, construir y construirse como persona humana para
vivir y actuar como sujeto creador en la sociedad.
Conviene pues reflexionar sobre las notas definitorias del concepto tan amplio y
profundo de educacin: construccin, perfectibilidad, integralidad,
individualizacin, socializacin, comunicacin, etc.
Estas notas apuntan al ser humano como el ser esencialmente educable, puesto
que no es la educacin sistematizada la que hace al ser humano educable sino su
inacabamiento esencial y su permanente perfectibilidad, lo que equivale a ser
cada vez ms plenamente humano.
Es fcil de entrelazar este planteamiento, por cierto muy general, con la tica
dado que el sujeto y objeto del proceso educativo es la persona humana, duea
de su desarrollo y de sus actos, es decir, con la obligacin de dar respuesta (de
ah responsabilidad) a su vida en su dimensin individual y social.
La educacin es un proceso y una actividad profundamente humanos, lo que
implica respetar radicalmente a la persona humana y colaborar con ella para que
su desarrollo y actuacin correspondan a las exigencias de su naturaleza
individual y social, lo cual entraa una profunda connotacin tica.
El Artculo 121 establece: "El acceso a la educacin es libre e igual para todos
los nicaragenses. La enseanza primaria es gratuita y obligatoria en los centros
del Estado, sin perjuicio de las contribuciones voluntarias que puedan hacer los
padres de familia. Nadie podr ser excluido en ninguna forma de un centro
estatal por razones econmicas. Los pueblos indgenas y comunidades tnicas de
la Costa Atlntica tienen derecho en su regin a la educacin intercultural en su
lengua materna, de acuerdo a la ley".
En relacin al problema del analfabetismo, el Artculo 122 asegura que: "Los
adultos gozarn de oportunidades para educarse y desarrollar habilidades por
medio de programas de capacitacin y formacin. El Estado continuar sus
programas educativos para suprimir el analfabetismo".
El Artculo 123, expresa que: "Los centros privados dedicados a las enseanza
pueden funcionar en todos los niveles, sujeto a los preceptos establecidos en la
presente constitucin".
El Artculo 124, establece que: La educacin en Nicaragua es laica. El Estado
reconoce el derecho de los centros privados dedicados a la enseanza y que sean
de orientacin religiosa, a impartir religin como materia extracurricular.
El Artculo 125, sostiene que: Las universidades y centro de educacin tcnica
superior gozan de autonoma acadmica financiera, orgnica y administrativa de
acuerdo con la ley...
En el Artculo 127, se establece que: La creacin artstica y cultural es libre e
irrestricta. Los trabajadores de la cultura tienen plena libertad de elegir formas y
modos de expresin. El Estado procurar facilitarles los medios necesarios para
crear y difundir sus obras, y proteger sus derechos de autor.
El Artculo 128, expresa que: El Estado protege el patrimonio arqueolgico,
histrico, lingstico, cultural y artstico de la nacin.
Basta comparar la realidad educativa de nuestro pas para constatar vacos, y
aproximaciones y tambin realizaciones prcticas del mandato constitucional
respecto al derecho con sus correspondientes aplicaciones, que tiene todo
nicaragense a la educacin. Siempre existen brechas entre las decisiones y
formulaciones de la poltica educativa al ms alto nivel y su aplicacin en la
prctica educativa concreta que afecta a muchos nicaragenses.
formacin plena del ser humano supera la organizacin escolar, aunque sta
ocupe un espacio y tiempo cualitativos en la formacin del ser humano, es decir,
de hacerse y de ser cada vez ms humanos.
Sea cual fuere la perspectiva desde la que visualicemos y evaluemos el proceso
educativo de una persona, ste se ubica y se identifica necesariamente con el ser
de esa persona, a decir de Xabier Zubiri1, con su personeidad o fundamento
ontolgico de la personalidad de cada persona. La personeidad o el substracto
real y radical que define a la persona humana, debido a su inteligencia,
capacidad de razonar, conciencia y sobre todo libertad, entraan una dimensin
clave de esa personeidad. Hablamos de su eticidad, de la dimensin de saberse y
actuar como dueo y responsable de sus actos, entre los cuales existe el acto
sostenido de su formacin, de su educacin. La formacin y educacin de una
persona supone e incluye una concatenacin de actos y de acciones que hacen
visible su eticidad, son actos y acciones que van construyendo la realidad de la
persona humana, es decir, cuya finalidad no puede separarse de esa eticidad, o
sea, de la razn ltima de ser de la persona humana al hacer uso de su
inteligencia, razonamiento, conciencia y libertad situados en un contexto
humano, comunitario, social, econmico, laboral y cultural determinado, y en
conexin directa con el contexto global.
Si educarse es hacerse persona humana, ese hacerse entraa un hacerse tico,
congruente con la naturaleza o esencia de la persona humana. No es posible una
educacin y por tanto una educacin escolar sin una dimensin tica y sin estar
inmersa en un conjunto de valores; ninguna educacin es posible al margen de la
tica y sin estar fundada en valores cuyo centro de gravedad estar siempre
relacionado con la tica. Una educacin, un proceso educativo sin el referente
tico de la persona humana no es viable, carecera de sentido humano, aunque
pudiera responder a intereses de manipulacin y de secuestro de lo humano que
es cada persona.
1
Zubiri Xabier, sobre la esencia. Madrid, Espaa.
tica y Educacin 85
2
"La Educacin encierra un Tesoro". Informe de la Comisin Internacional sobre la educacin del
siglo XXI, presidida por Jacques Delors. Ediciones UNESCO, 1996.
tica y Educacin 87
3
Nuestra diversidad creativa. Informe de la Comisin Mundial de Cultura y Desarrollo presidida
por Javier Prez de Cuellar. Ediciones UNESCO. 1996. Fundacin Santa Mara,
88 Juan Bautista Arren
4
Freire, Pablo. Pedagoga de la Autonoma. Siglo XXI Editores. 1997.
tica y Educacin 89
Bibliografa
1. Constitucin Poltica de Nicaragua. 1995.
2. PNUD, Declaracin Universal de los Derechos Humanos. 1995.
3. PNUD. Informe sobre El Desarrollo Humano en Nicaragua 2000.
4. Filosofa del Derecho. Las concepciones jurdicas a travs de la historia.
UNED. Madrid. 1999.
5. Freire, Pablo. Pedagoga de la Autonoma. Siglo XXI Editores. 1997.
6. Teora de la Educacin. UNED. Madrid. 1999.
7. Delors, Jacques. La Educacin encierra un tesoro. Informe de la Comisin
Internacional sobre la educacin del siglo XXI. Ediciones UNESCO. 1996.
8. Prez De Cuellar, Javier. Nuestra diversidad creativa. Informe de la
Comisin Mundial de Cultura y Desarrollo. Ediciones UNESCO.
Fundacin Santa Mara. 1996.
9. Arren, Juan B., De Castilla Miguel. Pobreza y Educacin. Apuestas a la
Esperanza, IDEUCA. 2001.
10. Arren, Juan B., De Castilla Miguel. Contribucin de las Organizaciones
Civiles a la transformacin de la Educacin Nicaragense.
11. Savater, Fernando. La tica de Amador. 40va edicin. Editorial Ariel.
Barcelona. 2002.
92 Juan Bautista Arren
VII. El Derecho como Realizacin de la Justicia y la Libertad
Julio Icaza Gallard
Rubn Daro.
(Dilucidaciones. El Canto Errante)
1
Habermas parte de la estructura trimembre del sistema jurdico medieval: derecho sacro, derecho
burocrtico (puesto por el rey o emperador) y derecho consuetudinario. En las sociedades
modernas la estructura trimembre se viene abajo y el derecho se reduce a una sola dimensin, la
ocupada por el derecho burocrtico. El poder poltico del prncipe se emancipa de la vinculacin
al derecho sacro y se torna soberano. Pero persiste la necesidad de llenar el hueco dejado por el
derecho sacro, puesto que el derecho antecede al poder poltico organizado. El derecho no puede
simplemente disolverse en la poltica. Un derecho que queda totalmente al servicio de la poltica
pierde su fuerza legitimadora. Debe haber una necesaria interconexin del derecho con la poltica
y la moral. La legalidad concluye Habermas- slo puede engendrar legitimidad en la medida en
que el orden jurdico reaccione reflexivamente a la necesidad de fundamentacin surgida con la
positivizacin del derecho, y ello de suerte que se institucionalicen procedimientos jurdicos de
fundamentacin que sean permeables a discursos morales (Habermas, 1991, p. 163).
El Derecho como Realizacin de la Justicia y la Libertad 99
2
Norbert Hoerster desarrolla una tesis sumamente interesante, cuando plantea la posibilidad de una
fundamentacin intersubjetiva del derecho, partiendo del hecho de que normas y valores no son
parte de la realidad objetiva. Las fundamentaciones metafsico-objetivistas del Derecho y la
Moral son controvertibles pero no pueden tampoco ser refutadas, pero los problemas que
provocan estas fundamentaciones son ms numerosos y difciles que los que pretenden
solucionar. Hoerster se inclina por una concepcin de valores y normas como expresin en ltima
instancia de intereses humanos, concepcin que puede prescindir de todo postulado metafsico.
Toda norma contiene un elemento inaccesible al conocimiento humano y a la fundamentacin
racional. Este elemento no es irracional, sino arracional, es decir, extrarracional. La
fundamentacin de la norma descansa en el inters de la mayora, respaldado por el poder.
Deberamos dejar de contraponer a un orden jurdico basado en el poder otro orden jurdico que
supuestamente estara legitimado por un derecho superior nos dice Hoerster. Todo orden
100 Julio Icaza Gallard
de tales conflictos solo puede lograrse por un orden que, o bien satisface uno de
los intereses en perjuicio de otro, o bien trata de establecer una transaccin entre
los opuestos. El que slo uno de esos rdenes sea justo es algo que no puede
establecerse por un conocimiento racional (Kelsen, 1949, p. 15).
Pero Kelsen insistir ms que en la irracionalidad de los valores en su pluralidad
y relatividad. No niega que detrs de la elaboracin de toda norma jurdica
existe un criterio de justicia, lo que subraya es que existen muchos criterios de
justicia y que no tienen sino un carcter relativo, y que, por tanto, el
ordenamiento jurdico tiene una validez independiente de la norma de justicia
con que pueda ser valorado. Ahora bien, este relativismo moral tiene un lmite:
el valor de la tolerancia. Si es ineludible que cada quien juzgue si una norma es
justa o injusta de acuerdo a su propio criterio de justicia y si el criterio escogido
no puede tener nunca una apoyatura absoluta, entonces debemos forzosamente
aceptar la validez de juicios de otras personas basados en criterios diferentes, es
decir, debemos respetar el derecho de los otros a juzgar diversamente. El
principio moral implcito en una filosofa relativista de la justicia, como
reconoce el mismo Kelsen, es el principio de la tolerancia. Y a ese principio se
aade el valor de la paz, sin la cual es imposible de realizarse. Hasta este punto
llega el pensamiento de Kelsen, un estadio que se ha caracterizado como de
positivismo crtico, y que abre un nuevo espacio que ser desarrollado por
Bobbio y Hart.
Dentro de los neopositivistas y post-positivistas destaca la posicin de Norberto
Bobbio, iniciador de la escuela analtica italiana. Para Bobbio la filosofa del
derecho es teora de la justicia. La labor propiamente cientfica est reservada a
la teora del derecho, la jurisprudencia, mientras que la labor filosfica se centra
en los temas crtico-valorativos, manteniendo as una clara y decidida lnea de
demarcacin entre lo descriptivo y lo prescriptivo, entre conocimiento y
valoracin, ser y deber ser. La ciencia es una toma de posesin de la realidad,
mientras que la filosofa es una toma de posicin frente a la realidad. Aplicado
este esquema al derecho, resulta que la ciencia jurdica nos permite apropiarnos
y dominar la realidad jurdica, mientras que la Filosofa del Derecho nos permite
tomar una posicin frente a una realidad jurdica.
Bobbio, desde la perspectiva cientfica, se mantendr dentro de los presupuestos
positivistas, pero desde la perspectiva filosfica o teora de la justicia, realiza
una severa crtica de la teora emotiva de los valores, propia del positivismo
radical encabezado por Alf Ross. Propugna un positivismo tico, para el que
la norma posee siempre un valor, el valor del orden, aunque con carcter
instrumental y no final. No degenera as el planteamiento de Bobbio en una
ideologa del orden; el orden no es el valor supremo, por encima de l est la
justicia, aunque entendida no como un valor absoluto sino como resultado de un
proceso histrico crtico, de una dialctica real y racional entre libertad e
jurdico se basa en el poder o, dicho ms exactamente, en una voluntad que est vinculada con el
poder de su realizacin.
El Derecho como Realizacin de la Justicia y la Libertad 101
3
Para un estudio ms amplio de los diferentes tipos de justicia, vase El concepto de justicia y la
teora de los derechos, de Liborio L. Hierro, en Estado, justicia, derechos, Alianza Editorial S.
A. Madrid. 2002.
El Derecho como Realizacin de la Justicia y la Libertad 103
Nicmaco (Aristteles, 1989, V.2, p. 1129 a 34). Estamos ante la justicia como
valor y no como hecho, como equidad, palabra que se deriva de aequus, que
quiere decir igual.
Veamos las diferentes formas de igualdad que pueden darse. Primero, igualdad
aritmtica o estricta, aplicable a los intercambios contractuales y a las penas de
los delitos. Esta es la llamada justicia correctiva, o ms tarde llamada justicia
conmutativa o retributiva. Santo Toms, desarrollando las ideas aristotlicas,
llama a esta justicia conmutativa la que ordena la relacin de las partes a las
partes (ordo partium ad partes).
Despus est la igualdad geomtrica o proporcional, llamada justicia
distributiva, que es, segn Santo Toms, la que ordena la relacin del todo con
las partes (ordo totius ad partes), es decir, la relacin del cuerpo social con los
individuos que lo componen4.
Aristteles nos advierte que parece que la justicia consiste en igualdad, y as es,
pero no para todos, sino para los iguales, y la desigualdad parece ser justa, y lo
es en efecto, pero no para todos, sino para los desiguales (Aristteles, 1989, p.
11-14). Igualdad, por tanto, para los iguales y desigualdad para los desiguales.
La idea de igualdad se refiere no slo a los objetos del intercambio o el reparto,
es decir, lo que se pone en uno y otro platillo de la balanza, sino tambin a los
sujetos que intercambian o son objeto del reparto. No se trata de una simple
igualdad de hecho, sino de derecho, lo que supone igualdad de condiciones en
trminos de informacin y de libertad. Por la justicia el fuerte y el dbil, el sabio
y el ignorante se igualan, se suponen mutuamente iguales. Para Kant, es justa
toda accin que permite o cuya mxima permite a la libre voluntad de cada uno
coexistir con la libertad de los dems siguiendo una ley universal (Doctrina del
Derecho). La coexistencia de las libertades bajo una misma ley es la igualdad.
Es -como dice Andr Comte-Sponville- la propia justicia, que siempre hay que
hacer y deshacer, y que siempre est amenazada (Comte-Sponville, 1988, p.
88). De este carcter inacabado, dinmico, de la justicia, de la imposibilidad de
alcanzar un orden definitivo y esttico de justicia, nace la epiqueya o equidad,
que es la parte subjetiva de la justicia legal. Es como la regla de plomo de la
arquitectura de Lesbos, que se ajusta a la piedra que mide. Es lo que humaniza a
la aritmtica y la geometra. Es, tambin, la virtud de la libertad frente a la ley o
precepto. Es la lucha frente al poder y el precepto injusto, la lucha por la
libertad.
Herodoto, quizs el primero en dar noticias de la palabra democracia, trata de
forma unificada la isonomia (igualdad ante la ley) y la isocratia (igualdad de
poder), las que se completan con la isegoria (igualdad de palabra). Hanna
4
La justicia general o legal quedara, dentro de este esquema tridico, como la justicia que ordena
las relaciones entre las partes y el todo, es decir, del individuo al bien comn (ordo partium ad
totum), esta ltima regida por un principio no de igualdad sino de desigualdad. De acuerdo con el
esquema aristotlico-tomista, ley, distribucin e intercambio son los mbitos de los tres tipos de
justicia: justicia legal, distributiva y conmutativa.
El Derecho como Realizacin de la Justicia y la Libertad 105
6
First, each person participating in a practice, or affected by it, has an equal right to the most
extensive liberty compatible with a like liberty for all; and second, inequalities are arbitrary unless
it is reasonable to expect that they will work out for everyone's advantage, and provided the
positions and offices to which they attach, or from which they may be gained, are open to all.
El Derecho como Realizacin de la Justicia y la Libertad 109
Esa situacin estar regida por los dos principios ya enunciados, el segundo de
los cuales se diversifica en dos, con lo que en realidad se trata de tres principios
jerarquizados: primero y fundamental, iguales libertades bsicas; una vez
garantizado el primer principio nos topamos con la realidad de las desigualdades
econmicas y sociales, respecto de las cuales deben regir dos principios: el
segundo, de justa igualdad de oportunidades frente a la posibilidad de alcanzar
cargos y posiciones desiguales; y el tercero, principio de diferencia, por el que
dichas desigualdades deben establecerse para el mayor beneficio de los
miembros menos aventajados de la sociedad. Como ya hemos advertido, la
aplicacin de los tres principios debe darse de manera jerarquizada, de manera
que para la aplicacin del tercero es necesaria antes la plena vigencia del
segundo, y para la aplicacin del segundo es necesario primero haber
garantizado la plena igualdad en cuanto a las libertades bsicas. Es as que el
segundo principio, de igualdad de oportunidades, se enfrentar a una
imposibilidad insuperable, relativa a la diferente distribucin de las dotes
naturales y a las diferentes condiciones familiares que condicionan el desarrollo
de stas. De ah que surja la necesidad del tercer principio o principio de
diferencia, que trata de corregir esta desigualdad insuperable. El lema del
modelo de justicia propuesto por Rawls podra ser el siguiente: De cada cual
segn sus libres elecciones, a cada cual de acuerdo con el principio de
diferencia.
Rawls examina el concepto de fraternidad en relacin a la libertad e igualdad. La
Ilustracin francesa y la Revolucin Francesa de 1789 tenan como lema para
todos los hombres libertad, igualdad y fraternidad. La libertad corresponde al
primer principio, o principio de igualdad de libertades bsicas; la igualdad
corresponde al principio de igualdad de oportunidades, y la fraternidad
corresponde al principio de diferencia. En realidad, el esquema propuesto por
Rawls pretende ser una respuesta al gran dilema de la modernidad, escindida
entre sistemas polticos, econmicos y sociales que priorizan la libertad en
deterioro de la igualdad y aquellos que priorizan la igualdad en detrimento de la
libertad. El principio de la diferencia o fraternidad pareciera ser el punto de
equilibrio entre ambos extremos.
No es posible abordar en el presente trabajo la crtica a la teora de Rawls,
proveniente tanto del neoliberalismo (Nozick) como del marxismo analtico
(Cohen). S es importante hacer notar que su teora presupone una concepcin
determinada de la persona, que es la concepcin poltica y normativa de los
ciudadanos como personas libres e iguales. Las teoras procesales jams son
puramente formales o procesales, pues necesariamente descansan en axiomas
valorativos externos o previos. Es el caso tambin del concepto de
imparcialidad, que no es un criterio puramente formal o procesal, sino
sustantivo, referido a personas y beneficios o cargas.
110 Julio Icaza Gallard
3. El Derecho y la Libertad
En una larga conversacin, indita, con el Alejandro Serrano Caldera y Alberto
Ycaza7, deca Serrano: El gran desafo es hasta dnde llega la libertad. Los
lmites de la libertad. La libertad, vista desde el anverso, en una frase, puede
definirse como un sistema de lmites. Al definir el sistema de lmites defins el
contenido de la libertad. Hegel, en la 'Filosofa del Derecho y del Estado', de
1821, se enfrent a este problema. La libertad es un absoluto o hay que definir
sus lmites? Esta es la gran pregunta. Porque, si es absoluta, la libertad no libera,
sino que destruye. Y la libertad no es para destruir, sino para crear. Y si es para
crear, como todo, debe tener alguna frontera. Entonces Hegel relaciona la
libertad con otra categora filosfica que es la necesidad. La necesidad entendida
como un sistema de leyes que hacen que una cosa sea como es y no de otro
modo, como el peso de los cuerpos, por la ley de la gravedad. El caer es parte de
su naturaleza. Como la perspectiva es parte de las cosas y es parte de las
palabras. Las palabras tienen perspectivas y las ideas tambin, dependiendo de
cundo se dicen, cmo se dicen y desde dnde, en qu contexto, se dicen. Hegel
define la libertad como la conciencia de la necesidad, ser conciente, conocer los
lmites.
Ya vimos cmo, de acuerdo con el fino anlisis de Arendt, en el mundo griego
igualdad no era sinnimo de justicia, sino de libertad. La Ley, en Grecia, tena
un sentido espacial, era el artefacto que creaba el espacio de la poltica y de la
libertad. Herclito llega a decir que un pueblo debe luchar por las leyes de su
ciudad como si fueran sus muros (Popper, 1945, p.28). El problema moderno
no es el de la libertad como libre albedro, sino el de la libertad civil, es decir, la
libertad en el marco de las relaciones entre el individuo y el Estado. Los grandes
pensadores de la Ilustracin, con diferentes matices, coincidan en que cierta
parte de la vida deba quedar reservada y fuera del control social. El ms
elocuente defensor de la intimidad y la libertad individual fue Constant, para
quien es falso que la sociedad posea sobre sus miembros una soberana sin
lmites. Hay una parte de la existencia humana que, por necesidad, permanece
individual e independiente y que est por derecho fuera de todo mbito de
control social. Si la sociedad cruza esta lnea dice Constant se hace tan
culpable como el dspota que no tiene otra calificacin que su espada
exterminadora. En su obra Sobre la soberana del pueblo dice que los
ciudadanos poseen derechos individuales independientes de toda autoridad
social o poltica y toda autoridad que viole estos derechos se convierte en
ilegtima. Estos derechos individuales son el derecho a la libertad individual,
libertad religiosa, libertad de opinin, en el que est incluida su publicidad, el
goce de la propiedad y las garantas contra todo lo que sea arbitrario (Constant,
1815, p. 2-3, 5).
7
Una parte mnima de esta conversacin, cuya versin final fue consultada y autorizada por
quienes participaron en ella, fue publicada en La Prensa Literaria del 8 de junio de 2002.
El Derecho como Realizacin de la Justicia y la Libertad 111
valor moral, en la forma definida por Kant; con este planteamiento tico central
Mill fue ms all del principio utilitarista que estaba en funcin del clculo del
placer y el dolor. La libertad, as, no es un medio para la felicidad, sino un fin,
una parte intrnseca de la felicidad.
4. Eplogo
La legitimidad del derecho conecta necesariamente con el problema de la
legitimidad del poder; por ende, el problema de las relaciones entre moral y
derecho solo puede ser enfocado correctamente bajo el prisma triangular de las
relaciones entre poltica, tica y derecho. Si las relaciones entre tica y poltica
son constitutivamente problemticas, si la forma en que ambas dimensiones se
superponen en la prctica responde a una relacin dramtica, en el derecho habr
de reflejarse necesariamente esta tensin, tanto en lo que es la labor de ejecucin
de la ley propia del Gobierno como en la labor de aplicacin del derecho por la
administracin de justicia. Pero es en la labor legislativa, depositaria de la
soberana, donde con mayor intensidad confluyen los tres polos, las tres fuerzas
o imperativos que deben conjugarse: los del poder, la moral y el Derecho. No
puede el derecho ser simplemente instrumento de la poltica, puesto que ello
cercena su necesaria sustanciacin y vinculacin con la moral, es decir, con su
fuente de legitimacin. No puede la poltica construirse sobre una autonoma
radical y absoluta, puesto que la idea de legitimacin es consustancial al
ejercicio del poder y lo que distingue a ste de la simple fuerza bruta. No pueden
8
Para una crtica del principio del dao, del perfeccionismo y el paternalismo, vase el valioso
ensayo de Jos Luis Colomer, Libertad individual y lmites del derecho. El liberalismo y sus
crticos en Estado, justicia, derechos. Alianza Editorial, S.A. Madrid, 2002.
116 Julio Icaza Gallard
Bibliografa
1. Aranguren, Jos Luis L.; tica. Alianza Editorial. Primera Edicin, 1979.
Tercera reimpresin, 1985.
2. Arendt, Anna. La condicin humana. Ediciones Paids Ibrica S.A. 1993.
118 Julio Icaza Gallard
1. Introduccin
El gnero, indiscutiblemente, es un tema que no puede ser ignorado en cualquier
reflexin filosfica sobre la tica. Porque, es un hecho social sin cuyo
conocimiento y solucin no es posible el autntico desarrollo democrtico. Pero,
plantearlo en general, termina por ser inconsistente. Se hace necesario, entonces,
decir de qu aspecto de las relaciones de gnero se trata. Pues, junto a los
cambios operados en las costumbres con relacin a las mujeres, tambin hay
adelantos en cuanto al estudio de la situacin genrica e investigacin feminista
en todas las disciplinas. Es decir, que en la medida que han sucedido
transformaciones (aunque quiz an limitadas) en la distribucin del trabajo
domstico, el aumento en puestos de responsabilidad dentro del trabajo no
domstico, etc. tambin han ido cobrando presencia en universidades y
organizaciones feministas, las teoras en relacin con la familia, la educacin, el
trabajo, las religiones, la sexualidad y la emancipacin de la mujer, entre otras.
Son, podra decirse, las conquistas del feminismo. Ese movimiento social y
poltico cuya esencia es su proyecto de sociedad diferente de la patriarcal (Sau
F., Victoria). Pues, es obvio que la consecucin de los fines propuestos por el
ideario feminista supone el desmantelamiento de las estructuras patriarcales de
la sociedad. Estructuras que, en ltima instancia, son responsables de muchas
acciones inhumanas, que es lo mismo que decir: antiticas o inmorales.
Ya se cuenta, dentro de la teorizacin del gnero, con una descripcin
sistematizada de todos aquellos fenmenos econmicos, socioculturales,
polticos, religiosos que son, no slo de inters de las mujeres, sino de la
misma humanidad en general. Pues, la denuncia del sexismo puro y duro, el
legtimo reclamo de derechos inalienables de la persona (educacin, trabajo,
interrupcin voluntaria del embarazo, el respeto a las diferencias, etc.) son
demandas que no benefician slo a una parte de la humanidad.
122 Aura Violeta Aldana Saraccini
arriba. Tal lo hacen los dirigentes del Fondo Monetario Internacional y el Banco
Mundial, a quienes nadie de las bases del pueblo ha elegido.
Toda alternativa, en el marco de la exclusin globalizada, exige que los grupos
excluidos, muchas veces como "minoras" siendo significativas mayoras -tal es
el caso de las mujeres-, demanden formas de poder que desarticulen los poderes
enajenantes, destructivos y opresivos vigentes en la sociedad. De ah la urgencia
de instaurar un "podero" femenino (Lagarde, M, 1999) que elimine el poder
autoritario, el poder con abuso, el poder de lastimar a otros y otras, el poder de
expropiar las posibilidades de vida de las personas. Estos cambios son los
pilares que sostendrn la verdadera democracia. Razn de ms, para recordar
que: "Las sociedades donde las mujeres tienen mejores condiciones de vida,
mayores oportunidades y ms derechos, coinciden con las sociedades en las que
se han desarrollado procesos democratizadores ms profundos, que han
abarcado a las mujeres". (Lagarde, M. 1999).
Tal metodologa asume el presupuesto de que: el destino de las mujeres, que es
decir el destino de la humanidad, no se debe poner a disposicin plena de
quienes hasta hoy mandan, aunque se trate de las mismas organizaciones
femeninas o pblicas/parlamentarias donde mandan y/o participan mujeres. Por
eso, en coincidencia con las palabras de Bocchetti, citadas por Lola G. Luna
el empoderamiento femenino, se considera en esta exposicin, como
afirmacin de s, donde prevalece el lenguaje de la diferencia, para rescatar
este concepto en aras del rescate de la identidad del gnero, desde un particular
elemento: la participacin poltica no exclusivamente partidaria, sino ciudadana
en su sentido ms amplio.
A manera de justificacin: resultados de la exploracin emprica
1
Ver: Grficos No. 1, No. 2 y No. 3 (al final de este captulo).
El Empoderamiento Femenino como Accin Ciudadana 127
aplicado a 100 mujeres, que oscilan entre los 16 y 53 aos de edad. Las del
primer grupo (50) son mujeres organizadas. Es decir, se identifican por su
militancia en alguna de las organizaciones del movimiento feminista y de gnero
nicaragense y/o participan o han participado en programas radiales, televisivos,
cursos de capacitacin en el tema de gnero, etc. La otra mitad (50) son mujeres
no organizadas. Algunas, con cierto nivel acadmico: estudiantes de los dos
ltimos aos de las carreras de Derecho de dos universidades del pas y
trabajadoras universitarias (docentes y administrativas). Otras son empleadas de
servicio y amas de casa.
El anlisis e interpretacin de los datos2 no necesariamente se ci al fro conteo
de frecuencias, sino se realiz interpretando las categoras ms relevantes en las
respuestas que justificaban la opinin de las encuestadas. Esto permite comparar
entre las mujeres con experiencia organizativa y las que no la tienen.
Fundamentalmente, porque se supone que las organizadas han tenido ms
oportunidad de ver de manera sistemtica, contenidos relacionados con el tema
del empoderamiento femenino.
Resumidamente: se concluye en que la mayora de mujeres, aunque manejen
alguna concepcin sobre lo que es el empoderamiento y/o el empoderamiento
femenino, cuando se trata de ubicarlo desde la participacin poltica, en su
mayora se circunscriben a conceptuarlo como: el poder que alcanza la mujer
participando en cargos pblicos o de gobierno y en cargos que le otorga la
militancia en algn partido poltico. El porcentaje fue mnimo en cuanto a las
mujeres que entienden el empoderamiento poltico como: participacin
ciudadana, ms all de partidos y parlamentos o ministerios pblicos. Razn de
ms, para justificar la importancia del tema.
2
Verificar en los Anexos 1,2 y 3.
3
Tomado de: IMPACTO ECONMICO DE LA CORRUPCIN EN NICARAGUA CON
NFASIS EN LA MICRO, PEQUEA Y MEDIANA EMPRESA (MiPYME). Encuesta
aplicada a 123 pequeos y medianos empresarios nicaragenses de ambos sexos. El anlisis e
interpretacin de los datos, lo hizo la autora de este escrito. El propsito de la investigacin, bajo
la responsabilidad de la Licenciada Debora Fornos, fue: Obtener opinin de los funcionarios de la
Pequea y Mediana Empresa agrupados o no en la Cmara de Comercio de Nicaragua, sobre el
impacto que tienen las irregularidades en el manejo de los fondos pblicos y privados en las
mismas. El trmino irregularidades es utilizado como sinnimo de: corrupcin.
128 Aura Violeta Aldana Saraccini
4
Ver: Grfico No. 4.
5
En Nicaragua, el 60% de los hogares, tienen como cabeza o jefatura de familia, a una mujer. Y
adems, muchas mujeres son las productoras de las remesas econmicas que, desde el exterior, se
envan a los hogares nicaragenses, como resultado de la emigracin laboral que caracteriza la
actualidad del pas.
5
Ilustran esto, dos ejemplos concretos desde el rea rural de Nicaragua:
1.Un caso es el que se inform como: Malpaisillo: A las mujeres nos cambi la vida, en la
Revista Envo, Ao 20, No. 230, de mayo del 2001. Es una experiencia socio-econmica en
donde las mujeres son las protagonistas. Y, en donde el empoderamiento se manifiesta desde la
ptica de la participacin colectiva, de cooperacin. Han roto esquemas, etctera, etc.
2.Tambin est un proyecto alternativo de tipo econmico, para acabar con la pobreza en
Nicaragua. Tiene, en cada hogar de los seleccionados, identificada como responsable del mismo,
a la mujer. Ella es quien recibe la propiedad de los bienes. En uno de los espacios destinados a la
evaluacin de este proyecto, se consigna: A un ao de la entrega, el CIPRES hizo una evaluacin
con participacin de las familias, constatando que la mujer no se haba desprendido de los
bienes, que los nios y nias pudieron mejorar su alimentacin... que parte de la produccin....
pudo ser comercializada....
El Empoderamiento Femenino como Accin Ciudadana 129
7
Para ejemplo, puede verse: Bachrach and Baratz (1970), Lukes (1974, Foucault (1980), Giddens
(1984), Hartsock (1985 y 1990) y Boulding (1988).
8
Esta autora ha trabajado durante ms de diez aos como capacitadora y asesora de cooperativas y
ONG en Gran Bretaa y en Amrica Latina. Es directora adjunta de Manantial Womens
130 Aura Violeta Aldana Saraccini
International Link, una ONG britnica que rene a las mujeres de pases industrializados y en
desarrollo. Es autora tambin de Questioning Empowerment, Oxford: Oxfam, 1999.
9
Ver: Boulding, (1988):
a) Poder sobre: permite la posibilidad de poner resistencia o de manipularlo a su favor,
disminuyendo as el sentido victimizante.
b) Poder para: sirve para incluir cambios a travs de una persona o grupo lder; quienes
estimulan la actividad en otros y otras e incrementan su nimo. Es un poder generativo o
productivo. Pero, no exento de resistencia.
c) Poder con: cuando un grupo presenta solucin compartida a sus problemas. Denota esta
clase de poder, que el todo puede ser superior a la suma de las partes.
d) Poder desde dentro: o poder interior. Es la habilidad para resistir el poder de otros,
mediante el rechazo a las demandas indeseadas. Ofrece la base desde la cual construir para s
mismo (a). Poder que surge desde el mismo ser y no es dado o regalado.
El Empoderamiento Femenino como Accin Ciudadana 131
que se toma en cuenta tambin la forma como las personas y grupos se perciben
a s mismos, para actuar en el medio que los circunda.
Naturalmente que no hay un modelo feminista del poder. Sin embargo, es
posible, sin hacer separaciones absurdas y maniqueas entre un poder femenino y
uno masculino, sostener la concepcin de empoderamiento femenino en el
sentido de: una conquista necesaria, para que la mujer, desde la participacin
empoderada en la accin ciudadana, logre la equidad hasta hoy negada, en
beneficio de hombres y mujeres como conjunto.
En un escrito de Magdalena Len (2001) por ejemplo, se especifica que ...las
connotaciones nuevas que tiene [...el empoderamiento...] cuando se utiliza en el
contexto del feminismo, responde al deseo de contribuir a que las
transformaciones de las relaciones de poder (entendidas en su sentido ms
amplio) entre hombres y mujeres vayan acompaadas de transformaciones en el
lenguaje que reflejen nuevas construcciones e imaginarios sociales (J. Cook,
1997).
Puede colegirse, de lo dicho, que: la importancia del empoderamiento, radica en
que: permite aprovechar al mximo las oportunidades que se le presentan a los
seres humanos, a pesar de las limitaciones estructurales o impuestas por el
Estado. Es decir, introduce dentro de los procesos tangibles e intangibles de
toma de decisiones, a todas y todos los que se encuentran fuera del poder estatal,
econmico, poltico, etc., para influir en esas decisiones. Es un mecanismo, para
desarrollar la autoestima y la conviccin de las limitaciones y aptitudes en la
conduccin de un sistema social, un organismo, un grupo, etc.
10
DECLARACIN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS: Todos los seres humanos
nacen libres e iguales en dignidad y derechos... (Art. 1). y, "Toda persona tiene todos los
derechos y libertades proclamados en esta Declaracin, sin distincin alguna de raza, color,
sexo, idioma, religin, opinin poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional o social,
posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin" (Art. 2), y adems, "Todos son
iguales ante la ley y tienen, sin distincin, derecho a igual proteccin de la ley" (Art. 7).
132 Aura Violeta Aldana Saraccini
11
En la regin centroamericana existen varios estudios relativos al tema, que confirman no slo el
limitado acceso a la toma de decisiones polticas, sino tambin la presencia de obstculos
estructurales que retardan cualquier cambio en este campo. Pueden ampliar este tema en: Garca,
A. I. y Gomariz, E. (1992): Mujeres Centroamericanas. Tomos I y II; Garca, A.I. (1995):
Participacin femenina en procesos de toma de decisin sobre paz y seguridad en Nicaragua:
1986-1990; Moreno, Elsa. (1995): Mujer y poltica en Costa Rica. Obras sealadas con ms
detalle en la bibliografa de esta ponencia.
El Empoderamiento Femenino como Accin Ciudadana 133
12
En Nicaragua, el 60% de los hogares, tienen como cabeza o jefatura de familia, a una mujer. Y,
adems muchas mujeres son las productoras de las remesas econmicas que, desde el exterior, se
envan a los hogares nicaragenses, como resultado de la emigracin laboral que caracteriza la
actualidad del pas.
140 Aura Violeta Aldana Saraccini
Miradlos,
Se han pasado el tiempo
creciendo sobre la ceniza de sus
propios incendios.
El Empoderamiento Femenino como Accin Ciudadana 141
GRFICOS
45
40
35
30
25
20
15
10
0
Mujeres Organizadas Mujeres no Organizadas
Si Regular No
142 Aura Violeta Aldana Saraccini
20
18
16
14
12
10
0
Mujeres Organizadas Mujeres no Organizadas
45
40
35
30
25
20
15
10
0
Mujeres Organizadas Mujeres no Organizadas
70
60
50
40
30
20
10
Bibliografa
1. Aldana Saraccini, A. V. Empoderamiento femenino: alternativa tica del
conflicto entre sexismo e identidad de gnero. Una oferta equitativa en las
grietas econmicas del sistema. Managua, Nicaragua. CIELAC-UPOLI.
2001.
2. Aldana Saraccini, A. V. Introduccin a la Filosofa; Captulo IV. Cultura y
Pensamiento Social. Managua, Nicaragua. UPOLI. 1995.
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la Nicaragua de finales del siglo XX. Fundacin Friedrich Ebert-CIELAC-
UPOLI. Managua, Nicaragua. 2000.
4. Boulding, K. Las tres caras del poder. Paids. Barcelona. 1993.
5. Cabezas Gonzlez, Bernardino. La reflexin como prctica cotidiana, En:
Paradigma de las ciencias sociales (hacia el nuevo): nueva forma de mirar,
de ver y de hacer. Universidad Complutense. Madrid. En: Internet.
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7. Facio, Alda. Cuando el gnero suena cambios trae: metodologa para el
anlisis de gnero del fenmeno legal. ILANUD. San Jos. 1992.
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mecnico, la justicia y la democracia. En: Internet. 2000.
9. Foucault, Michel. Microfsica del poder. Ediciones de la Piqueta. Madrid.
1980.
10. Garca, A. I. y Gomariz, E. Mujeres Centroamericanas. Tomos I y II.
FLACSO. San Jos. 1992.
11. Garca, A. I. Participacin femenina en procesos de toma de decisin sobre
paz y seguridad en Nicaragua: 1986-1990. Tesis para optar al grado de
Magistra en Sociologa. Sistema de Estudios de Posgrado, Universidad de
Costa Rica. 1995.
12. Garca Canal, Mara Ins. Gnero y dinero en la vieja ecuacin del poder.
(En: www2.udg.mx/laventana/libr3/poder.html), 2001.
13. Gonzlez Casanova, P. Minimalismo; La Insignia, 3 de julio de 2001
14. Gonzlez Faus, Jos Ignacio. Postmodernidad Europea y Cristianismo
Latinoamericano. Cuaderno. 2001.
15. Garavito, Edgar. Las humanidades en la formacin universitaria.
Conferencia en el auditorio de la Corporacin Universitaria de Ibagu.
1995.
16. Garavito, Edgar. Humanidades o subjetivacin? La subjetivacin como
respuesta a la crisis de las ciencias humanas. En: Memorias, Seminario
Nacional Sobre la Formacin Humanista en la Universidad. Universidad
Pontifica Bolivariana. 1990.
17. Lagarde, Marcela (1999): Las mujeres queremos el poder. Extractos del
Taller impartido en "Puntos de Encuentro", Managua, Octubre. En: Envo,
ao 20, No. 28, marzo del 2001.
146 Aura Violeta Aldana Saraccini
1. Introduccin
La mayora de los libros publicados de la obra de Alejandro Serrano Caldera
retoman la tica: Es moralmente imprescindible saber qu hemos sido para
saber qu queremos ser (1,998); La crisis de nuestro tiempo es esencialmente
tica. Se ha producido, como nunca antes, un desmigajamiento de la conciencia
de coparticipacin de un destino comn formado con el aporte de todos
(2,001); Despus y como consecuencia es una crisis poltica, econmica y
social. Padecemos la adulteracin de los fines mediante la suplantacin de una
conciencia moral, de solidaridad, sensibilidad y espritu crtico, por el
consumismo y la inautenticidad (2000); La crisis actual reclama una nueva
tica de la solidaridad, para reclamar el compromiso disuelto de un destino
comn, de una historia planetaria y una conciencia universal, lo mismo que la
solidaridad entre el ser humano y el medio ambiente, entre la naturaleza y la
historia, entre la biologa y la conciencia. Y, fundamentalmente, para
reivindicar la justicia de ese compromiso, sustentado sobre valores y conductas,
compatibles con la dignidad esencial de la persona (1998).
En el prlogo de uno de esos libros, Andrs Prez Baltodano comenta: La
reformulacin del concepto y funcin del mercado debe partir de considerarlo
una institucin con legitimidad histrica al que le corresponde un papel de
mediador necesario pero no suficiente ni absoluto, y, por eso, determinado por
un conjunto de valores y una tica que le son externos y a los cuales debe estar
subordinado (1998).
Hemos iniciado con las citas anteriores para invitar a los empresarios en
Nicaragua a reflexionar sobre la necesidad de una nueva tica, para llamarlos a
participar en su construccin, para que se reivindiquen a s mismos
institucionalizndola en sus empresas. En las pginas siguientes se analiza la
importancia de la tica empresarial y su aplicacin a nivel nacional, sectorial y
particular, su derivacin de la tica emprica y su esencia; todo ello integrado en
un enfoque que realza la tica de la naturaleza, de la responsabilidad y de la
solidaridad.
Todo empresario, independientemente de la actividad y volumen de su empresa,
tiene que tomar incesantemente decisiones que entraan dilemas y paradojas,
que generalmente se relacionan con un entorno misterioso e impredecible, ante
el cual debe reaccionar. Con nuestras conclusiones pretendemos estimular a los
empresarios en Nicaragua a que acten con tica empresarial, que al menos se
pregunten en todo momento: Quiero?, puedo? y debo? Y respondan
tomando siempre en cuenta que ticamente no se debe hacer todo lo indebido
que se quiera o se pueda, aunque los dems empresarios lo hagan
148 Silvio Tern
1
Diario La Prensa, mircoles 13-11-02.
2
Peridico El Nuevo Diario, mircoles 02-10-02.
tica Empresarial 149
3
Robert Klitgaard ide una frmula de la corrupcin: C=M+D-T.
M: se tiene el monopolio de la decisin.
D: se ejerce de modo discrecional.
T: contexto de baja transparencia.
tica Empresarial 153
4
Business Nicaragua, Revista Oficial de la Cmara de Comercio Americana de Nicaragua. Ao 6.
edicin N 32.
154 Silvio Tern
5
Diario La Prensa, Edicin N 22, 734, lunes 20-05-02
tica Empresarial 155
alternativas prcticas frente a conflictos concretos. Hacer las cosas que se deben
hacer siempre bien, no lleva a tener que arrepentirse y da provecho. Es como los
dichos haz bien y no mires a quien o haz el bien y no hagas el mal, y no
necesitas otro consejo. Esto se mete en la cabeza en la escuela, se transmite en
el hogar y lo advierte la religin. El valor positivo o negativo constituye una
propiedad esencial de las acciones humanas. Para Aristteles las mismas causas
y medios producen la virtud y la destruyen, lo mismo que las artes. Los
productos del hacer constituyen metas relativas, que se ordenan siempre al bien
obrar. Una accin humana libre que sea moralmente mala, no por ello deja de
ser accin, humana y libre. Se trata de ordenar la accin desde la perspectiva de
lo que es mejor o peor para la persona humana, de acuerdo con su naturaleza.
Para Santo Toms slo en referencia a la accin humana puede el fin entenderse
plenamente; porque slo se realiza por un fin la accin que responde a una
eleccin, es decir, la accin libre.
Para Polo, la tica se compone de tres partes inseparables: Bienes, normas y
virtudes morales.
Segn Vaclar Havel (1990) La estructura de este mundo est constituida por
valores que se encuentran ah continuamente desde siempre, antes que
hablemos de ellos. Lo previo es aceptar que todas las personas son
interlocutores vlidos. El acceso es real a la cultura, viene dado. La intuicin, la
inmediatez de los juicios, el estilo familiar son los valores que mas se necesitan,
porque apuntan hacia lo que las hace insustituibles a las personas. Captar el
valor de cada persona, es una valoracin tica. La razn de por qu los
comportamientos humanos son susceptibles de calificacin moral es porque las
acciones humanas presuponen libertad y responsabilidad. Solamente la persona
est capacitada para asumir deberes y obligaciones morales de modo libre y
responsable en nombre de la razn. Ser moral o amoral es exclusivo de la
persona.
Las virtudes son la fuerza interior que modera a las pasiones. La prudencia
ayuda a la razn. La prudencia predispone a hacer juicios morales y a actuar con
diligencia oportunamente. Para desarrollar la prudencia se debe llevar una vida
virtuosa. Como el dicho si no vives tal como piensas terminars pensando tal
como vives. La prudencia depende de que se den las otras virtudes. Segn
Aristteles no es posible ser bueno sin prudencia, ni prudente sin virtud moral.
Para Santo Toms la conexin entre las virtudes se realiza en la prudencia. Las
virtudes humanas se adquieren por repeticin de actos semejantes. Para que haya
virtud moral se ha de actuar de modo deliberado y por razn del bien que se
realiza con la accin. La virtud moral es la capacidad de elegir lo correcto, desde
la perspectiva del bien global de la persona. Para San Agustn la virtud es una
cualidad del alma por la que se vive rectamente. Al percibir la calidad moral de
la accin el agente va hacindose a s mismo conforme a lo que hace. Para
Aristteles la virtud es un hbito selectivo que consiste en un trmino medio
relativo a nosotros, determinado por la razn y por aquella por la cual decidir el
156 Silvio Tern
por el tipo de accin que realice en relacin con la empresa: todos tienen la
misma calidad de persona.
6
Gua de Publicar, S.A. 2,002.
7
Peridico El Nuevo Diario, Edicin N 6,694, jueves 08-04-99.
158 Silvio Tern
8
Estrategia & Negocios, Red Castle Group, octubre 2001, N 27.
tica Empresarial 163
Bibliografa
1. Alejandro Serrano Caldera. Estado de Derecho y Derechos Humanos. 1
edicin. Editorial Universitaria, UNAN-Len. 2000.
2. Alejandro Serrano Caldera (Editor). La Democracia y sus Desafos en
Nicaragua. CIELAC/UPOLI/Fundacin Friedrich Ebert. 2001.
3. Alejandro Serrano Caldera. 2 edicin. La Unidad en la Diversidad. 1998.
4. Alejandro Serrano Caldera. Los Dilemas de la Democracia. 2 edicin.
Hispamer. 1998.
5. Carlos Llana Cifuentes. Dilemas de la tica Contempornea. 1 edicin.
Fondo de Cultura Econmica. 1997.
6. Domnec Mel Carn (Coord.). tica en el Gobierno de la Empresa. 1
edicin. Ediciones Universidad de Navarra S.A. 1996.
7. Francisco Ramrez Torres. Los Delitos Econmicos en los Negocios. 1
edicin. 1998.
8. Jos Mara Ortiz Ibarz. La Hora de la tica Empresarial. 1 edicin. Mc-
Graw Hill. 1995.
9. Roberto de Michele. Los Cdigos de tica en las Empresas. 1 edicin.
Ediciones Granica S.A. 1998.
10. Theodor Geiger. Moral y Derecho. Poltica con Uppala. 1 edicin en
castellano. Editorial Alfa. 1998.
168 Silvio Tern
X. Conducta Poltica del Cristianismo en Nicaragua
Jerjes Ruiz Castro
1. Introduccin
El presente trabajo es el resultado de una investigacin sobre el comportamiento
poltico del cristianismo en Nicaragua durante la revolucin sandinista del 19 de
julio de 1979, al 25 de abril de 1990. Una fase de nuestra historia nacional en la
que saltan a la luz pblica las motivaciones del cristianismo en la sociedad civil.
Esas motivaciones se mueven entre dos polos: el poder y el servicio. Resulta
bien esclarecedor para esta realidad las palabras de Jess a sus discpulos en
ocasin de la peticin de Jacobo y Juan: Concdenos que en tu gloria nos
sentemos el uno a la derecha, y el otro a tu izquierda (Marcos 10:37). Tales
palabras fueron:
Sabis que los que son tenidos por gobernantes de las naciones
se enseorean de ellas, y sus grandes ejercen sobre ellas
potestad. Pero no ser as entre vosotros, sino que el que quiera
hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor, y el que de
vosotros quiera ser el primero, ser siervo de todos. Porque el
Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir y
para dar vida en rescate por muchos. (Marcos 10:42-45)
El servicio para Jess no era hacer favores sin ms. El servicio era su prctica
orientada a la formacin de una comunidad alternativa en Palestina frente a la
sociedad que el imperio romano con el apoyo de la jerarqua judaica haba
establecido. Ejercer poder, dominar sobre otros, fue la sutil tentacin en la cual
el movimiento de Jess caera con el tiempo siendo la forma concreta de ello la
iglesia cristiana institucional siempre en lucha por tener el poder temporal.
En nuestro estudio distinguimos cuatro fases en los diez aos de gobierno
revolucionario. Nosotros estamos interesados en entender lo que era la conducta
poltica del cristianismo en cada fase, qu intereses defenda, hacia dnde
apuntaba su solidaridad, su lucha.
caus crisis en las CEB. Algunos cristianos del movimiento popular dejaron sus
iglesias o se volvieron ateos. (Aragn-Loeschcke, 35; CAV-IHCA, 74).
Desde la publicacin del Documento del FSLN sobre la religin hasta un da
antes de la visita del Papa a Nicaragua, el clima poltico y religioso era
sumamente tenso entre la iglesia jerrquica y el estado, la lucha ideolgica se
puso al rojo vivo entre 1980-1983. Particularmente porque la guerra de baja
intensidad empez con la organizacin de fuerzas de la Contra bajo la
formacin, instruccin y direccin de la CIA en obediencia al Congreso
Americano (Rosset-Vandermeer, eds., 171-236).
El Instituto de Religin y Democracia (IRD) creado en Estados Unidos en 1981
encabez una ofensiva neoconservadora sobre las iglesias protestantes
norteamericanas y los grupos progresistas en Amrica Latina. Especficamente
para Nicaragua su objetivo fue fortalecer la legitimidad de la Iglesia Catlica
como poder central de oposicin al sandinismo. Para el IRD el Estado, el FSLN
y los cristianos revolucionarios eran la fuente de hostilidad contra la Iglesia ya
que ella era la nica institucin que podra frenar al totalitarismo (Escurra 1983).
El FSLN intent manejar los conflictos a travs de los dilogos con diferentes
sectores de la iglesia. Por otro lado, cedi al sector cristiano revolucionario el
papel de confrontar a los sectores cristianos conservadores. As la iglesia
popular adquiri una beligerancia ms pblica. (Aragn-Loeschke, 54-55; Lpez
Vigil, 80).
3. Reflexin Crtica
Al presentar la conducta poltica del cristianismo nicaragense durante la
revolucin sandinista queremos hacernos una reflexin crtica a lo que fue, a lo
que pas, y despus otra reflexin para hoy ante el nuevo escenario nacional.
Consideramos que la poca revolucionaria fue un laboratorio inmenso de
muchas cosas, de la economa, de la poltica, de la educacin, y de la religin,
etctera. Es por ello que es necesario e interesante sacar al mximo las lecciones
que tal poca nos deja.
Bibliografa
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Nicaragua. Historia y Perspectivas. Publicacin de Rafael Aragn.
Managua. 1991.
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12. Girardi, Giulio. Faith and Revolution in Nicaragua. Convergence and
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18. The Spiritual Power of the Church of the Poor. Versin de Marilyn
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Conducta Poltica del Cristianismo en Nicaragua 183