Domingo de Ramos A

Domingo de Ramos (ciclo A)
DEL MISAL MENSUAL (www.laverdadcatolica.org)

BIBLIA DE NAVARRA (www.bibliadenavarra.blogspot.com)
SAN AGUSTN (www.homiletica.com.ar)
FRANCISCO Homila en la Plaza de San Pedro, 24 de marzo de 2013
RANIERO CANTALAMESSA (www.cantalamessa.org)
FLUVIUM (www.fluvium.org)
UNA CITA CON DIOS (Pablo Cardona)
BIBLIOTECA ALMUD (www.almudi.org)
Homilas con textos de homilas pronunciadas por el Beato Juan Pablo II
Homila a cargo de D. Justo Luis Rodrguez Snchez de Alva
Homila basada en el Catecismo de la Iglesia Catlica
HABLAR CON DIOS (www.hablarcondios.org)
Rev. D. Antoni CAROL i Hostench (Sant Cugat del Valls, Barcelona)
(www.evangeli.net)
CONGREGACIN PARA EL CLERO
***
DEL MISAL MENSUAL (www.laverdadcatolica.org)
EL SEOR ME AYUDA
El relato de la pasin en los Evangelios sinpticos sigue una secuencia prcticamente similar. Los
testigos de los hechos ocurridos en la pascua del ao en Jerusaln preservaron la memoria de los
sucesos ms significativos sufridos por aquel a quien confesaban como Mesas Jess. Recordaron los
ultrajes y maltratos sufridos por el Seor con la intencin de extraer el mensaje de salvacin ah
contenido. En la interpretacin de esos sucesos, los primeros cristianos recurrieron a los textos
profticos que prefiguraban la existencia de un Siervo de Dios que entregara su existencia de
manera martirial para preservar la vida y la libertad de Israel. El que se haba abajado en obediencia
al Padre, haba sido elevado a su diestra, recibiendo el honor que perdura.
DOMINGO DE RAMOS De la pasin del Seor
1. En este da la Iglesia recuerda la entrada de Cristo nuestro Seor en Jerusaln para consumar su
misterio pascual. Por lo tanto, en todas las Misas se conmemora esta entrada del Seor por medio de
una procesin (I) o de una entrada solemne (II), antes de la Misa principal, y por medio de una
entrada sencilla (III), antes de las dems Misas. Pero puede repetirse la entrada solemne (no la
procesin), antes de algunas otras Misas que se celebren con gran asistencia del pueblo.
Conmemoracin de la entrada del Seor en Jerusaln
Domingo de Ramos (A)
I. Primera forma: Procesin

2. A la hora sealada, los fieles se renen en una iglesia menor o en algn otro lugar adecuado,
fuera del templo hacia el cual va a dirigirse la procesin. Los fieles llevan ramos en la mano.
3. El sacerdote y los ministros, revestidos con los ornamentos rojos requeridos para la Misa, se
acercan al lugar donde el pueblo est congregado.
El sacerdote, en lugar de casulla, puede usar la capa pluvial, que dejar despus de la procesin.
4. Entretanto se canta la siguiente antfona u otro cntico adecuado:
ANTFONA (Mt 21, 9)
Hosanna al Hijo de David. Bendito el que viene en nombre del Seor, el Rey de Israel. Hosanna en el
cielo.
5. Enseguida el sacerdote saluda al pueblo de la manera acostumbrada y hace una breve
exhortacin para invitar a los fieles a participar activa y conscientemente en la celebracin de este
da. Puede hacerlo con estas o semejantes palabras:
Queridos hermanos: Despus de habernos preparado desde el principio de la Cuaresma con nuestra
penitencia y nuestras obras de caridad, hoy nos reunimos para iniciar, unidos con toda la Iglesia, la
celebracin anual de los misterios de la pasin y resurreccin de nuestro Seor Jesucristo, misterios
que empezaron con la entrada de Jess en Jerusaln. Acompaemos con fe y devocin a nuestro
Salvador en su entrada triunfal a la ciudad santa, para que, participando ahora de su cruz, podamos
participar un da, de su gloriosa resurreccin y de su vida.
6. Despus de esta exhortacin, el sacerdote, teniendo juntas las manos, dice una de las dos
oraciones siguientes:
Oremos: Dios todopoderoso y eterno, dgnate bendecir estos ramos y concede a cuantos
acompaamos ahora jubilosos a Cristo, nuestro rey y Seor, reunirnos con l en la Jerusaln del
cielo. Por Jesucristo, nuestro Seor.
R/. Amn.
O bien:
Oremos: Aumenta, Seor, la fe de los que tenemos en ti nuestra esperanza y concede a quienes
agitamos estas palmas en honor de Cristo victorioso, permanecer unidos a l para dar frutos de
buenas obras. Por Jesucristo, nuestro Seor. R/. Amn.
Y, en silencio, roca los ramos con agua bendita
7. Enseguida se dice el Evangelio de la entrada del Seor en Jerusaln, segn san Mateo. Lo lee el
dicono o, en su defecto, el sacerdote, de la manera acostumbrada.
EVANGELIO
Bendito el que viene en nombre del Seor.
Del santo Evangelio segn san Mateo: 21, 1-11
Cuando se aproximaban ya a Jerusaln, al llegar a Betfag, junto al monte de los Olivos, envi Jess
a dos de sus discpulos, dicindoles: Vayan al pueblo que ven all enfrente; al entrar, encontrarn
amarrada una burra y un burrito con ella; destenlos y triganmelos. Si alguien les pregunta algo,
dganle que el Seor los necesita y enseguida los devolver.
2
Esto sucedi para que se cumplieran las palabras del profeta: Dganle a la hija de Sin: He aqu que
tu rey viene a ti, apacible y montado en un burro, en un burrito, hijo de animal de yugo.
Fueron, pues, los discpulos e hicieron lo que Jess les haba encargado y trajeron consigo la burra y
el burrito. Luego pusieron sobre ellos sus mantos y Jess se sent encima. La gente, muy numerosa,
extenda sus mantos por el camino; algunos cortaban ramas de los rboles y las tendan a su paso.
Los que iban delante de l y los que lo seguan gritaban: Hosanna! Viva el Hijo de David!
Bendito el que viene en nombre del Seor! Hosanna en el cielo!
Al entrar Jess en Jerusaln, toda la ciudad se conmovi. Unos decan: Quin es ste? Y la gente
responda: ste es el profeta Jess, de Nazaret de Galilea. Palabra del Seor.
8. Despus del Evangelio, si se cree oportuno, puede tenerse una breve homila. Al iniciar la
procesin, el celebrante u otro ministro idneo puede hacer una exhortacin con estas palabras u
otras parecidas:
Queridos hermanos: Como la muchedumbre que aclamaba a Jess, acompaemos tambin nosotros,
con jbilo, al Seor.
9. Y se inicia la procesin hacia el templo donde va a celebrarse la Misa. Si se usa el incienso, el
turiferario va adelante con el incensario, en el cual habr puesto incienso previamente; enseguida,
un ministro con la cruz adornada y, a su lado, dos aclitos con velas encendidas. Sigue luego el
sacerdote con los ministros y, detrs de ellos, los fieles con ramos en las manos. Al avanzar la
procesin, el coro y el pueblo entonan los siguientes cnticos u otros apropiados.
ANTFONA 1
Los hijos de Israel, llevando ramos de olivo, salieron al encuentro del Seor clamando: Hosanna en
el cielo.
Si se cree conveniente, puede alternarse esta antfona con los versculos del salmo 23.
SALMO 23
Del Seor es la tierra y lo que ella tiene, el orbe todo y los que en l habitan, pues l lo edific sobre
los mares, l fue quien lo asent sobre los ros.
Quin subir hasta el monte del Seor? Quin podr entrar en su recinto santo? El de corazn
limpio y manos puras y que no jura en falso.
se obtendr la bendicin de Dios, y Dios, su salvador, le har justicia. sta es la clase de hombres
que te buscan y vienen ante ti, Dios de Jacob.
Puertas, branse de par en par; agrndense, portones eternos, porque va a entrar el rey de la gloria!
Y quin es el rey de la gloria? Es el Seor, fuerte y poderoso, el Seor, poderoso en la batalla.
Puertas, branse de par en par; agrndense, portones eternos, porque va a entrar el rey de la gloria!
Y quin es el rey de la gloria? El Seor, Dios de los ejrcitos, es el rey de la gloria.
ANTFONA II
Los hijos de Israel extendan sus mantos por el camino y clamaban: Hosanna al Hijo de David,
bendito el que viene en nombre del Seor.
Si se cree conveniente, puede alternarse esta antfona con los versculos del salmo 46.
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SALMO 46
Aplaudan, pueblos todos; aclamen al Seor, de gozo llenos; que el Seor, el Altsimo, es terrible y de
toda la tierra, rey supremo.
Fue l quien nos puso por encima de todas las naciones y los pueblos, al elegirnos como herencia
suya, orgullo de Jacob, su predilecto.
Entre voces de jbilo y trompetas, Dios, el Seor, asciende hasta su trono. Cantemos en honor de
nuestro Dios, al rey honremos y cantemos todos.
Porque Dios es el rey del universo, cantemos el mejor de nuestros cantos. Reina Dios sobre todas las
naciones desde su trono santo.
Los jefes de los pueblos se han reunido con el pueblo de Dios, Dios de Abraham, porque de Dios son
los grandes de la tierra. Por encima de todo Dios est.
HIMNO A CRISTO REY
Que viva mi Cristo,
que viva mi Rey,
que impere doquiera
triunfante su ley! (2)
Viva Cristo Rey,
viva Cristo Rey!
1. Mexicanos, un Padre tenemos

que nos dio de la patria la unin,
a ese Padre gozosos cantemos
empuando con fe su pendn.
que su Hijo nos dio por la cruz.
2. Demos gracias al Padre

que ha hecho que tengamos
de herencia la luz
y podamos vivir en el reino.
3. Dios le dio el poder, la

victoria; pueblos todos, venid y
alabad a este Rey de los cielos y
tierra en quien slo tenemos la paz.
4. Rey eterno, Rey universal,

en quien todo ya se restaur, te
ogamos que todos los pueblos
sean unidos en un solo amor.
10. Al entrar la procesin en la iglesia, se canta el siguiente responsorio u otro cntico alusivo a la
entrada del Seor en Jerusaln:
RESPONSORIO
4
R. Al entrar el Seor en la ciudad santa, los hijos de Israel, anticipndose a la resurreccin del Seor
de la vida, con palmas en las manos, clamaban: Hosanna en el cielo.
V. Al enterarse de que Jess llegaba a Jerusaln, el pueblo sali a su encuentro con palmas en las
manos, clamando: Hosanna en el cielo.
11. El sacerdote, al llegar al altar, hace la debida reverencia y, si lo juzga oportuno, lo inciensa.
Luego se dirige a la sede (se quita la capa pluvial, si la us, y se pone la casulla) y, omitida toda
otra ceremonia, da fin a la procesin diciendo la oracin colecta y prosigue la Misa de la manera
acostumbrada.
II. Segunda forma: Entrada solemne
12. Donde no se pueda hacer la procesin fuera de la iglesia, la entrada del Seor se celebra dentro
del templo por medio de una entrada solemne, antes de la Misa principal.
13. Los fieles se renen ante la puerta del templo o bien dentro del mismo templo, llevando los
ramos en la mano. El sacerdote, los ministros y algunos de los fieles, van a algn sitio adecuado del
templo, fuera del presbiterio, en donde pueda ser vista fcilmente la ceremonia al menos por la
mayor parte de la asamblea.
14. Mientras el sacerdote se dirige al sitio indicado, se canta la antfona Hosanna al Hijo de
David (n. 4) o algn otro cntico adecuado. Despus se bendicen los ramos y se lee el evangelio de
la entrada del Seor en Jerusaln, como se indic en los nn. 5-7. Despus del Evangelio, el
sacerdote va solemnemente hacia el presbiterio a travs del templo, acompaado por los ministros y
por algunos fieles, mientras se canta el responsorio Al entrar el Seor (n. 10), u otro cntico
apropiado.
15. Al llegar al altar, el sacerdote hace la debida reverencia. Enseguida va a la sede y, omitida toda
otra ceremonia, dice la colecta de la Misa, que prosigue luego de la manera acostumbrada.
III. Tercera forma: Entrada sencilla
16. En todas las dems Misas de este domingo, en las que no se hace la entrada solemne, se
recuerda la entrada del Seor en Jerusaln por medio de una entrada sencilla.
17. Mientras el sacerdote se dirige al altar, se canta la antfona de entrada con su salmo u otro
cantico sobre el mismo tema. El sacerdote, al llegar al altar, hace la debida reverencia, va a la sede
y saluda al pueblo. Luego sguela Misa de la manera acostumbrada.
En las Misas sin pueblo y en las Misas en que no es posible cantar la antfona de entrada, el
sacerdote, despus de llegar al altar y de haber hecho la debida reverencia, saluda al pueblo, lee la
antfona de entrada y prosigue la Misa de la manera acostumbrada.
1. ANTFONA DE ENTRADA
Seis das antes de la Pascua, cuando el Seor entr en Jerusaln, salieron los nios a su encuentro
llevando en sus manos hojas de palmera y gritando: Hosanna en el cielo. Bendito t, que vienes
lleno de bondad y de misericordia.
(Sal 23, 9-10)
Puertas, branse de par en par; agrndense, portones eternos, porque va a entrar el Rey de la gloria. Y
quin es ese Rey de la gloria? El Seor de los ejrcitos es el Rey de la gloria. Hosanna en el cielo.
Bendito t, que vienes lleno de bondad y de misericordia.
5
18. Cuando no se puede hacer ni la procesin, ni la entrada solemne, es conveniente hacer una
celebracin de la palabra de Dios, acerca de la entrada mesinica y de la Pasin del Seor, ya sea
el sbado en la tarde, o bien el domingo, a la hora ms oportuna.
LA MISA
19. Despus de la procesin o de la entrada solemne, el sacerdote comienza la Misa con la oracin
colecta.
ORACIN COLECTA
Dios todopoderoso y eterno, que has querido entregarnos como ejemplo de humildad a Cristo,
nuestro salvador, hecho hombre y clavado en una cruz, concdenos vivir segn las enseanzas de su
pasin, para participar con l, un da, de su gloriosa resurreccin. Por nuestro Seor Jesucristo...
Dada la importancia de la Pasin del Seor, el sacerdote, en las Misas con el pueblo, y de acuerdo
con las caractersticas de los fieles de cada asamblea, puede omitir una de las dos primeras
lecturas, o ambas, y leer slo la Pasin del Seor, aun en su forma breve.
LITURGIA DE LA PALABRA
PRIMERA LECTURA
No apart mi rostro de los insultos, y s que no quedar avergonzado.
Del libro del profeta Isaas: 50, 4-7
En aquel entonces, dijo Isaas: El Seor me ha dado una lengua experta, para que pueda confortar al
abatido con palabras de aliento.
Maana tras maana, el Seor despierta mi odo, para que escuche yo, como discpulo. El Seor Dios
me ha hecho or sus palabras y yo no he opuesto resistencia ni me he echado para atrs. Ofrec la
espalda a los que me golpeaban, la mejilla a los que me tiraban de la barba. No apart mi rostro de
los insultos y salivazos.
Pero el Seor me ayuda, por eso no quedar confundido, por eso endurec mi rostro como roca y s
que no quedar avergonzado. Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Del salmo 21 R/. Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?
Todos los que me ven, de m se burlan; me hacen gestos y dicen: Confiaba en el Seor, pues que l
lo salve; si de veras lo ama, que lo libre. R/.
Los malvados me cercan por doquiera como rabiosos perros. Mis manos y mis pies han taladrado y
se pueden contar todos mis huesos. R/.
Reparten entre s mis vestiduras y se juegan mi tnica a los dados. Seor, auxilio mo, ven y
aydame, no te quedes de m tan alejado. R/.
A mis hermanos contar tu gloria y en la asamblea alabar tu nombre. Que alaben al Seor los que lo
temen. Que el pueblo de Israel siempre lo adore. R/.
SEGUNDA LECTURA
Cristo se humill a s mismo; por eso Dios lo exalt.
De la carta del apstol san Pablo a los filipenses: 2, 6-11
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Cristo Jess, siendo Dios, no consider que deba aferrarse a las prerrogativas de su condicin
divina, sino que, por el contrario, se anonad a s mismo, tomando la condicin de siervo, y se hizo
semejante a los hombres. As, hecho uno de ellos, se humill a s mismo y por obediencia acept
incluso la muerte, y una muerte de cruz.
Por eso Dios lo exalt sobre todas las cosas y le otorg el nombre que est sobre todo nombre, para
que, al nombre de Jess, todos doblen la rodilla en el cielo, en la tierra y en los abismos, y todos
reconozcan pblicamente que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre. Palabra de Dios.
ACLAMACIN (Flp 2, 8-9) R/. Honor y gloria a ti, Seor Jess.
Cristo se humill por nosotros y por obediencia acept incluso la muerte y una muerte de cruz. Por
eso Dios lo exalt sobre todas las cosas y le otorg el nombre que est sobre todo nombre. R/.
No se llevan velas ni incienso para la lectura de la Pasin del Seor, ni se hace al principio el
saludo, ni se signa el libro. La lectura la hace un dicono o, en su defecto, el sacerdote. Puede y
tambin ser hecha por lectores, reservando al sacerdote, si es posible, la parte correspondiente a
Cristo.
Solamente los diconos piden la bendicin del celebrante antes del canto de la Pasin, como se hace
antes del Evangelio.
PASIN DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO SEGN SAN MATEO (26, 14-27, 66)
Cunto me dan si les entrego a Jess?
En aquel tiempo, uno de los Doce, llamado Judas Iscariote, fue a ver a los sumos sacerdotes y les
dijo: Cunto me dan si les entrego a Jess? Ellos quedaron en darle treinta monedas de plata. Y
desde ese momento andaba buscando una oportunidad para entregrselo.
Dnde quieres que te preparemos la cena de Pascua?
El primer da de la fiesta de los panes zimos, los discpulos se acercaron a Jess y le preguntaron:
Dnde quieres que te preparemos la cena de Pascua?. El respondi: Vayan a la ciudad, a casa de
fulano y dganle: El Maestro dice: Mi hora est ya cerca. Voy a celebrar la Pascua con mis
discpulos en tu casa . Ellos hicieron lo que Jess les haba ordenado y prepararon la cena de
Pascua.
Uno de ustedes va a entregarme
Al atardecer, se sent a la mesa con los Doce, y mientras cenaban, les dijo: Yo les aseguro que uno
de ustedes va a entregarme. Ellos se pusieron muy tristes y comenzaron a preguntarle uno por uno:
Acaso soy yo, Seor? l respondi: El que moja su pan en el mismo plato que yo, se va a
entregarme. Porque el Hijo del hombre va a morir, como est escrito de l; pero ay de aquel por
quien el Hijo del hombre va a ser entregado! Ms le valiera a ese hombre no haber nacido. Entonces
pregunt Judas, el que lo iba a entregar: Acaso soy yo, Maestro? Jess le respondi: T lo has
dicho.
ste es mi Cuerpo. sta es mi Sangre
Durante la cena, Jess tom un pan, y pronunciada la bendicin, lo parti y lo dio a sus discpulos,
diciendo: Tomen y coman. Este es mi Cuerpo. Luego tom en sus manos una copa de vino, y
pronunciada la accin de gracias, la pas a sus discpulos, diciendo: Beban todos de ella, porque
sta es mi Sangre, Sangre de la nueva alianza, que ser derramada por todos, para el perdn de los
7
pecados. Les digo que ya no beber ms del fruto de la vid, hasta el da en que beba con ustedes el
vino nuevo en el Reino de mi Padre.
Herir al pastor y se dispersarn las ovejas
Despus de haber cantado el himno, salieron hacia el monte de los Olivos. Entonces Jess les dijo:
Todos ustedes se van a escandalizar de m esta noche, porque est escrito: Herir al pastor y se
dispersarn las ovejas del rebao. Pero despus de que yo resucite, ir delante de ustedes a Galilea.
Entonces Pedro le replic: Aunque todos se escandalicen de ti, yo nunca me escandalizar. Jess le
dijo: Yo te aseguro que esta misma noche, antes de que el gallo cante, me habrs negado tres
veces. Pedro le replic: Aunque tenga que morir contigo, no te negar. Y lo mismo dijeron todos
los discpulos.
Comenz a sentir tristeza y angustia
Entonces Jess fue con ellos a un lugar llamado Getseman y dijo a los discpulos: Qudense aqu
mientras yo voy a orar ms all. Se llev consigo a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo y comenz a
sentir tristeza y angustia. Entonces les dijo: Mi alma est llena de una tristeza mortal. Qudense
aqu y velen conmigo. Avanz unos pasos ms, se postr rostro en tierra y comenz a orar,
diciendo: Padre mo, si es posible, que pase de m este cliz; pero que no se haga como yo quiero,
sino como quieres t. Volvi entonces a donde estaban los discpulos y los encontr dormidos. Dijo
a Pedro: No han podido velar conmigo ni una hora? Velen y oren, para no caer en la tentacin,
porque el espritu est pronto, pero la carne es dbil. Y alejndose de nuevo, se puso a orar,
diciendo: Padre mo, si este cliz no puede pasar sin que yo lo beba, hgase tu voluntad. Despus
volvi y encontr a sus discpulos otra vez dormidos, porque tenan los ojos cargados de sueo. Los
dej y se fue a orar de nuevo, por tercera vez, repitiendo las mismas palabras. Despus de esto,
volvi a donde estaban los discpulos y les dijo: Duerman ya y descansen. He aqu que llega la hora
y el Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los pecadores. Levntense! Vamos! Ya est
aqu el que me va a entregar.
Echaron mano a Jess y lo aprehendieron
Todava estaba hablando Jess, cuando lleg Judas, uno de los Doce, seguido de una chusma
numerosa con espadas y palos, enviada por los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo. El que lo
iba a entregar les haba dado esta seal: Aquel a quien yo le d un beso, se es. Aprehndanlo. Al
instante se acerc a Jess y le dijo: Buenas noches, Maestro! Y lo bes. Jess le dijo: Amigo, es
esto a lo que has venido? Entonces se acercaron a Jess, le echaron mano y lo apresaron.
Uno de los que estaban con Jess, sac la espada, hiri a un criado del sumo sacerdote y le cort una
oreja. Le dijo entonces Jess: Vuelve la espada a su lugar, pues quien usa la espada, a espada
morir. No crees que si yo se lo pidiera a mi Padre, l pondra ahora mismo a mi disposicin ms
de doce legiones de ngeles? Pero, cmo se cumpliran entonces las Escrituras, que dicen que as
debe suceder? Enseguida dijo Jess a aquella chusma: Han salido ustedes a apresarme como a un
bandido, con espadas y palos? Todos los das yo enseaba, sentado en el templo, y no me
aprehendieron. Pero todo esto ha sucedido para que se cumplieran las predicciones de los profetas.
Entonces todos los discpulos lo abandonaron y huyeron.
Vern al Hijo del hombre sentado a la derecha de Dios
Los que aprehendieron a Jess lo llevaron a la casa del sumo sacerdote Caifs, donde los escribas y
los ancianos estaban reunidos. Pedro los fue siguiendo de lejos hasta el palacio del sumo sacerdote.
Entr y se sent con los criados para ver en qu paraba aquello.
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Los sumos sacerdotes y todo el sanedrn andaban buscando un falso testimonio contra Jess, con
nimo de darle muerte; pero no lo encontraron, aunque se presentaron muchos testigos falsos. Al fin
llegaron dos, que dijeron: ste dijo: Puedo derribar el templo de Dios y reconstruirlo en tres das .
Entonces el sumo sacerdote se levant y le dijo: No respondes nada a lo que stos atestiguan en
contra tuya? Como Jess callaba, el sumo sacerdote le dijo: Te conjuro por el Dios vivo a que nos
digas si t eres el Mesas, el Hijo de Dios. Jess le respondi: T lo has dicho. Adems, yo les
declaro que pronto vern al Hijo del hombre, sentado a la derecha de Dios, venir sobre las nubes del
cielo.
Entonces el sumo sacerdote rasg sus vestiduras y exclam: Ha blasfemado! Qu necesidad
tenemos ya de testigos? Ustedes mismos han odo la blasfemia. Qu les parece? Ellos
respondieron: Es reo de muerte. Luego comenzaron a escupirle en la cara y a darle de bofetadas.
Otros lo golpeaban, diciendo: Adivina quin es el que te ha pegado.
Antes de que el gallo cante, me habrs negado tres veces
Entretanto, Pedro estaba fuera, sentado en el patio. Una criada se le acerc y le dijo: T tambin
estabas con Jess, el galileo. Pero l lo neg ante todos, diciendo: No s de qu me ests
hablando. Ya se iba hacia el zagun, cuando lo vio otra criada y dijo a los que estaban ah:
Tambin se andaba con Jess, el nazareno. l de nuevo lo neg con juramento: No conozco a
ese hombre. Poco despus se acercaron a Pedro los que estaban ah y le dijeron: No cabe duda de
que t tambin eres de ellos, pues hasta tu modo de hablar te delata. Entonces l comenz a echar
maldiciones y a jurar que no conoca a aquel hombre. Y en aquel momento cant el gallo. Entonces
se acord Pedro de que Jess haba dicho: Antes de que cante el gallo, me habrs negado tres
veces. Y saliendo de ah se solt a llorar amargamente.
Llevaron a Jess ante el procurador Poncio Pilato
Llegada la maana, todos los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo celebraron consejo contra
Jess para darle muerte. Despus de atarlo, lo llevaron ante el procurador, Poncio Pilato, y se lo
entregaron.
Entonces Judas, el que lo haba entregado, viendo que Jess haba sido condenado a muerte, devolvi
arrepentido las treinta monedas de plata a los sumos sacerdotes y a los ancianos, diciendo: Pequ,
entregando la sangre de un inocente. Ellos dijeron: Y a nosotros qu nos importa? All t.
Entonces Judas arroj las monedas de plata en el templo, se fue y se ahorc.
No es lcito juntarlas con el dinero de las limosnas
Los sumos sacerdotes tomaron las monedas de plata y dijeron: No es lcito juntarlas con el dinero
de las limosnas, porque son precio de sangre. Despus de deliberar, compraron con ellas el Campo
del alfarero, para sepultar ah a los extranjeros. Por eso aquel campo se llama hasta el da de hoy
Campo de sangre. As se cumpli lo que dijo el profeta Jeremas: Tomaron las treinta monedas de
plata en que fue tasado aquel a quien pusieron precio algunos hijos de Israel, y las dieron por el
Campo del alfarero, segn lo que me orden el Seor
Eres t el rey de los judos?
Jess compareci ante el procurador, Poncio Pilato, quien le pregunt: Eres t el rey de los
judos? Jess respondi: T lo has dicho. Pero nada respondi a las acusaciones que le hacan los
sumos sacerdotes y los ancianos. Entonces le dijo Pilato: No oyes todo lo que dicen contra ti?
Pero El nada respondi, hasta el punto de que el procurador se qued muy extraado. Con ocasin de
la fiesta de la Pascua, el procurador sola conceder a la multitud la libertad del preso que quisieran.
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Tenan entonces un preso famoso, llamado Barrabs. Dijo, pues, Pilato a los ah reunidos: A quin
quieren que les deje en libertad: a Barrabs o a Jess, que se dice el Mesas? Pilato saba que se lo
haban entregado por envidia.
Estando l sentado en el tribunal, su mujer mand decirle: No te metas con ese hombre justo,
porque hoy he sufrido mucho en sueos por su causa.
Mientras tanto, los sumos sacerdotes y los ancianos convencieron a la muchedumbre de que pidieran
la libertad de Barrabs y la muerte de Jess. As, cuando el procurador les pregunt: A cul de los
dos quieren que les suelte?, ellos respondieron: A Barrabs. Pilato les dijo: Y qu voy a hacer
con Jess, que se dice el Mesas? Respondieron todos: Crucifcalo. Pilato pregunt: Pero, qu e
mal ha hecho? Mas ellos seguan gritando cada vez con ms fuerza: Crucifcalo! Entonces Pilato,
viendo que nada consegua y que creca el tumulto, pidi agua y se lav las manos ante el pueblo,
diciendo: Yo no me hago responsable de la muerte de este hombre justo. All ustedes. Todo el
pueblo respondi: Que su sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos! Entonces Pilato
puso en libertad a Barrabs. En cambio a Jess lo hizo azotar y lo entreg para que lo crucificaran.
Viva el rey de los judos!
Los soldados del procurador llevaron a Jess al pretorio y reunieron alrededor de l a todo el
batalln. Lo desnudaron, le echaron encima un manto de prpura, trenzaron una corona de espinas y
se la pusieron en la cabeza; le pusieron una caa en su mano derecha y, arrodillndose ante l, se
burlaban diciendo: Viva el rey de los judos!, y le escupan. Luego, quitndole la caa, lo
golpeaban con ella en la cabeza. Despus de que se burlaron de l, le quitaron el manto, le pusieron
sus ropas y lo llevaron a crucificar.
Juntamente con l crucificaron a dos ladrones
Al salir, encontraron a un hombre de Cirene, llamado Simn, y lo obligaron a llevar la cruz. Al llegar
a un lugar llamado Glgota, es decir, Lugar de la Calavera, le dieron a beber a Jess vino
mezclado con hiel; l lo prob, pero no lo quiso beber. Los que lo crucificaron se repartieron sus
vestidos, echando suertes, y se quedaron sentados ah para custodiarlo. Sobre su cabeza pusieron por
escrito la causa de su condena: ste es Jess, el rey de los judos. Juntamente con l, crucificaron a
dos ladrones, uno a su derecha y el otro a su izquierda.
Si eres el Hijo de Dios, baja de la cruz
Los que pasaban por ah lo insultaban moviendo la cabeza y gritndole: T, que destruyes el templo
y en tres das lo reedificas, slvate a ti mismo; si eres el Hijo de Dios, baja de la cruz. Tambin se
burlaban de l los sumos sacerdotes, los escribas y los ancianos, diciendo: Ha salvado a otros y no
puede salvarse a s mismo. Si es el rey de Israel, que baje de la cruz y creeremos en l. Ha puesto su
confianza en Dios, que Dios lo salve ahora, si es que de verdad lo ama, pues l ha dicho: Soy el
Hijo de Dios . Hasta los ladrones que estaban crucificados a su lado lo injuriaban.
El, El, lem sabactan?
Desde el medioda hasta las tres de la tarde, se oscureci toda aquella tierra. Y alrededor de las tres,
Jess exclam con fuerte voz: El, El, lem sabactan?, que quiere decir: Dios mo, Dios mo,
por qu me has abandonado? Algunos de los presentes, al orlo, decan: Est llamando a Elas.
Enseguida uno de ellos fue corriendo a tomar una esponja, la empap en vinagre y sujetndola a una
caa, le ofreci de beber. Pero los otros le dijeron: Djalo. Vamos a ver si viene Elas a salvarlo.
Entonces Jess, dando de nuevo un fuerte grito, expir.
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Aqu todos se arrodillan y guardan silencio por unos instantes

Entonces el velo del templo se rasg en dos partes, de arriba a abajo, la tierra tembl y las rocas se
partieron. Se abrieron los sepulcros y resucitaron muchos justos que haban muerto, y despus de la
resurreccin de Jess, entraron en la ciudad santa y se aparecieron a mucha gente. Por su parte, el
oficial y los que estaban con l custodiando a Jess, al ver el terremoto y las cosas que ocurran, se
llenaron de un gran temor y dijeron: Verdaderamente ste era Hijo de Dios.
Estaban tambin all, mirando desde lejos, muchas de las mujeres que haban seguido a Jess desde
Galilea para servirlo. Entre ellas estaban Mara Magdalena, Mara, la madre de Santiago y de Jos, y
la madre de los hijos de Zebedeo.
Jos tom el cuerpo de Jess y lo deposit en un sepulcro nuevo
Al atardecer, vino un hombre rico de Arimatea, llamado Jos, que se haba hecho tambin discpulo
de Jess. Se present a Pilato y le pidi el cuerpo de Jess, y Pilato dio orden de que se lo entregaran.
Jos tom el cuerpo, lo envolvi en una sbana limpia y lo deposit en un sepulcro nuevo, que haba
hecho excavar en la roca para s mismo. Hizo rodar una gran piedra hasta la entrada del sepulcro y se
retir. Estaban ah Mara Magdalena y la otra Mara, sentadas frente al sepulcro.
Tomen un pelotn de soldados, vayan y aseguren el sepulcro como quieran
Al otro da, el siguiente de la preparacin de la Pascua, los sumos sacerdotes y los fariseos se
reunieron ante Pilato y le dijeron: Seor, nos hemos acordado de que ese impostor, estando an en
vida, dijo: A los tres das resucitar. Manda, pues, asegurar el sepulcro hasta el tercer da; no sea
que vengan sus discpulos, lo roben y digan luego al pueblo: Resucit de entre los muertos, porque
esta ltima impostura sera peor que la primera. Pilato les dijo: Tomen un pelotn de soldados,
vayan y aseguren el sepulcro como ustedes quieran. Ellos fueron y aseguraron el sepulcro, poniendo
un sello sobre la puerta y dejaron ah la guardia.
Palabra del Seor. Gloria a ti, Seor Jess.
O bien: Forma breve
PASIN DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO SEGN SAN MATEO: (27, 11-54)
Jess compareci ante el procurador, Poncio Pilato, quien le pregunt: Eres t el rey de los
judos? Jess respondi: T lo has dicho. Pero nada respondi a las acusaciones que le hacan los
sumos sacerdotes y los ancianos. Entonces le dijo Pilato: No oyes todo lo que dicen contra ti?
Pero El nada respondi, hasta el punto de que el procurador se qued muy extraado. Con ocasin de
la fiesta de la Pascua, el procurador sola conceder a la multitud la libertad del preso que quisieran.
Tenan entonces un preso famoso, llamado Barrabs. Dijo, pues, Pilato a los ah reunidos: A quin
quieren que les deje en libertad: a Barrabs o a Jess, que se dice el Mesas? Pilato saba que se lo
haban entregado por envidia.
Estando l sentado en el tribunal, su mujer mand decirle: No te metas con ese hombre justo,
porque hoy he sufrido mucho en sueos por su causa.
Mientras tanto, los sumos sacerdotes y los ancianos convencieron a la muchedumbre de que pidieran
la libertad de Barrabs y la muerte de Jess. As, cuando el procurador les pregunt: A cul de los
dos quieren que les suelte?, ellos respondieron: A Barrabs. Pilato les dijo: Y qu voy a hacer
con Jess, que se dice el Mesas? Respondieron todos: Crucifcalo. Pilato pregunt: Pero, qu
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mal ha hecho? Mas ellos seguan gritando cada vez con ms fuerza: Crucifcalo! Entonces Pilato,
viendo que nada consegua y que creca el tumulto, pidi agua y se lav las manos ante el pueblo,
diciendo: Yo no me hago responsable de la muerte de este hombre justo. All ustedes. Todo el
pueblo respondi: Que su sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos! Entonces Pilato
puso en libertad a Barrabs. En cambio a Jess lo hizo azotar y lo entreg para que lo crucificaran.
Viva el rey de los judos!
Los soldados del procurador llevaron a Jess al pretorio y reunieron alrededor de l a todo el
batalln. Lo desnudaron, le echaron encima un manto de prpura, trenzaron una corona de espinas y
se la pusieron en la cabeza; le pusieron una caa en su mano derecha, y arrodillndose ante l, se
burlaban diciendo: Viva el rey de los judos!, y le escupan. Luego, quitndole la caa, lo
golpeaban c ella en la cabeza. Despus de que se burlaron de l, quitaron el manto, le pusieron sus
ropas y lo llevaron a crucificar.
Juntamente con l crucificaron a dos ladrones
Al salir, encontraron a un hombre de Cirene, llama Simn, y lo obligaron a llevar la cruz. Al llegar a
un lugar llamado Glgota, es decir, Lugar de la Calavera, le diera beber a Jess vino mezclado con
hiel; l lo prob, pe no lo quiso beber. Los que lo crucificaron se repartieron sus vestidos, echando
suertes, y se quedaron sentados a para custodiarlo. Sobre su cabeza pusieron por escrito causa de su
condena: ste es Jess, el rey de los judos. Juntamente con l, crucificaron a dos ladrones, uno a s
derecha y el otro a su izquierda.
Si eres el Hijo de Dios, baja de la cruz
Los que pasaban por ah lo insultaban moviendo cabeza y gritndole: T, que destruyes el templo y
e tres das lo reedificas, slvate a ti mismo; si eres el Hijo de Dios, baja de la cruz. Tambin se
burlaban de l los sumos sacerdotes, los escribas y los ancianos, diciendo Ha salvado a otros y no
puede salvarse a s mismo. Si es el rey de Israel, que baje de la cruz y creeremos en l. Ha puesto su
confianza en Dios, que Dios lo salve ahora, si es que de verdad lo ama, pues l ha dicho: Soy el
Hijo de Dios. Hasta los ladrones que estaban crucificados a su lado lo injuriaban.
El, El, lem sabactan?
Desde el medioda hasta las tres de la tarde, se oscureci toda aquella tierra. Y alrededor de las tres,
Jess exclam con fuerte voz: El, El, lem sabactan?, que quiere decir: Dios mo, Dios mo,
por qu me has abandonado? Algunos de los presentes, al orlo, decan: Est llamando a Elas.
Enseguida uno de ellos fue corriendo a tomar una esponja, la empap en vinagre y sujetndola a una
caa, le ofreci de beber. Pero los otros le dijeron: Djalo. Vamos a ver si viene Elas a salvarlo.
Entonces Jess, dando de nuevo un fuerte grito, expir.
Aqu todos se arrodillan y guardan silencio por unos instantes
Entonces el velo del templo se rasg en dos partes, de arriba a abajo, la tierra tembl y las rocas se
partieron. Se abrieron los sepulcros y resucitaron muchos justos que haban muerto, y despus de la
resurreccin de Jess, entraron en la ciudad santa y se aparecieron a mucha gente. Por su parte, el
oficial y los que estaban con l custodiando a Jess, al ver el terremoto y las cosas que ocurran, se
llenaron de un gran temor y dijeron: Verdaderamente ste era Hijo de Dios. Palabra del Seor.
21. Despus de la lectura de la Pasin, puede tenerse, si se cree oportuno, una breve homila.
Credo.
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ORACIN SOBRE LAS OFRENDAS

Que la pasin de tu Hijo, actualizada en este santo sacrificio que vamos a ofrecerte, nos alcance,
Seor, de tu misericordia, el perdn que no podemos merecer por nuestras obras. Por Jesucristo,
nuestro Seor.
PREFACIO
En verdad es justo y necesario, es nuestro deber y salvacin darte gracias siempre y en todo lugar,
Seor, Padre Santo, Dios todopoderoso y eterno, por Cristo, Seor nuestro.
El cual siendo inocente, se dign padecer por los pecadores y fue injustamente condenado por salvar
a los culpables; con su muerte borr nuestros delitos y, resucitando, conquist nuestra justificacin.
Por eso, te alabamos con todos los ngeles y te aclamamos con voces de jbilo, diciendo: Santo,
Santo, Santo...
ANTFONA DE LA COMUNIN (Mt 26, 42)
Padre mo, si este cliz no puede pasar sin que yo lo beba, hgase tu voluntad.
ORACIN DESPUS DE LA COMUNIN
T que nos has alimentado con esta Eucarista, y por medio de la muerte de tu Hijo nos das la
esperanza de alcanzar lo que la fe nos promete, concdenos, Seor, llegar, por medio de su
resurreccin, a la meta de nuestras esperanzas. Por Jesucristo, nuestro Seor.
UNA REFLEXIN PARA NUESTRO TIEMPO.-Inocentes que sufren nunca faltan. La violencia
es un acontecimiento sin sentido que deshumaniza tanto al agresor como al agredido. Da lo mismo si
son nios que sin decir agua va, murieron asfixiados por armas qumicas en Siria o migrantes
centroamericanos desaparecidos por los grupos criminales al cruzar Veracruz o Tamaulipas. La
buena nueva que Jess proclam tena un solo propsito: animar a las personas de buena voluntad a
vivir fraternalmente en obediencia a Dios. Desde esa premisa, no caba la opresin de romanos o
saduceos sobre la gente menuda; como tampoco cabe que unos abusivos del signo ideolgico que
sean, pisoteen la dignidad y los derechos de las mayoras. Un crucificado que entreg su vida por la
multitud es suficiente. Jess entreg voluntariamente su vida para que no se prolongara la dinmica
de los verdugos que crucificaban a los malditos que el poder haba satanizado y estigmatizado
previamente.
_________________________
BIBLIA DE NAVARRA (www.bibliadenavarra.blogspot.com)
Entrada triunfal en Jerusaln (Mt 21,1-11)
Procesin
La entrada triunfal de Jess en la Ciudad Santa expresa su manifestacin como Rey Mesas.
Mateo ve en la presencia del asna atada con su borrico (v. 2) el cumplimiento de la profeca de
Zacaras (v. 5). El asno, antigua montura de los prncipes (cfr Gn 22, 3; 49,11; Ex 4,20; Nm 22,21; Jc
5,10), fue sustituido en tiempos de la monarqua israelita por el caballo, manifestacin de poder (cfr
1 R 5,6; 10,26-30; etc.). Por eso el vaticinio de Zacaras, con el asno, quera significar un rey de paz
que triunfa no con armas ni violencia, sino con humildad y mansedumbre (cfr Za 9,9-10 y nota). Los
Santos Padres han visto en este episodio un simbolismo: el asna madre representara al judasmo,
sometido al yugo de la Ley, mientras que el borriquillo sera la gentilidad. Jess introduce a unos y
otros en la Iglesia, la nueva Jerusaln.
13
Como a los personajes importantes de hoy se les extiende una alfombra a la entrada de un
edificio, los discpulos y la multitud alfombran la entrada de Jess en su ciudad (vv. 7-8). Y le
aclaman como el Salvador: la palabra hebrea Hosanna (v. 9) tuvo en un principio ese sentido, una
splica dirigida a Dios: Slvanos. Luego, fue empleada como grito de jbilo para aclamar a
alguien, similar a Viva!. La muchedumbre manifiesta su entusiasmo gritando: Viva el Hijo de
David!. Se entiende as que la Iglesia haya recogido estas aclamaciones en el prefacio de la Santa
Misa, pues con ellas se pregona la realeza de Cristo: Ha sido costumbre muy general y antigua
llamar Rey a Jesucristo, en sentido metafrico, a causa del supremo grado de excelencia que posee y
que le encumbra entre todas las cosas creadas. As se dice que reina en las inteligencias de los
hombres, no tanto por el sublime y altsimo grado de su ciencia, cuanto porque l es la Verdad y
porque los hombres necesitan beber de l y recibir obedientemente la verdad. Se dice tambin que
reina en las voluntades de los hombres, no slo porque en l la voluntad humana est entera y
perfectamente sometida a la santa voluntad divina, sino tambin porque con sus mociones e
inspiraciones influye en nuestra libre voluntad y la enciende en nobilsimos propsitos. Finalmente,
se dice con verdad que Cristo reina en los corazones de los hombres, porque con su supereminente
caridad y con su mansedumbre y benignidad, se hace amar por las almas de manera que jams nadie
entre todos los nacidos ha sido ni ser nunca tan amado como Cristo Jess (Po XI, Quas
primas, n. 4).
He ofrecido mi espalda a los que me golpeaban (Is 50,4-7)
1 lectura
Despus de que el segundo canto del siervo haya glosado la misin del siervo (cfr Is 49,6),
ahora el tercero reclama la atencin para la propia persona del siervo. El poema est bien construido
en tres estrofas que comienzan del mismo modo: El Seor Dios (vv. 4.5.7), y con una conclusin
(v. 9), que tambin contiene la misma frmula. La primera estrofa (v. 4) subraya la docilidad del
siervo a la palabra del Seor; es decir, no es presentado como un maestro autodidacta y original sino
como un discpulo obediente. La segunda (vv. 5-6) seala los sufrimientos que esa docilidad le ha
acarreado y que el siervo ha aceptado sin rechistar. La tercera (vv. 7-8) destaca la fortaleza del
siervo: si sufre en silencio no es por cobarda, sino porque Dios le ayuda y le hace ms fuerte que sus
verdugos. La conclusin (v. 9) tiene carcter procesal: en el desenlace definitivo slo el siervo
permanecer, mientras que sus adversarios se desvanecen.
Los evangelistas vieron cumplidas en Jesucristo las palabras de este canto, especialmente en
lo que se refiere al valor del sufrimiento y a la fortaleza callada del siervo. En concreto, el Evangelio
de Juan pone en boca de Nicodemo el reconocimiento de la sabidura de Jess: Rabb, sabemos que
has venido de parte de Dios como Maestro, pues nadie puede hacer los prodigios que t haces si Dios
no est con l (Jn 3,2b). Pero, sobre todo, la descripcin de los sufrimientos que ha afrontado el
siervo resuena en el corazn de los primeros cristianos al meditar la Pasin de Jess y recordar que
comenzaron a escupirle en la cara y a darle bofetadas (Mt 26,67), y que ms adelante los soldados
romanos le escupan, y le quitaban la caa y le golpeaban en la cabeza (Mt 27,30; cfr tambin Mc
15,19; Jn 19,3). San Pablo hace alusin al v. 9, al aplicar a Cristo Jess la funcin de interceder por
los elegidos en el pleito permanente con los enemigos del alma: quin puede pretender vencer en
una causa contra Dios? (cfr Rm 8,33).
San Jernimo, subrayando la docilidad del discpulo, ve cumplidas en Cristo estas palabras:
Esa disciplina y estudio le abrieron sus odos para transmitirnos la ciencia del Padre. l no le
contradijo sino que se hizo obediente hasta la muerte y muerte de Cruz, de forma que puso su cuerpo,
14
sus espaldas, a los golpes; y los latigazos hirieron ese divino pecho y sus mejillas no se apartaron de
las bofetadas (Commentarii in Isaiam 50,4).
Obediente hasta la muerte, y muerte de cruz (Flp 2,6-11)
2 lectura
ste es uno de los textos ms antiguos del Nuevo Testamento sobre la divinidad de
Jesucristo. Quiz es un himno utilizado por los primeros cristianos que San Pablo retoma. En l se
canta la humillacin y la exaltacin de Cristo. El Apstol, teniendo presente la divinidad de Cristo,
centra su atencin en la muerte de cruz como ejemplo supremo de humildad y obediencia. Qu hay
de ms humilde se pregunta San Gregorio de Nisa en el Rey de los seres que el entrar en
comunin con nuestra pobre naturaleza? El Rey de Reyes y Seor de Seores se reviste de la forma
de nuestra esclavitud; el Juez del universo se hace tributario de prncipes terrenos; el Seor de la
creacin nace en una cueva; quien abarca el mundo entero no encuentra lugar en la posada (...); el
puro e incorrupto se reviste de la suciedad de la naturaleza humana, y pasando a travs de todas
nuestras necesidades, llega hasta la experiencia de la muerte (De beatitudinibus 1).
Se evoca el contraste entre Jesucristo y Adn, que siendo hombre ambicion ser como Dios
(cfr Gn 3,5). Por el contrario, Jesucristo, siendo Dios, se anonad a s mismo (v. 7). Al afirmar
que se anonad no indicamos otra cosa sino que tom la condicin de siervo, no que perdiera la
divina. Permaneci inmutable la naturaleza en la que, existiendo en condicin divina, es igual al
Padre, y asumi la nuestra mudable, en la cual naci de la Virgen (S. Agustn, Contra
Faustum 3,6).
La obediencia de Cristo hasta la cruz (v. 8) repara la desobediencia del primer hombre. El
Hijo unignito de Dios, Palabra y Sabidura del Padre, que estaba junto a Dios en la gloria que haba
antes de la existencia del mundo, se humill y, tomando la forma de esclavo, se hizo obediente hasta
la muerte, con el fin de ensear la obediencia a quienes slo con ella podan alcanzar la salvacin
(Orgenes, De principiis 3,5,6).
Dios Padre, al resucitar a Jess y sentarlo a su derecha, concedi a su Humanidad el poder
manifestar la gloria de la divinidad que le corresponde el nombre que est sobre todo nombre,
es decir, el nombre de Dios. Sin embargo, esta expresin le exalt no pretende significar que
haya sido exaltada la naturaleza del Verbo (...). Trminos como humillado y exaltado se refieren
nicamente a la dimensin humana. Efectivamente, slo lo que es humilde es susceptible de ser
ensalzado (S. Atanasio, Contra Arianos 1,41).
Todas las criaturas quedaron sometidas a su poder, y los hombres debern confesar la verdad
fundamental de la doctrina cristiana: Jesucristo es el Seor. La palabra griega Kyrios empleada por
San Pablo en esta frmula es utilizada por la antigua versin griega llamada de los Setenta para
traducir del hebreo el nombre de Dios. De ah que esa frmula sea una proclamacin de que
Jesucristo es Dios.
Pasin de Nuestro Seor Jesucristo (Mt 26,14 27,66)
Los sucesos de la pasin de Nuestro Seor quedaron muy grabados en la memoria de sus
discpulos: as se percibe en los discursos de los Apstoles segn el libro de los Hechos y en la
intensidad de la narracin de los cuatro evangelios. San Mateo pone de relieve dos cosas: la grandeza
de Jess ante la perfidia de sus acusadores, y el motivo por el cual sufri todas esas afrentas: lo hizo
porque l es el Siervo doliente, anunciado por los profetas, que carg sobre s nuestros pecados. Los
designios de Dios se cumplen en la muerte de Jess, pero tambin en su resurreccin. Con ella y con
15
el mandato apostlico se inicia una nueva etapa: Jess resucitado permanece en la Iglesia, las puertas
del Cielo se han abierto y hemos de anunciar este mensaje de salvacin a todos los hombres.
La pasin de Cristo es el momento de su vida ms minuciosamente narrado por los cuatro
evangelistas. No es de extraar porque constituye el punto culminante de su existencia humana y de
la obra de la Redencin, en cuanto que es el sacrificio expiatorio que l mismo ofrece a Dios Padre
por nuestros pecados. A su vez, los sufrimientos tan tremendos de Nuestro Seor ponen de relieve,
de la manera ms expresiva, su amor a todos y cada uno de nosotros: En la pasin de Cristo
encontramos remedio para todos los males en los que incurrimos por nuestros pecados. Pero no es
menor su utilidad como ejemplo, pues la pasin de Cristo es suficiente para dar forma perfecta a la
vida cristiana. Quien desee alcanzar la perfeccin no tiene sino despreciar lo que Cristo despreci en
la cruz y apetecer lo que l apeteci. En la cruz se dan ejemplos de todas las virtudes. Si buscas un
ejemplo de amor: nadie tiene ms amor que el que da la vida por sus amigos. Esto es lo que hizo
Cristo en la cruz. Y, por esto, si l entreg su vida por nosotros, no debemos considerar gravoso
cualquier mal que tengamos que sufrir por l. (...) Si buscas un ejemplo de humildad, mira al
crucificado: l, que era Dios, quiso ser juzgado bajo el poder de Poncio Pilato y morir. Si buscas un
ejemplo de obediencia, imita a Aquel que se hizo obediente al Padre hasta la muerte: si por la
desobediencia de uno es decir, de Adn todos se convirtieron en pecadores, as por la
obediencia de uno todos se convertirn en justos (Sto. Toms de Aquino, Expositio in
Credum 4,919).
26,14-25. La Pascua (v. 17) era la fiesta nacional israelita por excelencia. Se celebraba en
memoria de la liberacin de la esclavitud en Egipto (cfr Ex 12). Los ritos prescritos por Moiss
consistan en la inmolacin de un cordero sin defecto al que no se deba romper ningn hueso, y que
deba comerse por entero, y en una comida de accin de gracias. En tiempos del Seor el sacrificio se
realizaba en el Templo de Jerusaln, mientras la comida tena lugar en las casas donde se reuna
toda la familia. Los cimos son los panes sin levadura que deban comerse durante siete das, en
recuerdo del pan sin fermentar que los israelitas tuvieron que tomar al salir apresuradamente de
Egipto (cfr Ex 12,34). En aquel tiempo la cena pascual se celebraba el primer da de los cimos.
Marcos y Lucas se detienen, ms que Mateo, en la descripcin pormenorizada de las acciones
preparatorias de la cena pascual. Mateo recuerda que Jess saba (v. 25) que Judas le haba
traicionado, pero eso no le detiene en su misin: Mi tiempo est cerca dice al dueo de la casa (v.
18). Este deseo de aceptar el designio de amor redentor de su Padre anima toda la vida de Jess
porque su pasin redentora es la razn de ser de su Encarnacin (Catecismo de la Iglesia Catlica,
n. 607).
26,26-29. Los gestos y palabras de Jess en la ltima Cena tuvieron especial densidad de
significado. Tambin en el relato de la institucin de la Eucarista, los evangelistas se fijaron en
algn aspecto ms que en otros (cfr Mc 14,22-25 y Lc 22,7-20). San Mateo es el nico en recordar
las palabras de Jess sobre el carcter de expiacin por los pecados que tendr su muerte (v. 28). Las
palabras del Seor vienen a dar plenitud al designio salvador de Dios. Este designio divino de
salvacin a travs de la muerte del Siervo, el Justo haba sido anunciado antes en la Escritura como
un misterio de redencin universal, es decir, de rescate que libera a los hombres de la esclavitud del
pecado (...). La muerte redentora de Jess cumple, en particular, la profeca del Siervo doliente
(Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 601).
En esta breve escena se contienen las verdades fundamentales de la fe en el sublime misterio
de la Eucarista: Nuestro Salvador, en la ltima Cena, la noche en que fue entregado, instituy el
sacrificio eucarstico de su cuerpo y su sangre para perpetuar por los siglos, hasta su vuelta, el
16
sacrificio de la cruz y confiar as a su Esposa amada, la Iglesia, el memorial de su muerte y

resurreccin, sacramento de piedad, signo de unidad, vnculo de amor, banquete pascual en el que se
recibe a Cristo, el alma se llena de gracia y se nos da una prenda de la gloria futura (Conc. Vaticano
II, Sacrosanctum Concilium, n. 47).
En primer lugar, estamos ante la institucin del Sacramento y la presencia real de Jesucristo.
Al pronunciar las palabras: Esto es mi Cuerpo..., sta es mi Sangre..., lo que no era ms que pan
cimo y vino de vid, pasa a ser por las palabras y la voluntad de Jesucristo su Cuerpo y su
Sangre. Sus palabras no admiten interpretaciones de carcter simblico ni explicaciones que
oscurezcan la misteriosa verdad de la presencia real de Cristo en la Eucarista: slo cabe ante ellas la
respuesta humilde de la fe que siempre mantuvo la Iglesia Catlica: La perpetua instruccin
impartida por la Iglesia a los catecmenos y el sentido del pueblo cristiano, la doctrina definida por
el Concilio de Trento y las mismas palabras de Cristo al instituir la Santsima Eucarista, nos exigen
profesar que la Eucarista es la carne de Nuestro Salvador Jesucristo, que padeci por nuestros
pecados y al que el Padre, por su bondad, ha resucitado. A estas palabras de San Ignacio de
Antioqua, nos agrada aadir las de Teodoro de Mopsuestia, fiel testigo en esta materia de la fe de la
Iglesia, cuando deca al pueblo: Porque el Seor no dijo: esto es un smbolo de mi cuerpo, y esto es
un smbolo de mi sangre, sino: esto es mi cuerpo y mi sangre (Pablo VI, Mysterium fidei, n. 5). La
doctrina cristiana confiesa tambin que este sacramento no slo tiene virtud de santificar sino que
contiene al propio Autor de la Santidad; fue instituido por Jess para que fuera alimento espiritual
del alma. Por l se nos perdonan los pecados veniales y se nos dan fuerzas para no caer en los
mortales: nos une con Dios de tal manera que es una prenda de la gloria futura.
Adems, al instituir la Eucarista, el Seor mand que se repitiera hasta el fin de los tiempos
(cfr Lc 22,19; 1 Co 11,24-25, y notas) dando a los Apstoles el poder de realizarlo. As pues, segn
este pasaje, completado por los relatos de San Pablo y San Lucas en los lugares citados, Cristo
instituy tambin el sacerdocio, concediendo a los Apstoles el poder de consagrar, que stos
transmitieron a sus sucesores.
Finalmente, en la ltima Cena, Cristo adelant, de modo incruento, su prxima pasin y
muerte. Cada Misa que se celebra desde entonces renueva el Sacrificio del Salvador en la Cruz,
pues la Santa Misa no es una pura y simple conmemoracin dela Pasin y Muerte de Jesucristo,
sino un sacrificio propio y verdadero, por el que el Sumo Sacerdote, mediante su inmolacin
incruenta, repite lo que una vez hizo en la cruz, ofrecindose enteramente al Padre como vctima
propiciatoria (Po XII, Mediator Dei).
La expresin que es derramada por muchos... (v. 28) equivale a que es derramada por
todos. Se cumple as la profeca de Is 53,11-12.
26,30-35. En la celebracin de la Pascua se recitaban los Salmos 113-118. A esto se alude
con las palabras: Despus de recitar el himno (v. 30). Luego, antes de la gran prueba, Jess
previene a sus discpulos, y en especial a Pedro: se escandalizarn (v. 31). Ellos han confesado que
Jess es el Mesas (16,13-20), pero no han sabido entender que su mesianismo es el del Siervo
sufriente (16,21-23). Ahora los hechos les van a forzar a hacerlo. Aun as, se resisten a aceptarlo.
Pedro, generoso, asegura que nunca negar a Jess (vv. 33-35); pero dbil, lo har: De ah
aprendemos una gran verdad, y es que no basta la voluntad del hombre, si no nos asiste la ayuda de
lo alto (S. Juan Crisstomo, In Matthaeum 82,4).
26,36-46. Los tres sinpticos contrastan la dramtica oracin de Jess con la impotencia de
sus discpulos para acompaarle. Marcos (cfr Mc 14,32-42 y nota) lo hace con rasgos ms
17
acentuados. Mateo prefiere recordar que mediante la oracin Jesucristo se identifica con la voluntad
de Dios, la abraza. En efecto, el comienzo (v. 39) seala lo costoso de la aceptacin del trance: Si es
posible, aleja...; avanzada la oracin, su plegaria es un rendido abandono en la voluntad del Padre:
Si no es posible..., hgase tu voluntad (vv. 42 y 44). Toda la pretensin de quien comienza
oracin y no se os olvide esto, que importa mucho ha de ser trabajar y determinarse y
disponerse con cuantas diligencias pueda a hacer su voluntad conformar con la de Dios (Sta. Teresa
de Jess, Moradas 2,8).
El relato conserva la emocin de la tradicin que est en su base. sta deba de constituir un
recuerdo vivo en la comunidad cristiana primitiva, pues, por ejemplo, tambin Hb 5,7 alude a este
sobrecogedor acontecimiento: La tradicin teolgica no ha evitado preguntarse cmo Jess pudiera
vivir a la vez la unin profunda con el Padre, fuente naturalmente de alegra y felicidad, y la agona
hasta el grito de abandono. La copresencia de estas dos dimensiones aparentemente inconciliables
est arraigada realmente en la profundidad insondable de la unin hiposttica. Ante este misterio,
adems de la investigacin teolgica, podemos encontrar una ayuda eficaz en aquel patrimonio que
es la teologa vivida de los Santos. Ellos nos ofrecen unas indicaciones preciosas que permiten
acoger ms fcilmente la intuicin de la fe, y esto gracias a las luces particulares que algunos de ellos
han recibido del Espritu Santo, o incluso a travs de la experiencia que ellos mismos han hecho de
los terribles estados de prueba que la tradicin mstica describe como noche oscura. Muchas veces
los Santos han vivido algo semejante a la experiencia de Jess. (...) Teresa de Lisieux vive su agona
en comunin con la de Jess, verificando en s misma precisamente la misma paradoja de Jess feliz
y angustiado: Nuestro Seor en el huerto de los Olivos gozaba de todas las alegras de la Trinidad,
sin embargo su agona no era menos cruel. Es un misterio, pero le aseguro que, de lo que pruebo yo
misma, comprendo algo (ltimos Coloquios. Cuaderno amarillo, 6 de julio de 1897) (Juan Pablo
II, Novo millennio ineunte, nn. 26-27).
26,47-56. La escena, rica en contrastes, manifiesta la grandeza del Seor. Judas, con un beso,
signo de amistad y veneracin, le traiciona (v. 49); en cambio, para Jess, Judas es el amigo que no
conoce siquiera su verdadera funcin en el drama (v. 50). Jess es apresado a escondidas (v. 55), por
un gran gento armado (v. 47), aunque una sola peticin suya al Padre echara por tierra aquellos
planes (v. 53). Los discpulos estaban aprestados para la ocasin (cfr 26,35) y uno de ellos Pedro,
segn recuerda Jn 18,10 desenvaina la espada (v. 51). Pero Jess no ofrece resistencia, se entrega
porque quiere, porque su decisin de cumplir las Escrituras (vv. 54.56) es irrevocable aunque sea con
la entrega de su vida (cfr 26,42): Porque, siendo Dios, se hizo hombre y con su voluntad humana se
someti, hacindose obediente a ti, Dios, su Padre (S. Juan Damasceno, Declaratio et expositio
fidei 1).
26,57-75. Los cuatro evangelios relatan el episodio, aunque con variaciones, sobre todo entre
los sinpticos y Juan. Los prncipes del pueblo, ms tarde, acusarn a Jess de alborotador y el ttulo
de la condena ser haberse proclamado Rey de los Judos. Los evangelios sinpticos coinciden en
sealar que la acusacin contra Jess se refera a sus palabras sobre el Templo (v. 61): Las
palabras destruid este Templo y yo lo reconstruir en tres das (Jn 2,19) parecen estar en relacin con
aquellas otras, referidas por Mateo y Marcos, y que los falsos testigos pronuncian al final del
evangelio contra nuestro Seor Jesucristo. l hablaba del Templo de su cuerpo; stos por el
contrario, aplican sus palabras al Templo hecho de piedras (Orgenes, Commentaria in
Ioannem 10,37,251-252).
En el episodio contrastan las actitudes de Jess y de Pedro. San Mateo presenta un relato
ordenado de las afrentas que sufre Jess. Primero es acusado falsamente (v. 59) y despus se le
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incrimina con una frase sacada de contexto (v. 61). Frente a estas acusaciones el Seor callaba (v.
63). Su confesin mesinica le vale la inculpacin de blasfemo (v. 65), la condena a muerte (v. 66) y
las burlas de los criados (vv. 67-68). En esa progresin el perjurio de Pedro (vv. 72.74) lo entiende el
lector como una ltima afrenta. Pero, al final, Pedro llora (v. 75). Como en otras ocasiones, Pedro no
se sostiene por su fortaleza, sino por su contricin: El santo David hizo penitencia de sus mortferos
crmenes y se mantuvo en su jerarqua. El bienaventurado Pedro, cuando derram lgrimas amargas,
se arrepinti de haber negado al Seor y sigui siendo apstol (S. Agustn, Epistolae 185,10,45).
Sin embargo, como en tantas ocasiones, el evangelio es paradjico. La imagen que utiliza
Jess (v. 64) evoca el Juicio Final (cfr 24,30; 25,31); el que ahora es juzgado, ser quien juzgar
despus.
27,3-10. No sabemos qu intenciones movieron a Judas para entregar a Jess; lo cierto es que
ante la condena de Jess siente remordimiento y reconoce su pecado. Pero le falt la esperanza del
perdn y se mat (cfr Hch 1,16-20): Por la desesperacin, el hombre deja de esperar de Dios su
salvacin personal, el auxilio para llegar a ella o el perdn de sus pecados. Se opone a la Bondad de
Dios, a su Justicia porque el Seor es fiel a sus promesas y a su misericordia (Catecismo de la
Iglesia Catlica, n. 2091).
La reaccin de los prncipes de los sacerdotes no es menos deplorable. Se preocupan de
cumplir con precisin un mandato de la Ley, no echar al tesoro del Templo el dinero proveniente de
una accin inconfesable, siendo ellos mismos los incitadores de esa accin. Al comentar el pasaje,
San Jernimo (Commentarii in Matthaeum27,6) hace notar que se hacan dignos de la acusacin del
Seor de colar un mosquito y tragarse un camello (cfr 23,24). El evangelista ve en la compra del
Campo del Alfarero una prueba ms de que Jess es el Siervo de Dios sufriente en quien se cumplen
las profecas de las Escrituras.
27,11-26. Mateo subraya el rechazo del Mesas por parte de Israel. La narracin incluye
varias escenas que destacan la dignidad de Jess y la condena injusta.
Llevan a Jess ante el procurador (v. 11). Judea se encontraba entonces bajo la autoridad
de un procurador o prefecto. Aunque ste dependa del legado romano de Siria, tena el ius gladii o
potestad para condenar a muerte a un reo. Comienzan las acusaciones de los prncipes de los
sacerdotes y la invitacin de Pilato a defenderse. Pero Jess calla (vv. 12.14); como haba anunciado
Isaas (Is 53,7) a propsito del Siervo doliente, fue maltratado y l se dej humillar, no abri la
boca; como cordero llevado al matadero, y como oveja muda ante sus esquiladores, no abri su
boca. Y comenta San Efrn el gesto elocuente del silencio: l hablaba para ensear, pero guard
silencio ante el tribunal. (...) Las palabras de sus calumniadores eran como una corona redentora
sobre su cabeza. Su silencio era tal que, callando, todos aquellos clamores hacan ms hermosa la
corona (Commentarii in Diatessaron 20,16).
A continuacin viene una doble exculpacin de Jess: el intento de Pilato de liberarle (v. 18)
y la intercesin de la mujer de Pilato que tiene a Jess por justo (v. 19). El gobernador, desde su
perspectiva de hombre poltico, intuye que todo aquel asunto es ajeno a su competencia. Jess es
inocente (v. 18), pero los judos estn soliviantados. Y busca, cobarde, el camino de las
negociaciones y de las concesiones con la praxis del indulto de gracia pascual. No da resultado; las
incitaciones de los prncipes de los sacerdotes (v. 20) son seguidas por la multitud que pide la
crucifixin de Jess: Es duro leer, en los Santos Evangelios, la pregunta de Pilato: A quin
queris que os suelte, a Barrabs o a Jess, que se llama Cristo? Es ms penoso or la
respuesta: A Barrabs! Y ms terrible todava darme cuenta de que muchas veces!, al
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apartarme del camino, he dicho tambin a Barrabs!, y he aadido a Cristo?... Crucifige

eum! Crucifcalo! (S. Josemara Escriv, Camino, n. 296).
Se llega as a la escena central. Pilato se lava las manos, un gesto de claro significado (v. 24;
cfr Dt 21,6-8). De esa manera imputa al pueblo la responsabilidad de la muerte de Jess. La
respuesta del pueblo (v. 25) ha de entenderse en sentido teolgico, es decir, como rechazo al Mesas,
por lo cual Dios da su via a otro pueblo que produzca frutos dignos (cfr 21,43): Lo que se perpetr
en su pasin no puede ser imputado indistintamente a todos los judos que vivan entonces ni a los
judos de hoy. (...) No se ha de sealar a los judos como reprobados por Dios y malditos, como si tal
cosa se dedujera de la Sagrada Escritura (Conc. Vaticano II, Nostra aetate, n. 4).
Finalmente Jess es flagelado y entregado (v. 26). La flagelacin que sufre Jess es la
romana, llamada verberatio. Se aplicaba slo a esclavos y soldados rebeldes. Se practicaba con
el flagrum, flagelo, azote. Era tan dura que a veces causaba la muerte.
27,27-31. La cohorte romana se compona de unos 625 soldados, acuartelados en la Torre
Antonia, junto al Templo. Estaba formada con mercenarios de otras regiones. Esto explica las burlas
y la farsa del saludo: Salve, Rey de los Judos, al mismo tiempo que da un sentido al pasaje: al
rechazo de los judos, le sigue el de los gentiles. Por eso, entendemos tambin aqu el valor redentor
universal de los sufrimientos de Cristo: Contempla los salivazos de mi cara, que he soportado para
devolverte tu primer aliento de vida; contempla los golpes de mis mejillas, que he soportado para
reformar de acuerdo con mi imagen tu imagen deformada (Homila antigua, en Liturgia de las
Horas, Oficio de lecturas del Sbado Santo).
27,32-56. Los cuatro evangelios narran con mucho detalle la crucifixin y muerte del Seor.
Mateo comienza con el episodio de Simn de Cirene (v. 32), aunque no anota, como Marcos, que era
padre de Alejandro y de Rufo. El Glgota o Calvario (v. 33) se encontraba por la parte de fuera de la
segunda muralla de Jerusaln. Haba servido de cantera, de ah la forma aproximada de un crneo
humano.
El expolio (v. 35) es narrado por los cuatro evangelistas. El condenado a cruz perda todos los
derechos ciudadanos, era reducido a la condicin de esclavo. Por eso, los verdugos podan apropiarse
de todo lo que portara. Este despojo, pues, no era de suyo relevante. Sin embargo, la primitiva
tradicin cristiana lo conserva porque ve en l el cumplimiento de la profeca del Sal 22,19, citada en
el pasaje evanglico. El ttulo sobre la cruz (v. 37), mencionado tambin por los cuatro evangelios,
no era un capricho del prefecto, sino un uso jurdico romano en los actos de ejecucin de una
sentencia capital.
Las burlas de los presentes (vv. 39-44) y las palabras de Jess poco antes de morir (v. 46)
corresponden al Sal 22,2. Con sus palabras el Seor manifiesta el sufrimiento fsico y moral que
padece en esos momentos. De ningn modo son una queja contra los planes de Dios. Porque el
sufrimiento no est en no sentir, que eso es de los que no tienen sentido, ni en no mostrar lo que
duele y se siente, sino, aunque duela y por ms que duela, en no salir de la ley ni de la obediencia de
Dios. Que el sentir, natural es a la carne, que no es bronce; y ans no se lo quita la razn, la cual da a
cada cosa lo que demanda su naturaleza; y la parte sensible muestra que de suyo es tierna y
blandsima; siendo herida, necesario es que sienta, y al sentir, se sigue el ay! (Fray Luis de
Len, Exposicin del libro de Job 3). En la agona del Huerto (cfr nota a 26,36-46) Jesucristo haba
experimentado como un anticipo del dolor y abandono de este momento. Dentro del misterio de
Jesucristo Dios-Hombre, hay que contemplar cmo su Humanidad alma y cuerpo sufre sin la
atenuacin que podra darle su divinidad.
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Probablemente las palabras del Seor en la cruz Dios mo, Dios mo, por qu me has
desamparado? (v. 46) hicieron comprender ms tarde a sus discpulos que en su crucifixin y
muerte se cumplan plenamente las Escrituras (cfr nota a Mc 15,21-41). Por eso el texto est repleto
de alusiones a pasajes del Antiguo Testamento (Sal 22; 69; etc.), en los que se anunciaba que el
sufrimiento de un hombre justo conduca a la alabanza del nombre de Dios por parte de todas las
gentes: La muerte del Salvador fue riguroso holocausto que l mismo ofrend al Padre para nuestra
redencin; aunque los dolores y padecimientos de su pasin fueron tan graves y fuertes que cualquier
otro mortal hubiera sucumbido a ellos, a Jess no le hubieran dado muerte de no haberlo l
consentido, y si el fuego de su infinito amor no hubiera consumido su vida. l fue, pues, santificador
de s mismo; se ofreci al Padre y se inmol en el amor (S. Francisco de Sales, Tratado del amor de
Dios10,17).
El desgarramiento del velo del Templo (v. 51) significa que todos los hombres tienen abierto
el camino hacia Dios Padre (cfr Hb 9,1-10;10,20) y que ha comenzado la vigencia de la Nueva
Alianza, sellada con la sangre de Cristo.
Los dems hechos portentosos de carcter csmico que acompaan a la muerte de Jess (vv.
45.51-53) son seales que se entienden como respuesta de Dios a las acciones de los hombres. No
mora un hombre ms, sino el Hijo de Dios en su Humanidad. Estos acontecimientos evocan
orculos del Antiguo Testamento (Am 8,9; Is 2,10; Ez 32,7; Dn 12,2) en los que se anunciaba el da
del Seor con la resurreccin y la retribucin final. Los vv. 52-53 son difciles de explicar. Los
grandes escritores eclesisticos han propuesto tres posibles interpretaciones: 1) se tratara, ms que
de resurrecciones en sentido estricto, de apariciones de estos difuntos; 2) seran muertos que
resucitaron a la manera de Lzaro para volver a morir; 3) habran resucitado con resurreccin
gloriosa como anticipo de la resurreccin universal. San Jernimo, San Agustn y Santo Toms de
Aquino (cfr Summa theologiae 3,53,3) prefieren la segunda interpretacin: piensan que esas
resurrecciones se refieren a muertos que volvieron a morir. Dentro de la dificultad para interpretar su
sentido, lo que ensea el pasaje es que, con su muerte, Jess vence a la misma muerte. Esto es lo que
confiesa la Iglesia cuando profesa el descenso de Cristo a los infiernos: La Escritura llama
infiernos, sheol o hades, a la morada de los muertos donde baj Cristo despus de muerto, porque los
que se encontraban all estaban privados de la visin de Dios (...). Jess no baj a los infiernos para
liberar all a los condenados ni para destruir el infierno de la condenacin, sino para liberar a los
justos que le haban precedido (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 633). Cfr nota a 1 P 3,18-22.
La presencia de las santas mujeres junto a Cristo en la cruz (vv. 55-56) es ejemplo de
reciedumbre para todos los cristianos. Ms recia la mujer que el hombre, y ms fiel, a la hora del
dolor. Mara de Magdala y Mara Cleofs y Salom! Con un grupo de mujeres valientes,
como sas, bien unidas a la Virgen Dolorosa, qu labor de almas se hara en el mundo! (S.
Josemara Escriv, Camino, n. 982).
La meditacin de la pasin del Seor ha hecho muchos santos en la historia de la Iglesia.
Pocas cosas hay ms provechosas para un cristiano que contemplar despacio, con piedad y con
asombro, los acontecimientos salvadores de la muerte del Hijo de Dios hecho hombre. Los santos se
han preguntado cmo pudo vivir Jess esos momentos. Santa Catalina de Siena recoge esta locucin
de Dios Padre a propsito de cmo pueden convivir dolor y alegra, sufrimiento y gozo: El alma
est feliz y doliente: doliente por los pecados del prjimo, feliz por la unin y por el afecto de la
caridad que ha recibido en s misma. Ellos imitan al Cordero inmaculado, a mi Hijo Unignito, el
cual estando en la cruz estaba feliz y doliente (Dilogo de la Divina Providencia 78).
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27,57-66. La legislacin juda prescriba que el cuerpo de los ejecutados y colgados fuera
enterrado antes de terminar el da, porque un colgado es una maldicin de Dios y su cadver mancha
la tierra (Dt 21,22-23). En el caso de Jess se aada la coincidencia de que se haba ejecutado en la
vspera del sbado. Adems es posible que ese sbado fuera la Pascua segn el calendario saduceo.
Todo ello explica la prisa de las autoridades judas en la peticin a Pilato. Parasceve, palabra
griega, significa preparacin (cfr Lc 23,54). Se denominaba as el da en que se preparaba lo
necesario para el sbado, jornada en la que no se poda trabajar por estar consagrada a Dios. El
trmino tambin se poda referir al da anterior a una gran fiesta de carcter sabtico, como por
ejemplo la Pascua (cfr Jn 19,14).
En su designio de salvacin, Dios dispuso que su Hijo no solamente muriese por nuestros
pecados (1 Co 15,3), sino tambin que gustase de la muerte, es decir, que conociera el estado de
muerte, el estado de separacin entre su alma y su cuerpo durante el tiempo comprendido entre el
momento en que l expir en la Cruz y el momento en que resucit. Este estado de Cristo muerto es
el misterio del sepulcro y del descenso a los infiernos (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 624).
San Mateo, con unas indicaciones el sepulcro nuevo y la gran piedra (v. 60), el sello y la guardia
(v. 66) seala la verdadera muerte de Cristo y lo infundado de una calumnia que se divulg en
aquel tiempo (cfr 28,15).
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SAN AGUSTN (www.homiletica.com.ar)
La pasin del Seor.
Con toda solemnidad leemos y celebramos la pasin de quien con su sangre borr nuestras
culpas para reavivar gozosamente nuestro recuerdo a travs de estas prcticas anuales y hacer que,
mediante la afluencia de gente, irradie mayor claridad nuestra fe. La solemnidad me pide hablaros,
en la medida que el Seor quiera concedrmelo, de su pasin. Ciertamente, en cuanto sufri de parte
de sus enemigos, nuestro Seor se dign dejarnos un ejemplo de paciencia para nuestra salvacin,
til para esta vida por la que hemos de pasar; de manera que, si as l lo quisiere, no rehusemos el
padecer lo que sea en bien del Evangelio. Puesto que aun lo que sufri en esta carne mortal lo sufri
libremente y no por necesidad, es justo creer que tambin quiso simbolizar algo en cada uno de los
hechos que tuvieron lugar y fueron escritos respecto a su pasin.
En primer lugar, en el hecho de que despus de entregado para la crucifixin llev l mismo
la cruz, nos dej una muestra de paciencia e indic de antemano lo que ha de hacer quien quiera
seguirle. Idntica exhortacin la hizo tambin verbalmente cuando dijo: Quien me ame, que tome su
cruz y me siga. Llevar la propia cruz equivale, en cierto modo, a dominar la propia mortalidad.
Al ser crucificado en el Calvario, signific que en su pasin tuvo lugar el perdn de todos los
pecados, de los que dice el salmo: Mis maldades se han multiplicado ms que los cabellos de mi
cabeza.
A su derecha y a su izquierda, respectivamente, fueron crucificados otros dos hombres,
mostrando con ello que todos han de padecer, lo mismo si se hallan a su derecha que si estn a su
izquierda. De los primeros se dice: Dichosos los que sufren persecucin por causa de la justicia; de
los segundos, en cambio: Y aunque entregue mi cuerpo a las llamas, si no tengo amor, de nada me
sirve.
Con el rtulo puesto sobre la cruz, en el que estaba escrito: Rey de los judos, demostr que ni
siquiera causndole la muerte pudieron conseguir los judos que no fuera su rey quien con sublime
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potestad y a todas luces dar a cada uno lo que merezcan sus obras. Por esa razn se canta en el
salmo: El me constituy rey sobre Sin, su monte santo.
El que el rtulo estuviese escrito en tres lenguas: hebreo, griego y latn, indica que iba a
reinar no slo sobre los judos, sino tambin sobre los gentiles. Por eso, despus de haber dicho en el
mismo salmo: El me constituy rey sobre Sin, su monte santo, es decir, donde se hablaba la lengua
hebrea, aade a continuacin, como refirindose a la griega y a la latina: El Seor me dijo: T eres
mi hijo, yo te he engendrado hoy; pdemelo, y te dar los pueblos en herencia, y los confines de la
tierra como tu posesin. No porque el griego y el latn sean las nicas lenguas habladas por los
gentiles, sino porque son las que ms destacan; la griega, por su literatura, y la latina, por la habilidad
de los romanos. Aunque en aquellas tres lenguas quedaba indicado que iba a someterse a Cristo la
totalidad de los pueblos, no por eso se escribi all tambin: Rey de los gentiles, sino slo: Rey de
los judos, para que ya el nombre manifestase el origen de la raza cristiana. Est escrito: La ley
saldr de Sin, y la palabra del Seor, de Jerusaln. Quines son los que dicen en el salmo: Nos
someti a los pueblos y puso a los gentiles bajo nuestros pies, sino aquellos de quienes dice el
Apstol: Si los gentiles participaron de sus bienes espirituales, deben servirles con sus bienes
materiales?
Los prncipes de los judos sugirieron a Pilato que en ningn modo escribiera que l era el rey
de los judos, sino que l deca serlo. De esta forma, Pilato simbolizaba al acebuche que iba a ser
injertado en aquellas ramas quebradas; siendo gentil, mand escribir la profesin de fe de los
gentiles, de quienes con razn dijo el mismo Seor: Se os quitar a vosotros el reino y se le
entregar a un pueblo que cumpla la justicia. Pero no por eso deja de ser rey de los judos. Es la raz
la que sostiene al acebuche, no el acebuche a la raz. Y no obstante aquellas ramas desgajadas por la
infidelidad, Dios no repudi a su pueblo, al que conoci de antemano. Tambin yo soy israelita, dice
el Apstol. Aunque los hijos del reino que no quisieron que el Hijo de Dios fuera su rey sean
expulsados a las tinieblas exteriores, vendrn, no obstante, muchos de oriente y de occidente y se
sentarn a la mesa, no con Platn y Cicern, sino con Abrahn, Isaac y Jacob, en el reino de los
cielos. Pilato, en efecto, escribi: Rey de los judos, no Rey de los griegos o Rey de los latinos,
aunque iba a reinar sobre los gentiles. Y lo que mand escribir qued escrito, sin que lograra
cambiarlo la sugerencia de los que no lo crean. Mucho tiempo antes se le haba ordenado en los
salmos: No cambies la inscripcin del rtulo. Todos los pueblos creen en el rey de los judos; reina
sobre todos los gentiles, pero es solamente rey de los judos. Tanto vigor tuvo aquella raz, que puede
cambiar el ser del acebuche injertado en ella, mientras que el acebuche, en cambio, no puede cambiar
ni el nombre del olivo.
Los soldados se quedaron con sus vestiduras despus de haberlas dividido en cuatro lotes.
Con ello se simboliz a los sacramentos que iban a extenderse por las cuatro partes del orbe.
El hecho de que, en vez de partirla, echaron a suertes la nica tnica inconstil, demuestra
con suficiencia que los sacramentos visibles, aunque tambin ellos son vestimenta de Cristo, puede
tenerlos quienquiera, independientemente de que sea bueno o malo; en cambio, la fe pura, que obra
la perfeccin de la unidad 1 mediante la caridad, dado que la caridad de Dios se ha difundido en
nuestros corazones por el Espritu Santo que se nos ha otorgado, no pertenece a quien quiera, sino a
quien le sea donada como en suerte por una misteriosa gracia de Dios. Por eso dijo Pedro a Simn,
que estaba en posesin del bautismo, pero no de la fe:
No tienes lote ni parte en esta fe.
Reconociendo a su madre desde la cruz, la encomend al cuidado de su discpulo amado:
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manifestacin apropiada de su afecto humano en el momento en que mora como hombre. An no

haba llegado la hora de que haba hablado a su madre cuando la conversin del agua en vino: Qu
nos va a ti y a m, mujer? An no ha llegado mi hora. No haba recibido de Mara lo que tena en
cuanto Dios, como haba recibido de ella lo que penda de la cruz.
Con las palabras Tengo sed reclama la fe de los suyos; pero como vino a su propia casa, y los
suyos no le recibieron, en lugar de la suavidad de la fe, le dieron el vinagre de la infidelidad,
precisamente en una esponja. Hay motivos para compararlos con la esponja, pues no son macizos,
sino hinchados; en vez de estar abiertos con libre acceso a la profesin de la fe, estn llenos de
escondrijos, de los tortuosos recodos de las insidias. Adems, aquella bebida tena consigo tambin
el hisopo, hierba humilde de la que se dice que, mediante su poderossima raz, se adhiere a las
piedras. Haba gentes en aquel pueblo para quienes tal crimen servira como humillacin del alma,
arrepintindose despus de haberlo desechado. Bien los conoca quien reciba el hisopo junto con el
vinagre. Tambin por ellos or, segn testimonio de otro evangelista, cuando dijo desde la cruz:
Padre, perdnales, porque no saben lo que hacen.
Con las palabras: Todo est consumado, e, inclinada la cabeza, entreg su espritu, mostr
que su muerte no era fruto de necesidad, sino de libertad, al esperar a morir cuando estaba cumplido
todo lo que haban profetizado sobre l. En efecto, tambin esto estaba escrito: Y en mi sed me dieron
a beber vinagre. Todo lo hizo como quien tiene poder para entregar su vida, segn l mismo haba
afirmado. Y entreg el Espritu por humildad; es lo que significa el hacerlo con la cabeza inclinada;
Espritu que volvera a recibir despus de la resurreccin con la cabeza erguida. Aquel patriarca
Jacob ya haba anticipado, al bendecir a Jud, que esta muerte e inclinacin de cabeza era
consecuencia de un gran poder, con estas palabras: Te levantaste estando tumbado; dormiste como
un len. Ese levantarse hace alusin a la muerte, y el len a su poder.
El mismo evangelio indic por qu a aquellos dos se le quebrantaron las piernas, y a l, en
cambio, no, dado que haba muerto. Convena, en efecto, manifestar tambin, mediante este hecho,
que la pascua de los judos se haba establecido como profeca suya; estaba mandado que en ella no
se rompiese ningn hueso del cordero.
De su costado, traspasado por la lanza, brot sangre y agua hasta llegar a la tierra. En ello, sin
duda alguna, hay que ver los sacramentos, que constituyen la Iglesia, semejante a Eva, que fue
formada del costado de Adn, figura del Adn futuro, mientras l dorma. Jos y Nicodemo le dieron
sepultura. Segn algunos que han averiguado la etimologa del nombre, Jos significa aumentado;
en cambio, por tratarse de un nombre griego, son muchos los que saben que Nicodemo est
compuesto de los trminos victoria y pueblo, puesto que niko significa victoria, y demos pueblo.
Quin fue aumentado al morir sino quien dijo: Si el grano de trigo no muere, se queda l solo; si, en
cambio, muere, se multiplica? Y quin al morir venci al pueblo que lo persegua sino quien
despus de resucitar ser su juez?
Sermones (4), Sermn 218, 1-14, BAC Madrid 1983, XXIV, pg. 207-14
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FRANCISCO Homila en la Plaza de San Pedro, 24 de marzo de 2013
Tres palabras: alegra, cruz, jvenes
1. Jess entra en Jerusaln. La muchedumbre de los discpulos lo acompaa festivamente, se
extienden los mantos ante l, se habla de los prodigios que ha hecho, se eleva un grito de alabanza:
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Bendito el que viene como rey, en nombre del Seor! Paz en el cielo y gloria en lo alto (Lc
19,38).
Gento, fiesta, alabanza, bendicin, paz. Se respira un clima de alegra. Jess ha despertado en
el corazn tantas esperanzas, sobre todo entre la gente humilde, simple, pobre, olvidada, esa que no
cuenta a los ojos del mundo. l ha sabido comprender las miserias humanas, ha mostrado el rostro de
misericordia de Dios y se ha inclinado para curar el cuerpo y el alma.
Este es Jess. Este es su corazn atento a todos nosotros, que ve nuestras debilidades,
nuestros pecados. El amor de Jess es grande. Y, as, entra en Jerusaln con este amor, y nos mira a
todos nosotros. Es una bella escena, llena de luz la luz del amor de Jess, de su corazn , de
alegra, de fiesta.
Al comienzo de la Misa, tambin nosotros la hemos repetido. Hemos agitado nuestras
palmas. Tambin nosotros hemos acogido al Seor; tambin nosotros hemos expresado la alegra de
acompaarlo, de saber que nos es cercano, presente en nosotros y en medio de nosotros como un
amigo, como un hermano, tambin como rey, es decir, como faro luminoso de nuestra vida. Jess es
Dios, pero se ha abajado a caminar con nosotros. Es nuestro amigo, nuestro hermano. El que nos
ilumina en nuestro camino. Y as lo hemos acogido hoy. Y esta es la primera palabra que quisiera
deciros: alegra. No seis nunca hombres y mujeres tristes: un cristiano jams puede serlo. Nunca os
dejis vencer por el desnimo. Nuestra alegra no es algo que nace de tener tantas cosas, sino de
haber encontrado a una persona, Jess; que est entre nosotros; nace del saber que, con l, nunca
estamos solos, incluso en los momentos difciles, aun cuando el camino de la vida tropieza con
problemas y obstculos que parecen insuperables, y hay tantos! Y en este momento viene el
enemigo, viene el diablo, tantas veces disfrazado de ngel, e insidiosamente nos dice su palabra. No
le escuchis. Sigamos a Jess. Nosotros acompaamos, seguimos a Jess, pero sobre todo sabemos
que l nos acompaa y nos carga sobre sus hombros: en esto reside nuestra alegra, la esperanza que
hemos de llevar en este mundo nuestro. Y, por favor, no os dejis robar la esperanza, no dejis robar
la esperanza. Esa que nos da Jess.
2. Segunda palabra: Por qu Jess entra en Jerusaln? O, tal vez mejor, cmo entra Jess en
Jerusaln? La multitud lo aclama como rey. Y l no se opone, no la hace callar (cf. Lc 19,39-40).
Pero, qu tipo de rey es Jess? Mirmoslo: montado en un pollino, no tiene una corte que lo sigue,
no est rodeado por un ejrcito, smbolo de fuerza. Quien lo acoge es gente humilde, sencilla, que
tiene el sentido de ver en Jess algo ms; tiene ese sentido de la fe, que dice: ste es el Salvador.
Jess no entra en la Ciudad Santa para recibir los honores reservados a los reyes de la tierra, a quien
tiene poder, a quien domina; entra para ser azotado, insultado y ultrajado, como anuncia Isaas en la
Primera Lectura (cf. Is 50,6); entra para recibir una corona de espinas, una caa, un manto de
prpura: su realeza ser objeto de burla; entra para subir al Calvario cargando un madero. Y,
entonces, he aqu la segunda palabra: cruz. Jess entra en Jerusaln para morir en la cruz. Y es
precisamente aqu donde resplandece su ser rey segn Dios: su trono regio es el madero de la cruz.
Pienso en lo que deca Benedicto XVI a los Cardenales: Vosotros sois prncipes, pero de un rey
crucificado. Ese es el trono de Jess. Jess toma sobre s... Por qu la cruz? Porque Jess toma
sobre s el mal, la suciedad, el pecado del mundo, tambin el nuestro, el de todos nosotros, y lo lava,
lo lava con su sangre, con la misericordia, con el amor de Dios. Miremos a nuestro alrededor:
cuntas heridas inflige el mal a la humanidad! Guerras, violencias, conflictos econmicos que se
abaten sobre los ms dbiles, la sed de dinero, que nadie puede llevrselo consigo, lo debe dejar. Mi
abuela nos deca a los nios: El sudario no tiene bolsillos. Amor al dinero, al poder, la corrupcin, las
divisiones, los crmenes contra la vida humana y contra la creacin. Y tambin cada uno lo sabe y
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lo conoce nuestros pecados personales: las faltas de amor y de respeto a Dios, al prjimo y a toda la
creacin. Y Jess en la cruz siente todo el peso del mal, y con la fuerza del amor de Dios lo vence, lo
derrota en su resurreccin. Este es el bien que Jess nos hace a todos en el trono de la cruz. La cruz
de Cristo, abrazada con amor, nunca conduce a la tristeza, sino a la alegra, a la alegra de ser
salvados y de hacer un poquito eso que ha hecho l aquel da de su muerte.
3. Hoy estn en esta plaza tantos jvenes: desde hace 28 aos, el Domingo de Ramos es la
Jornada de la Juventud. Y esta es la tercera palabra: jvenes. Queridos jvenes, os he visto en la
procesin cuando entrabais; os imagino haciendo fiesta en torno a Jess, agitando ramos de olivo; os
imagino mientras aclamis su nombre y expresis la alegra de estar con l. Vosotros tenis una parte
importante en la celebracin de la fe. Nos trais la alegra de la fe y nos decs que tenemos que vivir
la fe con un corazn joven, siempre: un corazn joven incluso a los setenta, ochenta aos. Corazn
joven. Con Cristo el corazn nunca envejece. Pero todos sabemos, y vosotros lo sabis bien, que el
Rey a quien seguimos y nos acompaa es un Rey muy especial: es un Rey que ama hasta la cruz y
que nos ensea a servir, a amar. Y vosotros no os avergonzis de su cruz. Ms an, la abrazis
porque habis comprendido que la verdadera alegra est en el don de s mismo, en el don de s, en
salir de uno mismo, y en que l ha triunfado sobre el mal con el amor de Dios. Llevis la cruz
peregrina a travs de todos los continentes, por las vas del mundo. La llevis respondiendo a la
invitacin de Jess: Id y haced discpulos de todos los pueblos (Mt 28,19), que es el tema de la
Jornada Mundial de la Juventud de este ao. La llevis para decir a todos que, en la cruz, Jess ha
derribado el muro de la enemistad, que separa a los hombres y a los pueblos, y ha trado la
reconciliacin y la paz. Queridos amigos, tambin yo me pongo en camino con vosotros, desde hoy,
sobre las huellas del beato Juan Pablo II y Benedicto XVI. Ahora estamos ya cerca de la prxima
etapa de esta gran peregrinacin de la cruz de Cristo. Aguardo con alegra el prximo mes de julio,
en Ro de Janeiro. Os doy cita en aquella gran ciudad de Brasil. Preparaos bien, sobre todo
espiritualmente en vuestras comunidades, para que este encuentro sea un signo de fe para el mundo
entero. Los jvenes deben decir al mundo: Es bueno seguir a Jess; es bueno ir con Jess; es bueno
el mensaje de Jess; es bueno salir de uno mismo, a las periferias del mundo y de la existencia, para
llevar a Jess. Tres palabras: alegra, cruz, jvenes.
Pidamos la intercesin de la Virgen Mara. Ella nos ensea el gozo del encuentro con Cristo,
el amor con el que debemos mirarlo al pie de la cruz, el entusiasmo del corazn joven con el que
hemos de seguirlo en esta Semana Santa y durante toda nuestra vida. Que as sea.
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RANIERO CANTALAMESSA (www.cantalamessa.org)
En agona hasta el fin del mundo
En el curso de la Cuaresma nos hemos centrado en la persona de Jess: quin es y qu hace
por nosotros hoy. Hemos visto que Jess es aquel que nos libra de las potencias demonacas, nos
abre el horizonte de la vida eterna, nos ilumina con su verdad, nos hace resucitar de la muerte del
corazn... Hemos llegado, ahora, con la semana santa, al corazn del mensaje cristiano: la muerte y
la resurreccin de Cristo, la Pascua.
El Domingo de Ramos es la nica vez en el curso de todo el ao litrgico, aparte del Viernes
Santo, en que se lee el Evangelio de la Pasin de Cristo. Me parecera traicionar mi deber si en esta
ocasin yo hablase de otra cosa. En un tiempo, durante la semana santa, se participaba en
procesiones, en va crucis y en predicaciones cuaresmales. En muchos pases y regiones es an muy
apreciada la procesin de Cristo muerto y otras tradiciones ligadas a la pasin de Cristo. Pero,
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posiblemente, para muchos sta es la nica ocasin en la que se dedica algo de tiempo a la Pasin de
Cristo. Un salmo dice de Jerusaln Todos han nacido en ella (Salmo 87,5). Esto se debe repetir con
mayor razn de la Pasin de Cristo: Todos hemos nacido de all!
Hay una curacin, que tiene lugar a travs de los ojos o de la vista. Los hebreos, que haban
sido mordidos en el desierto por venenosas serpientes, curaban si miraban a una cierta figura erigida
por Moiss. Sabemos que aquel smbolo representaba a Cristo. Quien le mira con fe, levantado sobre
la cruz, vuelve a estar sano, no slo en el alma sino tambin en la memoria, en los afectos y, a veces,
en Su misma carne. Con cuyas heridas habis sido curados (1 Pedro 2, 24).
Haremos, por lo tanto, un va crucis; pero, muy breve, de slo tres estaciones. La primera
estacin nos llevar al huerto de Getseman, la segunda al pretorio de Pilatos y la tercera al Calvario.
De Jess en el huerto de los olivos est escrito:
Comenz a sentir tristeza y angustia. Entonces les dice: Mi alma est triste hasta el punto
de morir; quedaos aqu y velad conmigo.
Un Jess irreconocible! l que mandaba a los vientos y a los mares y le obedecan; que deca
a todos que no tuvieran miedo, ahora, es presa de la tristeza y angustia. (A la letra, de un terror
solitario o de una soledad espantosa!). Cul es la causa? Toda ella est contenida en una palabra, el
cliz o la copa:
Padre mo, si es posible, que pase de m esta copa.
El cliz o la copa indican todo el conjunto de sufrimientos, que estn a punto de abatirse
sobre l. Pero, no slo esto. Indica, sobre todo, la medida de la justicia divina, que los hombres han
colmado con sus pecados y transgresiones. Es el pecado del mundo el que l ha tomado sobre s y
que pesa en su corazn como una gran losa.
Imaginemos por un instante que este nuestro universo fsico, hecho de miles de millones de
galaxias, cada una con miles de millones de estrellas, sea una inmensa pirmide al revs, que se
apoya slo sobre un punto: qu presin deber soportar aquel punto! Pues bien, el universo moral de
la culpa, que no es menos superado que el fsico (pensemos en todo el odio, la mentira, el egosmo,
la injusticia, que hay en el mundo), era como una inmensa pirmide al revs, cuya punta se apoyaba
entonces sobre el corazn de Cristo. De ah, su tristeza moral y el sudor de sangre. l ha sido herido
por nuestras rebeldas, molido por nuestras culpas (Isaas 53, 5).
El filsofo Pascal ha dicho: Cristo est en agona en el huerto de los olivos hasta el fin del
mundo. Es necesario no dejado solo en todo este tiempo. Est en agona all donde hay un ser
humano, que lucha con la tristeza, el miedo, la angustia, en una situacin sin camino de salida, como
l aquel da. Nosotros no podemos hacer nada por el Jess agonizante de entonces; pero, podemos
hacer algo por el Jess, que agoniza hoy.
Cada da omos noticias de tragedias que se consuman, a veces, en nuestro mismo edificio, en
la puerta de enfrente, sin que nadie se d cuenta de nada. Cuntos huertos de los olivos, cuntos
Getseman en el corazn de nuestras ciudades! No dejemos solos a quienes estn viviendo dentro.
Ahora, dejemos ya el huerto de los olivos y vayamos al pretorio de Pilatos:
Los soldados le llevaron dentro del palacio, es decir, al pretorio y llaman a toda la cohorte.
Le visten de prpura y, trenzando una corona de espinas, se la cien. Y se pusieron a saludarle:
Salve, rey de los judos! Y le golpeaban en la cabeza con una caa, le escupan y, doblando las
rodillas, se postraban ante l (Marcos 15, 16-19).
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Existe un cuadro de un autor flamenco del siglo XVI, que representa precisamente a este
Jess en el pretorio de Pilatos. Intento describirlo o narrado. Tiene en la cabeza un haz de espinas
apenas acabadas de coger (hay todava pequeas flores suspendidas). De la cabeza descienden gotas
de sangre, que se mezclan con las lgrimas en su rostro. Es un Jess que llora. Pero, no est llorando
por l. Llora por quien se obstina en no entender como haba llorado, poco antes, por Jerusaln.
Tiene la boca semiabierta, como quien tiene fatiga para respirar. Acaba apenas de salir de la
flagelacin... Sobre sus espaldas hay apoyado o tirado un manto pesado y consumido, ms semejante
a hojalata que a tela. Y, despus, sus pulsos estn atados con doble vuelta con una cuerda de
garrapata! Son las cosas que ms impresionan. Jess no puede mover ni siquiera un dedo. Es el
hombre al que le ha sido quitada toda libertad. Inmovilizado. Maniatado igualmente l! Pilatos dir
de l a la muchedumbre: Ecce homo!, he aqu al hombre.
De igual forma, aqu es necesario decir: Jess est en el pretorio de Pilatos hasta el fin del
mundo! Pensemos en todos los torturados y los maniatados de ayer y de hoy (inocentes o culpables
que sean), solos e inermes, en poder de esbirros o de policas sin piedad, en cualquier pasillo oscuro
de prisin, donde nadie puede intervenir; pensemos en las filas de hebreos, llevados como corderos
al matadero, en los campos de exterminio. Cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos ms
pequeos, a m me lo hicisteis (Mateo 25,40).
Dejemos, tambin, el pretorio y vaymonos al Calvario.
El, El, lam sabaktan. (Es decir: Dios mo, Dios mo, por qu me has
abandonado?...). Jess dio otro grito fuerte y exhal el espritu.
Ahora, estoy casi por decir una blasfemia; pero, despus me explicar. Jess en la cruz ha
llegado a ser el ateo, el sin Dios. Hay dos formas de atesmo. El atesmo activo o voluntario, el de
quien rechaza a Dios; y el atesmo pasivo o sufrido, el de quien es rechazado (o se siente rechazado)
por Dios. Un atesmo de culpa y un atesmo de pena y expiacin. Jess, de este modo, ha expiado
con anticipacin todo el atesmo, que existe en el mundo. No slo el de los ateos declarados sino
tambin el de los ateos prcticos, de los que viven como si Dios no existiera, relegndolo al ltimo
puesto en la propia vida. El atesmo nuestro; porque, en este sentido, somos todos ateos, quien ms
o quien menos, de los indiferentes de Dios. Tambin, Dios es hoy un marginado, marginado de
la vida de la mayora de los hombres.
De igual modo, aqu es necesario decir: Jess est en la cruz hasta el fin del mundo. Lo
est en todos los inocentes, que sufren. Est clavado en la cruz en los enfermos graves. Los clavos,
que an le tienen unido a la cruz, son las injusticias, que se cometen para con los pobres. En un
campo de concentracin nazista un hombre haba sido ahorcado. Alguien, acercndose a la vctima,
le pidi con ira a un creyente, que estaba junto a l: Dnde est en este momento tu Dios? No
lo ves?, le respondi. Est ah sobre el cadalso.
En todas las declaraciones de la cruz, sobresale siempre la figura de Jos de Arimatea. l
representa a todos los que tambin hoy desafan al rgimen y a la opinin pblica para acercarse a los
condenados, a los excluidos, a los enfermos del SIDA y se afanan por ayudar a alguno de ellos a
descender de la cruz. Para alguien de estos crucificados de hoy, el Jos de Arimatea, de signado
y esperado, podra y debiera ser precisamente uno de nosotros.
No podemos despedimos del Calvario sin dirigir un pensamiento a Mara, la madre. Despus
de Auschwitz se ha hablado mucho del silencio de Dios. Pero, nadie sabe, mejor que Mara, qu es el
silencio de Dios. Ella habra podido hacer suyas las palabras, que un antiguo Padre haba
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pronunciado volviendo a recordar las atrocidades cometidas un da contra los cristianos durante la
persecucin:
Oh Dios, cmo fue de duro soportar aquel da tu silencio!
As, hemos concluido nuestro breve va crucis. Un bellsimo canto negro espiritual dice:
Estabas t, estabas t, cuando crucificaron al Seor? (Were you there, were you there, when they
crucified my Lord?). Cada vez que escucho este canto me siento obligado a responder: S, estaba
tambin yo; estaba asimismo yo cuando crucificaron a Jess. En su cabeza estaba igualmente mi
corona de espinas, en su cuerpo de igual modo mis heridas... No puedo, no quiero, decir como
Pilatos: Soy inocente de esta sangre. All vosotros! (Mateo 27,24).
Est escrito que en Jerusaln haba una piscina milagrosa. De vez en cuando, se agitaban sus
aguas y, entonces, quien primero se arrojaba dentro sala curado (Juan 5, lss.). La Pasin de Cristo es
como una gran piscina, cuyas aguas en esta Semana Santa estn removidas por la gracia ms
abundante que circula en la Iglesia.
Quien tenga la valenta de arrojarse dentro con fe y el reconocimiento o gratitud saldr
curado.
Arrojarse en la piscina para alguno significa concretamente hacer una buena confesin.
Reconciliarse con Dios. No dejarlo para ms adelante. Hacer en verdad Pascua. En muchas regiones
de Italia, existe la tradicin de la as llamada gran limpieza pascual. La haremos slo para nuestra
casa material, slo para fuera de nosotros, y no, igualmente, para dentro de nosotros?
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FLUVIUM (www.fluvium.org)
Exultemos ante Dios
Muy pronto celebraremos tambin los das en los que Jess fue brutalmente atormentado y
padeci lo indecible hasta morir humillado en una cruz como un criminal. Tendremos ocasin de
rememorar que casi todos los suyos le abandonan. nicamente le guardarn fidelidad en el momento
supremo algunas mujeres su Madre entre ellas y el menor de sus discpulos. Los dems que rodean
al Seor mientras muere, aparte del buen ladrn que de alguna manera pudo consolar a Cristo, le
injurian de palabra y de obra. Mientras, El exclama: Padre, perdnales, porque no saben lo que
hacen.
Pero hoy, el domingo anterior a que estas cosas sucedan, casi todos recuerdan sus milagros,
que nicamente haba hecho el bien, y la multitud, reunida a su alrededor, le aclama. Muchos
recuerdan la nobleza de su linaje: Hijo de David; mientras sus discpulos orgullosos del Maestro se
desvelan por servirle. A todos les parece poco lo que le dan para sus mritos. Es como si, por unas
horas, un rayo limpio de luz hubiera iluminado la mente y los corazones de los que le rodean y, como
consecuencia, pierden el sentido: arrancan ramas para vitorearle, alfombran con sus vestidos el
camino por donde pasar, le aclaman, en fin, con las mayores alabanzas imaginables para un judo de
su tiempo.
Es mucho, si consideramos humanamente los honores que rinden a Jess en aquella hora. Los
ms cuerdos de entre los que contemplan el espectculo opinan que es un despropsito fuera de lugar
tanta aclamacin: Al acercarse, ya en la bajada del monte de los Olivos cuenta san Lucas, toda
la multitud de los discpulos, llena de alegra, comenz a alabar a Dios en alta voz por todos los
prodigios que haban visto, diciendo: Bendito el Rey que viene en nombre del Seor! Paz en el
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Cielo y gloria en las alturas! Algunos fariseos de entre la multitud le dijeron: Maestro,
reprende a tus discpulos. l les respondi: Os digo que si stos callan gritarn las piedras.
Iluminados por la fe, que nos muestra al mismo Dios pasando triunfal por las calles de
Jerusaln, hemos de afirmar que es poco, en cualquier caso, lo que los hombres somos capaces de
tributar a Jesucristo. Si queremos ser veraces, reconoceremos la incapacidad humana para
corresponder en justicia a quien nos ha otorgado todo, hasta la conciencia de nuestro valor y la
capacidad misma de corresponder. Pero Dios Nuestro Padre se conforma con lo que podemos
ofrecerle sus hijos pequeos: nuestro corazn palpitante de deseos por agradarle en todo. Esos deseos
pueden ser objeto de un examen personal diario. As vamos viendo por sus frutos los conoceris,
nos dice el Seor la autenticidad de cada propsito: los motivos de accin de gracias; o, en su caso,
de arrepentimiento, para rectificar, para pedir ms ayuda a Nuestro Padre del Cielo. En todo caso sin
desnimos, convencidos, como afirma el Apstol, de que todo es para el bien de los que aman a
Dios y que, si no es con su ayuda, no podemos agradarle.
Como ciegos, que no saben contemplar las realidades sobrenaturales que ha obrado Dios para
nuestra salvacin, le pedimos ver: aumntanos la fe, le rogamos con los Apstoles, que se notaban
inseguros de aceptar con la firmeza necesaria lo que Jess les declaraba. El Seor asegurar en
nosotros esta virtud, aunque no nos falte algo, tan propio del creer, como es esa cierta inquietud de
pensamiento mientras se acepta con rotundidad lo revelado, que es, por lo dems, slo manifestacin
de la inevidencia siempre presente en todo acto de fe.
Con la fe, manifestada en frecuentes afirmaciones de la divinidad del Seor para quien se
vive y a quien se ama se acrecienta la alegra y seguridad del cristiano. Que reconvertida as su vida
la ms fascinante tarea que podemos imaginar. Posiblemente enraizado con fuerza en la realidad
temporal y ocupado por tanto en cualquiera de los nobles quehaceres de los otros hombres, nada en
su existencia le resulta irrelevante, pues, hasta lo ms pequeo como lo hace por agradar a Dios es
en realidad un grito de jbilo; una aclamacin como aquellas que se escucharon en Jerusaln el
domingo antes de la Pascua. Aquel da, los judos que vitoreaban a Cristo no eran conscientes de que
poco despus morira por ellos. No imaginaban que, por amor a cada hombre, se entregara a la
muerte para ganarnos el Cielo para siempre. Los ms positivos vean en El al definitivo liberador de
las opresiones polticas materiales siempre en el fondo que tenan sometido a Israel. Nosotros, en
cambio, movidos por la fe en el misterio de la muerte y resurreccin de Cristo, contemplamos
agradecidos, en ese Dios que acoge cada detalle por pequeo que sea de nuestra vida, al autor de la
eterna bienaventuranza, a nuestro Dios y Padre, que nos aguarda en la intimidad de su infinito gozo y
perfeccin.
El Reino de Jesucristo. Esto es lo nuestro!, afirma san Josemara. Por eso, hijo, con
generosidad!, no quieras saber ninguna de las muchas razones que tiene para reinar en ti.
Si le miras, te bastar contemplar cmo te ama..., sentirs hambres de corresponder,
gritndole a voces que le amas actualmente, y comprenders que, si t no le dejas, l no te
dejar.
Imitemos a Mara agradecida y gozosa al reconocerse amada por su Creador.
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UNA CITA CON DIOS (Pablo Cardona)
1. Los apstoles se quedan muy afligidos por tu anuncio de la traicin.
El que come conmigo en la misma fuente se me va a entregar!
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Saben que T eres el Mesas enviado por Dios, y te quieren de verdad: lo han dejado todo
para seguirte.
Pero admiten humildemente la posibilidad de traicionarte; se sienten dbiles, capaces de los
peores errores y crmenes: Acaso soy yo, Seor?
Jess, yo tambin soy capaz de todos los errores y de todos los horrores.
Que sea lo suficientemente humilde para pedirte ayuda constantemente, como el nio
pequeo no se suelta de la mano de su madre.
No quiero soltarme de la mano de mi Madre la Iglesia: esas indicaciones, esos consejos, esos
medios los sacramentos que me dan la fuerza necesaria para no tropezar.
Ciertamente el Hijo del Hombre se va, segn est escrito acerca de l
Jess, te entregas voluntariamente a la muerte, tal y como estaba dispuesto por el Padre.
Sin embargo, el que estuviera previsto un traidor, no reduce la culpabilidad personal de
Judas: Ms le valiera a ese hombre no haber nacido.
Con el tiempo, se puede descubrir que Dios, en su providencia todopoderosa, puede sacar un
bien de las consecuencias de un mal, incluso moral, causado por sus criaturas. (...) Del mayor mal
moral que ha sido cometido jams, el rechazo y la muerte del Hijo de Dios, causado por los pecados
de todos los hombres, Dios, por la superabundancia de su gracia, sac el mayor de los bienes: la
glorificacin de Cristo y nuestra Redencin. Sin embargo, no por esto el mal se convierte en un
bien (C. I. C., c. 312).
2. Cmo vas a tener paz, si te dejas arrastrar contra los tirones de la gracia por
esas pasiones, que ni siquiera intentas dominar?
El cielo empuja para arriba; t slo t: no busques excusas!, para abajo... Y de este
modo te desgarras (Surco, n.851).
Jess, a veces pienso que no puedo hacer ms, y me vienen ganas de justificar los errores
pecados consentidos que cometo por fragilidad.
Es cosa del ambiente, de la costumbre, de la juventud, de la madurez, de la vejez.
Siempre hay excusas.
Pero no me las acabo de creer: noto tambin los tirones de la gracia, que me empujan para
arriba.
Es tu voz, que me dice: venga, puedes... y debes!, porque Yo he muerto por ti en una cruz
para que venzas las tentaciones del mundo, del demonio y de la carne.
Como los apstoles, necesito ser ms humilde: darme cuenta de que soy dbil y poner todos
los medios sobrenaturales y humanos necesarios para no volver a pecar.
Todos los medios humanos como si no hubiera medios sobrenaturales; y luego, todos los
sobrenaturales, que son los realmente importantes, pero que necesitan de los anteriores para ser
eficaces.
Entonces, en vez de desgarrarme, escuchar lo que dijiste a tus discpulos despus de la
Resurreccin: La paz sea con vosotros mayor paz cuanta mayor lucha.
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BIBLIOTECA ALMUD (www.almudi.org)

Homila con textos de homilas pronunciadas por el Beato Juan Pablo II
Homila del Domingo de Ramos (12-IV-1981)
Un Mesas humilde
Por qu Jess quiso entrar en Jerusaln sobre un borrico?
La respuesta que el Evangelio de San Mateo da a esta pregunta es sencilla: Para que se
cumpliese lo que dijo el Profeta (Mt 21,4). En realidad el Profeta Zacaras se expresa con estas
palabras: Algrate con alegra grande, hija de Sin. Salta de jbilo, hija de Jerusaln. Mira que
viene a ti tu rey. Justo y salvador, humilde, montado en un asno, en un pollino hijo de asna (Zac
9,9).
As viene precisamente: manso y humilde, no tanto como soberano o rey, cuanto, ms bien,
como el Ungido, a quien el Eterno inscribi en los corazones y en las expectativas del pueblo de
Israel.
Y ante todo no se refieren al soberano, al rey, estas palabras que pronuncia la muchedumbre
con relacin a l: Hosanna al hijo de David! Bendito el que viene en nombre del Seor! Hosanna
en las alturas! (Mt 21,9).
Una vez, cuando despus de la milagrosa multiplicacin de los panes, los testigos del
acontecimiento quisieron arrebatarlo para hacerlo rey (cfr. Jn 6,15), Jess se ocult de ellos. Pero
ahora les permite gritar: Hosanna al hijo de David!, y, efectivamente, David fue rey. Sin embargo,
no hay en este grito asociacin de ideas con un poder temporal, con un reino terreno. Ms bien, se ve
que esa muchedumbre ya est madura para acoger al Ungido, esto es, al Mesas, a Aquel que viene
en nombre del Seor.
La entrada en Jerusaln es un testimonio de la heredad proftica en el corazn de ese pueblo
que aclama a Cristo. Al mismo tiempo, es una verificacin y una confirmacin de que el Evangelio,
anunciado por l durante todo este tiempo, a partir del bautismo en el Jordn, da sus frutos. En
efecto, el Mesas deba revelarse precisamente como este rey: manso, que cabalga sobre un borrico,
un borriquillo hijo de asna; un rey que dir de s mismo: Yo para esto he nacido y para esto he
venido al mundo, para dar testimonio de la verdad; todo el que es de la verdad oye mi voz (Jn
18,37).
Este rey, que entra en Jerusaln sobre un asno, es precisamente tal rey. Y los hombres que le
siguen, parecen cercanos a este reino: al Reino que no es de este mundo. Efectivamente, gritan:
Hosanna en las alturas. Parecen ser precisamente aquellos que han escuchado su voz y que son de
la verdad.
Dignidad del hombre
Hoy, Domingo de Ramos, tambin nosotros hemos venido para revivir litrgicamente este
acontecimiento proftico. Repetimos las mismas palabras que entonces en la entrada a Jerusaln
pronunci la muchedumbre. Tenemos las palmas en las manos. Estamos dispuestos a tender nuestros
mantos en el camino por el que viene a nuestra comunidad Jess de Nazaret, igual que entonces entr
en Jerusaln.
Jess de Nazaret acepta esta liturgia nuestra, como acept espontneamente el
comportamiento de la muchedumbre de Jerusaln, porque quiere que de este modo se manifieste la
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verdad mesinica sobre el reino, que no indica dominio sobre los pueblos, sino que revela la realeza
del hombre: esa verdadera dignidad que le ha dado, desde el principio, Dios Creador y Padre, y la
que le restituye Cristo, Hijo de Dios, en el poder del Espritu de Verdad.
Obediencia hasta la muerte
La liturgia nos habla de la pasin. Por esto el Salmo responsorial, en lugar de las
aclamaciones de bendicin, llenas de entusiasmo, y de los gritos de Hosanna nos hace escuchar ya
hoy las voces de escarnio, que comenzarn la noche del Jueves Santo y alcanzarn su culmen en el
Calvario: Al verme se burlan de m, hacen visajes, menean la cabeza: Acudi al Seor, que lo ponga
a salvo; que lo libre si tanto lo quiere (Sal 21(22),8-9). En las ltimas palabras el escarnio llega a la
profundidad. Asume la forma ms dolorosa y, a la vez, ms provocadora.
El Salmo 21 describe los acontecimientos de la pasin del Seor, tal como si los viese de
cerca: Me taladran las manos y los pies, puedo contar mis huesos. Se reparten mi ropa, echan a suerte
mi tnica (v. 17-19). Y el gran evangelista del Antiguo Testamento, el Profeta Isaas, completa lo
dems: Ofrec la espalda a los que me golpeaban, la mejilla a los que mesaban mi barba. No ocult
el rostro a insultos y salivazos (Is 50,6). Y como si desde el Glgota respondiese al escarnio ms
doloroso, aade: Mi Seor me ayudaba, por eso no quedaba confundido; por eso ofrec el rostro
como pedernal, y s que no quedar avergonzado (Is 50,7).
As, de esa prueba de obediencia hasta la muerte, Cristo sale victorioso en el espritu,
mediante su entrega absoluta al Padre, mediante su radical confianza en la voluntad del Padre, que es
la voluntad de vida y salvacin. Y por esto, la descripcin completa de los acontecimientos de esta
Semana, en la que nos introduce el domingo de hoy, se resume en las palabras de San Pablo: Cristo
Jess se rebaj hasta someterse incluso a la muerte, y una muerte de cruz. Por eso Dios lo levant
sobre todo, y le concedi el Nombre-sobre-todo-nombre, y aade: De modo que al nombre de
Jess toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra, en el abismo, y toda lengua proclame:
Jesucristo es el Seor!, para gloria de Dios Padre (Flp 2,8-11).
Cristo permiti que en el umbral de los acontecimientos de su pasin, precisamente hoy,
Domingo de Ramos, se delinease ante los ojos del pueblo de eleccin divina, ese Reino de la
expectacin definitiva de los corazones humanos y de las conciencias. Lo hizo en el momento en que
todo estaba ya dispuesto para que l mismo, con la propia humillacin y la obediencia hasta la
muerte de cruz, abriese el Reino de Dios al que estn llamados todos los que confiesan su nombre.
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Homila a cargo de D. Justo Luis Rodrguez Snchez de Alva
Comienza la Semana grande de la fe cristiana. Con la Pasin, Muerte y Resurreccin del
Seor. Bendito el que viene... grita con entusiasmo el pueblo al ver entrar a Jess a lomos de un
borrico en la ciudad Santa de Jerusaln. Jess acepta este espontneo homenaje de las gentes y ante
las crticas de los fariseos que piensan que la multitud exagera dice: Os aseguro que si stos callaran
hasta las piedras gritaran (Lc 19,39).
El contraste entre las alabanzas del pueblo y la ausencia en la entrada de Jess en Jerusaln
del aparato que acompaa a los dirigentes de este mundo, es sencillamente prodigioso. El Seor se
acerca a la ciudad y al pueblo elegido en el trono modesto y comn de un asno. Los discpulos
comprendern esto ms tarde. Mateo precisamente relaciona esta entrada de Jess con las profecas
del AT que aluden a su carcter mesinico acorde con la imagen del Siervo de Yahv del segundo
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Isaas (1 lect) Esta entrada es un anuncio de la verdadera realeza de Cristo, humilde y sufriente, tan
alejada del falso mesianismo esperado por los judos.
Tened los mismos sentimientos de Cristo Jess (2 lect). Estas palabras tomadas
probablemente de un himno cristolgico de los primersimos tiempos del cristianismo, constituyen el
mejor prtico para comprender el significado de la Pasin del Seor que leemos hoy. Es como una
apretada sntesis de la fe cristiana cuyo ncleo es Cristo: su preexistencia divina, su anonadamiento
por la Encarnacin, Pasin y Muerte, su Resurreccin victoriosa y el reconocimiento del Universo
entero que le adora como Seor para gloria de Dios Padre.
La lectura de la Pasin es tan sobrecogedora y elocuente que casi el silencio recogido y
devoto sera lo recomendable. Con todo, a parte de hacer el propsito de meditarla con detenimiento
en esta Semana Santa, recordemos que la Pasin y Muerte en la Cruz por nosotros es el testimonio
ms elocuente y conmovedor del inmenso amor que Dios siente por el hombre. S, tanto am Dios
al mundo que no par hasta entregar a su propio Hijo... (Jn 3,16). S. Pablo lo dir con una
elocuencia que no es de este mundo: Si Dios est por nosotros, quin contra nosotros? El que ni a
su propio Hijo perdon... Quin acusar a los elegidos de Dios?... Cristo Jess que muri, ms an,
que resucit, que est a la derecha de Dios e intercede por nosotros?... Estoy persuadido de que ni la
muerte ni la vida... (Rm 8,31-38).
Ver a Jesucristo insultado, cubierto de burlas y esputos, golpeado y condenado injustamente,
colgado de un madero hecho un llaga de pies a cabeza y suplicando a su Padre el perdn para los
verdugos debe llevarnos a no protestar cuando el sufrimiento haga presa en nosotros, a recorrer el
camino que l recorri, a amar a ese Jess, que no duda en dar su vida, a ese Dios que nos ha
querido tanto.
Jess era inocente. Sus propios enemigos, a pesar del odio mortal que les impulsaba, no
pudieron acusarle de nada. Pilato declarar que no encuentra delito en l. Y Judas confiesa que ha
entregado sangre inocente. Descendamos al terreno personal. Y yo? Yo que no soy precisamente un
inocente, que tengo mis manos y mi vida manchadas por tantos abusos y descuidos, soporto en
silencio el peso de mis obligaciones familiares? Me quejo excesivamente de las fatigas inherentes a
mis deberes profesionales y manifiesto visiblemente mi contrariedad cuando no obtengo el
reconocimiento que esperaba? Pierdo el dominio de m mismo y afilo la lengua, despechadamente,
cuando me considero el blanco de las crticas de envidiosos o resentidos?
Jess... callado. Iesus autem tacebat Por qu hablas t, para consolarte o para
sincerarte? Calla. Busca la alegra en los desprecios: siempre te harn menos de lo que mereces.
Puedes t acaso, preguntar: quid enim mali feci Qu mal he hecho? (San Josemara, Camino
671). Los espantosos dolores del Seor en su Sagrada Pasin constituyen una leccin tan
conmovedora como insustituible de cmo deben ser afrontados ciertos reveses.
Nos disponemos a renovar, en esta Eucarista, el Santo Sacrificio de Cristo. Pidamos al
Seor, a travs de Sta. Mara, que el cansancio, el dolor, las contrariedades e injusticias no
provoquen en nosotros la protesta y la queja, sino la aceptacin por amor a la Cruz.
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Homila basada en el Catecismo de la Iglesia Catlica
Aclamamos a Cristo como Rey; nos sentimos redimidos por su entrega como siervo
I. LA PALABRA DE DIOS
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Procesin de Ramos: Mt 21,1-11: Bendito el que viene en nombre del Seor

Misa: Is 50,4-7: No ocult el rostro a insultos... y s que no quedar avergonzado
Sal 21,8-9.17-20.23-24: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?
Flp 2,6-11: Se rebaj a s mismo; por eso Dios lo levant sobre todo
Mt 26,14-27,66: Jess dio otro grito fuerte y exhal el espritu
II. APUNTE BBLICO-LITRGICO
El relato de la Pasin destaca el vaciamiento total que arranca del poema del siervo en Isaas.
Los colores que subraya S. Mateo (miedo o desengao en los apstoles; abandono del Padre,
absoluta soledad) es la carga de la humanidad asumida por Cristo, que, desde la Cruz, reina como
Seor de todo.
Tpico de S. Mateo es llamar a Cristo repetidas veces con el ttulo de manso; manso y
humilde (11,29); o recoger aquella Bienaventuranza: los mansos que poseern la tierra. Pues con
esta actitud, propia del Siervo, que no abri su boca, llegar a la cruz.
III. SITUACIN HUMANA
Hoy suele apoyarse ms la dignidad humana en el prestigio, status social, situacin
econmica, etc., que en los valores profundos que la persona pueda albergar en su interior. La
sociedad reconoce mejor como lderes a los que triunfan que a los que piensan.
Otra idea que recorre hoy muchos pensamientos, especialmente entre los jvenes es la del
mnimo esfuerzo. Difcilmente hoy puede entenderse un lenguaje que hable de sacrificio, de
renuncia, etc.
IV. LA FE DE LA IGLESIA
La fe
Entrada mesinica de Jess en Jerusaln: Es aclamado como hijo de David, el que trae la
salvacin (Hosanna quiere decir slvanos!, Danos la salvacin!). Pues bien, el Rey de la
Gloria (Sal 24,7-10) entra en su ciudad montado en un asno (Za 9,9): no conquista a la hija de
Sin, figura de su Iglesia, ni por la astucia ni por la violencia, sino por la humildad que da testimonio
de la Verdad (559; cf 560, 570).
La muerte redentora de Cristo en el designio de salvacin: 599-603.
Dios entrega a su Hijo por nuestros pecados: 604. 605.
La respuesta
El camino cristiano pasa por la Cruz: El camino de la perfeccin pasa por la cruz. No hay
santidad sin renuncia y sin combate espiritual. El progreso espiritual implica la ascesis y la
mortificacin que conducen gradualmente a vivir en la paz y el gozo de las bienaventuranzas
(2015).
Necesidad de la humildad para la oracin: 2559.
Humilde adoracin: 2628.
El testimonio cristiano
35
La Iglesia que no cesa de contemplar el misterio de Cristo, sabe con toda la certeza de la fe
que la Redencin llevada a cabo por medio de la Cruz, ha vuelto a dar definitivamente al hombre la
dignidad y el sentido de su existencia en el mundo, sentido que haba perdido en gran medida a causa
del pecado. Por esta razn la Redencin se ha cumplido en el Misterio Pascual que a travs de la
Cruz y la Muerte conduce a la Resurreccin (Juan Pablo II, RH, 1).
El que asciende no deja nunca de ir de comienzo en comienzo, mediante comienzos que no
tienen fin. Jams el que asciende deja de desear lo que ya conoce (San Gregorio de Nisa, hom. in
Cat. 8) (2015).
Ibas como va el sol a un ocaso de gloria/ cantaban ya tu muerte al cantar tu victoria./ Pero
T eres el Rey, Seor, el Dios fuerte/ la Vida que renace del fondo de la muerte. (Del Himno de la
Procesin de Ramos).
________________________
HABLAR CON DIOS (www.hablarcondios.org)
Entrada triunfal en Jerusaln
Entrada solemne, y a la vez sencilla, en Jerusaln. Jess da cumplimiento a las
antiguas profecas.
I. Venid, y al mismo tiempo que ascendemos al monte de los Olivos, salgamos al encuentro
de Cristo, que vuelve hoy de Betania y, por propia voluntad, se apresura hacia su venerable y dichosa
pasin, para llevar a plenitud el misterio de la salvacin de los hombres1.
Jess sale muy de maana de Betania. All, desde la tarde anterior, se haban congregado
muchos fervientes discpulos suyos; unos eran paisanos de Galilea, llegados en peregrinacin para
celebrar la Pascua; otros eran habitantes de Jerusaln, convencidos por el reciente milagro de la
resurreccin de Lzaro. Acompaado de esta numerosa comitiva, junto a otros que se le van
sumando en el camino, Jess toma una vez ms el viejo camino de Jeric a Jerusaln, hacia la
pequea cumbre del monte de los Olivos.
Las circunstancias se presentaban propicias para un gran recibimiento, pues era costumbre
que las gentes saliesen al encuentro de los ms importantes grupos de peregrinos para entrar en la
ciudad entre cantos y manifestaciones de alegra. El Seor no manifest ninguna oposicin a los
preparativos de esta entrada jubilosa. l mismo elige la cabalgadura: un sencillo asno que manda
traer de Betfag, aldea muy cercana a Jerusaln. El asno haba sido en Palestina la cabalgadura de
personajes notables ya desde el tiempo de Balan2.
El cortejo se organiz enseguida. Algunos extendieron su manto sobre la grupa del animal y
ayudaron a Jess a subir encima; otros, adelantndose, tendan sus mantos en el suelo para que el
borrico pasase sobre ellos como sobre un tapiz, y muchos otros corran por el camino a medida que
adelantaba el cortejo hacia la ciudad, esparciendo ramas verdes a lo largo del trayecto y agitando
ramos de olivo y de palma arrancados de los rboles de las inmediaciones. Y, al acercarse a la
ciudad, ya en la bajada del monte de los Olivos, toda la multitud de los que bajaban, llena de
alegra, comenz a alabar a Dios en alta voz por todos los prodigios que haba visto, diciendo:
Bendito el Rey que viene en nombre del Seor! Paz en el Cielo y gloria en las alturas!3
1
SAN ANDRS DE CRETA, Sermn 9 sobre el Domingo de Ramos.
2
Cfr. Nm 22, 21 ss.
3
Lc 19, 37 - 38.
36
Jess hace su entrada en Jerusaln como Mesas en un borrico, como haba sido profetizado
muchos siglos antes4. Y los cantos del pueblo son claramente mesinicos. Esta gente llana y sobre
todo los fariseos conocan bien estas profecas, y se manifiesta llena de jbilo. Jess admite el
homenaje, y a los fariseos que intentan apagar aquellas manifestaciones de fe y de alegra, el Seor
les dice: Os digo que si stos callan gritarn las piedras5.
Con todo, el triunfo de Jess es un triunfo sencillo, se contenta con un pobre animal, por
trono. No s a vosotros; pero a m no me humilla reconocerme, a los ojos del Seor, como un
jumento: como un borriquito soy yo delante de ti; pero estar siempre a tu lado, porque t me
has tomado de tu diestra (Sal 72, 23-24), t me llevas por el ronzal6.
Jess quiere tambin entrar hoy triunfante en la vida de los hombres sobre una cabalgadura
humilde: quiere que demos testimonio de l, en la sencillez de nuestro trabajo bien hecho, con
nuestra alegra, con nuestra serenidad, con nuestra sincera preocupacin por los dems. Quiere
hacerse presente en nosotros a travs de las circunstancias del vivir humano. Tambin nosotros
podemos decirle en el da de hoy: Ut iumentum factus sum apud te... Como un borriquito estoy
delante de Ti. Pero T ests siempre conmigo, me has tomado por el ronzal, me has hecho cumplir
tu voluntad; et cum gloria suscepisti me, y despus me dars un abrazo muy fuerte7. Ut
iumentum... como un borrico soy ante Ti, Seor..., como un borrico de carga, y siempre estar
contigo. Nos puede servir de jaculatoria para el da de hoy.
El Seor ha entrado triunfante en Jerusaln. Pocos das ms tarde, en esa ciudad, ser clavado
en una cruz.
El Seor llora sobre la ciudad. Correspondencia a la gracia.
II. El cortejo triunfal de Jess haba rebasado la cima del monte de los Olivos y descenda por
la vertiente occidental dirigindose al Templo, que desde all se dominaba. Toda la ciudad apareca
ante la vista de Jess. Al contemplar aquel panorama, Jess llor8.
Aquel llanto, entre tantos gritos alegres y en tan solemne entrada, debi de resultar
completamente inesperado. Los discpulos estaban desconcertados viendo a Jess. Tanta alegra se
haba roto de golpe, en un momento.
Jess mira cmo Jerusaln se hunde en el pecado, en su ignorancia y en su ceguera: Ay si
conocieras, por lo menos en este da que se te ha dado, lo que puede traerte la paz! Pero ahora todo
est oculto a tus ojos9. Ve el Seor cmo sobre ella caern otros das que ya no sern como ste, da
de alegra y de salvacin, sino de desdicha y de ruina. Pocos aos ms tarde, la ciudad sera arrasada.
Jess llora la impenitencia de Jerusaln. Qu elocuentes son estas lgrimas de Cristo! Lleno de
misericordia, se compadece de esta ciudad que le rechaza.
Nada qued por intentar: ni en milagros, ni en obras, ni en palabras; con tono de severidad
unas veces, indulgente otras... Jess lo ha intentado todo con todos: en la ciudad y en el campo, con
gentes sencillas y con sabios doctores, en Galilea y en Judea... Tambin ahora, y en cada poca,
Jess entrega la riqueza de su gracia a cada hombre, porque su voluntad es siempre salvadora.
4
Za 9, 9.
5
Lc 19, 39.
6
SAN JOSEMARA ESCRIV, Es Cristo que pasa, 181.
7
IDEM, citado por A. VAZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei, Rialp, Madrid 1983, p. 124.
8
Lc 19, 41.
9
Lc 19, 42.
37
En nuestra vida, tampoco ha quedado nada por intentar, ningn remedio por poner. Tantas
veces Jess se ha hecho el encontradizo con nosotros! Tantas gracias ordinarias y extraordinarias ha
derramado sobre nuestra vida! El mismo Hijo de Dios se uni, en cierto modo, con cada hombre por
su encarnacin. Con manos humanas trabaj, con mente humana pens, con voluntad humana obr,
con corazn de hombre am. Nacido de Mara Virgen se hizo de verdad uno de nosotros, igual que
nosotros en todo menos en el pecado. Cordero inocente, mereci para nosotros la vida derramando
libremente su sangre, y en l el mismo Dios nos reconcili consigo y entre nosotros mismos y nos
arranc de la esclavitud del diablo y del pecado, y as cada uno de nosotros puede decir con el
Apstol: el Hijo de Dios me am y se entreg por m (Gal 2, 20)10.
La historia de cada hombre es la historia de la continua solicitud de Dios sobre l. Cada
hombre es objeto de la predileccin del Seor. Jess lo intent todo con Jerusaln, y la ciudad no
quiso abrir las puertas a la misericordia. Es el misterio profundo de la libertad humana, que tiene la
triste posibilidad de rechazar la gracia divina. Hombre libre, sujtate a voluntaria servidumbre para
que Jess no tenga que decir por ti aquello que cuentan que dijo por otros a la Madre Teresa:
Teresa, yo quise... Pero los hombres no han querido11.
Cmo estamos respondiendo nosotros a los innumerables requerimientos del Espritu Santo
para que seamos santos en medio de nuestras tareas, en nuestro ambiente? Cada da, cuntas veces
decimos s a Dios y no al egosmo, a la pereza, a todo lo que significa desamor, aunque sea pequeo?
Alegra y dolor en este da: coherencia para seguir a Cristo hasta la Cruz.
III. Al entrar el Seor en la ciudad santa, los nios hebreos profetizaban la resurreccin de
Cristo, proclamando con ramos de palmas: Hosanna en el cielo12.
Nosotros conocemos ahora que aquella entrada triunfal fue, para muchos, muy efmera. Los
ramos verdes se marchitaron pronto. El hosanna entusiasta se transform cinco das ms tarde en un
grito enfurecido: Crucifcale! Por qu tan brusca mudanza, por qu tanta inconsistencia? Para
entender algo quiz tengamos que consultar nuestro propio corazn.
Qu diferentes voces eran comenta San Bernardo: quita, quita, crucifcale y bendito sea
el que viene en nombre del Seor, hosanna en las alturas! Qu diferentes voces son llamarle ahora
Rey de Israel, y de ah a pocos das: no tenemos ms rey que el Csar! Qu diferentes son los ramos
verdes y la cruz, las flores y las espinas! A quien antes tendan por alfombra los vestidos propios, de
all a poco le desnudan de los suyos y echan suertes sobre ellos13.
La entrada triunfal de Jess en Jerusaln pide a cada uno de nosotros coherencia y
perseverancia, ahondar en nuestra fidelidad, para que nuestros propsitos no sean luces que brillan
momentneamente y pronto se apagan. En el fondo de nuestros corazones hay profundos contrastes:
somos capaces de lo mejor y de lo peor. Si queremos tener la vida divina, triunfar con Cristo, hemos
de ser constantes y hacer morir por la penitencia lo que nos aparta de Dios y nos impide acompaar
al Seor hasta la Cruz.
La liturgia del Domingo de Ramos pone en boca de los cristianos este cntico: levantad,
puertas, vuestros dinteles; levantaos, puertas antiguas, para que entre el Rey de la gloria
(Antfona de la distribucin de los ramos). El que se queda recluido en la ciudadela del propio
10
CONC. VAT. II, Const. Gaudium et spes, 22.
11
SAN JOSEMARA ESCRIV, Camino, n. 761.
12
Himno a Cristo Rey. Liturgia del Domingo de Ramos.
13
SAN BERNARDO, Sermn en el Domingo de Ramos, 2, 4.
38
egosmo no descender al campo de batalla. Sin embargo, si levanta las puertas de la fortaleza y
permite que entre el Rey de la paz, saldr con l a combatir contra toda esa miseria que empaa
los ojos e insensibiliza la conciencia14.
Mara tambin est en Jerusaln, cerca de su Hijo, para celebrar la Pascua. La ltima Pascua
juda y la primera Pascua en la que su Hijo es el Sacerdote y la Vctima. No nos separemos de Ella.
Nuestra Seora nos ensear a ser constantes, a luchar en lo pequeo, a crecer continuamente en el
amor a Jess. Contemplemos la Pasin, la Muerte y la Resurreccin de su Hijo junto a Ella. No
encontraremos un lugar ms privilegiado.
____________________________
Rev. D. Antoni CAROL i Hostench (Sant Cugat del Valls, Barcelona) (www.evangeli.net)
Hoy se nos invita a contemplar el estilo de la realeza de Cristo salvador. Jess es Rey, y
precisamente en el ltimo domingo del ao litrgico celebramos a Nuestro Seor Jesucristo Rey
del universo. S, l es Rey, pero su reino es el Reino de la verdad y la vida, el Reino de la santidad
y la gracia, el Reino de la justicia, el amor y la paz (Prefacio de la Solemnidad de Cristo Rey).
Realeza sorprendente! Los hombres, con nuestra mentalidad mundana, no estamos acostumbrados a
eso.
Un Rey bueno, manso, que mira al bien de las almas: Mi Reino no es de este mundo (Jn
18,36). l deja hacer. Con tono despectivo y de burla, Eres t el rey de los judos?. Jess
respondi: T lo dices (Mt 27,11). Ms burla todava: Jess es parangonado con Barrabs, y la
ciudadana ha de escoger la liberacin de uno de los dos: A quin queris que os suelte, a Barrabs
o a Jess, a quien llaman el Mesas? (Mt 27,17). Y prefieren a Barrabs! (cf. Mt 27,21). Y
Jess calla y se ofrece en holocausto por nosotros, que le juzgamos!
Cuando poco antes haba llegado a Jerusaln, con entusiasmo y sencillez, la gente, muy
numerosa, extendi sus mantos por el camino; otros cortaban ramas de los rboles y las tendan por
el camino. Y la gente que iba delante y detrs de l gritaba: Hosanna al Hijo de David! Bendito el
que viene en nombre del Seor! Hosanna en las alturas! (Mt 21,8-9). Pero, ahora, esos mismos
gritan: Que lo crucifiquen. Pilato insisti: Pues, qu mal ha hecho?. Pero ellos gritaban ms
fuerte: Que lo crucifiquen! (Mt 27, 22-23). A vuestro Rey voy a crucificar? Replicaron los
sumos sacerdotes: No tenemos ms rey que el Csar (Jn 19,15).
Este Rey no se impone, se ofrece. Su realeza est impregnada de espritu de servicio. No
viene para conquistar gloria, con pompa y fastuosidad: no discute ni alza la voz, no se hace sentir por
las calles, sino que es manso y humilde (). No echemos delante de l ni ramas de olivo, ni tapices
o vestidos; derrammonos nosotros mismos al mximo posible (San Andrs de Creta, obispo).
___________________________
CONGREGACIN PARA EL CLERO
Seguir a Cristo
Este es el domingo en el cual la gran puerta de la semana santa se abre de frente a la vida de
cada cristiano. Hoy, el tiempo se hace verdaderamente ms breve y el discpulo est llamado a seguir
con paso ms firme al seor Jess que entra en Jerusaln.
14
SAN JOSEMARA ESCRIV, Es Cristo que pasa, 82.
39
La identificacin con los discpulos de Cristo puede ciertamente ayudarnos a comprender lo

que la liturgia del da nos invita a contemplar. Ellos, como los habitantes de la ciudad santa, haban
sido testigos de los milagros que Jess haba cumplido en los das precedentes y de como Aquel que
de meses seguan con inters haba de hecho resucitado un hombre de entre los muertos, Lzaro de
Betania. Si en un tiempo, al escuchar el propsito de Jess de dirigirse a Jerusaln, haban sentido
temor y desconcierto, ahora, a guiar sus pasos era la euforia que perda el sentimiento de la gente,
sorprendida por el cumplimiento de las promesas reveladas por los profetas.
Pero como acabamos de escuchar, el clima, est destinado a cambiar rpidamente y, el ttulo
mesinico de Hijo de David (Mt. 21,9) a pesar de revelarse en su personalidad real: Rey de los
Judos (Mt. 27,29-37) se convierte en motivo de burla por parte de los soldados.
Sin embargo, el Seor Jess, hasta en la hora de la agona ms atroz, mientras fue
abandonado por todos, no sede a la tentacin de apartar de l el cliz que el Padre desea que l
beba. De hecho, es precisamente en aquel momento que se manifiesta lo que el profeta Isaas haba
pre anunciado a travs de uno de los cuatro poemas del siervo, propuesto en la primera lectura: en
esto surge por lo tanto, el estilo que cada uno de nosotros debera de asumir: Cada maana, l
despierta mi odo para que yo escuche (Is. 50,4). El escuchar para los pueblos semitas no es
diferente del seguir; y es precisamente el tema del seguimiento a ser como el hilo rojo que enlaza
todos los textos de la Sagrada Escritura que hoy hemos escuchado: un seguimiento que cuando no es
negado como en el caso de los discpulos que lo abandonaron y escaparon (Mt. 26,56), es signo
inequvoco del amor de Dios Padre, nica posibilidad para amar verdaderamente a los hermanos.
Es slo a travs del seguimiento de Cristo que se acta nuestra redencin: la vida del Seor
Jess ha sido toda definida por la escucha de la voluntad del Padre. No nos debe sorprender, por lo
tanto, si la Iglesia nos propone tambin uno de los textos ms antiguos que hablan de Jess, un pasaje
de la carta a los Filipenses que en seis versculos logra disear de frente a nosotros la vida de Cristo a
travs del camino de la obediencia.
No existe otra posibilidad, para nosotros, si no aquella de entrar en la contemplacin de estos
das de Pasin a travs del seguimiento de Cristo: vivamos estos das buscando su presencia en las
llagas de nuestra historia en el trabajo, con la familia, con los amigos ; sigmoslo por los caminos
de Jerusaln, teniendo cuidado de regresar a l cada vez que, durante esta semana nos demos cuenta
de haberlo traicionado, abandonado, perdido de vista; subamos con l hasta el Calvario y pidmosle
que, Su abandono total a la muerte de cruz, nos permita reconocerlo como Aquel que es el nico que
puede cambiar nuestra vida, as como hizo el Centurin que antes se haba burlado de l:
verdaderamente ste era Hijo de Dios (Mt. 27,54)
____________________________
40

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DEL MISAL MENSUAL (www.laverdadcatolica.org)

I. Primera forma: Procesin

1. Mexicanos, un Padre tenemos

2. Demos gracias al Padre

3. Dios le dio el poder, la

4. Rey eterno, Rey universal,

Aqu todos se arrodillan y guardan silencio por unos instantes

ORACIN SOBRE LAS OFRENDAS

sacrificio de la cruz y confiar as a su Esposa amada, la Iglesia, el memorial de su muerte y

apartarme del camino, he dicho tambin a Barrabs!, y he aadido a Cristo?... Crucifige

manifestacin apropiada de su afecto humano en el momento en que mora como hombre. An no

BIBLIOTECA ALMUD (www.almudi.org)

Procesin de Ramos: Mt 21,1-11: Bendito el que viene en nombre del Seor

La identificacin con los discpulos de Cristo puede ciertamente ayudarnos a comprender lo

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