ALUMNA: Diana Nicoll Quispe Coronado ESCUELA: Psicologa.

CAPTULO VIII
LAS TEORAS POLTICAS EN LA EUROPA OCCIDENTAL DURANTE EL
PERIODO DE INICIACIN DE LA DESINTEGRACIN DEL FEUDALISMO
1. La formacin de relaciones capitalistas en el seno de la sociedad feudal,
caracterstica de la ideologa del Renacimiento:
En el siglo XVI se inicia en los pases de Europa occidental el perodo de
desintegracin del feudalismo y la acumulacin primitiva de capital. El
crecimiento de la produccin artesana y agrcola en esos pases y el desarrollo
de la produccin mercantil, que signific la desintegracin de la economa
natural, dan lugar a lazos econmicos cada vez ms amplios y estrechos entre
las diversas partes de los diferentes pases, y conducen finalmente a la
formacin de mercados nacionales. Se efecta la descomposicin de las
artesanas gremiales feudales. Los diferentes maestros se enriquecen
rpidamente a expensas de la explotacin de aprendices y oficiales. En el seno
de la ciudad medieval comienza a observarse el con-traste entre los intereses
de la capa superior de la ciudad los maestros enriquecidos, que forman el
patriciado urbano y los intereses de la masa de pequeos productores.
Aparecen las primeras empresas capitalistas, las manufacturas. Los grmenes
de la produccin capitalista surgen en las ciudades mediterrneas ya en los
siglos XIV y XV. Esto se refiere especialmente a la produccin lanera y de
paos en Florencia, de vidrio en Venecia, de seda, etc. En el siglo XVI, las
manufacturas llegan ya a tener un desarrollo importante, especialmente en
Inglaterra, Holanda y Francia. El desenvolvimiento de las relaciones capitalistas
recibi un poderoso impulso por los grandes descubrimientos geogrficos, que
dieron por resultado la ocupacin y el saqueo de vastsimos territorios. Amrica
fue descubierta en 1492; Vasco da Gama, en 1497, encontr una va martima
hacia la India; en 1519-1522, Magallanes realiz el primer viaje alrededor del
mundo. Pases riqusimos llegaron a ser patrimonio de los europeos.
El descubrimiento de los yacimientos de oro y plata de Amrica, la cruzada de
exterminio, esclavizacin y sepultamiento en las minas de la poblacin
aborigen, el comienzo de la conquista y el saqueo de las Indias orientales, la
conversin del continente africano en cazadero de esclavos negros; son todos
hechos que sealan los albores de la era de produccin capitalista. El violento
despojo de los campesinos, y la conversin de stos en obreros asalariados,
acompa a la acumulacin primitiva de capital. Se acenta la lucha de clases
en la ciudad y en el campo. El acrecentamiento de la presin de parte de los
terratenientes sobre los siervos campesinos, en relacin con el paso a la renta
en dinero, multiplica el nmero de insurrecciones campesinas y condiciona su
envergadura cada vez mayor. El movimiento campesino se convierte en una
autntica guerra civil, en Inglaterra y en Francia en el siglo XIV, y en Alemania
en el XVI. El crecimiento de las contradicciones en las ciudades conduce
tambin a acciones abiertas de los operarios y de los pobres, que estn al
margen de los gremios, contra los patricios urbanos. Estallan rebeliones en las
ciudades de Italia, de Flan-des y de otros pases de Europa occidental. El
desarrollo de las fuerzas productivas crea nuevas necesidades, contribuye a la
formacin de un nuevo modo de vida burguesa y de su ideologa en las
ciudades europeas.
(C. Marx, El Capital, Ed. Cartago. Buenos Aires, 1956, t. 1, pgs. 601-602.)
En los siglos XIV y XV se produce un vira-je decisivo en el terreno ideolgico,
que se acenta an ms en el XVI. El desenvolvimiento de la produccin
industrial, de construcciones navales, de la navegacin y del arte militar
requieren urgentemente mtodos completamente nuevos de investigacin
cientfica. Todo ello condiciona la ruptura con la vieja escolstica medieval.
Entre los representantes de la incipiente ideologa burguesa aparece una
actitud crtica frente a los dogmas de la fe, surge la tendencia a la investigacin
cientfica independiente, apoyada en la experiencia y en la observacin de la
naturaleza. Pasan a primer plano los intereses mundanos, las alegras
terrenales, las necesidades humanas. Los cientficos tratan de investigar la
naturaleza, a fin de dominar sus fuerzas y colocarlas al servicio del hombre. Se
impregnan de la fe en las posibilidades creadoras del hombre y en la potencia
de su razn. Este renacimiento de las ciencias y del arte va acompaado de un
aumento del inters hacia la cultura antigua y sus escritores, olvidados.
Durante algn tiempo, los grmenes de la nueva cultura burguesa, de su
ideologa, se aso-cian con elementos de la concepcin feudal del mundo, que
siguen conservando su valor en esta poca de transicin. El racionalismo se
une con la mstica, el naturalismo con la fe religiosa, los principios del Estado
nacional con los ideales de la monarqua feudal mundial. Las concepciones
sobre la naturaleza y el hombre cambian radicalmente. El ascetismo es
sustituido por el culto abierto de la naturaleza humana. Lo divino cede el lugar
a lo natural, y todo lo humano adquiere ahora un inters independiente. Por
esto tambin, una de las corrientes fundamentales de esa poca adopta el
nombre de humanismo (humana, lo humano, por oposicin a divina, lo divino).
El culto a los ermitaos y a los ascetas es reemplazado por la veneracin a
oradores y poetas, a artistas y hombres de Estado. Tiene lugar el retorno a las
primeras fuentes de los autores antiguos y la postracin ante los grandiosos
monumentos de la arquitectura y de la escultura antiguas. Sin embargo, el
humanismo no fue un movimiento popular, de masas. Fue una tendencia del
pensamiento que comprenda a crculos restringidos de la parte instruida de la
poblacin urbana.
El movimiento ideolgico denominado. Renacimiento se extendi tambin al
terreno del pensamiento poltico. La burguesa no pudo aceptar la extendida
ingerencia de la Iglesia feudal en la vida poltica, las tentativas de los feudales
eclesisticos, encabezados por el Papa, de someter a su dominio el poder
secular. El desarrollo de las relaciones capitalistas requera tambin, de
manera insistente, la superacin del fraccionamiento feudal que impeda la
instauracin de lazos econmicos en gran escala, por todo el pas. La
centralizacin del Estado, a su vez contribuy al ulterior desarrollo de la
economa. Ello condicion la aparicin de nuevas teoras polticas, llamadas a
contribuir al aniquilamiento de la base feudal, y al afianzamiento y desarrollo
del incipiente modo burgus de produccin. Se promueve y se defiende la
reivindicacin de un Estado netamente mundano, con independencia con res-
pecto de la Iglesia; de un poder estatal nico y centralizado. Maquiavelo en
Italia y Bodn en Francia fueron descollantes defensores de estas nuevas
ideas.
2. Las concepciones polticas de Maquiavelo
1. Nicols Maquiavelo (1469-1527), uno de los primeros idelogos de la
burguesa, naci en Florencia, en una familia de nobles empobrecidos. Durante
catorce aos ocup el cargo de secretario del Consejo de los Diez, rgano de
gobierno de la repblica florentina. Al retornar al poder el tirano Mdicis,
Maquiavelo, junto con otras personas cercanas a los anteriores dirigentes del
Estado, fue perseguido. Se alej de los asuntos del Estado, dedicndose al
trabajo literario. Escribi varias obras, entre las cuales se encuentran dos
tratados dedicados a problemas polticos. Discursos sobre los diez primeros
libros de Tito Livio y El Prncipe. Fue el primero que desbroz el camino para la
ciencia poltica burguesa, basada, no en los dogmas religiosos, sino en la
observacin de los hechos, en las tentativas de utilizar los datos de la historia y
el conocimiento de la psicologa huma-na, en la ciencia liberada de la teologa.
Deja totalmente de lado, no slo dogmas de la doctrina religiosa, sino tambin
los postulados de la moral. Su poltica es una ciencia experimental. Trata de
apoyarse en la historia y en los hechos de la vida de su poca. Marx dice que
en Maquiavelo ...el estudio terico de la poltica se liber de la moral, y se
proclam el postulado de enfocar independientemente la poltica. Encontramos
en l dbiles tentativas de descubrir las leyes que presiden los fenmenos
sociales. Habla de la influencia que el clima ejerce sobre los hbitos de los
hombres, de las leyes que rigen la sustitucin de las formas del Estado, y de
las causas que originan esta sustitucin. Habla de la tendencia de los
fenmenos histricos a repetirse, y llega a la conclusin de que de un atento
estudio del pasado se puede deducir lo que ha de suceder en el porvenir.
Haciendo notar la gran importancia que los intereses materiales tienen en la
vida de los hombres y en la lucha entre la aristocracia y las masas populares,
Maquiavelo seala la oposicin existente entre los intereses del pueblo y los de
las clases pudientes. En su poltica, basada en la experiencia, no pretende
pintar un ideal que corresponda a las altas ideas de justicia y
perfeccionamiento, sino que determina los recursos mediante los cuales se
pueden lograr los fines ordinarios que los hombres de Estado se proponen.
Toma, como punto de partida en sus razonamientos, el concepto idealista
relativo a la naturaleza nica e inmutable del hombre. A su juicio, unas y las
mismas pasiones y aspiraciones dirigen los actos de los hombres en todos los
tiempos y entre todos los pueblos. Hay que estudiarlas y valerse de ellas, de
modo racional, en beneficio de los intereses del Estado. Enuncia como base de
la naturaleza humana, la ambicin y la codicia, tan caractersticas de los
representantes de la nobleza y del patriciado urbano. Afirma que los hombres
son malos por naturaleza. Son, segn l, inconstantes, desagradecidos,
pusilnimes, falsos, hipcritas, envidiosos, colmados de odio unos hacia los
otros. Aunque tienen capacidades limitadas, poseen, sin embargo, deseos
desmesurados. Los hombres, dice, estn siempre descontentos con el
presente y alaban los tiempos pasados; son imitativos y asimilan con ms
facilidad los vicios que las virtudes. Aconseja al poltico tomar en cuenta estas
peculiaridades de los hombres que, segn l, son la manifestacin de la
naturaleza inmutable de stos. Teniendo en cuenta estas caractersticas del
ser humano, y dejando de lado, adems, los principios morales, dice, un
poltico inteligente puede alcanzar fcil-mente sus propsitos. 2. Maquiavelo
es partidario del Estado nacional centralizado. El desarrollo capitalista, iniciado
en los pases avanzados de Europa, era incompatible con el fraccionamiento
feudal que frenaba el desenvolvimiento de la industria y el comercio, y con la
falta de una organizacin poltica nica. Da su completa aprobacin a la
unificacin poltica de Francia. Desea ver a Italia polticamente unida, libre de la
subordinacin a los extranjeros, superando las discordias entre las diversas
partes del pas y poniendo trmino a las nefastas disensiones entre los
feudales y a la falta de entendimiento entre el poder secular y el eclesistico.
No creo dice que la discordia sembrada pueda conducir a algo bueno. A
principios del siglo XVI, la economa nacional de Italia entr en una evidente
decadencia. Los grandes descubrimientos geogrficos desplazaron las rutas
comerciales mundiales hacia el Atlntico y trajeron el fortalecimiento del
podero econmico de Francia y de Inglaterra. El comercio mediterrneo perdi
su anterior importancia, y las repblicas comerciales de Italia entraron en una
poca de crisis.
(C. Marx y F. Engels, Obras, ed. rusa, t. IV, pg. 303.)
La burguesa italiana, sobre todo la de las repblicas urbanas ms poderosas,
Florencia y Venecia, tienden a vencer sus dificultades y gestionan la unificacin
poltica del pas. Maquiavelo fue quien expres esas tendencias.
Manifiesta odio a todo lo que pueda debilitar al Estado y destruir su integridad.
Por el contrario, elogia todo lo que pueda contribuir al acrecentamiento de las
fuerzas de ste, el fortalecimiento de su unidad y la extensin de sus fronteras.
Con toda la pasin de su temperamento y la fuerza de su pluma mordaz, se
arroja sobre los feudales seculares y eclesisticos que dificultan el logro de los
objetivos por l planteados, y tambin sobre la Iglesia y la nobleza. Esta ltima
dice es nociva en cualquier pas, especialmente en una repblica. Los
nobles son enemigos jura-dos de toda organizacin civil, haraganes,
ambiciosos que entorpecen la grandeza del Estado y la prosperidad del resto
de la poblacin. Por esto, para formar la repblica en un pas de una nobleza
numerosa, considera necesario exterminar a sta totalmente. Habla con odio
del poder papal, que dispone de suficiente fuerza como para impedir que los
soberanos logren la unificacin de Italia, pero que no es suficientemente fuerte
como para llevar a efecto l mismo esta unificacin. Traduciendo las
reivindicaciones de la burguesa, Maquiavelo se pronuncia en favor de un
Estado nacional netamente mundano, libre de la influencia de la Iglesia catlica
feudal, independiente con respecto a la organizacin religiosa que aspira a una
importancia mundial. Por esto condena tambin, del modo ms severo, la idea
teocrtica, por cuanto sta se opona al programa poltico de la burguesa. La
religin, segn l, slo tiene el valor de un instrumento poltico, de un medio
para afirmar el poder del Estado, para instaurar y afianzar los hbitos
convenientes para ste. En este aspecto, estima que la religin de los romanos
antiguos aventaja a la cristiana, por cuanto sta favorece el debilitamiento de
las virtudes ciudadanas al instar a los hombres a la tolerancia y a la
resignacin, y al desviarlos de los asuntos terrenales en beneficio de los
celestiales. 3.En sus Discursos sobre Tito Livio distingue dos formas
fundamentales de Estado: la monarqua (el principado) y la repblica, y otorga
decididamente su preferencia a la segunda. Considera que la mejor es aquella
en la que en el ejercicio del poder participan simultneamente, segn dice,
representantes del pueblo, los de la nobleza y un jefe de Estado elegido.
Estima que una re-pblica as combina de la mejor manera los principios
democrtico, aristocrtico y monrquico. Maquiavelo expone minuciosamente
la supremaca de la repblica. Esta es la forma ms slida del rgimen estatal,
la que, a su juicio, se adapta a las diversas circunstancias y favorece en mayor
grado el crecimiento del bienestar del pueblo. Cuando se necesita rapidez y
decisin en la repblica, la inmovilidad del pueblo es contrarrestada por los
actos unipersonales del prncipe electo.
Al referirse a la supremaca de la repblica, Maquiavelo defiende y ensalza
tambin la libertad poltica por la cual entiende autonoma municipal, lo que
significa la entrega del poder a manos de los patricios de la ciudad. En las re-
pblicas, dice, no hay por qu temer los abusos de los gobernantes, por cuanto
stos son elegibles, ni tampoco son peligrosas las ambiciones de la nobleza, ya
que sta se halla bajo el poder del pueblo. Maquiavelo, claro est, no se refiere
a un poder efectivamente popular, y en sus razonamientos no parte de los
intereses de ste, sino de los del patriciado de la ciudad. En la repblica es
ms fcil realizar, segn dice, no solamente la libertad, sino tambin la
igualdad, entendiendo por esta ltima la supresin de todos los privilegios
feudales, y tambin la atenuacin de las graves contradicciones patrimoniales
que socavan la solidez del rgimen social y poltico. Slo la libertad y la
igualdad, de-clara, pueden desarrollar las facultades del hombre, infundirle
amor al bien comn y dems virtudes ciudadanas necesarias. Ms de una vez,
en sus Discursos, se alza en defensa del pueblo, que haba adquirido peso
dentro de la repblica, contra los reproches de ingratitud y de inconstancia que
se le hacen. Sin embargo, l mismo teme la actividad de las masas. No hay
cosa ms terrible que una masa agitada sin jefe, escribe. Pese a que en sus
Discursos sobre Tito Li-vio se manifiesta partidario convencido de la re-pblica,
en El prncipe exalta a un prncipe enrgico y audaz que, mediante una poltica
decidida, aun cuando descarada, logre crear un fuerte y slido poder y extienda
rpidamente las fronteras de su Estado. Pese a considerar la repblica como el
ideal de un rgimen de Estado, en el que la burguesa ocupa la posicin
dominante, Maquiavelo sostiene que, para crear el Estado nico centralizado,
tan necesario para la burguesa, lo ms conveniente es la monarqua, capaz de
superar el fraccionamiento, defender a la burguesa contra los grandes
feudales y, al mismo tiempo, ser suficientemente fuerte para poder mantener
sometidas a las masas populares. Por eso vea el objetivo ms prximo a
travs de la monarqua, que lleva a la prctica la centralizacin del Estado.
Segn l, el poder de un fuerte prncipe es el medio ms seguro para lograr la
unidad poltica. No en todas partes, dice, es posible la repblica, y en algunos
casos es preferible la monarqua.
Para los pueblos corrompidos, la forma de gobierno ms conveniente es, a su
juicio, la monarqua. Tampoco es posible la repblica all donde existe una
nobleza muy numerosa. Pero lo que es especialmente importante es que
reconoce que la creacin de un nuevo Estado es ms fcil para un monarca
que para un gobierno republicano. Maquiavelo espera que el prncipe resuelva
las tareas de liberar a Italia de los extranjeros y de unificar-la. Esto es lo que le
obliga a inclinarse hacia la monarqua prefiriendo adems a un prncipe elegido
por el pueblo y apoyado en la simpata de ste, o sea, protegido de la
burguesa, como un Mdicis, jefe hereditario, como lo fueron los prncipes
italianos, de la jerarqua feudal. 4. Maquiavelo, partidario del Estado
poderoso, no se detiene mucho sobre los medios que pueden servir para
crearlo. Para lograr el objetivo histrico concreto, estima posible valerse de
cualquier procedimiento, incluidos tambin los des-honestos y contrarios a las
normas morales. Recomienda al prncipe ser despiadado y prfido y no tomar
en consideracin la inmoralidad de sus actos. Le insta a ser cruel y a proceder
contra los sbditos mediante el miedo. El prncipe no debe dar mucha
importancia a sus promesas. Con astucia debe enredar a los que confan en su
honradez. Debe ser ms bravo que el len y ms astuto que la zorra, ya que
hay que ser una zorra para ver los lazos, y un len para ahuyentar a los
lobos.
Como idelogo de la burguesa, recomienda guardar la inviolabilidad de la
propiedad privada. Ms fcilmente olvidan los hombres la muerte de su padre
que la prdida de su patrimonio. A los hombres dice hay que atrarselos
o des-hacerse de ellos. Pueden vengarse de las ofensas leves, pero no de las
graves; as que la ofensa hecha a un hombre ha de ser tal que el prncipe no
pueda temer de la venganza.
(Maquiavelo, El Prncipe, cap. VIII.)
(Ibdem, cap. III.)
Invoca, aprobndolo, el ejemplo de Csar Borgia, duque Valentino que,
habiendo adquirido un principado merced a la proteccin de su padre, el Papa
Alejandro VI, comenz rpidamente a fortalecer su podero, sin reparar en
medio alguno, valindose ampliamente de la perfidia, la violencia y los
asesinatos. Recomienda al prncipe preocuparse por la fuerza ms que de
todo, ya que, segn su convencimiento, siempre habr buenos amigos cuando
exista un buen ejrcito. Concediendo lo suyo a las leyes, Maquiavelo destaca,
al mismo tiempo, que stas, aun siendo buenas, no pueden prescindir de un
buen ejrcito. Pero al pronunciarse por uno permanente, condena la prctica de
las tropas mercenarias, a las que se recurra constantemente en esa poca.
Indica al prncipe que castigue con rapidez a quienes se opongan a la
realizacin de sus objetivos, y le exige, ante todo, que lo haga con audacia y
decisin. La lentitud y las vacilaciones pue-den llevar a la ruina a cualquier
empresa. Aconseja castigar implacablemente a los que son enemigos del
nuevo rgimen creado en el Estado. Los objetivos que se haba propuesto
Maquiavelo eran progresistas. La formacin de un Estado centralizado estaba
histricamente madura. Sin embargo, fue poco escrupuloso en la eleccin de
los recursos para lograrla. La exhortacin a desconocer las normas morales, y
el cinismo, constituyen la base de la poltica que se conoce con el nombre de
maquiavelismo. Es una poltica deshonesta, sin principios, inescrupulosa en
sus medios y encaminada al logro de los objetivos a cualquier precio. La
perfidia, la hipocresa, el culto de la violencia, predicados por Maquiavelo,
llegaron a ser los rasgos tpicos de la poltica realizada por la burguesa. En
este sentido, el pensador italiano no slo tradujo la prctica existente en su
tiempo, sino que tambin presagi algunas peculiaridades de la vida poltica de
los tiempos posteriores: los procedimientos polticos empleados por la
burguesa. Los principios del maquiavelismo son aplicados, con especial
satisfaccin, por los crculos reaccionarios de la burguesa actual en la
realizacin de la poltica interior y exterior de los Estados capitalistas.
3. Las ideas polticas de los di-rigentes de la Reforma y los de las guerras
campesinas en Alemania.
1.Con el comienzo de la desintegracin feudal, durante el siglo XVI, empieza
a hacerse visible un gran movimiento dirigido contra la Iglesia catlica feudal,
por la creacin de una nueva religin, que une en su seno a diversos crculos
opositores. Se desencadena en una serie de pases de Europa occidental
(Alemania, Inglaterra, Holanda y otros); recibe el nombre de Re-forma y
expresa la lucha de la burguesa y de otros elementos descontentos de la
sociedad contra el feudalismo. Los ciudadanos, como los campesinos, no
pudieron, por mucho tiempo, liberarse totalmente de la influencia de la
concepcin teolgica del mundo, y trataron, por esto, de ...adaptar la vieja
concepcin teolgica a las condiciones econmicas que iban modificndose y a
la posicin de la nueva clase5. En Alemania se formaron dos grandes sectores
opositores: el luterano, pequeoburgus-reformista, y el revolucionario,
campesino-plebeyo. La oposicin luterana estaba dirigida, principalmente,
contra la Iglesia feudal. Engels dice: La hereja de las ciudades ...se diriga
principalmente contra los curas, atacndolos por su riqueza y su influencia
poltica. De igual modo que la burguesa de nuestros das pide un
gouvernement a bon march, un gobierno barato, los burgueses de la Edad
Media pedan una glise a bon march, una iglesia barata. Esta hereja
reivindicaba la restauracin del rgimen sencillo de la Iglesia cristiana de los
primeros tiempos, la abolicin de la curia romana, de la institucin monstica y
de la casta especial de sacerdotes.
(C. Marx y F. Engels, Obras. ed, rusa, t. XVII Parte I, pg. 293.)
(F. Engels, La guerra campesina en Alemania, Ed. Problemas, Buenos
Aires)
La hereja que expresaba los anhelos de plebeyos y campesinos y que casi
siempre daba origen a alguna sublevacin, tena un carcter muy diferente.
Haca suyas todas all. Peda la instauracin de la igualdad cristiana entre los
miembros de la comunidad y su reconocimiento como norma para la sociedad
entera. La igualdad de los hijos de dios deba traducirse en la igualdad de los
ciudadanos y hasta en la de sus haciendas; la nobleza deba ponerse al mismo
nivel que los campesinos; los patricios y burgueses privilegiados, al de los
plebeyos. La supresin de los servicios personales, censos, tributos, privilegios;
la nivelacin de las diferencias ms escandalosas en la propiedad, eran
reivindicaciones formuladas con ms o menos energa y consideradas como
consecuencia necesaria de la doctrina cristiana, cuando el feudalismo estaba
en su auge. 2. La Reforma tiende, ante todo, a desbaratar los propsitos de
la Iglesia de dominar a los hombres y, promoviendo la idea de la relacin
personal entre stos y dios, objetar las pretensiones de la Iglesia catlica al
papel de intermediaria en la salvacin de las almas. La Iglesia catlica feudal
enseaba que el hombre se salva mediante las buenas obras, o sea, por el
cumplimiento formal de la ley establecida por ella. Sobre esta base exiga que
los bienes se subordinaran e ella incondicionalmente. El protestantismo
proclama, en cambio, que el creyente est libre de la subordinacin a cualquier
ley, que el hombre es pecaminoso e impotente en sus actos y que se salva
nicamente por la fe y no por las obras. Por esto, ninguna obra buena, incluida
tambin la compra de las llamadas indulgencias, puede proporcionarle el
perdn de los pecados. Martn Lutero (1483-1546), uno de los iniciadores del
movimiento reformista en Alemania, declar que la exigencia de las buenas
obras y del cumplimiento de la ley ha sido inventada por el clero a fin de
mantener a la gente en la sumisin.
De aqu que el protestantismo llegue a negar, no solamente la autoridad de la
Iglesia, sino tambin la necesidad de su jerarqua. Lutero desarrolla la teora
relativa al sacerdocio universal. Postula que cada creyente puede ser
sacerdote. Al criticar la doctrina catlica, no rompe, l mismo, con la religin y
la teologa. Marx, refirindose a l dice: ... comenz a negar al cura que se
halla al margen del profano mediante el afianzamiento en el corazn de ste,
de otro, interno...
Admitiendo la libre interpretacin de la Sagrada Escritura, la Reforma infunde al
hombre la fe en su razn y fundamenta la reivindicacin de la libertad de
pensamiento. Engels, refirindose a esto, dice que, igual que Coprnico, haba
lanzado un reto a la supersticin de la Iglesia9. En su aspiracin para socavar
la pretensin de la Iglesia catlica a la tutela en todos los aspectos, la Reforma
comienza por defender la libertad de pensamiento y de conciencia. El asunto
de la fe es libre, dice Lutero, y en esto nadie puede obligar. Sin embargo, el
protestantismo, apenas lleg a ser la religin dominante, se vali ampliamente
de la colaboracin del Estado en la lucha contra sus enemigos. En 1529 fue
ahogado, en el lago de Zurich, Flix Manz, jefe de los anabaptistas de esa
ciudad, y ms tarde en 1553, Cal-vino mand a la hoguera a Miguel Servet,
habiendo dado para ello su completa aprobacin Melanchton, compaero
cercano de Lutero. Teo-doro Beza, colaborador muy prximo de Calvino, en su
obra relativa al castigo de los herejes por las autoridades civiles (De
herecretisis a civili magistratu puniendis, etc), trata de justificar el severo
castigo para todos los que se desvan de la doctrina religiosa oficial en los
Estados en los que esta nueva religin se haba afianzado. Ni en Alemania, ni
en ningn otro pas, trajo la Reforma la libertad religiosa.
(Ibdem, pgs. 32-33.)
(C. Marx y F. Engels, Obras, ed. rusa, t. m, pg. 615. 9 F. Engels, Dialctica
de la Naturaleza, Ed. Grijalbo, Mxico.)

Adems, al resucitar y destacar con toda fuerza la teora de Agustn referente a

la predestinacin, el protestantismo se allana el camino para apartarse de las
reivindicaciones de la libertad de pensamiento y de conciencia.
Refirindose a las relaciones mutuas entre la Iglesia y el Estado, Lutero ensea
que ste debe prestar completa colaboracin a aqulla, y que los cristianos, a
su vez, deben respetar incondicionalmente el poder existente. Paciencia y
sumisin, he aqu lo que le queda al cristiano en caso de que las autoridades
cometan abusos. Sufrimientos y tormentos, tormentos y sufrimientos, ste es
el nico derecho del cristiano, tal es la respuesta que Lutero da a los
insubordinados.
Si bien comenz con la exhortacin abierta a atacar a estos dainos maestros
de la perdicin, a los cardenales, papas, obispos y a todo el resto de la jaura
de la Sodoma romana, a atacarlos con todas las armas posibles y lavarse las
manos en su sangre, Lutero insta ms tarde al arreglo pacfico de los conflictos,
para terminar, pidiendo abiertamente la represin despiadada de los
campesinos insurrectos, cuando se desencaden la gran guerra campesina.
Mantiene una actitud hostil frente al movimiento revolucionario de las masas, y
espera de los prncipes el afianzamiento de la nueva religin, cifrando, en ellos
todas sus esperanzas. Reniega del movimiento popular, y se coloca del lado de
los burgueses, nobles y prncipes, convirtindose en el portavoz del programa
burgus moderado dentro de la Reforma. Tampoco fue consecuente en el
problema de la delimitacin de incumbencias entre la Iglesia y el Estado.
Aunque defiende la necesidad de la separacin entre ambos, llega, sin
embargo, a conclusiones que, por su esencia, significan la subordinacin de la
Iglesia al Estado. Como tiene necesidad del apoyo de los prncipes, no es
parco en palabras para ensalzar al Estado. Este, segn Lutero, es una creacin
de la razn, y la actividad de un Estado cristiano no puede discrepar de los
intereses de una Iglesia cristiana. Dado que la esfera de la religin es la fe,
postula la renuncia de la Iglesia a las pretensiones de obtener el poder secular.
Apoyndose en los prncipes para su actividad de afianzamiento de la nueva
religin, comenz en ltima instancia a aprobar todo el rgimen feudal y las
normas tal y como existan en aquel entonces en Alemania. 3. Toms Mnzer
(alrededor de 1493-1525) fue el jefe del partido revolucionario en el movimiento
de la Reforma, en Alemania, e ide-logo de la guerra campesina.
A la edad de quince aos fund una sociedad secreta dirigida contra el
arzobispo de Magdeburgo y contra la Iglesia catlica. En sus aos mozos
recibi el ttulo de doctor y el puesto de capelln en un monasterio de Halle. Ya
entonces revel una actitud escptica ante los dogmas y la liturgia de la Iglesia
y fue atrado por las doctrinas medievales del futuro advenimiento del reino
milenario sobre la Tierra. En 1520 se traslada a Zwickau como predicador. All
se haba divulgado extensamente la doctrina de los llamados anabaptistas, o
rebaptistas partidarios del retrobautismo, quienes estimaban que el hombre
debe ser bautizado, no de nio, sino de adulto. Los partidarios de esta doctrina
protestaban contra la desigualdad patrimonial, predicaban la idea del
comunismo igualitario primitivo y exhortaban a la creacin de comunidades en
las que no hubiera ricos y donde todos fueran igualmente pobres.
(F. Engels, La guerra campesina en Alemania, Ed. Problemas, pg. 37.)
Mnzer apoy este movimiento aun cuando jams comparti plenamente sus
ideas. Ya entonces vincul la lucha contra la Iglesia con la lucha revolucionaria
general contra el poder existente. Para ponerse a salvo de las persecuciones,
tuvo que dejar Zwickau, e instal el centro de su actividad primero en Bohemia
y luego en Turingia. All, anticipndose a Lutero, suprimi el idioma latino en los
oficios del culto y organiz la propaganda en las aldeas, incitando a la accin
armada contra los curas. Se aparta decididamente del movimiento
pequeoburgus de la Reforma, y de la crtica a la doctrina eclesistica pasa
audazmente a la agitacin poltica, desarrollando un programa prximo al
comunismo utpico, que traduca las reivindicaciones de las masas plebeyas.
Desarroll su prdica en Alstdt, donde, invocando los evangelios, instaba a
que los gobernantes ateos y, especialmente los sacerdotes y monjes que
denigraban herticamente el evangelio, fueran exterminados. Se realiz la
ruptura abierta, desde haca ya mucho tiempo madura, entre l y Lutero, quien
lo declar instrumento de Satans y comenz a exhortar abiertamente el
castigo de los jefes de la oposicin revolucionaria.
Mnzer lleg a ser jefe de un amplio movimiento popular, y desarroll su
propaganda y actividad organizadora en diversas partes de Alemania. A fines
de febrero o principios de marzo de 1525 se traslad a Turingia, en la libre
ciudad imperial de Mlhausen, donde se haba des-encadenado ...el episodio
que constituye el punto culminante de la guerra campesina... Fue destituido all
el viejo consejo de patricios y el poder pas a manos de uno nuevo, eterno,
encabezado por Mnzer. Los feudales, con el Landgrave de Hessen al frente,
lograron unir sus fuerzas y hacerlas marchar contra esa ciudad. Cerca de
Frankenhausen, donde Mnzer fue herido y tomado prisionero, qued rota la
resistencia de los insurrectos. Un poco ms tarde se rindi tambin Mlhausen,
y Mnzer fue sometido a torturas y decapitado.
Formul un audaz programa radical. No obstante dar a su teora una forma
religiosa en el fondo teolgica, hizo una aguda crtica, no slo de la Iglesia
romana, sino tambin de los dogmas de la religin cristiana. Consideraba que
no era correcto contraponer la fe a la razn; su-pona que la fe no era otra
cosa, que el despertar de la razn en el hombre. Renunci a reconocer la
creencia en el mundo del ms all, en el infierno, en el diablo, en el valor
mgico de la comunin y en la condenacin de los pecadores. Cristo, a su
juicio, fue un hombre, no un dios; fue simplemente un profeta y un maestro.
Engels, al destacar el pantesmo de Mnzer, dice que la filosofa religiosa de
ste se aproximaba al atesmo. Consideraba al hombre como parte de la
creacin mundial divina, y predicaba la unin ms completa posible del hombre
con el todo divino. Para eso exiga refrenar todas las inclinaciones personales
del hombre y la subordinacin de ste a los intereses de la sociedad.
Tambin su programa poltico fue audaz. Engels da su caracterizacin.
Despus de destacar que su programa poltico estaba muy prximo al
comunismo y que constitua ...la genial anticipacin de las condiciones de
emancipacin del elemento proletario que apenas acababa de hacer su
aparicin entre los plebeyos..., Engels contina: Este programa exiga el
establecimiento inmediato del reino de dios, de la era milenaria de felicidad
tantas veces anunciada, por medio de la reduccin de la Iglesia a su origen y la
supresin de todas las instituciones que se hallasen en contradiccin con ese
cristianismo que se deca primitivo y que en realidad era sumamente moderno.
(F. Engels, La guerra campesina en Alemania, Ed. Problemas, pg. 23.)
(Ibdem, pg. 46.)
Pero, segn Mnzer, este reino de dios no significaba otra cosa que una
sociedad sin diferencias de clase, sin propiedad privada y sin poder estatal
independiente y ajeno frente a los miembros de la sociedad. Todos los poderes
existentes que no se conformen, sumndose a la revolucin, sern destruidos;
los trabajos y los bienes sern comunes y se establecer la igualdad completa.
Para llevar a la prctica este programa estimaba necesario fundar una alianza y
supona que a los prncipes y a los seores haba que solicitar-les su adhesin
a la misma; en caso de negarse, instaba a atacarlos con las armas en la mano
y a abatirlos a todos. De esta manera, Mnzer exhortaba abierta-mente al
asalto revolucionario de las posiciones de la clase dominante.
Sin embargo, en las condiciones materiales de vida de aquella sociedad, no
existan an las premisas para realizar la revolucin por l esbozada. No slo
aquel movimiento, sino todo aquel siglo, no estaban maduros para la
realizacin de las ideas que el propio Mnzer haba empezado a imaginar tarde
y confusamente. La clase a la que representaba acababa de nacer y no estaba,
ni mucho menos, completamente formada ni era capaz de subyugar y
transformar a la sociedad entera. El cambio de la estructura social que haba
imaginado no tena el menor fundamento en las circunstancias sociales
existentes, en las que se gestaba un orden social que iba a ser exactamente
contrario al orden que haba soado. La Reforma en Inglaterra, Alemania y en
otros pases fue acompaada de la confiscacin de las tierras de la Iglesia.
Trajo consiga el acrecentamiento del poder de los reyes y prncipes en cuyas
manos cayeron inmensas riquezas, los cuales convirtieron la nueva Iglesia
protestante en instrumento para afianzar su ilimitado poder.
La Reforma contribuy a la consolidacin de la teora burguesa relativa al
Estado y el derecho. Promovi y comenz a defender el principio del Estado
secular, independiente con respecto de la Iglesia feudal, facilitando el
fortalecimiento de los rganos del Estado, a cuyo poder haban pasado las
riquezas confiscadas a la Iglesia. La Re forma favoreci la consolidacin de un
firme poder estatal centralizado, necesario para el desarrollo econmico.
Prepar tambin las premisas ideolgicas para el desenvolvimiento de las
teoras burguesas referentes a los derechos inalienables del individuo y la
soberana del pueblo.
(F. Engels, La guerra campesina en Alemania, Ed. Problemas, pg. 47.)
(Ibdem, pgs. 129-130.)
4. Los anti-tiranos
1.En el siglo XVI se desarrolla en Francia la produccin de tejidos de lienzo y
de seda, artculos de vidrio, encajes y tapices. Aparecen los empresarios
acaparadores que explotan el trabajo de artesanos aldeanos. Surgen las
diferentes manufacturas; los maestros gremiales se con-vierten en dirigentes
de la produccin, y se apropian de la parte del len en los ingresos logrados
por el trabajo de los oficiales. Con esto estaba tambin vinculado el crecimiento
del comercio, tanto interior como exterior, el transocenico. En estas
condiciones comenz a divulgarse en Francia una nueva religin burguesa el
calvinismo, contraria a la Iglesia catlica feudal, siendo objeto de persecucin
por parte del gobierno.
A fines del siglo, los reyes haban unido bajo su frula todo el territorio de
Francia. A principios del XVI se establece all el absolutismo. La nobleza, en su
masa fundamental, apoyaba esta nueva forma de Estado feudal, por cuanto
estaba interesada en un fuerte poder centralizado para reprimir a los
campesinos. La burguesa, con excepcin de los ciudadanos del Sur, aprobaba
tambin la instauracin de una fuerte monarqua que asegurase la unidad
poltica del pas y protegiera sus intereses comerciales en el extranjero. Sin
embargo, el absolutismo tropez con la resistencia de una parte de la nobleza
que, por este y no por otro motivo, se adhiri a la organizacin opositora de los
calvinistas. Eran los grandes terratenientes, descontentos por la prdida de
independencia de sus posesiones con respecto al poder real; tambin una
parte de pequeos terratenientes se adhirieron al protestantismo ante la
perspectiva de confiscacin y distribucin de las tierras de la Iglesia, de las que
esperaban beneficiarse. A partir de Enrique II, o sea, desde la cuarta dcada
del siglo XVI, una parte de la nobleza especialmente en el sur de Francia,
que se haba pasado al calvinismo, comienza la lucha contra el rey y contra la
Iglesia feudal colocada al servicio del absolutismo realista. Se desencadenan
las guerras religiosas (de los hugonotes), entre catlicos y hugonotes, o sea,
entre catlicos y calvinistas apoyados por la nobleza opuesta al rey.
La ideologa poltica de los calvinistas (hugonotes), que justificaba la accin
abierta contra la corona, desarrolla la teora del derecho de resistencia a los
tiranos. Aparece la literatura de los llamados monarcmacos o
combatientes contra el tirano. Calvino haba admitido ya la posibilidad de
oponerse al rey a travs de magistrados puestos expresamente para la defensa
del pueblo y de su libertad. Pero, en su teora, este postulado qued ahogado
como algo casual en medio de las exhortaciones a la sumisin a las
autoridades existentes. Entre sus continuadores, el pensamiento de la
resistencia al rey se convierte en una teora ntegra, ardiente y firmemente
desarrollada en toda una serie de panfletos y tratados, de los cuales la mayor
parte fue escrita en Francia durante los aos de las guerras religiosas del
siglo XVI. En dichas obras, sus autores, con la intencin de fundamentar el
derecho de resistencia a los tira-nos, promueven, por encima de todo, las
ideas de la soberana popular y del origen contractual del poder.
(Monarcmacos quiere decir combatientes contra los monarcas. As
llam a los escritores de dicha corriente, el partidario del absolutismo,
Barclay, en una obra que public contra ellos y que apareci en Pars en
el ao 1600. Con este nombre se han conservado tambin en la historia.)
De estas ideas, los anti-tiranos sacan la conclusin de que existe el derecho
de resistencia al rey; derecho, sin embargo, no otorgado a las masas
populares, sino a los funcionarios, a los representantes de las castas. Su teora
representa la ideologa del estado llano y, en cierta medida, es el preanuncio
de la posterior ideologa jurdico-natural burguesa, aun cuando, en lo funda-
mental, sigue reflejando todava la teora y la prctica de la monarqua feudal.
La propia teora del origen contractual del poder del Estado traduce las ideas
medievales sobre el convenio entre los seores y sus vasallos.
En las teoras de los monarcmacos se resucita la diferencia, ya planteada
por Aristteles, entre un monarca y un tirano. 2.Entre los escritores de esta
corriente se cuenta Francisco Hotman, uno de los jurisconsultos franceses del
siglo XVI. En su obra Franco-Gallia, escrita poco despus de la noche de San
Bartolom, Hotman, apoyndose en datos histricos, trata de demostrar que el
poder real estuvo limitado en Francia desde tiempos inmemoriales, y que el
pueblo siempre elega y destitua a sus reyes. De aqu deduce que en ese pas
la superioridad pertenece al pueblo y que no existen motivos histricos para no
limitar el poder real, razn por la cual se pronuncia en favor de la conservacin
de los estados generales que, desde fines del siglo, durante la instauracin del
absolutismo, se convocaban raramente. De manera que Hotman, al hablar del
pueblo, no se refiere realmente a ste, sino solamente a crculos relativamente
restringidos de la sociedad, representados en los estados generales. No
satisfecho con los argumentos histricos, defiende la monarqua de castas
como encarnacin de la forma mixta de gobierno en la que se asocian, segn
l, tres principios: el monrquico, el aristocrtico y el democrtico, y trata de
fundamentar la supremaca de dicha forma, siguiendo en este aspecto a
Aristteles, Polibio y Toms de Aquino. Mantiene una actitud hostil ante el
absolutismo real, y se manifiesta como adversario decidido de la forma estatal
en la que todo depende de la arbitrariedad de una sola persona y donde, segn
su expresin, el pueblo carece del derecho a constituirse en asambleas y de
participar, a travs de stas, en la direccin. Su libro alcanz gran xito entre
sus coetneos y conserv su influencia sobre los intelectos hasta los
comienzos mismos del siglo XVIII. No es difcil explicar el motivo de este xito:
la obra apareci en el apogeo de la lucha del rey contra las oposiciones
feudales y burguesa (hugonotes), en un momento en que el gobierno haba
entrado en la alianza ms ntima con la Iglesia catlica para perseguir,
conjuntamente, a los enemigos comunes.
Objetivamente, esta obra sirvi a los inter-eses de la nobleza feudal, que se
manifest contraria a la centralizacin del pas y al acrecentamiento del poder
real, pero, al mismo tiempo, traduca tambin la posicin del sector de la
burguesa que se opona al absolutismo real. 3. Despus del libro de Hotman
apareci annimamente un tratado de Teodoro Bess, fiel discpulo de Calvino,
con el ttulo de Acerca del derecho de los magistrados en relacin con los
sbditos. Su autor apoya el postulado de Hotman en cuanto a que todas las
autoridades son elegidas por los estados generales y depuestas por ellos e,
identificando los crculos restringidos de la sociedad, representados en dichos
estados generales, con el pueblo, llega a la conclusin de la supremaca de
ste y de su derecho a la resistencia armada. Los estados generales, o
cualquier otro rgano llamado a refrenar a los soberanos, pueden y deben
ofrecer resistencia, con todos los medios a su alcance, a los gobernantes
cuando se convierten en tiranos, o sea, cuando infringen el derecho divino y
natural. Entre esta clase de obras figura tambin la de Junio Bruto, titulada
Defensa contra los tira-nos, aparecida en 1573. Su autor, manteniendo una
actitud contraria al absolutismo real, toma como punto de partida la
contraposicin del monarca y el tirano, y analiza la actitud que este ltimo
merece se tenga con l. El autor declara que el pueblo no slo est obligado a
obedecer a un prncipe que transgrede la ley divina, que oprime o que daa al
Estado, sino que tambin tiene derecho a ofrecerle resistencia. En defensa de
esta afirmacin promueve la idea de la soberana popular y la teora del origen
contractual del poder real. Pero, en esta cuestin, no tiene presentes los
intereses de la masa popular, sino simplemente la fundamentacin de los
derechos de representacin de las castas.
Junio Bruto alimenta desconfianza, e incluso odio, hacia las masas populares.
Estima que del derecho de insurreccin no debe gozar el mismo pueblo, sino la
representacin organizada de ste, llamada, adems, segn l, a supervisar al
rey. Por otro lado, no es la asamblea en su con-junto, sino una minora e
incluso algunos de sus miembros aislados quienes pueden lanzar la con-signa
de insurreccin. Carecen de este derecho las personas particulares, a las que
el autor slo reconoce, como excepcin, el de la sublevacin contra los
usurpadores. Impugnando la legitimidad del ilimitado poder real, promueve la
tesis de la electividad y amovilidad de los rganos del Estado. Al mismo tiempo,
del principio de la soberana popular ex-trae conclusiones sobre los lmites del
poder real, y proclama que ste est establecido en inters del propio pueblo;
que el poder en los reyes es un deber y una misin, y que son ellos tambin los
que deben salvaguardar y defender la vida, la libertad y los bienes de los
ciudadanos. Entre la literatura de los anti-tiranos se cuenta tambin el
expresivo panfleto de Etienne de la Boetie (1530-1563), Discurso sobre la
esclavitud voluntaria, ferviente protesta contra el despotismo del poder real. En
esta obra, su autor marca a fuego a la monarqua como una tirana
incompatible con la libertad y la igualdad naturales de los hombres. Se lamenta
de que el pueblo haya echado al olvido su libertad y habla con indignacin de la
sumisin voluntaria a la tirana; si los hombres hubiesen deseado
efectivamente la libertad, la habran alcanzado. Esta fue una protesta audaz y
ardiente de un idelogo de la burguesa contra la monarqua feudal absoluta.
Es significativo que las ideas sobre el origen contractual del Estado y de la
supremaca popular puedan hallarse tambin en algunas teoras de los
jesuitas, adversarios, cronolgicamente prximos, de la Reforma (Surez,
Belarmino, Molina y otros). Estos idelogos reaccionarios utilizaron dichas
ideas con fines demaggicos, contra los monarcas que se les oponan.
5. La teora poltica de Bodin
1. Juan Bodin (1530-1596) fue idelogo de la burguesa en formacin, y se
manifest en defensa del absolutismo, en Francia, en el siglo XVI naci en
Angers, de una familia acomodada (probablemente de la nobleza). Habiendo
recibido instruccin jurdica, abraz la carrera de abogado en Pars. Ms tarde
ocup el cargo de fiscal. Fue diputado de los estados provinciales, y despus,
de los generales, en los que represent al estado llano. En medio de la lucha
implacable entre catlicos y hugonotes, que ms de una vez adquiri carcter
de choques armados (las guerras religiosas), cambi de posicin y maniobr
entre las partes beligerantes. Su proximidad al duque de Alercon, quien haba
ocupado una posicin conciliadora en la lucha entre ambos bandos, le permiti
salvar su vida en la noche de San Bartolom. En 1576 public una extensa
obra sobre el Estado (Six livres de la Rpublique, que ms tarde tradujo l
mismo al latn). 2. Es uno de los primeros escritores de la nueva corriente
laica, y se propuso como objetivo descubrir algunas leyes que presiden los
fenmenos sociales. Desarrolla la teora de la influencia que el clima ejerce
sobre el carcter de los pueblos y sobre las ocupaciones de stos, con lo que
en este aspecto sigue a Aristteles. El clima del Norte, ensea, contribuye al
aumento de la valenta y favorece la formacin de destacamentos militares; el
del sur desarrolla la sutileza intelectual y contribuye al florecimiento de las
ciencias; un clima templado condiciona la asociacin de los extremos: all
surgen los polticos y los orado-res. Investiga tambin el problema de la
influencia que sobre el carcter de los pueblos ejercen las montaas y los
valles, el suelo frtil... Todos estos razonamientos parten de las ideas,
incorrectas y anticientficas, de la influencia decisiva de las condiciones
geogrficas. No obstante, est lejos de caer en la conclusin ab-surda sobre la
influencia fatalista del clima. A su juicio, las leyes, los hbitos e incluso la
alimentacin pueden introducir cambios esenciales en el estado de las cosas y
atenuar la influencia de aqul. Desarrolla la teora relativa al progreso de la
sociedad humana. Compara la humanidad de su tiempo con los pueblos
antiguos y destaca el in-menso progreso tcnico, para llegar a la conclusin de
la superioridad indudable de los pueblos modernos sobre los de la Antigedad.
3. Con especial fuerza subraya la importancia del poder dentro de la
sociedad.
Como considera que la familia es la base del Estado, y como afirma que de la
solidez de la vida familiar depende el bienestar de la organizacin poltica,
Bodin aparece como partidario decidido de la familia burguesa, con la fuerte
autoridad del padre y del marido. La autoridad dentro de la familia debe ser una
sola, y por eso la mujer debe subordinarse al marido, y los hijos, al padre.
Siguiendo a Aristteles, define el Estado como un conjunto de familias. Sin
embargo, sub-raya la diferencia sustancial que lo separa de aqul con respecto
a la familia. Ve la peculiaridad del Estado en el carcter supremo y soberano
del poder, en que tiene inherente el supremo poder soberano (summa potestas,
summun imperium). Por este signo, el Estado se distingue, por una parte, de la
familia, y por otra, de cualquier otro conglomerado humano (cangregata
multitude), que sin formar un Estado. tampoco vive en forma anrquica. Bodin
esclarece las peculiaridades del poder soberano. La soberana es una e
indivisible: no puede ser compartida por el rey y el pueblo. Ella significa
tambin el carcter permanente del poder, que no puede ser trasmitido por un
tiempo, ni traspasado en ciertas condiciones.
Al hacer la defensa del absolutismo real seala que la soberana significa, al
mismo tiempo, el carcter ilimitado y superior a las leyes, del poder. La
soberana segn su definicin es un poder, libre de subordinacin a las
leyes, ejercido sobre los ciudadanos y los sbditos. El que la ejerce, no est
obligado por las leyes que l mismo promulga. Esto, sin embargo, no quiere
decir, segn Bodin, que su poder no est limitado por nada. Se niega a
reconocer que el poder esta-tal sea libre de la subordinacin a la ley divina
(leges divinae) y a la natural (leges naturae), esto es, reconoce una limitacin
religioso-moral para los depositarios del poder del Estado. Tambin la
propiedad privada de los ciudadanos, a la que el soberano est obligado a
respetar y contra la cual no tiene derecho a atentar, constituye, a juicio de
Bodin, una limitacin del poder supremo.
Como portavoz de la ideologa burguesa, postula que la propiedad privada es
inviolable y que ningn monarca puede atentar contra los bienes de los
ciudadanos. Por eso, sin el consentimiento de stos no puede establecerse
ningn impuesto. Estima que ningn monarca tiene derecho a cobrar
impuestos y a hacer uso de los bie-nes de los ciudadanos a su propio antojo.
(Bodin, Acerca del Estado, libro 1, cap. VIII.)
Como partidario del Estado centralizado y del poder ilimitado del rey, afirma
que, dado que la soberana es una e indivisible, sta debe estar siempre en
manos de una sola persona o de una asamblea. Niega la posibilidad de alguna
forma mixta de Estado. La soberana puede pertenecer al rey, a la aristocracia
o al pueblo. No puede ser compartida por varios rganos diferentes, ni ejercida
por ellos alternativamente. Otra cosa es el poder de gobierno. Este puede ser
mixto, puede ser encomendado simultneamente a la asamblea popular y al
monarca. El gobierno puede ser monrquico, permaneciendo al mismo tiempo
la soberana en manos del pueblo y, viceversa, con la soberana del monarca,
la asamblea popular puede participar en el ejercicio del gobierno. Estima que.
al dar participacin a otros elementos del Estado en el ejercicio del gobierno,
el poder supremo no cede ninguno de sus derechos soberanos, ni se ve
limitado por esta causa. En la teora referente al gobierno mixto se refleja la
idea de la compatibilidad del absolutismo real con la existencia de rganos de
representacin de casta. Los estados generales en Francia, en el siglo XVI, se
convocaban raramente y ya haban perdido su anterior importancia. Su
existencia no impeda en absoluto que los reyes, apoyados en el ejrcito
permanente y en los impuestos permanentes, ejercieran plena e
independientemente el poder del Estado. Al proclamar que la soberana del
poder real no se ve transgredida por la convocatoria de los estados generales,
Bodin slo transmite, en su teora, la prctica que se haba establecido en
Francia en el siglo XVI. Bodin no est libre de algunas ideas que se haban
formulado antes, basadas en el Estado feudal de castas. Se pronuncia en favor
de la conservacin de diferentes organizaciones medievales, corporaciones,
etc., aun cuando hace la reserva de que todas ellas pueden surgir y existir sola-
mente con la autorizacin del Estado. Su teora relativa a la soberana est
dirigida contra el fraccionamiento feudal. Apareci en el momento en que se
form en Francia el Estado centralizado, consecuencia del comienzo del
desarrollo de las relaciones capitalistas. Esta teora iba dirigida al mismo
tiempo contra las pretensiones papales al poder secular; tena la misin de
fundamentar la independencia del Estado con respecto a la Iglesia y del poder
real con respecto al trono del papa. Sin embargo, entiende la soberana del
Estado solamente como la soberana de uno solo de sus rganos; identifica la
supremaca y la independencia del poder del Estado, como tal, con la de
cualquier rgano de ste, en primer lugar, del rey. 4. Comparando entre s las
diversas formas del Estado, Bodin revela preferencia decidida por la
monarqua. De la democracia habla con hostilidad no oculta. Declara que el
pueblo es incapaz de arribar a decisiones correctas y de tener juicios sanos. Al
poner de relieve su odio a la democracia, trata de presentar a sta como la
peor forma del Estado, como un gobierno que se asemeja ms que ningn otro
a la anarqua. Tampoco la aristocracia merece su aprobacin. Considera que
ella no constituye defensa segura frente a la revolucin, a la cual tiene mie-do.
La aristocracia no puede hacer frente a las rebeliones de un pueblo apartado
de la direccin de los asuntos del Estado, por ser su sistema motivo de
constantes discordias entre los partidos y de lucha de ambiciones. Bodin est
bajo la impresin de las guerras religiosas y de las insurrecciones campesinas.
Suea con el trmino ms rpido de la guerra civil y con el establecimiento de
un poder firme. nico, capaz de asegurar el desarrollo de la industria y del
comercio en el pas. Por eso, la monarqua cuenta ntegramente con su
simpata. La considera la mejor forma de rgimen estatal. La monarqua lo
atrae porque, a su juicio, es la nica forma del Estado en la que existe
verdaderamente un poder nico e indivisible. Idealizando esta forma del
Estado, hace creer que el monarca, al elevarse por encima de todos los dems
elementos del mismo, reconcilia las tendencias y pretensiones opuestas
creando una unidad armnica de elementos opuestos.
Hace una diferencia entre la monarqua le-gal (real), la seorial (basada en el
derecho de conquista) y la tirana. Pero define el carcter tirnico del poder, no
por los mtodos de gobierno, sino por la usurpacin del poder. Tirano es aquel
que llega a ser jefe soberano por vas vio-lentas, careciendo para ello de
derecho alguno, as sea en virtud de una eleccin, por herencia o como
resultado de una guerra justa. Al postular la obediencia incondicional al
monarca legal, reconoce admisible la resistencia a un tirano, su derrocamiento
e incluso su asesinato. 5. Siguiendo a Aristteles, analiza el problema relativo
a las causas de los cambios estatales. Entre ellas menciona en primer lugar la
pronunciada desigualdad de bienes, la pobreza de la mayora y la riqueza
extraordinaria de unos cuan-tos, y la distribucin injusta de honores y ttulos.
Lejos de comprender las causas reales de las revoluciones, seala tambin
otras circunstancias que, a su juicio, pueden ser motivo de cambios en el
rgimen estatal: la crueldad y la opresin de un tirano, el cambio de las leyes
sobre la religin, los fracasos militares, etc. El peligro de revolucin, a su juicio,
es una amenaza menor para la monarqua hereditaria, por ser la forma ms
slida de monarqua. Por el contrario, la democracia es la que ms expuesta
est a este peligro. Estima que el poltico debe prever y conjurar las
revoluciones. Ante el temor al movimiento popular, recomienda recurrir a las
concesiones y tratar de frenar las revoluciones mediante la realizacin de
reformas desde arriba. Bodin expuso en forma sistemtica y libre de teologa, la
teora laica del Estado y del derecho. Rompi con las ideas feudales que se
referan el Estado como un conjunto de seoros, y fundament la
reivindicacin de la centralizacin poltica del pas. Defendiendo la unidad y la
indivisibilidad de la soberana, se manifiesta partida-rio de la monarqua
absoluta, con lo que traduce las necesidades y los intereses de la nobleza y de
la burguesa incipiente. Defiende el absolutismo real en un perodo histrico en
que ste an des-empeaba un papel avanzado en el desarrollo de la sociedad
europeo-occidental.
6. Las concepciones sociales y polticas de Toms Moro.
El nacimiento y desarrollo de las relaciones capitalistas en los pases
avanzados de Europa occidental trajeron el aumento de la presin de los
terratenientes sobre los campesinos siervos. En Inglaterra, en relacin con el
desarrollo de la industria textil, se oper la expropiacin violenta de los
campesinos quienes, separados de los medios de produccin, se
empobrecieron y fueron objeto de horribles calamidades. No fue menos penosa
la situacin de los trabajadores en la industria. El Estado absolutista, mediante
una legislacin terrorista, obligaba a trabajar por un salario misrrimo, y la
completa falta de organizacin de los obreros abra un ancho campo para la
explotacin ms rapaz. Diversos hombres de vanguardia, aislados,
comenzaron a comprender la importancia que tena, en el empobrecimiento de
los campesinos y en la creacin de una situacin de miseria de los artesanos y
obreros de las manufacturas, la pro-piedad privada sobre los medios de
produccin. Los tristes cuadros de las penurias de los trabajadores en los
siglos XVI y XVII despertaron, entre los mejores hombres de esa poca, el
pensamiento del valor nocivo de la propiedad privada sobre los medios de
produccin, de la posibilidad de transformar radicalmente el rgimen social, as
como planes utpicos de construccin de una sociedad socialista. Con estos
planes se presentan Toms Moro en Inglaterra, y Toms Campanella en Italia.
1. Toms Moro (1478-1535) fue lord canciller de Enrique VIII. Durante todo el
tiempo sigui siendo catlico convencido y reprob la Reforma. Por eso,
cuando el rey se decidi a romper con el trono papal, Moro abandon el cargo.
En 1516 vio la luz pblica su libro amplia-mente conocido: Utopa o Libro ureo,
no menos saludable que f estivo, de la mejor de las re-pblicas de la nueva isla
de Utopa. La obra reviste la forma exterior de un dilogo en el que, adems del
autor, participa un amigo de ste, Pedro Egilio, quien dirigi la edicin de sus
obras, y un tal Rafael Hytlodeo, portugus de origen, el cual, siendo
supuestamente un acompaante del famoso navegante Amrico Vespucio, lo
abandon y se intern en pases completamente desconocidos, entre ellos la
isla de Utopa, donde vivi durante cinco aos.
2. En esta formidable obra de Moro se re-fleja ntidamente el estado
econmico de la Inglaterra de principios del siglo XVI. Es un valioso documento
histrico que sirve de testimonio de la implacable explotacin de las masas
durante el perodo de la acumulacin primitiva del capital y, al mismo tiempo,
ofrece una de las primeras ex-posiciones de las ideas del socialismo utpico en
la historia del pensamiento social. En las observaciones crticas referentes al
estado econmico y rgimen poltico de Inglaterra, Moro se refiere al sistema
riguroso de la legislacin britnica, que castiga el hurto con la pena de muerte.
Seala la inutilidad y la injusticia de las penas rigurosas y emite el pensamiento
de que es la propia sociedad es quien tiene la culpa por crear condiciones que
empujan a los hombres a cometer delitos. Destaca la existencia de una
inmensa masa de gente, separada de los medios de produccin y carente de
posibilidades de llevar una vida de trabajo. Menciona a los mutilados de guerra
que han perdido su capacidad de trabajo y el numeroso squito de aquellos
nobles que inevitablemente se quedan sin un pedazo de pan desde el da que
muere su amo. Pero, por encima de todo, habla de la causa principal que dio
lugar a la calamitosa situacin de los trabajadores de Inglaterra: la despiadada
expropiacin de las masas campesinas. En relacin con el desarrollo de la
industria textil, all, como se sabe, tuvo lugar el tempestuoso paso de la
agricultura a la cra de ovejas. Los terratenientes cercaron los campos,
convirtindolos en pastizales para las ovejas. Los campesinos fueron arrojados
violentamente de los lugares en los que estaban asentados vindose obligados
a malvender sus bienes y a convertirse en vagos en busca de sustento.
En el campo no haba dnde emplear su trabajo. Porque un solo zagal, un
pastor nica-mente, basta para apacentar los rebaos de una tierra que exiga
muchos brazos cuando se encontraba sembrada y cultivada. La feroz
legislacin de fines del siglo XV y principios del XVI obligaba a esos vagos a
buscar trabajo por un salario totalmente insignificante. Marx, al caracterizar
esta legislacin dice: Despus de ser vio lentamente expropiados y
expulsados de sus tierras y convertidos en vagabundos, se encajaba a los
antiguos campesinos, mediante leyes grotescamente terroristas, a fuerza de
palos, de marcas a fuego y de tormentos, en la disciplina que exigi el sistema
del trabajo asalariado.
Moro denuncia la codicia inhumana de unos cuantos, la rapaz e insaciable
avaricia, que convierte todo en desiertos. Las ovejas que tan dulces suelen
ser, que exigen tan poca cosa para su alimentacin, se muestran ahora tan
feroces y tragonas que hasta engullen hombres, y despueblan, destruyen, y
asolan campos, casa y ciudades. 3. Despus de haber trazado este triste
cuadro, y, movido por profunda simpata haca las masas oprimidas, Moro, por
boca de Hytlodeo, emite el pensamiento, audaz para su poca, de que la causa
de todas estas penurias del pueblo es la propiedad privada, y que la
destruccin de sta es el nico medio para asegurar la felicidad general. El
autor pasa luego a pintar el Estado ideal, existente, supuestamente, en el pas
fantstico de Utopa.
(Toms Moro, Utopa, ed. rusa de 1947, pg. 58.)
(C. Marx, El Capital, Ed. Cartago, 1958, t. 1, pg. 591.)
(Toms Moro, Ibdem, pg. 57.)
Con todos los pormenores pinta el rgimen social y poltico de ese pas. Sus
habitantes no se dedican solamente a los oficios, sino tambin al cultivo de la
tierra. Anualmente varios miembros de cada familia se trasladan por dos aos,
de la ciudad al campo. All aprenden agricultura y participan en las faenas
agrcolas. Para la cosecha se enva desde la ciudad, complementariamente, el
nmero necesario de trabajadores. El cultivo de la tierra es, as, la ocupacin
comn de todos los habitantes de Utopa. Adems, cada ciudadano aprende
algn oficio, al que se dedica durante su permanencia en la ciudad.
Los oficios son los mismos para todos los miembros de una familia y pasan por
herencia de los ancianos a los jvenes. El que desea cambiar de oficio tiene
que pasar a otra familia. Los tras-lados independientes por el pas para evitar el
trabajo estn prohibidos. La familia es, as, una unidad de produccin: la de la
ciudad se compone, adems, de diez a diecisis miembros adultos, y la del
campo de cuarenta. Moro se pronuncia, pues, en favor de la conservacin de la
produccin artesana con sus instrumentos imperfectos de trabajo (no pudo
tener claridad acerca de la importancia de las grandes empresas industriales).
El papel que atribuye a la. tcnica dentro de la produccin es insignificante. El
trabajo es obligatorio para todos. Las mujeres trabajan igual que los hombres.
Del trabajo fsico se liberan solamente las personas que cumplen deberes
sociales, durante el tiempo que ocupan su cargo, as como tambin los
cientficos. Moro est convencido de que el principio de la obligacin general
del trabajo y la ausencia de un gran nmero de personas ociosas permite, con
una corta jornada de trabajo, dar satisfaccin a todas las necesidades de los
ciudadanos. Al no prever el valor de los perfeccionamientos tcnicos, estimas
inevitables los trabajos pesados en la sociedad ideal. En Utopa ejecutan estos
trabajos, en primer lugar, las personas que se encargan de ellos por motivos
religiosos y, en segundo lugar, los esclavos. Estos son delincuentes
condenados, personas sentenciadas a muerte en los pases vecinos y
rescatadas por los utopianos, y tambin prisioneros de guerra tomados en
combate. La esclavitud es vitalicia, pero no hereditaria. Todos los artculos
elaborados se trasladan a depsitos especiales, guardndose, por su clase, en
almacenes. De all se surte gratuitamente de todos los artculos incluidos
tambin productos alimenticios cada padre de familia, para s y para los
suyos. Para los que lo desean, existen comedores colectivos. Las casas, con
sus respectivos jardines, son propiedad del Estado. Se vuelven a distribuir
entre los ciudadanos cada diez aos, por sorteo. Adems de las viviendas,
existen en las ciudades grandes palacios, en los que se organizan diversiones
generales y donde los utopianos pasan su tiempo de descanso.
Su modo de vida se distingue por la sencillez. Pero esto no excluye el amor a
una vida alegre y agradable, y la aspiracin a la utilizacin de todos los bienes
vitales. Fiel a los principios del humanismo, el autor rechaza el ideal asctico la
Iglesia. Para l, la virtud radica en vivir de conformidad con las leyes naturales
y, por consiguiente, hacer que la vida sea agradable y llena de deleites. Los
utopianos exportan el excedente de productos a otros pases, donde una
sptima parte de lo exportado se distribuye gratuitamente entre los indigentes
del pas, y el resto se vende a precio mdico. El oro y la plata que se recibe a
cambio, se guardan para caso de guerra. Estos metales no gozan de
veneracin entre ellos. En tiempos de paz se elaboran con dichos metales,
anillos, cadenas y aros, con destino a los ciudadanos que se hayan manchado
por algn delito. Las piedras preciosas sirven de juguetes para los nios. En
Utopa, la familia es grande, patriarcal. Su jefe es el miembro ms anciano de
la misma. Dentro de ella, las mujeres atienden a los hombres, los hijos a los
padres y, en general, los jvenes a los mayores. Adversario convencido del
divorcio ms tarde conden las segundas nupcias de Enrique VIII, Moro
relata que el matrimonio entre los utopistas es, en principio, indisoluble. Puede
disolverse solamente en casos muy excepcionales y el cnyuge por cuya culpa
se efecta el divorcio carece de derecho de contraer segundo enlace. 4.
Moro descubre acertadamente la esencia del Estado de su poca como
organizacin de los pudientes, creado para sus conveniencias personales. Lo
presenta como resultado de la trama de los acaudalados, quienes inventan
toda clase de procedimientos y artimaas para conservar lo adquirido por va
deshonesta, y para explotar a los desposedos como bestias de carga. En el
pas de Utopa, el poder del Estado est organizado de manera democrtica:
todas las autoridades son elegidas, designndose los funcionarios por un ao,
con excepcin del prncipe, que lo es para toda la vida. Los funcionarios se
dedican principalmente a la organizacin de la produccin y del consumo
colectivos, vigilan que nadie est ocioso y que todos se dediquen celosamente
a sus oficios. Tambin el carcter del poder cambia. Los funcionarios en Utopa
no se muestran altivos, ni infunden temor. Se les llama padres y se les con-
ceden honores voluntariamente.
Moro condena la guerra. Los utopistas la conjuran: la consideran como
reminiscencia horrible de brutalidad salvaje. Sin embargo, cuando hay
necesidad, entran en combate. Tienen pocas leyes, no poseen numerosos
tomos de stas y de sus interpretaciones. Rechazan terminantemente la ayuda
de abogados, y all cualquiera puede ser jurisperito. En este relato de Moro no
puede dejar de verse una insinuacin evidente al sistema de justicia ingls y
una acerba crtica de su jurisprudencia. La ley no prev el carcter de los actos.
El problema de los delitos y sentencias es resuelto por el senado. Moro se
manifiesta en favor de la pena de muerte para los reincidentes. Propone
encerrar como a fieras indomables a los incorregibles, aquellos a quienes ni las
crceles ni los grillos logran cambiar. Se pronuncia por la completa tolerancia
religiosa. En Utopa existen, simultneamente, varios cultos, entre ellos el del
Sol, el de la Luna y el de diferentes planetas. Pero la mayor parte de sus
habitantes creen en una divinidad nica, des-conocida, principio de todas las
cosas. Aunque Moro fue uno de los primeros defensores del principio de la
libertad de conciencia, no lo lleva consecuentemente hasta el fin. Todos los
ciudadanos de Utopa estn obligados a creer en dios, en la inmortalidad del
alma y en los castigos por los vicios, as como en las compensaciones por las
virtudes, en el. otro mundo. Y aun cuando los ateos no son objeto de ninguna
sentencia, no estn autorizados, sin embargo, a ocupar cargos oficiales,
vindose privados de todo respeto dentro de la sociedad. Por lo de Utopa, la
palabra utpico se ha convertido en un nombre genrico para sealar las
tentativas de pintar un cuadro de un rgimen futuro sin indicar las rutas
efectivas para su realizacin. En las condiciones materiales de vida de la
sociedad inglesa del siglo XVI no exista premisa alguna para llevar a la
prctica las ideas de Moro. Ni siquiera exista an la clase capaz de realizar
una revolucin social, el proletariado contemporneo. Moro no pudo sealar las
vas de creacin de la sociedad ideal. Sigui siendo un pensador solitario, no
vinculado con las masas.
En la construccin de su ideal, no se elev por encima del nivel de la artesana
medieval, con su tcnica inferior y la produccin en pequea escala, y repudi
el progreso industrial que, en esa poca, fue motivo de las grandes penurias
del pueblo. Sin embargo, la sola exposicin de la idea del socialismo utpico
tuvo un inmenso valor progresista para el ulterior desarrollo del pensamiento
poltico.
7 Las concepciones sociales y polticas de Toms Campanella.
1. -Las ideas del socialismo utpico son desarrolladas en Italia, un siglo ms
tarde, por Toms Campanella (1568-1639). Inici su actividad literaria a la edad
de do-ce aos, cuando apareci su primer trabajo de filosofa. Adems,
particip activamente de la vida poltica. En 1599 organiz una conspiracin
con-tra el dominio espaol en Calabria, con el fin de tomar el poder y llevar a
efecto un vasto plan de transformaciones del rgimen social y poltico de su
patria. La conjuracin fue descubierta por una traicin, y su organizador,
condenado a reclusin perpetua, pas en la crcel veintisiete aos. Recuper
la libertad en 1626. La ms notable de sus obras, La ciudad del sol (Civitas
solis), fue escrita bajo la impresin de la penosa situacin de las masas
trabajadoras de Italia. Su autor, siguiendo a Moro, y traduciendo las esperanzas
de las masas populares que aspiraban a liberarse de la opresin y de la
explotacin, ofrece un esbozo de un Estado utpico. Hace este relato un
navegante que narra lo que ha visto en pases desconocidos durante un viaje
alrededor del mundo. El relator describe el rgimen social y la organizacin
poltica de La ciudad del sol, ubicada en algn. lugar cerca del Ecuador, en la
isla de Taprobana. 2. La ciudad se encuentra sobre una colina, y est
dividida en siete recintos perfectamente fortificados y casi inaccesibles para el
enemigo. El rgimen social se caracteriza en que el trabajo es obligatorio para
todos los ciudadanos y por la inexistencia de la propiedad privada. Los cargos y
labores sociales estn repartidos entre todos los ciudadanos.
Se concede a cada uno una ocupacin segn las inclinaciones que manifiesta
desde la infancia. Y dado que la profesin de cada uno responde a su vocacin
natural, todos ejecutan muy gustosa-mente el trabajo que se les encomienda.
Sin embargo, el cultivo de la tierra, la crianza del ganado, as como las labores
ms pesadas (por ejemplo, la herrera o la construccin) son las ms
honorables. Todo lo que los soleanos crean con su trabajo es patrimonio
comn. Reciben del Estado todo lo que necesitan para vivir. No tienen ninguna
propiedad y, por eso, no son ellos los que sirven a las cosas, sino stas a ellos,
concluye Campanella. 3. En su Estado ideal se pueden encontrar algunos
principios realizados de democracia. Dos veces al mes se convoca la asamblea
de todos los ciudadanos que hayan alcanzado la edad de veinte aos. El Gran
Consejo, que propone los candidatos para altos cargos del Estado, fiscaliza a
los funcionarios y goza del derecho de destituirlos. El Estado est encabezado
por un sacerdote mayor, al que los soleanos llaman Sol u Hoh. Le prestan su
concurso tres jefes adjuntos: Pon, Sin y Moy, lo que quiere decir
respectivamente: Poder, Sabidura y Amor. Cuanto se relaciona con la guerra y
la paz, o sea, la organizacin de las fuer-zas armadas y todo lo concerniente a
la defensa del pas, est a cargo de Pon; las artes y las ciencias, de Sin; Moy
se preocupa de los problemas relativos a la procreacin. educacin, medicina,
agricultura y todo lo que concierne a la vida y el modo de ser de los
ciudadanos. Al pintar la organizacin poltica, el autor no se eleva por encima
del nivel de las ideas feudales medievales, y traduce en su proyecto los
principios teocrticos y la prctica de gobierno existentes en las organizaciones
de la Iglesia catlica.
Campanella atribuye un gran valor al arte militar. Este es obligatorio para todos;
las mujeres lo aprenden al igual que los hombres y, en la guerra, ayudan a
stos en la defensa de los muros de la ciudad. El ejercito de los soleanos sirve
para defender al pas. Su alto patriotismo, difcil de imaginarse, fomenta amor
a la patria; su firmeza forjada por la educacin, as como tambin el alto
desarrollo de la tcnica blica que Campanella reconoce como un factor
importante del xito militar, contribuyen a la acertada direccin de las
operaciones blicas. Al expresar su actitud hostil al complejo y enredado
sistema de justicia de su poca, el autor declara que entre los soleanos las
leyes... son pocas, concisas y claras. Tambin los juicios, que son orales,
estn simplificados. Lo caracterstico para Campanella en su enfoque del
derecho penal, es confundir el derecho con la moral, la identificacin de la
nocin de delito con la de pecado, y el reconocimiento del derecho de los
eclesisticos a administrar justicia. Todo esto constituye un testimonio de que
no estaba en condiciones de liberarse de la idea religiosa medieval. En La
ciudad del sol se condena la pusilanimidad, arrogancia e indolencia. Las penas
tienden a corregir al delincuente, con remedios autnticos y seguros. Por eso,
antes de sentenciar al criminal se trata de obrar sobre l por medio de la
conviccin, explicndole, al parecer, el significado de su delito e instndolo a
dar su conformidad al castigo que contra l se haya pronunciado. Al mismo
tiempo, para los delitos premeditados rige la ley del Talin. Las penas en estos
casos son rigurosas, y en considerable nmero de casos se condena a muerte;
se practican los castigos corporales, el destierro y la eliminacin de la mesa
colectiva. All no existen crceles. El ideal socialista promovido por Campanella
en La ciudad del sol, al igual que el de Moro, era irrealizable en las condiciones
de vida de la Europa del siglo XVI.

CAPTULO IX
LAS TEORAS POLTICAS EN LOS PASES DE EUROPA OCCIDENTAL
DURANTE EL PERIODO DE LAS PRIMERAS REVOLUCIONES BURGUE-
SAS
1. Premisas de las primeras revoluciones burguesas en los pases de
Europa occidental. Las teoras jurdico-naturales de los siglos XVII y XVIII
arma ideolgica de la burguesa en la lucha por el poder.
1. Durante los siglos XVII y XVIII continan desarrollndose las relaciones
capitalistas en los pases avanzados de Europa occidental.
En Inglaterra, Holanda y Francia alcanzan grandes xitos la industria lanera, de
algodn y de seda. Se constituyen grandes empresas industriales. Tras la
dispersa manufactura con artesanos que trabajan a domicilio aparece la
centralizada. El desarrollo de la produccin industrial va acompaado del
acrecentamiento del comercio. Se ampla el intercambio con los pases
coloniales y se fortalecen los lazos comerciales en Europa. Francia exporta
ms paos, seda, artculos de metal, encajes, porcelana, cristal, vino y otras
mercancas. Inglaterra, tejidos de algodn, papel, lana, etc., e importa madera,
cereales y lino. El comercio martimo trae un mayor desarrollo de las
construcciones navales y se crean grandes flotas mercantiles. El sistema de
crdito estatal, juntamente con el de arrendamientos, contribuye al aumento de
los capitales monetarios y a un extendido desarrollo del crdito, que adquiere
carcter internacional. Los grandes bancos financian amplia-mente diversas
empresas industriales y comerciales. Sin embargo, las relaciones feudales de
produccin, que siguen an conservndose en los pases de Europa
occidental, continan frenando el desarrollo de las fuerzas productivas. Este
freno es, ante todo, la propiedad feudal sobre la tierra, base de todas las
relaciones feu-dales. El Estado y el derecho feudal, que defienden y protegen
el rgimen y las relaciones del mismo tipo, son serios obstculos para el
desarrollo del capitalismo. Cierto es tambin que el Estado feudal absolutista
favorece vigorosamente el proceso de acumulacin primitiva del capital,
otorgando subvenciones y fijando impuestos proteccionistas. Al expropiar
violentamente a los campesinos y obligar a los parados forzosos a entrar a
trabajar por un salario insignificante, ese Estado asegura a la industria mano de
obra barata. Hace venir a su pas a destacados maestros y especialistas, se
preocupa de la venta de las mercancas elaboradas, protege las rutas
comerciales y conquista nuevas posiciones en el comercio mundial. Pero todas
estas medidas, que favorecen el desarrollo de las relaciones capitalistas, van
acompaadas de una minuciosa reglamentacin gubernamental, de una tutela
restrictiva y de la ingerencia burocrtica en la actividad de los empresarios. El
Estado absolutista, pese a llevar a efecto algunas medidas que favorecen el
desarrollo de las relaciones capitalistas, sigue siendo una fuerza que defiende
la vieja y caduca base feudal.
Durante los siglos XVII y XVIII, la creciente burguesa industrial y comercial, en
unos pases antes y en otros despus, ya no considera posible consentir la
existencia de la monarqua absoluta. Se halla descontenta por su situacin
humillante, por la restriccin de sus derechos, y se muestra interesada en
liquidar las relaciones feudales y, principalmente, en convertir la propiedad
territorial feudal en capitalista, a fin de desbrozar el camino para el amplio
empleo del trabajo asalariado, ms productivo que el de los siervos. La
burguesa se empea en eliminar los obstculos que entorpecen el desarrollo
de su iniciativa emprendedora, suprimir las prerrogativas impositivas de la
nobleza y del clero, abolir todas las divisiones y privilegios de casta inherentes
al rgimen feudal. 2. La burguesa presenta sus reivindicaciones como
conclusiones indiscutibles de los principios eternos del derecho natural.
Reviste su ideologa poltica de un suntuoso ropaje de la doctrina jurdico-
natural aparentemente cientfica. Presenta las normas sociales y polticas que
aspira a afianzar como naturales, como correspondientes a la naturaleza y
justificadas por las peculiaridades bsicas de la naturaleza humana. El apelar
al derecho natural significa, al mismo tiempo, la ruptura con las ideas teolgicas
religiosas acerca del Estado y el derecho, dominantes en la sociedad feudal.
Cierto es que tambin en la filosofa y en la jurisprudencia del mundo antiguo y
del medieval hallamos conceptos referentes al derecho natural. Pero, mientras
que all era considerado una variedad o una modificacin de la ley divina, la
mayora de los representantes de la teora jurdico-natural de los siglos XVII y
XVIII aspiran a depurar esta teora de toda idea religiosa. La teora relativa a la
ley natural y los derechos naturales de los hombres se convierte en arma
ideolgica de la burguesa en su lucha por aniquilar el rgimen feudal y por la
toma del poder. Asesta golpes a las ideas medievales sobre el origen divino del
poder real y abate la concepcin religioso-feudal del mundo, arma ideolgica
del Estado feudal. La doctrina jurdico-natural llega a ser el arma de crtica a
dicho rgimen; proclama como irracionales y ajenos al derecho natural todos
los viejos postulados y reglas y, sobre esta base, reclama su abolicin y la
creacin de nuevas relaciones sociales y de una nueva organizacin poltica.
La escuela del derecho natural de los siglos XVII y XVIII se caracteriza por su
anti-historicismo. Tratando de presentar las relaciones sociales como naturales
y racionales, los escrito-res de esta escuela se empean en deducir el Estado y
el derecho de cierta naturaleza inmutable del hombre. Los consideran como
fenmenos eternos e inmutables, que deben estudiarse, no desde el punto de
vista del desarrollo que se efecta en el mundo, sino partiendo de algunas
peculiaridades permanentes, supuestamente inherentes al hombre.
Esta escuela se caracteriza tambin por su mecanicismo. Como es contraria a
las ideas feudales del origen divino del poder de Estado, y puesto que lo
presentan como producto de creacin consiente de los hombres, considera la
sociedad y el Estado como cierto resultado de la unin mecnica de diversas
fuerzas. El Estado surge, segn esta escuela, a consecuencia de un contrato
social, como resultado de la unin de fuerzas de diversos individuos en un todo
ntegro. Al mismo tiempo, toma como punto de partida al hombre aislado,
abandonado a su propia suerte y existente al margen de la sociedad y del
Estado. En este punto individualista de partida se refleja la particularidad del
rgimen social burgus, de las normas sociales burguesas, donde cada uno
gobierna por su propia cuenta y riesgo, defiende sus intereses individuales en
la lucha contra los dems. En el cuadro del Estado natural no se puede dejar
de ver los rasgos de las relaciones burguesas de produccin. Sin embargo, y
pese a todas estas particularidades, la escuela del derecho natural de los siglos
XVII y XVIII traduca las reivindicaciones progresistas de la burguesa; fue la
forma en que sta expres su protesta contra el yugo feudal, sus
reivindicaciones de eliminar los privilegios feudales y de crear una organizacin
estatal burguesa. La burguesa, al promover la idea de los derechos naturales
del hombre, alza la bandera de las libertades democrtico-burguesas, que la
ayuda a ponerse al frente de las fuerzas sociales que luchan contra el
feudalismo.
2. La revolucin holandesa del siglo XVI las concepciones polticas de
Hugo Grocio
1. La teora del derecho natural de Hugo Grocio, jurisconsulto holands
(1583-1645) fue la primera tentativa de exponerla de una manera sistemtica
de conformidad con las reivindicaciones de la burguesa.
Su sistema de concepciones se form bajo la influencia directa e inmediata de
la revolucin de Holanda, de la lucha del pueblo holands por la libertad poltica
y religiosa, contra el dominio espaol y las normas feudales. Tambin ejerci
una inmensa influencia el hecho de que la revolucin hubiera terminado con la
instauracin de la repblica burguesa, en la que el poder pas a manos de las
familias de comerciantes acaudalados, que lo compartieron con los
representantes de la nobleza holandesa. En su primera obra, El mar libre,
aparecida en 1609, en inters de Holanda, que en ese tiempo haba llegado a
ser ya una poderosa potencia martima, Grocio defiende la libertad de los
mares contra las pretensiones de Espaa, que proclam su derecho exclusivo
a la navegacin por el ocano y al comercio con la India, argumentando que
haba recibido ese derecho del Papa. Tambin se alza contra Inglaterra, que
igualmente exiga derechos primitivos sobre el mar, valindose del podero de
su flota. Por su intervencin en las disputas entre los partidos religiosos y
polticos, Grocio fue sentenciado a reclusin perpetua, pero logr fugarse de la
crcel, abandonando despus Holanda. En Pars termin, y edit en 1625, su
famoso libro Del derecho de la guerra y de la paz. Este libro est dedicado,
principalmente, a los problemas del derecho internacional, pero para
resolverlos tuvo necesidad de dar una res-puesta a los problemas de principio
ms genera-les, particularmente el que se refiere al derecho en general y al
sujeto de las relaciones internacionales, es decir, al Estado. Contrariamente a
las ideas teolgicas feuda-les, este autor ensea que el derecho descansa, no
en la voluntad de dios, sino en la naturaleza del hombre. La cualidad que
distingue a ste de los animales se traduce en la aspiracin a relacionarse con
sus prjimos, de manera pacfica y organiza-da y en conformidad con los
postulados de la razn. Esta aspiracin a relacionarse slo existe en el hombre.
Ella, segn afirma Grocio, es tambin la fuente del derecho,
independientemente de la existencia de las reglas positivas. De esta manera
llega a la conclusin de que el derecho radica en la propia naturaleza del
hombre, y que existe independientemente de las leyes establecidas entre los
diferentes pueblos.
De esta aspiracin a relacionarse, afincada en la propia naturaleza del hombre,
extrae una serie de postulados: no tocar el bien ajeno, devolver lo que no nos
pertenece; cumplir las promesas; indemnizar por un dao infligido, etc.,
considerando que todos ellos son reglas del derecho natural. El hombre no slo
est dotado de la aspiracin a relacionarse, sino que posee tambin una razn,
es decir, comprende lo que est de conformidad con esta aspiracin y lo que la
contradice. El derecho, a su juicio, debe comprenderse como acto justo que
responde a la naturaleza de los seres racionales y sociales. As, pues, para
Grocio, la naturaleza es la primera fuente del derecho. Sin embargo, en su
deseo de no entrar en conflicto con la teologa, hace la reserva de que, aun
cuando el derecho natural podra regir tambin sin dios, ste existe de todos
modos y es el creador de todo lo real. Por eso, para este autor, la segunda
fuente del derecho es dios, y de esta manera, a la vez que el derecho natural,
esboza tambin el campo del derecho divino. Puesto que uno de los postulados
del derecho natural es el deber de cumplir las promesas, la voluntad de los
hombres constituye tambin la fuente de las reglas obligatorias establecidas
por convenio. Esta tercera clase del derecho es el derecho humano. El derecho
divino y el humano, mutables y arbitrarios, se oponen al natural e in-mutable.
Este no puede ser conjurado ni por dios, no puede hacer que dos por dos no
sean cuatro, ni evitar que lo malo lo sea. De esta manera, su teora relativa al
derecho natural, aun cuando repite las concepciones de los pensadores
antiguos y medievales, revela al mismo tiempo una serie de rasgos especficos,
inherentes a la ideologa de la burguesa de los siglos XVII y XVIII. En su teora
s notan los signos de la incipiente concepcin jurdica del mundo que, segn
la caracteriza Engels, tiene por objeto dar carcter laico a lo teolgico . Es
tambin significativo el que Grocio no se decida an a romper con la teologa
cristiana, ni abrigue siquiera dudas con respecto al contenido legendario de la
Biblia. 2. Su teora sobre el Estado responda plenamente a los intereses de
las capas superiores de la burguesa de Holanda, que haban ocupado el poder
despus de liberarse del yugo de Felipe II y establecido la oligarqua burguesa.
En esta teora se ve el enlazamiento de con-cepciones inherentes a la escuela
del derecho natural, como ideologa avanzada de esa poca, con los
postulados reaccionarios medievales. Al resolver el problema relativo al Estado,
Grocio presenta a ste como organizacin que sirve a la utilidad comn y da
de l la siguiente definicin: El Estado... es la alianza consumada de hombres
libres, concertada con el fin de observar el derecho y la utilidad comunes.2
Segn este autor, el Estado es el resultado de la accin consciente de los
hombres y surgi como consecuencia de un contrato. Esta idea del carcter
contractual de formacin del Estado fue, en general, tpica de la escuela del
derecho natural. En esa poca desempe un papel progresista, por cuanto fue
el arma ideolgica de la burguesa en la lucha contra los feudales. Al interpretar
el Estado como alianza de hombres bajo el poder de uno o de varios
individuos, basada en un contrato voluntario, se poda hallar un argumento
jurdico para las pretensiones al poder supremo en caso de que ste violara
dicho contrato. Sin embargo, esta idea no slo carece en Grocio de un filo
revolucionario, sino que est encaminada contra el pueblo. El autor refuta la
opinin de que el pueblo es el depositario de la soberana y que, por
consiguiente, la voluntad de ste es superior a la del soberano. A su juicio, se
puede admitir que aqul haya sido en otros tiempos soberano, pero que ha
transmitido voluntariamente su soberana a las personas por l elegidas. Segn
Grocio, el depositario de la soberana es el soberano; o sea, que en la solucin
de este problema se identifica con Bodin. Las concepciones de Grocio relativas
al poder supremo han conservado, en muchos aspectos, huellas de la
jurisprudencia medieval. En la solucin del problema relativo al objeto del poder
del Estado, postula la teora patrimonial, segn la cual el objeto del poder es el
propio Estado; por el modo de adquisicin, este poder equivale a derecho de
propiedad.
(C. Marx y F. Engels, Obras, t. XVI, ed. rusa, parte i, pg. 296.)
(Hugo Grocio, Del derecho de la guerra y de la paz, libro 1, cap. i (la
versin rusa se edit en 1948 por la Editorial Jurdica del Estado).)
3. Merece atencin su punto de vista con respecto al origen de la propiedad
privada. Grocio ya no la considera como algo inherente a la propia naturaleza
del hombre, segn otros representantes de la escuela del derecho natural, sino
como resultado de un convenio entre los hombres; convenio explcito cuando
se trata, por ejemplo, de repartir los bienes, y tcito en caso de conquista. Por
cuanto el derecho de propiedad, segn su teora, ha sido establecido por la
voluntad humana, la apropiacin de lo ajeno en contra de la voluntad de su
dueo debe ser considerada delictuosa. Por eso, afirma, existe entre todos los
propietarios un convenio tcito de volver a sus respectivos dueos las cosas
cadas en sus manos por casualidad. Define el derecho de propiedad como la
posibilidad de disponer de una cosa y de enajenarla. La naturaleza exige
tambin que se indemnice por un dao infligido a fin de eliminar la transgresin
del equilibrio. Incluso un dao infligido al honor debe ser indemnizado con
dinero, ya que ste es la medida de todo lo que tiene utilidad, o sea, es un valor
d consumo. En esto manifiesta, tpicamente, su punto de vista burgus.
Grocio es considerado el padre de la ciencia burguesa del derecho
internacional. Impugna la opinin de que en las relaciones internacionales es la
fuerza la que lo resuelve todo. A su juicio, el derecho y la justicia deben formar
las bases de esas relaciones. Este es tambin el derecho de gentes
(jusgentium). Sus fuentes son la naturaleza y el contrato de los pueblos. Estima
que el derecho internacional representa en parte el natural y en parte el
positivo. En el terreno de este derecho internacional, Grocio promovi una serie
de postulados progresistas, sobre todo si se toma en cuenta la prctica brbara
de la Guerra de los Treinta Aos. Exhort al humanitarismo durante las
acciones blicas y reclam el respeto para mujeres y nios, as como tambin
el trato humano para los prisioneros de guerra.
Aun cuando, en su sistema de concepciones, la teora relativa al derecho
natural no obtuvo la agudeza que adquiri posteriormente, y aun cuando en
Grocio no se viera la ruptura con la religin, sus ideas, sin embargo, ejercieron
gran influencia sobre el desarrollo de la escuela del derecho natural y sobre el
desarrollo de la ideologa poltica burguesa.
3. Las concepciones polticas de Spinoza
1. Otro representante de la teora jurdico-natural entre los pensadores
holandeses del siglo II e intrprete de las concepciones de la burguesa
ascendente de su pas, fue el famoso filsofo Baruch (Benedicto) Spinoza
(1632-1677). Su obra principal, sobre la que trabaj ms de doce aos, lleva el
ttulo de tica demostrada por el mtodo geomtrico. En otras dos de sus
obras, Tratado teolgico-poltico y Tratado poltico, expuso sus concepciones
polticas. Spinoza preconiza el materialismo metafsico y mecanicista. Explica
el mundo por un solo principio. Su tesis acerca de la unidad del mundo, acerca
de la sustancia nica que no ha sido creada por nadie, que existe eternamente
y que debe ser explicada por s misma, signific la completa ruptura con todas
las ideas religiosas, segn las cuales el mundo ha sido creado por dios.
Spinoza sostiene que el mundo no es pro-ducto de creacin. La naturaleza no
ha sido crea-da por dios, ella misma es dios. Este y aqulla son una y la misma
cosa. Engels destaca como in-mensa conquista de la filosofa de los siglos II y
III el hecho de que a partir de Spinoza y terminando en los grandes
materialistas franceses, tratara de explicar el mundo por s mismo... Sin
embargo, este filsofo concibe el mundo como una sustancia inmutable e
inmvil. Desconoce la idea del desarrollo.
(C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, Ed. Cartago.)
El rasgo esencial de su filosofa, especial-mente importante para comprender
su teora con respecto al Estado y el derecho, es el riguroso determinismo. En
la naturaleza todo se realiza de modo necesario, ensea; todo est
estrictamente determinado; existe una cadena indisoluble entre causas y
efectos, no hay nada casual. Las nociones del bien y del mal, de la belleza y de
la fealdad, de la perfeccin y de la imperfeccin, condicionadas por las ideas
sobre los fines, no son nociones cientficas, porque no tienen en la naturaleza
su correspondencia. Toma como punto de partida la tesis de que la accin del
hombre est tambin subordinada a la rigurosa necesidad y que todo en su
actividad se efecta en virtud de causas determinadas. La libertad es
concebible slo dentro de los lmites de la necesidad: el hombre es libre.
cuando se gua solamente por la razn, cuando sus actos estn determinados
por causas que pueden ser justificadas. El hombre es una parte igual de la
naturaleza, como los dems seres y objetos. Por eso, en-sea, el hombre y
todos sus actos deben ser tambin examinados como si se tratase de lneas,
cuerpos y planos. El mtodo geomtrico, a su juicio, es completamente
aplicable al estudio de la actividad del hombre y de las pasiones de ste. 2.
Trata de explicar la esencia del Estado y del derecho, y el origen de stos,
desde el punto de vista de la necesidad natural. Por ello, su mira-da se dirige
hacia la naturaleza del hombre, hacia las bases naturales de la vida en
comunidad. Spinoza no tiene ninguna teora sobre el desarrollo de la sociedad;
parte de cierta naturaleza eterna e inmutable del hombre, por la que ha de
explicar el origen y la esencia del Estado.
El punto de partida, en su teora relativa al Estado y el derecho, es el concepto
del derecho natural, por el cual entiende las propias leyes o reglas de la
naturaleza conforme con las cuales todo se realiza... Habla del derecho natural
de todas las sustancias vivas, e incluso del de todas las cosas.
Los peces han sido determinados por la naturaleza para nadar; los grandes
para devorar a los pequeos. Por consiguiente, ellos, de conformidad con el
derecho natural supremo, dominan el agua, y los grandes, adems, devoran a
los pe-queos. El derecho natural de cualquier individuo se extiende hasta
donde llega su poder. Los derechos naturales del hombre sern tantos como
sean sus fuerzas.
No es difcil ver que la fuerza de la cual nos habla idntica en el derecho del
individuo aislado es la de los propietarios. Ms tarde, todo el derecho qued
directamente reducido a la fuerza de los propietarios privados. Posteriormente,
en el siglo XVIII en Francia y en el XIX en Inglaterra dice Marx, todo el
derecho qued reducido al derecho privado... y este ltimo a una clase
completamente definida de fuerzas, a la de los propietarios privados... Cada
uno de stos tiene tantos ms derechos cuantas ms riquezas posee. Es la voz
de la burguesa, nueva clase en esa poca, que protesta contra las violencias
del rgimen feudal, contra los privilegios de que goza la nobleza, y que desea
que su derecho sea medido por el papel y la fuerza que haba adquirido ya en
la economa del pas y en la vida social de los pases avanzados de Europa
occidental.
(Spinoza: Tratado poltico, cap. IV.)
(Ibdem, Trabajo teolgicopoltico, cap. XVI.)
(C. Marx y F. Engels: Obras, t. IV, ed. rusa, pg. 303.)
Empeado en explicar el origen del Estado, Spinoza sostiene que la potencia
del hombre, su autoconservacin, se ve asegurada, por encima de todo, por el
dominio de la razn; es sta la que impulsa al hombre a buscar el contacto con
sus prjimos, ya que, aisladamente, no est en condiciones de adquirir todo lo
que necesita para vivir. El hombre, al margen de la sociedad, no puede estar
seguro, ni su derecho natural puede quedar asegurado; su potencia no cuenta
con ninguna garanta, e inevitablemente se subordina a la fuerza ajena. Por
eso, los hombres pasan del estado natural al civil. Presenta el Estado como
una organizacin que sirve a los intereses de todos los miembros de la
sociedad, y afirma que los hombres unifican sus fuerzas y sus derechos
naturales y crean un poder a fin de vivir seguros y de la mejor manera.
Despus de la unificacin efectiva de las fuerzas de los hombres, sigue el
contra-to. Este, en su Tratado poltico, queda totalmente relegado a segundo
plano. Explica la unificacin de los hombres y la formacin del Estado de
manera idealista, por efecto de las atracciones y de las pasiones natura-les que
obligan a los hombres a unir sus fuerzas.
Toma como punto de partida al propietario egosta que persigue sus propios
intereses personales, pero que se ve obligado a limitarse al chocar con los
dems propietarios. Spinoza considera que el Estado es el producto de esta
autolimitacin. Como desconoce el carcter de clase de la sociedad, seala
que con la formacin del Estado se crea el derecho comn, que est
determinado por la potencia de todos los hombres en l unificados. Este
derecho comn, que es el resultado de la unificacin de los derechos naturales
de los diversos hombres y de la unificacin de stos en un todo, se llama
poder. La sociedad y el Estado surgen cuando los hombres unifican sus
fuerzas, aumentando as la potencia de cada individuo por separado. Spinoza,
igual que los otros representantes de la corriente jurdico-natural, coloca el
signo de igualdad entre el Estado y la sociedad. La originalidad de su teora
radica en que, a diferencia de Grocio, entiende la ley natural como ley de la
naturaleza, identificndola con la necesidad natural, a la que estn
subordinados todos los seres vivos del mundo. Afirma que con la formacin del
Estado, el derecho natural no cesa, sino que sigue conservndose, que el
estado natural no desaparece totalmente, sino que slo queda transformado
dentro del Estado. En su idea del derecho natural se reflejan las peculiaridades
de las relaciones sociales burguesas con su caracterstica hostilidad mutua
entre los propietarios, con sus leyes lobunas de desplazamiento y
aniquilamiento de los competido-res econmicamente ms dbiles. Spinoza
estima que la libertad de competencia debe conservarse pese a la formacin y
existencia de un poder omnmodo del Estado. En defensa de los principios de
la organizacin estatal burguesa, plantea el problema sobre los lmites del
poder del Estado, acerca de los derechos naturales inalienables contra los
cuales el Estado no puede atentar y en torno a la limitacin del poder del rey.
Hay algo, ensea, que el Estado no puede obtener con coercin ni con
compensacin. Nadie puede renunciar a la facultad del juicio propio. No se
puede obligar al hombre a querer lo que odia, ni a odiar lo que quiere. No se le
puede obligar a matar a sus padres, no se puede lograr que los hombres dejen
de conjurar la muerte, etc. Existen, por consiguiente, ciertos lmites para la
manifestacin del poder del Estado.
Este, en algunos otros casos, a fin de asegurar mejor su solidez, no debe
pretender la ejecucin de sus mandatos, aunque pueda hacerlo. El poder
supremo, afirma, no debe atentar contra la libertad de pensamiento humano, ni
contra la libertad religiosa. La represin de la libertad de pensamiento y de la
conciencia, por parte del Estado, traera como resultado la hipocresa, la
perfidia y el engao. Estas afirmaciones estaban encaminadas, en primer
trmino, contra la intolerancia religiosa, contra la propagacin coercitiva de los
dogmas de la fe, contra la persecucin de las herejas. Sin embargo,
consideraba que en algunos Estados y precisamente en los aristocrticos, la
libertad religiosa no debe ser ilimitada ni los ateos deben ser tolerados. En
ellos, la religin, dentro de ciertos lmites mnimos, debe ser obligatoria para
todos los ciudadanos. El filsofo promueve, as, la idea de la llamada religin
civil, obligatoria para cada hombre en su calidad de ciudadano. Como veremos
ms adelante, este pensamiento fue recogido por Rousseau. Spinoza
establece tambin cierta limitacin para la prctica de los cultos: la prctica de
la devocin, dice, debe guardar conformidad con la tranquilidad y la
conveniencia del Estado. Aun cuando formula alguna clusula que limita en
cierto modo la libertad religiosa, el valor de su teora es, sin embargo, grande.
Se manifiesta aqu como el pensador avanzado del siglo XVII, y se pronuncia
audaz-mente contra la intolerancia religiosa y por la investigacin cientfica
libre. Critica enrgicamente a los eclesisticos que, predicando la religin,
aplastan toda libertad de investigacin, humillan la razn humana. Se
manifiesta en favor de la ilustracin, capaz de disipar la ignorancia de las
masas y de desbrozar el camino para la investigacin cientfica. 3.En cuanto
a las formas del rgimen estatal, sostiene que es mejor aquel en el que estn
ms garantizadas la paz y la seguridad, as como tambin la libertad de los
ciudadanos, ya que cuenta con mayor solidez y estabilidad. En estos
postulados se manifiesta su tendencia a conjurar las nuevas revoluciones,
capaces de poner en peligro las conquistas de la burguesa. Su simpata est
del lado de la democracia, pero, por supuesto, cercenada y limitada en inters
de la burguesa.
En Holanda contina la encarnizada lucha poltica aun despus de la
revolucin del siglo XVI. La nobleza y el clero soaban con el retorno de la
monarqua ilimitada, y los crculos burgueses defendan la repblica. Cierto es
que la burguesa manifestaba ya su temor a las masas populares y, por eso, en
su ideologa revelaba inclinacin hacia el compromiso con la nobleza;
destacaba, no tanto los principios de gobierno del pueblo, como las
reivindicaciones de independencia y de libertad individuales. Spinoza es
adversario decidido de la monarqua ilimitada, y estima que la monarqua pue-
de justificarse solamente cuando se trata de una monarqua constitucional.
Para la solidez de la monarqua estima necesario limitar el poder del rey por el
Consejo real y el de los colegios judiciales. Se explaya minuciosamente sobre
la aristocracia, rgimen en el que gobierna una capa superior privilegiada, el
patriciado. Segn l, la pro-porcin numrica entre los patricios y el resto de la
poblacin no debe ser menor de uno a cincuenta. El patriciado elige de entre su
medio un consejo de cinco, del cual pueden formar parte solamente las
personas que hayan llegado a la edad de sesenta aos, y un senado para
administrar los asuntos del gobierno. El senado designa de su medio un colegio
de treinta cnsules. Al pintar el rgimen aristocrtico, Spinoza reproduce los
rasgos de diversos Estados con este rgimen: Esparta, Roma, Venecia. Copia
tambin algunas particularidades de la Holanda de su tiempo; por ejemplo, la
organizacin federativa de la repblica, la estima preferente a la aristocracia.
Sin embargo, no aprueba el rgimen poltico de Holanda en su conjunto.
Referente a la democracia, promueve tesis que permiten acercarlo a
Rousseau, muchas afirmaciones del cual parecera presagiar. Dice, por
ejemplo, que en la democracia cada uno, asociado a los dems, se subordina
solamente a s mismo; que en ese rgimen no hay que temer disposiciones
absurdas ya que es casi imposible que la mayora las acepte. El captulo del
Tratado poltico dedicado especialmente a la democracia qued sin finalizar, y
no conocemos todas sus consideraciones con respecto a esta forma de
Estado.
Su teora relativa al Estado y el derecho est libre de la influencia de las ideas
religiosas. Tratando de analizar todos los fenmenos sociales desde el ngulo
de la necesidad natural, rompe con las concepciones teolgicas, aun cuando
manifiesta, al mismo tiempo, conceptos muy limita-dos, mecanicistas, con
respecto a la sociedad. Promueve el postulado de un enfoque independiente de
la poltica; sta debe liberarse de la religin y de la moral, y construirse sobre
sus propias bases. Al mismo tiempo, el derecho, que identifica con la fuerza, es
considerado como algo derivado, condicionado por otros aspectos de la vida
social. El valor progresista de las ideas polticas de Spinoza radica en haberse
manifestado contra la monarqua ilimitada, en haber defendido algunos nuevos
principios burgueses de organizacin del poder del Estado, en haber bregado
con gran fuerza y conviccin por la libertad de pensamiento y de conciencia.
4. La ideologa poltica en Inglaterra durante el perodo de la revolucin
burguesa del siglo XVIII
1. El siglo XVII se destaca en la historia de Inglaterra por la revolucin
burguesa que ter-min en un compromiso entre dos clases, en un bloque entre
la nobleza y la burguesa. En la vasta literatura poltica de esa poca se refleja
la lucha entre las clases y los partidos que tuvo lugar en el curso de la
revolucin.
Frente a los partidarios del rey los caballeros, que representaban los
intereses de los feudales, se encontraban los defensores del par-lamento, entre
los cuales existan varios partidos con diferentes reivindicaciones, desde los
presbiterianos hasta los independientes y los nivelado-res. Frente a los
defensores de la burguesa y de la nueva nobleza, que predominaban en el
parlamento, se alza, con sus reivindicaciones ms radicales, el ejrcito.
revolucionario que traduce di-rectamente el estado de nimo de las masas
trabajadoras. Estas se incorporan en algunas corrientes del pensamiento
poltico y representan un programa que rebasa los lmites de las condiciones
materiales de vida existentes que exige la abolicin de la propiedad privada
sobre la tierra, la prohibicin del comercio y la completa reorganizacin de las
relaciones sociales. 2.Los partidarios del rey tratan de defender el
absolutismo del poder real, valindose principalmente, de argumentos
religiosos. Carlos I y sus partidarios, al igual que su predecesor Ja-cobo I, se
empean en afirmar que el rey es el representante de dios sobre la tierra, y que
toda orden de aqul es igual a un mandato de ste. Entre los monrquicos tuvo
tambin divulgacin la teora patriarcal con respecto al origen del poder real.
El baronet Robert Filner, uno de los partidarios del rey, public en 1646 su obra
l patriarca, en defensa de los intereses de la aristocracia inglesa; trata de
fundamentar en ella el poder real ilimitado y preconiza que los reyes son
representantes del primer hombre mtico, Adn, al que dios haba dotado,
segn l, no solamente de la patria potestad, sino tambin del poder real sobre
su descendencia. De Adn, el poder pas al anciano de la tribu y, finalmente,
sus depositarios llegaron a ser los reyes. El parlamento, segn l, no es sino un
rgano real llamado a colaborar con el rey en la promulgacin de leyes, siendo
ste responsable solamente ante dios. Defensor del programa reaccionario,
partidario del absolutismo real en Inglaterra en el siglo XVII, fue tambin Toms
Hobbes (1588-1679), notable representante de la teora jurdico-natural. En la
lucha entre el rey y el parlamento, que se desencaden en Inglaterra en
vsperas de la revolucin burguesa inglesa del siglo XVII, Hobbes se coloc de
inmediato del lado del primero. En 1640, das despus de la disolucin del
Parlamento Corto, y en vsperas de la convocatoria del Largo, publica un
pequeo tratado con el ttulo de Defensa del poder de los derechos del rey,
necesarios para, conservar la paz en el Estado. La amenaza de muerte que,
con este motivo, se le cre, le oblig a huir de Inglaterra. Durante largo tiempo
permaneci en la emigracin poltica en Francia.
En Pars escribi la obra Del ciudadano (De vire) publicada en 1642, y tambin
Del cuerpo (1655) y Del hombre (1658). All escribi tambin otra de sus obras
sobre temas polticos, intitulada Leviathan. No obstante, sus concepciones
polticas reaccionarias, no gozaba de la simpata y del apoyo de los
monrquicos, quienes reprobaban sus concepciones filosficas avanzadas y su
modo de defender la monarqua. En ene-ro de 1652 retorn a Inglaterra donde,
en ese momento, estaba en el poder Oliverio Cromwell. Este le propuso el alto
cargo de secretario de la repblica inglesa, pero no lo acept. Durante el
perodo de la Restauracin, Hobbes fue objeto de persecuciones y, despus de
morir, sus libros fueron quemados pblicamente. Por sus concepciones
filosficas, fue representante del materialismo mecanicista. Consideraba que lo
fundamental en el mundo es la materia, el cuerpo. El mundo est integrado por
las partculas ms pequeas de la materia, los tomos. Adems, los cuerpos
existen independientemente de nuestra conciencia. La materia no se crea ni
desaparece. Existe eternamente, y es conocida con la ayuda de nuestros
rganos de los sentidos, y tambin mediante la razn. Las sensaciones, segn
l, slo proporcionan un conocimiento inferior. Hacen falta adems conceptos
que la razn aporta. Desde su punto de vista, el mtodo matemtico,
geomtrico, es un mtodo cientfico universal. Debe ser empleado, no
solamente en el terreno de las ciencias naturales, sino tambin en el de las
sociales, y no slo cuando se trata de cuerpos naturales, sino tambin de
artificiales, del espacio moral, de la vida social; no solamente en la fsica, sino
tambin en la poltica.
Este enfoque de los problemas de la ciencia social era, claro est, un paso de
avance compara-do con el de abordar los problemas poltico-sociales desde el
punto de vista teolgico, religioso. Su mrito, igual que el de Hugo Grocio y
Spinoza, radica en haber analizado el Estado y otros fenmenos de la vida
social, tratando de emplear el mtodo cientfico-natural del conocimiento. Los
mencionados pensadores comenzaron, como dice Marx, ...a mirar el Estado
con ojos huma-nos, y a deducir sus leyes, de la razn y de la experiencia, y no
de la teologa. Sin embargo, el mtodo antihistoricista abstracto del derecho
natural, que Hobbes defenda, no tuvo nada de comn, claro est, con las
exigencias de un estudio autnticamente cientfico de los fenmenos sociales.
3. Sus concepciones mecanicistas se manifiestan plenamente en su teora
relativa al Esta-do. Pinta a ste como un gran mecanismo que se form a
consecuencia del movimiento y del cho-que entre las aspiraciones y las
pasiones humanas. Como Hugo Grocio procura investigar ante todo la
naturaleza, abstractamente tomada, del hombre, y deducir de ella lo que el
Estado repre-senta. El elemento primordial de ste y del cual se debe partir
para estudiarlo es, desde su punto de vista, el hombre individual, aislado, que
se halla en estado natural. Investiga de modo abstracto y antihistoricis-ta el
problema referente a qu es el hombre como tal, y cul es su naturaleza. No se
manifiesta de acuerdo con Hugo Grocio, quien afirmaba que el hombre, por
naturaleza, posee la aspiracin a relacionarse con sus semejantes. Estima que
es el miedo, y no el instinto de la vida en comunidad, el que engendra la
sociedad; que el hombre, por naturaleza, por su esencia, es egosta.
Observando la vida de la burguesa y sintetizando sus obser-vaciones, afirma
que el hombre no busca las rela-ciones sino el dominio, y que no es atrado
hacia los dems hombres por el amor, sino por el ansia de gloria y de
comodidad. El hombre busca en todas partes provecho personal y tiende a
evitar los sufrimientos, pero dado que todos los hom-bres, segn l, tienen
iguales fuerzas, saca la con-clusin de que, por naturaleza, todos ellos son
iguales: cada uno en estado natural tiene derecho a todo. La naturaleza ha
dado todo a todos. Por eso, segn su teora, los hombres en estado natu-ral se
encuentran en permanente hostilizacin de unos contra los otros. Estn
impregnados de la avidez de daarse mutuamente. Un hombre teme al otro
como a su enemigo, lo odia y trata de in-fligirle un dao. Las tendencias
egostas y el mie-do caracterizan al hombre en su estado natural. El hombre
es un lobo para el hombre. Segn l, el estado natural es, as, el de la guerra
general, la de todos contra todos.
(C. Marx y F. Engels. Obras, ed. rusa, t. I, pgs. 206-207.)
En esta manera de pintar el estado natural se refleja la tendencia de presentar
todas las relaciones como de utilidad y de explotacin, lo cual es muy
significativo dada la sociedad capitalista que se estaba formando. En la
caracterizacin que Hobbes hace del estado natural tampoco puede dejar de
verse el eco de los sentimientos hostiles a la revolucin, que alimentaba. El
estado natural es el destino ms lamentable de la humanidad, dice Hobbes; la
vida del hombre en ese estado es solitaria, pobre, primitiva, de poca duracin.
No se puede desear la conservacin de ese estado, dice, sin entrar en
contradiccin consigo mismo y con el sentido comn. Por el contrario,
siguiendo a la razn, cada uno debe tender a salir de ese estado y bus-car la
paz a cualquier precio. Hobbes denomina leyes naturales a las exigencias de la
razn. La primera reza: hay que buscar la paz, hay que poner trmino al estado
de hostilidad general de un hombre hacia otro. Para ello es necesario concertar
un contrato social, que permita salir de ese estado y que sirva de base para
una nueva forma de relaciones mutuas entre los hombres: el Estado. Pero este
contrato slo puede llegar a ser instrumento de eliminacin de la guerra en
general si se le da cumplimiento. Por eso la segunda ley natural reza: hay que
cumplir los contratos. Ello corresponde al derecho natural. De esta ley
fundamental de la naturaleza, Hobbes deduce una serie de leyes que fijan los
deberes del hombre cuyo cumplimiento es indispensable para poder lograr la
paz. Entre ellas menciona la de ser agradecido, perdonar las ofensas pasadas,
respetar al prjimo, reconocer la igualdad de los hombres por naturaleza, etc.
Las leyes naturales, segn su comprensin, son las de la moral. En su
aspiracin a declarar la moral burguesa como algo eterno y aplicable en todos
lados, sostiene que las leyes naturales son inmutables y eternas. Lo que ellas
prohben jams puede ser permitido, ni lo que permiten, prohibido. Parte, as,
de la concepcin idealista acerca de las reglas eternas e inmutables de la
moral, que rigen en todos los tiempos y para todas las sociedades, siendo
aplicables, en igual medida, a todos los miembros de cualquier sociedad. Sin
embargo, en el estado natural, segn l, las leyes son impotentes por cuanto
su cumplimiento no es obligatorio mientras no exista la seguridad de que
tambin los dems procedern de conformidad con sus prescripciones. En el
estado natural no existe ninguna prohibicin, y los derechos del hombre no
estn asegurados. Y para librarse de este estado insoportable de guerra
general, los hombres, a su juicio, deben concertar un contrato y renunciar
completamente a todos sus derechos naturales en favor de una sola persona o
de una asamblea y subordinarse incondicionalmente al poder del Estado por
ellos creado. A juicio de Hobbes, el contrato social conduce a la formacin
simultnea de la sociedad y del Estado. Durante largo tiempo los cientficos
burgueses identificaban a ambos. Solamente ms tarde, cuando el desarrollo
de las relaciones capitalistas condujo al completo divorcio entre estas nuevas
relaciones y la vieja organizacin estatal feudal, algunos representantes de la
ciencia burguesa comenzaron a comprender que estos dos conceptos no
coinciden. El contrato social, segn Hobbes, es la unin de cada uno con cada
uno, es una especie de convenio de unin mediante el cual la masa, la
multitud, se convierte en una sociedad organizada y forma un solo ente. As
nace el Estado, una nueva entidad cuya voluntad, en virtud del convenio entre
muchos hombres, es considerada como la de todos ellos, a fin de que el
Estado pueda disponer de las fuerzas y capacidades de sus diversos miembros
en inters de la paz y de la defensa generales. Acto seguido viene el contrato
concertado con un prncipe, con un rey o con una asamblea popular, en
quienes la sociedad delega el poder del Estado. Invocando el contrato social,
Hobbes presenta la orden del Estado explotador como la ex-presin de
voluntad de todos los ciudadanos.
(Hobbes, Del ciudadano, cap. V, X.)
4. En defensa del absolutismo, afirma que los hombres haban establecido el
poder del Estado en condiciones de subordinacin completa e incondicional.
Por eso, deben renunciar a todos sus derechos naturales y someterse en todo
a dicho poder: de lo contrario se veran obligados a volver de nuevo al estado
natural en que se encontraban antes. O el poder de Estado ilimitado,
absolutista, o el estado de anarqua que, a su juicio, caracteriza la vida de los
hombres antes de haber aparecido el Estado. No existe un tercer trmino.
El poder del Estado, segn su teora, es nico y no puede ser limitado. Acta
sin control y sin responsabilidades. Est por encima de las leyes civiles, las
cuales slo reciben de l su fuerza. Se parece al alma que est en el cuerpo
humano. nicamente el poder supremo tiene el derecho de resolver qu es lo
bueno o lo malo, y todo lo que en este sentido establezca es obligatorio para
los ciudadanos. Tambin la propiedad, segn Hobbes, es establecida por l.
Los sbditos, dice, son como esclavos, con la diferencia de que ellos sirven al
Estado, mientras que el esclavo sirve, adems, a un ciudadano. La
organizacin del poder del Estado puede ser, segn l, diversa. El poder
supremo puede estar en manos de una sola persona (la monarqua), en la de
unos cuantos de los mejores (la aristocracia), y puede tambin estar
organizado sobre bases democrticas. Pero, en todos los casos, la plenitud del
poder debe hallarse ntegramente en manos de la persona o del rgano en el
cual fue delegado. No admite ningn gobierno mixto, bajo el cual el rey tenga
que compartir el poder con el de alguna asamblea. Tampoco reconoce ninguna
forma desnaturalizada, ya que, con este concepto, a su juicio, se da una
apreciacin, pero no se determina el carcter o el volumen del poder. Tampoco
considera posible la divisin del poder entre diferentes rganos del Estado.
Siempre debe estar ntegramente concentrado en manos de un solo rgano
determinado.
Hobbes fue adversario de la religin. Consideraba que la burguesa es capaz
de dirigir sus asuntos a condicin de que exista un poder fuerte y firme, a
condicin de que se eliminen todas las discrepancias y desavenencias y toda
lucha poltica. Todo lo que facilita la vida conjunta de los hombres dentro de los
marcos del Estado es bue-no. Todo lo que puede contribuir a la mejor
conservacin de la organizacin estatal, segn l, merece ser aprobado. Fuera
del Estado dice existe el dominio de las pasiones, la guerra, el miedo, la
pobreza, la infamia, la soledad, el salvajismo, la ignorancia, la brutalidad: en
cambio dentro de l dominan la razn, la paz, la seguridad, la felicidad, la
magnificencia, la sociedad, la finura y la benevolencia.; pero todo esto puede
realizarse a condicin de que los hombres renuncien totalmente a todos sus
derechos y pretensiones y se subordinen completa e incondicionalmente al
poder de Estado nico. En el momento histrico en el cual se des-envolva en
Inglaterra la lucha de la burguesa y de la nobleza aburguesada contra el
absolutismo real, en que la masa fundamental de la primera ya no quera hacer
la paz con el poder ilimitado del rey y pretenda compartirlo con la nobleza, o
to-marlo en sus manos ella totalmente sola, Hobbes continuaba viendo en el
absolutismo la mejor forma de rgimen de Estado.
En el siglo XVII el poder real absolutista de Inglaterra comenzaba a estorbar al
desarrollo econmico. La defensa de la monarqua absoluta que por su odio a
la revolucin haca este filsofo constitua, ya en esa poca, un programa
reaccionario. Pero los monrquicos ingleses no estaban satisfechos con la
teora de Hobbes, no aprobaban su materialismo, y para fundamentar el
absolutismo trataban de apoyarse en los dogmas de la religin.
(Hobbes, Del ciudadano, cap. X, II.)
Adems, desde el punto de vista de este filsofo, se justificaba el poder
absoluto, no sola-mente del rey, sino tambin de cualquier otro depositario del
poder estatal supremo; su teora no exclua la legitimidad de la repblica. Claro
est, esto no poda caer bien al rey ni a los partidarios de ste. La filosofa
materialista progresista se aso-ciaba en Hobbes con un programa poltico
reaccionario.
Engels dice que la teora materialista, junto con Hobbes, ...sala en defensa de
la omnipotencia real, e instaba a la monarqua absolutista a domesticar... al
pueblo.10
La filosofa materialista, durante la poca de este filsofo, fue patrimonio de un
crculo restringido de hombres ilustrados; las masas, en cambio, continuaban
revistiendo su ideologa poltica con una forma religiosa. Engels, refirindose al
materialismo ingls del siglo XVII, dice que esta teora ...se proclam como
una filosofa nica, adecua-da para cientficos y hombres instruidos, por
oposicin a la religin, que ya era bastante buena para la gran masa no
instruida comprendida tambin la burguesa. Engels seala luego que ...por
oposicin al materialismo y el desmo de la aristocracia, fueron precisamente
las sectas protestantes... las que suministraron la bandera y los combatientes
para la lucha contra los Estuardo...11 5. Uno de los partidos ms influyentes
del campo revolucionario fue el de los independientes, que expresaba,
principalmente, los inter-eses de la burguesa media y de su aliada, la nueva
nobleza. La teora de este partido formaba parte de las corrientes del
puritanismo, doctrina religiosa dirigida contra la Iglesia feudal.
Durante los siglos XVI y XVII, la influencia de la concepcin religiosa del mundo
era todava tan grande, que en las primeras revoluciones (Holanda, Inglaterra),
la lucha de la burguesa contra el feudalismo y, en primer trmino, contra la
Iglesia feudal, se viste de ropaje religioso. La segunda gran insurreccin de la
burguesa, hall en el calvinismo una teora combativa hecha12, dice Engels
(la primera fue la Reforma en Alemania). Los independientes compartan la
teora de Calvino y la tomaron como su punto de partida. Presentaban no
solamente reivindicaciones polticas, sino tambin proposiciones referentes a la
reforma de la Iglesia y a una nueva religin. Ante todo, lanzaron la consigna,
rechazada por la Iglesia catlica y odiosa al absolutismo, de la libertad de
creencias. Exigan la ms amplia tolerancia religiosa, protestaban contra las
persecuciones de que fueron objeto en Inglaterra los puritanos. Eran partidarios
de una nueva Iglesia burguesa, con sacerdotes elegidos, con un oficio de culto
simplificado y barato y con una pequea cantidad de das feriados.
Promovieron los principios de una nueva moral burguesa, la cual pre-dicaba en
primer lugar el ahorro, la puntualidad y la moderacin, o sea, cualidades
especialmente valiosas para la burguesa durante el perodo de la acumulacin
primitiva de capital. Unificando a los diversos sectores de la burguesa, este
partido present un programa relativamente mesurado: sin insistir en la
repblica, estaba dispuesto a hacer la paz con una monarqua constitucional
limitada.
Antes ya de la revolucin, muchos independientes se vieron obligados a
abandonar Inglaterra debido a las persecuciones, y se radicaron en Amrica
donde fundaron colonias que posterior-mente entraron a formar parte de los
Estados Unidos de Amrica.
(C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, ed. Cartago, 1957.)
(Ibdem.)
(Ibdem.)
6. Entre los escritores independientes cabe destacar a John Milton (1608-
1679), famoso poeta ingls del siglo XVII, autor del poema l paraso perdido y
recuperado. Habindose identificado con los independientes durante la
revolucin inglesa, public una serie de folletos polticos, el primero de los
cuales apareci en 1641. Fueron pequeos trabajos dedicados a problemas
ordinarios y de la vida poltica entonces latente. Aparece como partidario de la
teora jurdico-natural, de cuyas tesis fundamentales extrae conclusiones que
tienden a justificar la revolucin. Todos los hombres, dice en su folleto Sobre la
potencia de los reyes y de los dignatarios (1649), nacen libres por naturaleza.
Todos ellos han sido creados para gobernar y no para someterse. Sin embargo,
a consecuencia de haber cado en pecado (aqu Milton opera con argumentos
religiosos) surgieron discordias entre ellos, comenzaron las mutuas violencias,
y entonces resolvieron salvaguardar la paz con fuerzas comunes y defenderse
conjuntamente de los ataques. As aparecieron las ciudades y los Estados. Se
deleg el poder en una persona o en varias para sancionar a los violadores de
la paz y para administrar justicia. Como resultado, aparece el poder de los
reyes y de los dignatarios dentro del Esta-do. Los hombres instauraron el poder
real sola-mente por la necesidad de defenderse de los transgresores de la paz
con fuerzas comunes. Los dignatarios y los reyes, seducidos por su poder,
comenzaron a cometer injusticias. Por eso hubo necesidad de colocar leyes por
encima de ellos, y se comenz a tomar juramento a los reyes de que las
acataran.
Oponiendo la teora contractual del origen del poder del Estado a las ideas
feudales del ori-gen divino de ste, el poeta llega a la conclusin de que el
poder de los reyes y el de los dignatarios es derivado: que lo recibieron del
pueblo por delegacin, en inters del bien comn. El pueblo es la fuente de
todo poder. Por eso, los ttulos del rey fueron inventados por arrogancia y
adulacin. El rey no tiene ningn derecho hereditario al trono; de lo contrario,
los sbditos se convertiran en sus esclavos, como si fuesen creados para l, y
no para servirlos. Milton refuta tambin la afirmacin de que el rey es
responsable nicamente ante dios; si se admitiera esto habra que reconocer
que todas las leyes y garantas no son sino palabras huecas. El rey tiene el
deber de responder ante el pueblo que lo elev al trono. El pueblo puede, en
cualquier momento, deponer a los gobernantes si as lo desea. Justificando el
juicio y la sentencia pronunciada contra Carlos I, el poeta insiste en el derecho
del pueblo a destruir a los gobernantes y a derrocar al rey. Postula que ste es
el derecho fundamental de aqul, sin el cual caera bajo el poder de tiranos. Si
goza del derecho de derrocar a los monarcas, ms autorizado an est a
proceder del modo ms enrgico contra un tirano. Los griegos y los romanos
consideraban, dice, no so-lamente un acto legtimo, sino tambin glorioso y
heroico, merecedor de estatuas y coronas, el asesinato de un despreciado
tirano en cualquier momento y sin juicio previo. Ms legtimo es todava cuando
se organiza un juicio pblico y veraz contra el tirano, como lo hizo el pueblo
ingles cuando derroc a su rey. Milton aparece, as, como uno de los prime-ros
partidarios burgueses del principio de la soberana popular. Entendiendo a la
burguesa por pueblo, se vale de este principio en la lucha contra el
absolutismo y por la entrega de todo el poder del Estado a una nueva clase.
Manifiesta su desconfianza en las masas populares e insta a concentrar el
poder en manos de los mejores y ms inteligentes, y recomienda para ello
fijar un censo electoral y elecciones de muchos grados. Igual que Cromwell,
con el que colabor ntimamente en calidad de secretario de la re-pblica
inglesa, estaba dispuesto al parecer a aceptar la monarqua constitucional, ya
que tema el acrecentamiento de la actividad de las vastas masas. Tambin
merecen atencin sus obras escritas en defensa de la libertad de pensamiento
y de religin.
Algernon Sidney (1622-1682) fue un destacado representante de los
independientes. Proceda de la nobleza, pero durante la guerra civil, no slo no
apoy al rey, sino que se coloc del lado del parlamento, combatiendo en las
filas del ejrcito de ste. Despus de la Restauracin se traslad al extranjero y
retorn a la patria tan slo en 1677. Fue elegido para la Cmara de los
Comunes. En 1681, acusado de participar en una conjura contra el rey, fue
sentenciado a muerte, y ajusticiado en 1682. En su obra titulada Discurso sobre
el gobierno, se manifiesta contra Filner y contra la tentativa de ste de
fundamentar el absolutismo real. Tomando como punto de partida la teora
jurdico-natural, defiende el principio de soberana del pueblo y afirma que la
nica base legtima del poder es el libre convenio entre los hombres para los
fines de la autoconservacin. De la teora contractual del origen del Estado
extrae conclusiones en favor de los principios democrticos: sostiene que los
hombres, al instaurar el poder del Estado, restringen su libertad slo en la
medida en que ello es necesario para la utilidad comn, pero que siguen
conservando el derecho a nombrar y a deponer el gobierno. Si el rey
transgrede las leyes naturales, la revolucin, segn l, se justifica
completamente, as como tambin la insurreccin general del pueblo contra el
monarca. Sin embargo, no es consecuente en las conclusiones que extrae del
principio de supremaca del pueblo y de la teora del origen contractual del
poder del Estado. Estima que el mejor rgimen del Estado no es la democracia
sino la aristocracia, o un gobierno mixto bajo el cual, al parecer, entenda la
monarqua constitucional. As pues, ni Milton ni Sidney fueron partidarios
consecuentes de la forma democrtica del Estado. Traduciendo el estado de
nimo de la gran burguesa y de la media, as como el de la nobleza
identificada con la revolucin, ambos se inclinan a aceptar un compromiso con
la nobleza e instaurar la monarqua constitucional.
7. Los intereses de la pequea burguesa y de los campesinos estuvieron
representados por el partido que se form a principios de 1647 del ala izquierda
de los independientes, los nivelado-res. Estos defendan principios
democrticos, tratando de darles el desarrollo y aplicacin ms avanzados
posible, frente a los independientes, cuya inclinacin al compromiso les
incapacitaba para defenderlos. Los niveladores fueron el partido ms radical de
la revolucin burguesa inglesa. Dentro del ejrcito, este partido, apoyado en la
masa de los soldados llevaba la lucha contra los independientes, cuyos
partidarios all formaban parte principalmente de la oficialidad (los gran-des).
Manifestndose contrarios a la poltica moderada de los independientes, los
niveladores lanzan su propia versin de los principios de la democracia
burguesa. 8. Portavoces de la ideologa de las masas trabajadoras en la
revolucin burguesa inglesa del siglo XVII, fueron los llamados niveladores
autnticos, o diggers (cavadores), quienes reivindicaban la supresin de la
propiedad privada, en primer lugar, de la tierra. De sus crculos surgi en 1649
un folleto escrito por el inspirador de este movimiento. Gerardo Winstanley, con
el ttulo de Nueva ley de justicia. En este trabajo, su autor escribe: Nadie debe
tener ms tierra de la que puede cultivar solo o de la que trabaje en amor y
armona con otros comiendo el pan comn... sin abonar ni recibir
remuneracin. Reclama la suspensin de la compraventa de la tierra y de sus
frutos. Que cada cual se deleite con los frutos de sus manos y coma su propio
pan conseguido con el sudor de su frente. La propiedad privada, a su juicio, ha
conducido a los hombres a saqueos, asesinatos y dems calamidades. En el
folleto La Ley de la libertad Winstanley propone abolir la propiedad privada, el
comercio y el sistema monetario. Hay que suprimir la desigualdad de bienes
que, segn seala, descansa en la apropiacin de los productos del trabajo
ajeno. En la nueva sociedad todos tendrn la obligacin de trabajar y todos
recibirn de los almacenes sociales, por igual, todos los objetos de consumo
que necesiten. Este autor sustentaba as el ideal de una grosera nivelacin.
Los diggers reclamaban la abolicin de to-do poder y la liquidacin del dominio
de unos hombres sobre otros. Ello fue la expresin espontnea, de las masas
campesinas empobrecidas por la explotacin feudal y burguesa, contra el
Estado que consolidaba el rgimen odiado por los indigentes. El ideal que
promovan no tena races en las condiciones materiales de vida de la sociedad
inglesa del siglo XVII. Su aparicin se explica por la penosa situacin de las
masas a consecuencia de la instauracin de las relaciones capitalistas en la
produccin inglesa.
Engels dice: ...en todo gran movimiento burgus se manifestaron agitaciones
independientes de aquella clase que fue la precursora ms o menos
desarrollada del moderno proletariado.13 Engels compara a estos diggers con
los partidarios de Babeuf, los comunistas franceses de fines del siglo XVIII. 9.
La revolucin de 1688 y el bloque de la burguesa con la nobleza hall a su
idelogo en la persona de John Locke (1632-1704). Portavoz de los intereses
de la burguesa y personalmente vinculado con Guillermo de Oran-ge, Locke
aparece desempeando el papel de partidario del rgimen social y poltico que
se haba consolidado en Inglaterra despus de 1688. Su obra Dos tratados
sobre el gobierno vio la luz pblica precisamente en 1689, cuando el Bill de
Derechos vino a formalizar la monarqua constitucional de Inglaterra.
Hijo del compromiso de clases de 1688, fue a la vez representante de la
nueva burguesa en todas sus formas: de los industriales contra los obreros y
los desposedos, de los comerciantes contra los usureros de tipo anticuado, de
la aristocracia financiera contra los deudores estatales... Fue defensor de la
monarqua constitucional que se haba afianzado en Inglaterra despus de la
revolucin de 1688. Descendiente de una antigua familia de comerciantes, su
padre, que era jurisconsulto, lo educ en el espritu de un puritanismo riguroso.
En filosofa fue materialista inconsecuente. A la vez que reconoca el valor
primordial de la materia y el origen experimental del conocimiento humano,
admita la idea de dios como una causa primera del mundo (desmo).
En sus juicios referentes a la sociedad y el Estado fue un tpico idelogo
burgus. En la obra Dos tratados sobre el gobierno, al exponer sus
concepciones con respecto al rgimen social y la organizacin poltica, toma
como punto de partida al igual que toda una serie de otros escrito-res de su
poca el llamado estado natural; presenta el estado natural como el reino de
la libertad y de la igualdad. En este estado, los hombres disponen libremente
de su persona y de sus bienes y todos tienen igual derecho a la libertad. Esta y
la igualdad son la fundamental caracterstica del estado natural, el cual, desde
el punto de vista de Locke, no fue en absoluto un estado de guerra, como lo
haba presentado Hobbes. La guerra puede llevar a la esclavizacin de un
hombre por el otro, mientras que en el estado natural no hay ninguna base para
tal esclavizacin. La libertad natural es inalienable. Entre los derechos
naturales, aparte de la libertad y la igualdad, figura tambin, segn l, la
propiedad privada. Esta, a su juicio, aparece antes que el Estado y existe
independientemente de l como cierto derecho natural del individuo. Aqu se
manifiesta toda la esencia burguesa de su teora.
(F. Engels, Anti-Dhring, Editorial Grijalbo, Mxico, 1964, pg. 4.)
(C. Marx y F. Engels, 'Obras, ed. rusa, t. II, pg. 351.)
(C. Marx y F. Engels, Correspondencia, ed. Cartago, 1957.)
(C. Marx y F. Engels, Obras, ed, rusa, t. XII, parte 1, pg. 63.)
Como otros representantes de la escuela jurdico-natural, Locke se vale de la
teora del derecho natural al intentar responder al problema sobre el origen y la
esencia del Estado. En el estado natural no estn aseguradas la libertad y la
propiedad de los hombres, siendo stos los que llegan inevitablemente a la
necesidad de renunciar, parcialmente, a su libertad innata. Aun cuando el
hombre en el estado natural, dice, domina su propia persona y sus bienes sin
ninguna limitacin, todo esto, sin embargo, no est asegurado y corre el riesgo
de un atentado a toda hora. Dada la igualdad comn, todos tienen derecho a
considerarse por igual reyes. Pero como la mayora no siempre presta odos a
la voz de la equidad, surgen las dificultades que cada uno encuentra para
hacer uso de su propiedad. El filsofo trata as de explicar el motivo por el cual
los hombres buscan vivir en comunidad, e instauran un poder y crean el
Estado. El objetivo supremo que se proponen al establecer el Estado y el poder
es, segn l, la proteccin de la propiedad, que no se halla asegurada en el
estado natural.
Los hombres renuncian a su propia libertad y al derecho de defenderse ellos
mismos, as como a sus bienes, y lo transmiten a la sociedad en su conjunto.
Sin embargo, a diferencia de Hobbes, Locke insiste en que no puede haber una
completa renuncia a los derechos naturales y a la libertad natural. El individuo
los limita solamente en la medida en que ello es necesario para establecer y
salvaguardar el poder. Un dominio basa-do en los principios del absolutismo ni
siquiera puede ser reconocido como Estado. La monarqua absolutista es peor
que el estado natural, por cuanto para el monarca absoluto, no existe ningn
tribunal y es como si viviera en estado natural en relacin con sus sbditos.
Reemplazar el estado natural por la monarqua absoluta, dice, es lo mismo que
entregarse a las garras de un len para evitar el dao ocasionado por un zorro.
Los hombres, al concertar el tratado para la formacin de un Estado, se
comprometen a subordinarse a las decisiones de la mayora y renuncian
adems a sus derechos naturales, slo en la medida en que esto es necesario
en salvaguardia de su persona y de sus bienes. As convierte la teora del
derecho natural y del contrato social en instrumento de defensa de la
monarqua limitada, constitucional. 10. En la fundamentacin de esta ltima,
Locke asocia la teora relativa a la divisin de poderes y los razonamientos
sobre el derecho natural, habiendo sido uno de los primeros en la literatura
poltica burguesa que promovi dicha teora. Montesquieu, escritor francs del
siglo XVIII, cuyo nombre se suele vincular con mayor frecuencia a esta teora,
slo continu desarrollando una idea que Locke haba formulado antes. Al
dilucidar el principio de la divisin de poderes, Locke seala que hay que
distinguir entre el legislativo, el ejecutivo y el federativo. El primero ejerce el
derecho de promulgar leyes; el segundo, el de llevarlas a la prctica, y el
tercero se dedica a los problemas de poltica exterior (la representacin del
pas en las relaciones con otros Estados, los problemas de la guerra y de la
paz, etc.). El judicial, segn l, es absorbido por el ejecutivo.
Los mencionados tres poderes deben estar separados. Esto quiere decir que
cada uno de ellos debe hallarse en manos de un rgano especial. El legislativo,
en las del parlamento, el ejecutivo debe ser concedido al gobierno. Deben
crearse tambin rganos especiales para el ejercicio del federativo. Adems, el
ejecutivo y el federativo dentro de una monarqua pueden ser delegados en
una sola persona, en el monarca. Los poderes, a su juicio, no tienen igualdad
de derechos. La legislatura, a la que en primer trmino pretendi la burguesa,
es la superior; ella debe ordenar a los dems y debe estar al frente de todo el
Estado. Sin embargo, tampoco ella es ilimitada, no goza de derechos ilimitados
sobre la vida y los bienes de los ciudadanos. La propiedad es un derecho
natural de stos y ni siquiera el parlamento puede abolirla. De aqu llega a la
conclusin de que el gobierno no puede cobrar impuestos, sin la conformidad
de todo el pueblo, o sin la de sus representantes, el parlamento. El ejecutivo no
puede estar en manos de ste; debe estar separado del legislativo. Pero esta
separacin no excluye su unidad, que se logra segn l, en el hecho de que
todos ellos parten del legislativo y a l subordinan. En las monarquas, el rey
facilita la unidad del poder del Estado (por cuanto participa en los tres. El
monarca, adems, segn Locke, tiene una prerrogativa, entendiendo por sta
ciertos derechos esenciales de ejecutivo que se refieren al ejercicio de la
legislacin, o sea: el de la convocatoria y la disolucin del parlamento; el de la
iniciativa legislativa el de conformar los proyectos de leyes y, por ltimo, el de
proceder fuera de la ley, atenuando su rigor cuando considera que sta puede
ser nocivo para el pueblo. Locke estima necesario salvaguardar la prerrogativa,
pero formula una reserva general, y por eso imprecisa, de que el monarca no
debe abusar de su prerrogativa. En defensa de sta, Locke invoca el bien
comn, el bien del pueblo que, segn l, exige al ejecutivo, e algunos casos,
desviarse de la ley. La teora de la divisin de poderes expresa la tendencia de
la burguesa al compromiso con la nobleza. Esta, de acuerdo con dicha teora
debe recibir en sus manos el ejecutivo; la burguesa, en cambio, pretende
compartir con la primera el legislativo. Proclama, adems, que este ltimo es el
poder superior, supremo, dentro del Estado. La idea de la separacin de
poderes fue una tentativa de justificar tericamente el bloque entre las dos
clases, entre la nobleza y la burguesa, su compromiso, resultado de la
revolucin de 1688.
Marx, refirindose a la divisin de poderes, hace notar al mismo tiempo que
esto no es ms ...que la habitual divisin industrial del trabajo, aplicada al
mecanismo estatal en forma de simplificacin y control. A la vez la separacin
de poderes tena la misin de contribuir a 1 realizacin del compro-miso entre
las dos clases, de perfeccionar la mquina estatal burguesa. Locke plantea en
su libro el problema de si es admisible la resistencia a las autoridades, y en
especial, al monarca, cuando ste abusa de s prerrogativa. A este problema
responde afirmativa-mente, reconociendo en algunos casos la legalidad de la
insurreccin. Esto se explica por el hecho de que Locke ha sido el idelogo de
la Gloriosa Revolucin de 1688. Al defender el derecho a la insurreccin,
trataba de justificar la revolucin realizada y el ascenso al trono de Guillermo
de Orange. Los principios de la organizacin estatal burguesa, promovidos e:
Inglaterra en el siglo XVII, obtuvieron su ulterior desarrollo y ntida ex posicin
en Francia en el siglo XVIII.
(C. Marx y F. Engels, Obras, ed. rusa, t. vi, pg. 284.)
 Conclusiones
En el Captulo VIII trata acerca de que en Siglo XVI se inicia la desintegracin
de del feudalismo en los pases de Europa occidental, ya que el crecimiento de
la produccin artesana y agrcola en esos pases significo la desintegracin de
la economa natural, adems de que aparecen las primeras empresas
capitalistas que surgen en la las ciudades mediterrneas, ya en los Siglos XIV
Y XV, el desenvolvimiento de las relaciones capitalistas recibi un impulso ,que
dieron por resultado la ocupacin y el saqueo de territorios de Amrica que
fueron descubiertos en 1492 todos estos hechos sealan los sucesos de la era
de produccin capitalista , en este periodo se acenta la lucha de clases que
eran la burguesa y la nobleza, adems que se produce un viraje decisivo en
terreno ideolgico , que se acenta an ms en el Siglo XVI de los que se
menciona ahora : el racionalismo que se une con la mstica , el naturalismo
con la fe religiosa , es ascetismo es sustituida por el culto abierto de la
naturaleza humana, el renacimiento se extendi al campo del pensamiento
poltico.
Hubo muchas ideas polticas que giraban en torno a las reformas, ya que
expresaban la lucha de la burguesa, las principales fueron: la luterana en
Alemania, el revolucionario y ms tarde el calvinismo, Engels deca:
la hereja de las ciudades se diriga principalmente contra los curas,
atacndolos por su riqueza y su influencia poltica. De igual modo que la
burguesa de nuestros das pide un gouvernement a bon marche, un gobierno
barato, los burgueses de la Edad Media pedan una eglise a bon marche, una
iglesia barata.
Ya en el Siglo XVI se desarrolla la produccin de tejidos y los empresarios
empiezan a explotar a los artesanos aldeanos. Tambin hubo representantes
muy importantes como lo fueron: Maquiavelo, Thomas Moro, Bodin, Tomas
Campanela, que daban su perspectiva y punto de vista sobre la situacin ya
sea poltico o econmica der la Europa Occidental.
Ya en el captulo IX se menciona que durante los Siglos XVII y XVIII se
desarrollan las relaciones capitalistas en Europa Occidental, se forman grandes
empresas de lana, algodn y seda y los artesanos trabajan a domicilio, esto
trae un gran desarrollo econmico y militar, pero las relaciones con el
feudalismo hace que se estanque el comercio, esto hace que la mano de obra
sea ms barata. En este periodo tambin hubo representantes que tenan
concepciones filosficas como fueron: Spinoza que era parte de la teora
jurdico-natural e intrprete de las concepciones de la burguesa ascendente de
un pas, Hugo Grocio (La Teora del Derecho Natural), su sistema d
concepciones se form bajo la influencia directa e inmediata de la revolucin de
Holanda.
Ya para finalizar, la ideologa poltica de Inglaterra durante el siglo XVII se
destaca en la historia por la revolucin burguesa que termino en un
compromiso entre las dos partes que eran la nobleza y la burguesa.