JEAN PAUL VILCAPUMA MARTINEZ

CAPITULO 8

LA IDEA Y LA ACCION PRCTICA

1. LA IDEA COMO FORMA DE CONOCIMIENTO OBJETIVAMENTE

VERIDICO .REALIZACION PRACTICA DE LA IDEA COMO FINALIDAD DEL
CONOCIMENTO

Como ya se ha dicho, la idea , a diferencia de otras formas del

conocimiento, se caracteriza por su peculiar vnculo directo, con la accin
practica . en la idea, el conocimiento alcanza tal grado de madurez que
puedes plasmarse en la realidad a travs de la actividad material prctica.
Para ello es preciso: 1) que el conocimiento sea objetivamente verdico 2)
que el individuo se capaz de encarnarlo en materiales utilizando los medios
tcnicos de que dispone. No nos tendremos en el examen de ese segundo
aspecto, ya que no es objeto de investigacin gnoseolgica, limitndonos
solo al primero.

Cmo ha de ser el conocimiento para poder plasmarse en la realidad? No

debe olvidarse que ninguna tcnica de la produccin, por perfecto que sea,
puede realizar prcticamente tesis e ideas falsas. Pero puede darse lo
contrario, es decir, que el conocimiento haya alcanzado un grado de
madurez, que permite su realizacin prctica, ms los medios tcnicos para
ello no han sido creados todava, sin embargo, la primera premisa para la
posible realizacin del conocimiento es el grado de su madurez.

Ala pregunta planteada se puede, en general dar la siguiente respuesta:

para el conocimiento puede plasmarse prcticamente ha de ser
objetivamente verdico. Tan solo un conocimiento objetivamente verdico se
convierte mediante, la actividad material, en una realidad objetiva, atreves
de la prctica, una forma de objetividad la objetividad del conocimiento
se transforma en otra: la objetividad real. Adems, cuanto ms objetivo sea
el conocimiento por su contenido, mas prximo esta de su realizacin
prctica. Por ello es preciso esclarecer en que forma alcanza el
conocimiento su mximo grado de objetividad.

Los juicios o los conceptos tomados por aislado son tambin abstractos y
subjetivos en este sentido. Como escribi Lenin no podemos representar,
expresar, medir ni pintar el movimiento sin interrumpir lo continuo, sin
simplifica, embrutecer, fraccionar y dogmatizar lo vivo. La representacin
del movimiento por el intelecto equivale siempre a convertir en algo vasto,
a dogmatizar y no solo por el intelecto, sino tambin por la sensacin, y no
tan solo del movimiento, sino tambin de todo concepto

Esta falla de reflejo de la realidad en los conceptos humanos se supera

mediante su continuo desarrollo, la formacin de sistemas de conocimientos
complejos y mviles, en los cuales la idea est contenida y expresada. Por
ello la actividad prctica del hombre desde el punto de vista gnoseolgico.
Aparecen como la objetivacin de la idea. Dirase que la idea antecede a la
creacin prctica del objeto. El idealismo erige e absoluto este aspecto, en
la relacin gnoseologa de la idea y del objeto, ya que adjudica a las ideas
humanas fuerza creadora.

Pero en realidad, las relaciones entre la idea el objeto tienen un carcter

ms complejo. La idea ante todo es el reflejo del objeto y fenmenos del
mundo objetivo, con la particularidad de que no se trata de un simple
reflejo, sino de un reflejo adecuado que aspira a la plenitud y a la integridad.
El objeto constituye el contenido objetivo de la idea. Este primer aspecto
con relacin a la idea y al objeto tiene extraordinaria importancia, pero el
idealismo ya vela su significado, ya hace caso omiso de l. Adems, el
reflejo de la idea en el objeto alcanza su grado supremo de objetividad y
plenitud. El materialismo anterior al marxismo se fijaba en este aspecto de
las interrelaciones de la idea y del objeto pero desgraciadamente se
limitaba a l.

Existe otro aspecto, no menos importante, en las relaciones reciprocas de la

idea y el objeto: a base de un conocimiento objetivamente verdico del
objeto, de las leyes que rigen su movimiento se produce su transformacin
mediante la actividad prctica. Vemos, pues, que si en el primer caso el
objeto venia a ser el dato primario para la conciencia, en el segundo, por el
contrario, la idea como algo ya formado, es el dato inicial para su realizacin
prctica. La existencia de la idea sirve de premisa para la prctica, no nica,
ciertamente, pero uy importante, ya que imprime su huella en la ndole
especifica de la prctica como forma de actividad verdaderamente humana.
Cuando interactan las partculas elementales o los cuerpos macroscpicos
de la naturaleza inorgnica, e incluso orgnica, esta interaccin no est
vinculada a la realizacin de una idea, no constituye la prctica. La
interaccin del hombre y el objeto de la naturaleza presupone la existencia
de ideas en el sujeto, que reflejan hasta uno u otro gado de plenitud y
precisin el objeto sobre el que acta el sujeto en su prctica. Pues bien
este aspecto de a interaccin de la idea y la prctica era el subrayado e
hipertrofiado por la filosofa idealista.

La primera tesis de Marx sobre Feuerbach pone de manifiesto tanto los

defecto del materialismo antiguo, como del idealismo en la solucin del
problema de las interrelaciones del objeto y la idea el objeto fundamental
escribe Marx de todo el materialismo anterior incluyendo el de Feuerbach es
que solo concibe el objeto, la realidad, la sensorialidad bajo la forma del
objeto o contemplacin, pero no como actividad sensorial humana, como
practica no de un modo subjetivo. De aqu que el lado objetivo fuese
desarrollado por el idealismo, por oposicin al materialismo pero solo de un
modo abstracto, ya que el idealismo naturalmente, no conoce la actividad
real sensorial como tal
El materialismo anterior a Marx vea en la idea de simple reflejo pasivo del
objetivo real, por ellos velaba el papel creador de las ideas. El idealismo por
lo contrario comprenda el papel de las ideas en la actividad practica, pero
conoca la actividad sensorial efectiva, segn palabras de Marx. Hegel
conoce y admite una sola clase de trabajo, es decir, el trabajo espiritual
abstracto. Debido a ello, el idealismo adjudicaba a las propias ideas como
tales una funcin creadora en relacin con los objetos del mundo material.

El materialismo dialectico soluciona de manera nueva, desde el punto de

vista de los principios, el problema de las interrelaciones del objeto y la
idea. Como es natural parte ante todo, de la teora del reflejo: la ideas
reflejan los ideas reflejan los objetos de la realidad objetiva, ms el reflejo se
entiende como un proceso creador. El intelecto no se limita a copiar, a
registrar lo que existe , no produce simplemente los fenmenos de la vida
real. Si esto fuera as fuera asi en su actividad practica respetara, utilizando
sus ideas, los objeto que existan en la naturaleza. Sim embargo sabemos
muy bien que ocurre lo contrario, el hombre gracias a la practica crea cosas
que antes no ha existido en la naturaleza (maquinas nuevas y complicadas,
nuevos materiales sintticos, etc.) y para que esto sea posible el propio
pensamiento ha de reflejar la realidad de un modo creador.

Resumiendo a Hegel. Lenin escriba la conciencia del hombre no solo refleja

el mundo objetivo, sino que tambin lo crea si esta tesis se toma as ,
aislada puede parecer puramente idealista: la conciencia crea el mundo.
Pero si se examina en su contexto general, adquiere peculiar significado
para la interpretacin materialista dialctica correcta del proceso de pensar
su relacin con el mundo objetivo y la prctica. Lenin, exponiendo al modo
materialista la concepcin de Hegel, escribe: el concepto (= el hombre )
como lo subjetivo presume de nuevo un ser otro esencial ( una naturaleza
independiente del hombre) . Este concepto (=el hombre) es la aspiracin a
realizarse, a conferirse a s mismo, mediante si mismo, objetividad en el
mundo objetivo y plasmarse. en la idea terica (en el dominio de la teora)
el concepto subjetivo (conocimiento?) Como lo general y lo carente por si
mismo de determinacin, se antepone el mundo objetivo, del cual toma un
determinado contenido y fundamento.

Al reflejar la realidad, el pensamiento aspira a introducir en su contenido lo

objetivo, lo que existe al margen del pensar. Pero en el propio pensamiento
est implcita la creacin, es decir, procura reflejar el objeto no solo tal
como es, sino a base del conocimiento de las leyes que rigen su dinmica
tal como ser y deber ser a fin de satisfacer las necesidades practicas del
hombre . El mundo, observa Lenin no satisface al hombre y el hombre
decide modificarlo mediante su accin.

El hombre transforma el mundo gracias a su actividad prctica, pero no en

virtud del pensamiento aunque este ltimo constituye la premisa
fundamental de su accin, ya que debe ser el reflejo creador de la realidad.
Arece que a primera vista, que el reflejo y la creacin son incompatibles
entre s. Si se refleja no se crea, y si no se crea no se refleja. Los metafsicos
se caracterizan precisamente por excluir recprocamente la creacin y el
reflejo. El pensamiento ser un reflejo verdaderamente objetivo de la
realidad si es creador. La propia creacin viene a ser un reflejo objetivo de la
realidad, pero no se limita a fijar la naturaleza del exterior de las diversas
cosas, sino que pone de manifiesto las leyes internas de su movimiento y,
por la tanto no solo aprehende el pasado y el presente de los fenmenos
sino tambin su futuro, la tendencia fundamental de su desarrollo, adems
al margen de la creacin no existe la verdad objetiva .

El reflejo creador presupone una sntesis de conocimiento, el reflejo del

objeto en un ideal (la idea como hemos tratado de demostrar en el captulo
anterior) constituye esta sntesis superior del conocimiento una especie de
ideal gnoseolgico donde el conocimiento adquiere una forma relativamente
acabada. E la idea la creacin y el reflejo alcanzan una forma superior de
unidad y armona orgnica, la verada adquiere una objetividad que tiende a
transformarse, mediante la prctica de conocimiento objetivo en una
verdadera realidad objetiva independientemente del conocimiento. Mientras
que el conocimiento en su desarrollo, no aboque a la formacin de ideas no
se convierta en prctica directa.

El rasgo distintivo de la idea como forma de expresin de un conocimiento

objetivamente verdico, a diferencia de todas las formas discursivas, radica
en que la idea incluye siempre, adems del conocimiento terico del objeto,
la finalidad practica de transformacin en la consonancia con una determina
forma ideal. La idea es el conocimiento terico del cual se deduce al fin
practico.

Si un conocimiento no alcanza el nivel preciso para plantear sobre su base

un fin practico, esto significa que no se ha convertido en una idea todava.
En la idea no sol reflejan las propiedades y la leyes del objeto sino tambin
la posibilidad de aplicacin prctica fin de crear nuevo objetos. El fin se
deriva del conocimiento objetivo de la idea. Segn observa Lenin al hombre
se le figura tan solo que sus fines estn tomados allende el mundo y al
margen de el. de hecho loso fines del hombre estn determinados por el
mundo objetivo y lo presuponen lo encuentran como algo dado , algo
presente.

La realizacin practica de las ideas, su llamada objetivacin, resuelve

definitivamente el problema de su veracidad objetiva. Cuando la idea se
realiza, se hace evidente lo que haba en ella de falso, de aparente. La
realizacin prctica de la idea su objetivacin viene a ser una especie de
balance en el conocimiento del objeto y el punto de partida de su ascensin
a una etapa ms elevada (el comienzo de un nuevo ciclo).

El proceso de objetivacin de la de la idea se lleva a cabo mediante la

actividad sensorial material nicamente, al margen de la cual es imposible
que el conocimiento objetivo pase a la realidad objetiva. Por ello en la
definicin de la prctica debe indicarse sin ndole material sensorial , se
hace caso omiso de este factor, puede crearse que la idea , al hallarse en la
esfera de lo ideal, puede por s misma convertirse en objeto . Marx
determino certeramente este aspecto de la actividad prctica del hombre ya
en su manuscrito filosfico y econmico del ao 1844, donde escriba: el
ser objetivo acta de modo objetivo si lo objetivo no estuviera incurso en su
determinacin esencial. Crea o supone los objetos porque el mismo es
supuesto por los objetos y porque es, desde el comienzo, naturaleza .

Las ideas humanas son objetivas por su contenido. Gracias a objetividad, la

idea une al sujeto con el objeto no solo por el hecho de que refleja a este
ltimo , sino porque se plantea como meta el modificarlo. Si no atenemos
rigurosamente a la exactitud, hemos de confesar que en la actividad
prctica no es la idea la que se convierte en objeto sino que el objeto se
transforma en otro a base de prctica, que engloba la actividad material y la
idea (el reflejo del objeto ). La idea cumple una funcin determinada en la
transformacin de un objeto o de unos objetos

2. LUGAR DE LA IDEA EN LA DIALECTICA DEL SUJETO Y EL OBJETO,

FUNCION SOCIAL DE LAS IDEAS

Para esclarecer las interrelaciones de la prctica y la idea es preciso poner

de manifiesto el lugar dela idea en la interaccin del sujo y el objeto.

El conocimiento es el resultado de la interrelacin prctica del sujeto (el

hombre social) y el objeto que se encuentra al margen de l, siendo el
sujeto el principio activo de esta interrelacin. Al actuar sobre el objeto, el
sujeto dispone de determinados medios: herramientas de trabajo,
experiencia y conocimientos, es decir posee determinadas ideas .

Que la relacin hay entre estas ideas y el objeto? Son idntica a el, pero
idntica al modo dialectico. Habitualmente cuando se demuestra la idea
entre el pensar y el ser, subraya u solo aspecto, es decir que el objeto no se
refleja plenamente en la idea. Este aspecto existe definitivamente el
conocimiento del objeto es inagotable, ya posee una cantidad infinita de
propiedades.

En las relaciones reciprocas de la idea y el objeto existe otro aspecto de

extraordinaria importancia para entender el papel de la idea en la
transformacin prctica de la realidad. A saber, la idea por un lado, refleja el
objeto de un modo incompleto y por otro esa misma aprende bastante ms
de lo que existe en el propio objeto en el nivel dado de su desarrollo con la
particularidad de que el conocimiento cientfico de aquello que el momento
presente le falta el propio objeto, pero que puede tener en el futuro
adquiere carcter de verdad objetiva.

La idea al aprehender el objeto , lo considera en si devenir y en sus

concatenaciones universales con otros objetos. Este permite aprehender no
slo que representa el objeto por si un mismo, sino tambin lo que puede
ser en el proceso de su anterior trayectoria, lo que puede hacerse de el
objetivamente. El conocimiento no solo puede reproducir el objeto real, sino
tambin el ideal.
Por ellos , cuando el sujeto emprende su accin practica sobre el objeto,
tiene en calidad de premisa, por un lado , la coincidencia, la unidad de idea
y del objeto , y por otro la contradiccin entre ambos. La idea no coincide
plenamente con el objeto no solo porque no lo refleja por completo, sino que
tiene como meta la imagen ideal del nuevo objeto que como tal no existe
an en la vida real. Pues bien esta contradiccin entre la idea y el objeto,
que existe en el marco de una determinada unidad entre ellos. La idea hace
conocer al sujeto la imperfeccin del objeto y de este modo argumenta
tericamente la necesidad de su cambio.

Como resultado de la interaccin practica entre el sujeto y el objeto se

modifica este ltimo y surge, cabe decirlo un objeto nuevo . Podemos
representar esquemticamente las relaciones reciprocas de la idea y el
objeto de la siguiente manera. Objeto idea objeto. El objeto constituye el
elemento inicial de la interaccin del sujeto y el objeto, y es al mismo
tiempo su resultado fiank. La idea viene a ser el eslabn mediato en el
movimiento de un objeto a otro. Las relaciones entre la idea y el primer
objeto se diferencias de sus relaciones con el segundo objeto.

En el primer caso nos encontramos con la dialctica de la identidad (unidad

y contradiccin) la la no correspondencia de la idea con el objeto y , l
segundo con el carcter dialectico de la identidad entre el objeto y la idea .
o la idea no coincide plenamente con el objeto , o el objeto no es idntico a
la idea .

A primera vista, muestra afirmacin de que el objeto no coincide con la idea

puede parecer idealista. Pero si examinamos en la prctica toda trayectoria
de un objeto a otro atreves de la idea, esta impresin se dispara en el acto.
La relacin con el objeto, con la naturaleza, como resultado de la actividad
humana es la peculiaridad caracterstica del materialismo marxista.

Marx escriba .. La naturaleza consideraba como algo abstracto, aislado,

separado del hombre no significa nada para este. el hombre se enfrenta
con la naturaleza en tanto en cuanto le hace falta para su actividad practica
y terica k, en la medida que es su objeto y su resultado , con la
particularidad de que el propio hombre es el producto de la actividad . el
hombre sin embargo no es un ser de la naturaleza, sino que es que es un
ser humano dela naturaleza . al analizar los resultados de su actividad
prctica , el hombre debe plantearse y se plantea la siguiente pregunta :
hasta qu punto corresponde el resultado da uso objetivos y aspiraciones a
lo que el pretenda obtener , es decir la idea que lo guiaba en la
transformacin prctica de la realidad .

Y volvemos a descubrir, por un lado, la coincidencia de la idea y el objeto y

por otro, la contradiccin entre ellos. Adems el grado de coincidencia
depende de carcter de le idea y de los medios tcnicos de que dispone el
hombre en su realizacin prctica. Lo ms importante en este caso es
conocer el grado de objetividad en qu medida la sntesis de conocimientos
que encierra esta consonancia con los nexos objetivos. Se produce segn
palabras de Marx , algo as como la objetivacin y sus ideas en la unidad
definitiva , esencial del sr humano y la naturaleza atreves de la sociedad y
la prctica social : .. El hombre no se pierde en si mismo en su objeto
humano o un hombre objetivizado. Esto es posible nicamente cuando el
objeto se convierte para el en un objeto social, el mismo se convierte para si
en el ser social y la sociedad se convierte para el esencia del objeto. En
todo resultado de la actividad practica existe la coincidencia de los humano
con lo natural a travs de la realizacin de la ideas y los objetivos del sujeto.

Sin embargo, a la par de ello siempre hay discordancias entre la idea y la

realizacin prctica. Esta discordancia se hace evidente cuando se llevan a
la prctica ideas cientficas que no estn suficientemente maduros. Vemos
entonces como el resultado de la prctica dista de la idea que le guiaba.
Ms no debe pensarse que si la idea es lo suficientemente madura y
desarrollado el resultado ser absolutamente igual a la idea y la realizacin
prctica. Por un lado la prctica es incapaz de encarnar las ideas existentes
y por otro esta siempre adelante da con relacin a ellas, siempre
proporciona conocimientos en comparacin con los existentes en las ideas
de que partida . al confirmar la veracidad de las ideas , al determinar lo que
haba en ellas de objetivo , la prctica las deja atrs y crea la base para la
apareciendo ideas nuevas.

A las luz de lo dicho resulta comprensible por que la prctica es al mismo

tiempo, criterio absoluto y relativo de la veracidad de las ideas. La
realizacin prctica de las ideas constituye un interrumpido y contradictorio
proceso dialectico. Sobre pasa las ideas consistentes y , al mismo tiempo ,
no engloba en unos u otro de sus resultados concretos, todo su contenido es
incapaz de realizarlas plenamente.

Cuando una idea ser realiza, deja de ser una imagen subjetiva con
contenido objetivo para convertirse en el propio objeto. La realidad objetiva
constituye el principio y el fin de la idea. Al principio la idea toma su
contenido del mundo objetivo, luego mediante la prctica este contenido
pasa a sr una de las formas concretas de la realidad objetiva. As pues lo
objetivo cambia la forma de su existencia, se transforma en subjetivo y la
actividad prctica se convierte despus de subjetivo a objetivo. Esto resulta
posible tan solo a que la prctica es la actividad material de los hombres. Al
margen de interaccin material, practica , es imposible la conversin de lo
objetivo en lo subjetivo , ni lo subjetivo en la realidad objetiva.

Una idea a realizarse se convierte en objetiva no solo por su contrario , sino

tambin por la forma de su existencia , deja de ser idea para transformarse
en realidad objetiva .algunos cientficos soviticos han empezado a hablar
ltimamente de dos formas de realidad objetiva : 1)la natural que existe y
se desarrolla al margen del hombre y 2)la humana que ha sido creada por el
hombre y existe a la par de l .Y.A.Zhadamov escribe , por ejemplo : la
existencia de dos formas de proceso objetivo significa , de hecho la
existencia de dos formas de realidad objetiva una de las cuales aparece
como dad por la naturaleza y la segunda como la creacin del hombre c.
con ello se delimita la contraposicin gnoseolgica de que la materia
constituye una realidad objetiva que en general existe al margen del
hombre , pero cuando hay tambin una realidad que el hombre crea en el
proceso de su trabajo.

Como vemos, la diferencia entre estas dos formas de realidad objetiva es

muy esencial desde el punto de vista del autor y tambin del sentido
filosfico. No solo surgen por distintos caminos, sino que se diferencia desde
el punto de vista de la solucin del problema fundamental de la filosofa.
Vemos pues que en relacin con la segunda forma no puede afirmarse que
existe independientemente la conciencia.

Semejantes concepciones se originan al confundir dos problemas distintos:

1) la solucin del problema fundamental de la filosofa y 2) la interaccin del
sujeto y el objeto en el proceso e la actividad prctica.

Al fin de argumentar su punto de vista Y.A.Zhdamov cita a Lenin quien

exponiendo de un modo materialista a Hegel, escriba: la leyes del mundo
exterior de la naturaleza, subdivididas en mecnica y qumicas, constituye
los fundamentos de la actividad del hombre dirigida a su fin.

en su actividad prctica, el hombre se enfrenta con el mundo objetivo,

depende el y por el determina su actividad

Como se ve por la cita Lenin se refera a dos formas, mejor dicho, dos
aspectos del proceso objetivo desde el punto de vista de la actividad
prctica: en un lado el sujeto con ideas y una actividad dirigida a un fin, en
otro la naturaleza. Esta ltima, adems parece ajena y exterior a la
actividad humana, al igual que la conciencia y los fines, su contenido
parecen al principio, aunque estn tomados del mundo objetivo , como algo
de otro mundo con relacin a los fenmenos de la realidad material.

En la prctica y en sus resultados se efecta l unin, la sntesis de estos dos

aspectos del proceso objetivo. esta fusin tiene lugar en cada acto de la
actividad practica por cuanto supone un fin y es sensorial material. Durase
que el resultado de la actividad practic solucin la contradiccin existente
entre el sujeto y el objeto. Pero en los resultados de la actividad practica
que puede denominarse, en cierto sentido de forma objetiva de lo subjetivo
(la idea), se produce la total unin del sujeto con el objeto. la locomotora
pese a ver sido creada por el hombre gracias a la prctica y apoyndose de
determinadas ideas , se convierte , se convierte desde el momento en que
adquiere existencia objetiva , en una realidad tan objetiva como cualquier
objeto de la naturaleza que exista al margen de la conciencia humana . Con
ayuda de la conciencia no s e le puede exterminar, ni transformar, para
transfrmala se precisa lo mismo que para cualquier otro objeto de la
naturaleza.

Para Zhdamov la diferencia cualitativa de la segunda forma de la realidad

objetiva, en comparacin con la primera radica en particular, en que los
objetos y los fenmenos que son el resultado de la actividad prctica, llevan
rasgos inherentes al hombre se trata de una accin escribe Zhdamov
que impone los objetos de la naturaleza rasgos de organizacin humana. La
actividad practica es el resultado de la interaccin del sujeto y el objeto,
pero el sujeto no es de ella un ser ideal (la conciencia), sino material. Los
resultados la actividad practica unen al hombre con la naturaleza, la
naturaleza se humaniza y el hombre, sus propiedades sus rasgos se
objetivacin, adquieren un carcter independiente y a veces extrao al
sujeto . Sin embargo, loa naturaleza humanizada, desde el punto de vista de
la solucin del problema fundamental dela filosofa, constituye una realidad
tan objetiva como la humanizada. En ello radica la verdad del materialismo.

Esto no significa .empero, que la ciencia no deba interesarse por las

peculiaridades y las diferencia en los fenmenos la naturaleza, tanto
humanizada como no humanizada, por las condiciones de existencia de la
una y la otra . y en este sentido la concepcin de Zhdamov ofrece un
determinado inters . Esta diferencia sin embargo, rabas los problemas
fundamentales de la filosofa.

En su actividad prctica el hombre reproduce la naturaleza particular de la

propia naturaleza. Esta reproduccin sin embargo no es una simple
repeticin de los cuerpos de la naturaleza sino la creacin y la
autoafirmacin del hombre en la naturaleza. Los pensamientos expuestos
por Marx en sus manuscritos filosficos _econmicos del ao 1844 en
particular los que citamos a continuacin , tienen suma importancia para
comprender la relacin del hombre y el mundo :la creacin prctica del
mundo objetivo , la elaboracin de la naturaleza inorgnica equivalen a la
autoafirmacin del hombre como genrico consciente es cierto que
tambin el animal tambin produce as mismo nicamente , el hombre en
cambio reproduce bajo el imperio de una inmediata necesidad fsica.
Mientras que el ser humano lo hace incluso cuando no siente esa necesidad
fsica e en el verdadero sentido de la palabra solo cuando est libre de ella,
el animal se produce a si mismo nicamente. el animal forma la materia en
consonancia con la medida y las necesidades de la especie a que
pertenece , el hombre en cambio sabe crear de acuerdo con toda clase de
medidas y siempre sabe aplicar al objeto la medida correspondiente en
virtud de ellos el hombre al formar la materia se atiende tambin a las leyes
de la esttica

Esta universal actividad productora del hombre, su capacidad de formar la

materia de acuerdo con toda clase de medidas tiene, en calidad de premisa
indispensable, a creacin de ideas como formas ideales del mundo objetivo
que le sirven de cierta mediad en la formacin de la materia. Adems
cuando la materia, debido a la actividad practica

Aparece formada de acurdo de una u otra idea en ninguna clases de cosa

hay ideas, la ideas no es ms que un eslabn intermediario en el proceso de
creacin de formas por medio de la actividad prctica. Por su forma como
forma el pensamiento humano es siempre subjetivo.
Las ideas son las ideas de aprehensin humana de las leyes que rigen el
movimiento del mundo objetivo como tales son inherentes a la conciencia
humana nicamente. La manzana obtenida por un michurinist lo mismo que
la manzana producido por la naturaleza no contiene ninguna idea.

El marxismo leninismo determino el papel verdaderamente transformador y

activo de las ideas en el desarrollo social en las cambio de formas de vida
social. En las ultimas dcadas la vida social se ha desarrollado bajo la
directa influencia de las ideas del marxismo leninismo que se han
convertido en una poderosa arma ideolgica de la transformacin
revolucionaria de la sociedad . en cada etapa histrica , el partido , guiado
por la doctrina de Marx , Engels y Lenin han resultado los problemas
formulados cientficamente en su programa.

La educacin del individuo segn las ideas marxistas leninistas constituye

una de las tareas primordiales en la edificacin de la sociedad comunista.
Las ideas se convierten en una poderosa fuerza de desarrollo social cuando
se transforman en patrimonio de las masas y actan prcticamente,
modificando la realidad en consonancia con esas ideas .como se sabe las
ideas anticientficas (religiosa, idealistas, filosficas) frenan el desarrollo
progresista de la sociedad dificultan la consecucin por el hombre de una
libertad plena.

Se han examinado ciertos aspectos de la gnoseologa y de la lgica de las

ideas. Algunos problemas no solo han sido resueltos, sino ni tambin
planteados. En el futuro habr de realizarse un gran labor de estudio de
esencia de la edema como forma del pensamiento y de su papel en el
proceso de conocer. Tiene peculiar importancia el conocimiento delas leyes
que regulan la formacin y el desarrollo de las ideas cientficas.

La gnoseologa y la lgica han investigada con bastante detalle la estructura

y la esencia del concepto, el juicio y el razonamiento. el estudio de estas
formas cuenta con un gran tradicin . Sin embargo la teora , como forma de
conocimiento en la que se plasma verdaderamente el proceso dinmico del
pensar . El anlisis de la estructura y el desarrollo de las teoras tiene una
significacin doble, primero constituye una premisa par comprender las
leyes de la dinmica de todo de todo el conocimiento ya que en la teora
como forma discursiva se realiza la sntesis del saber en la teora cientfica
se expresan una u otra manera los elementos y factores del saber cientfico.
Segundo la determinacin de la esencia gnoseolgica y la funcin de las
teoras son imprescindibles para comprender otras formas de pensar
(concepto, juicio, raciocinio9para las cuales la teora bien a ser la meta de la
trayectoria la estructura del concepto del juicio y del raciocinio, e cierta
medida, puede estudiarse naturalmente , al margen d la teora cientfica,
pero el estudio de la gnoseologa del concepto, del juicio y del razonamiento
presupone el establecimiento de su lugar en la estructura y el desarrollo de
la teora cientfica.
La idea es la clave para el entendimiento de la teora cientfica de su
formacin y desarrollo. en relacin con ello . El estudio ulterior de los
problemas de la gnoseologa y la lgica de las ideas se convierte en un
problema muy actual de la lgica dialctica.

CAPITULO 9

EL PROBLEMA DE LA HIPOTESIS EN LA HISTORIA DE LA FILOSOFIA Y

DE LA CIENCIA

1. APARICION DE LA DOCTRINA DE LA HIPOTESIS EN LA FILOSOFIA

ANTIGUA

La solucin del problemas de la hiptesis y su lugar en el conocimiento

depende de una serie e factores : 1) de nivel alcanzado en su desarrollo por
el pensamiento cientfico ,2)de las peculiaridades de la tendencia imperante
en el pensamiento filosfico de la poca ,3)de la interpretacin dada por el
filsofo o el naturalista al proceso del conocimiento , de la relacin entre el
saber emprico y terico.

La filosofa antigua no tena una doctrina desarrollada sobre la hiptesis

como forma discursiva ya que la prctica cientfica extremadamente
limitada no la planteaba aun todava. La filosofa antigua estaba constituida
principalmente por observaciones sueltas y conjeturas geniales , muchas
veces materialistas por su esencia , pero ingeniosas por su forma y su
contenido.

Pero por muy sorprendente que sean estas conjeturas, su importancia

cientfica era limitada , apena enriquecieron la practica, no contribuyeron
algo que el hombre sometiese , apoyndose en las fuerzas espontaneas de
la naturaleza y de la sociedad . Entre los datos empricos de aquel entonces
y la suposiciones de Demcrito exista una separacin enorme , la conjetura
del tomo no surgi como una generalizacin de la experiencia sino por via
filosfica . la experiencia , en que se basaba Demcrito no poda buscar
legtimamente a la idea de los atamos y del vaco como esencias primarias .
Demcrito se apoyaba en daos experimentales sin embargo no guardaban
con ella una relacin directa.

La filosofa y la lgica de la antigedad no pudieron crear un doctrina sobre

la hiptesis somos mtodo de aprehecion de nuevos conocimientos .la
ciencia de la antigedad estaba formada por previsiones geniales, ms los
propios filsofos no comprendan que eran conjeturas necesitadas de
comprobacin experimental . Es entonces que en los tratados de lgica
aristotlica se plantea el problema de la hiptesis, pero no con el fin de
investigar su papel en la dinmica del conocimiento , son con el de
esclarecer la tesis iniciales de las demostraciones.

La suposicin se distingue de la definicin por su contenido la definicin

dice Aristteles no es la suposicin ya que nada dice de si existe o no el
objeto dado. Pues mientras la hiptesis es una proposicin en al que admite
o rechaza la existencia de algo, la definicin nada dice de la existencia o la
no existencia del objeto.

En la poca helenstica surge la tendencia escptica de la filosofa dirigida

contra los dogmticos , ya que estos crean manejar solo verdades , para los
escpticos, las representaciones segn su teora son :1)simplemente
probables,2)probables y comprobadas ,3)probables y comprobadas desde
todos los puntos de vista . no obstante en concepto de probabilidad en la
filosofa griega de aquel entonces se elabora en el seno de escepticismo
pues las suposiciones y comprobaciones , no era un medio de conseguir en
conocimiento .

2. PLANTEAMIENTO DE LA HIPOTESIS EN LA FILOSOFIA DE LA EDAD

MODERNA

EL medievo no creo condiciones propicias para el desarrollo dela doctrina

sobre la hiptesis . esta situacin cambio sensiblemente entra en la poca
moderna , en la poca de la desintegracin de la sociedad feudal, de la
formacin y el desarrollo de las relaciones burgueses , segn Engels desde
ese entonces aparecen y se desarrollan rpidamente la ciencias naturales
con una rama independiente del saber.

El dominio del mtodo metafsico de conocimiento en las ciencias naturales

y en la filosofa de aquella poca dejo huella en la interpretacin en la
interpretacin de todo el proceso cognoscitivo y en particular de la
hiptesis.

Muchos pensadores consideraban la hiptesis como un razonamiento

intelectivo, al margen de a experiencia y la observacin y divorciad de la
realidad. El mtodo e la hiptesis no era considerado un camino seguro para
el saber, esta actitud ante la hiptesis era compartida por F. bacon.

La filosofa moderna no comprenda el verdadero lugar de la hiptesis

porque tanto el empirismo como el racionalismo oponan al mtodo
metafsico, la experiencia a la razn en el conocimiento.

En ese entonces la actitud de newton ante la hiptesis ilustra claramente

clara mente el carcter contradictorio, pero sin embargo newton demostr
ser al mismo tiempo un brillante maestro en el arte de la hiptesis. Newton
no se limita a emplear la hiptesis en su actividad cientfica, sino que su
propio mtodo la presupone tcitamente. No usa el termino de hiptesis ,
que le es odioso , pero no todos comprenden que las preposiciones
aceptadas como prximamente verdicas , son en realidad hiptesis.

Newton no fue el nico destacado que mantuvo una actitud negativa frente
a la hiptesis tambin Lavoisier consideraba que no deban hacerse
deducciones que no infiriesen directamente al experimento y las
observaciones. Lavoisier se opone a las hiptesis que en su opinin se
basan en fantasas, sin embargo estaba muy equivocado al creer que se
poda pasar de los hechos dejando de lado la hiptesis, a conceptos
estrictos y demostrados.

Despus Spinoza aborda la hiptesis de modo racionalista aunque en su

mtodo de hecho prescinda de ellas. Segn Spinoza en la trayectoria del
conocimiento hacia la verdad no hay lugar para as dudas. La duda es algo
dado por la naturaleza de la cosa, sino que proviene de la indecisin del
espritu ante la afirmacin o negacin.

Pues asi tambin tanto los empricos como los racionalistas de la filosofa
moderna coincidan, pese a sus diferencias en la apreciacin de la hiptesis
en el conocimiento, llegaba a la misma conclusin de diferentes ngulos: la
hiptesis no cabe en la investigacin cientfica. sin embargo cuando
quieren ambos solucionar un problema los dos recurren a la hiptesis.

Segn Priestley le aparicin de las hiptesis desempean un papel peculiar.

Este razonamiento conduce a Priestley una conclusin muy importante de
que . En cada experimento, donde existe un cierto plan todo lo que se hace
tiende al establecimiento de una hiptesis, cuando una hiptesis deja de
ser hiptesis pasa a convertirse en un hecho la demostracin de la hiptesis
sin embargo constituye un largo proceso. Priestley representa el siguiente
modo las relaciones reciprocas de la hiptesis y el experimento la hiptesis
conducen al hombre a toda suerte de experimentos con el fin de darles
mayor exactitud. l estaba muy cerca de comprender la dialctica de las
interrelaciones de la experiencia y el `pensamiento terico en el estudio de
la naturaleza.

M.V lamonsov fundador de la filosofa materialista formulo muchas

concepciones acertadas sobre en lugar de la hiptesis en el conocimiento.
Como cientfico entenda que no poda existir ninguna ciencia sin hechos,
observaciones y experimentaciones, pero como filosofo materialista que la
ciencia no poda limitarse a reunir y a describir hechos sin saber las leyes
que regulan la dinmica del mundo exterior, por eso opinaba que la
dinmica de nuestro saber en su trayectoria las leyes le correspondan un
papel primordial a la hiptesis.
Las ideas de los pensadores avanzados del siglo xviii sobre la hiptesis
fueron desarrolladas en el xix cuando la prctica cientfica alcanz su mayor
grado de madurez.

3. L HIPOTESIS EN LA FILOSOFIA Y LA CIENCIA DEL SIGLO XIX CRITICA

DE LA INTERPRETACION POSITIVISTA DE LA ESENCIA DE LA
HIPOTESIS Y DE SU LUGAR EN EL CONOCIMIENTO

La nueva etapa en la doctrina de la hiptesis est relacionada con los

avances de la ciencia general y de las ciencias naturales en particular. Este
periodo se inicia en la segunda mitad del siglo XVIII y alcanza su madurez a
mediados del s. XIX .

En el s.XIX se produjeron grandes cambios no solo en las ciencias naturales,

sino tambin en las ciencias sociales a mitad del siglo aparecen las teoras
de Adam Smith y David Ricardo. Los cientficos de ese entonces
consideraban sus conocimientos como verdaderos eternos y absolutas.

Entre los sabios ms relevantes del siglo xix cuya opinin sobre la hiptesis
ofrece determinado inters filosfico hemos de mencionar ante todo, a
Dalton, Darwin, mendeleiv .

Jon Dalton fue un investigador terico su prctica experimental iba

acompaada de construcciones tericas terminadas, de hiptesis cuyo
papel comprenda perfectamente los hechos y experimentos que
refieren a un objeto cualquiera.

Darwin consideraba que se atena al mtodo inductivo de F. Bacon, sin

embargo el mtodo de Darwin no era emprico limitado , sobrepasaba sus
lmites, reuna y estudiaba los hechos de acuerdo a un idea, una hiptesis
determinada.

D.I.mendeleiev el creador de la qumica moderna ocupaba un puesto de

honor. A diferencia de Darwin, medeleiev comprenda la necesidad de unir
el mtodo inductivo con el deductivo; debido a ello determina la esencia de
la hiptesis, segn mendeleiev la hiptesis influye activamente sobre el
proceso de investigacin cientfica, sobre todas sus etapas en la copelacin
de datos, en el argumentacin y en la comprobacin de las conclusiones
tericas .

La hiptesis desempeaba un papel gigantesco en la construccin de

semejante sistema, medeleiv saba perfectamente que sin hiptesis no
poda hacer una teora. En este sentido las concepciones de mendeleiev
siguen el rumbo general de la filosofa materialista rusa del s.XIX

El gran filsofo ruso Chernishevski, sealaba as mismo, que la hiptesis

eran necesarias en el pensamiento cientfico, en su obra el principio
antropolgico de la filosofa deca que la finalidad de la hiptesis es indicar
el cambio que conduce a la verdad.
Despus solo dos ciencias, las matemticas y la astronoma, pasar del
estado metafsico a otro puramente positivo, las dems que tienen que
recorrer ese camino. Los machistas continuaron la tendencia positivista en
la interpretacin de la hiptesis. Mach, avenarius y otros calificaban la
hiptesis de veneno de la filosofa y peste de la razn.

La esencia dela hiptesis y de sus funciones en el conocimiento puede ser

conocida partiendo de la lectica materialista .esto fue lo que hicieron los
fundadores, en particular Engels y Lenin sus concepciones sobre la hiptesis
fueron plenamente confirmadas por todo el curso de la ciencia en los
ltimos cien aos.

Opinin

En capitulo ocho se examina la idea y su accin practica. El conocimiento

segn el libro debe ser plasmado a las realidad, debe ser objetivamente
verdico en la realidad.

Vemos que el conocimiento es el resultado de la interrelacin del hombre

con el objeto y para ello el hombre obtiene ideas, y que es la idea? Pues la
idea es el reflejo de los objetos y los fenmenos del mundo, pero el objeto
es el que constituye el contenido objetivo de la idea, segn el libro el
hombre se enfrenta a un mundo objetivo donde depende de l y por el
determina su actividad, la existencia de la idea se vuelve importante ara el
hombre y con ello pueda experimentar o analizar el mundo objetivo, pues
las ideas humanas son objetivas por su contenido. Gracias a su objetividad
la idea une al sujeto y al objeto , para concluir esta parte el libro nos explica
que el conocimiento es el resultado de la interrelacin practica del sujeto
(el hombre)y el objeto qu se encuentra al margen de el , siendo el sujeto el
principio activo de esta interrelacin. Al actuar sobre el objeto el sujeto
dispone de herramientas de trabajo , experiencia y conocimientos esto
quiere decir que posee determinadas ideas

En capitulo nueve en cambio es un tema distinto donde habla sobre la

hiptesis de como apareci, esto era un tema discutido por varios
pensadores que estaba de acuerdo con ello. pues la hiptesis era la
suposicin en la podamos explicar un hecho como en el caso de las
ciencias. Y pera incluso para los cientficos no era considerado un camino
seguro para el saber. Haban cientficos como newton que rechazaba la
hiptesis pero en si en tambin lo aplicaba o Lavoisier segn en el libro dice
que la hiptesis se basan en fantasas. Pero aun as la hiptesis estaba
relacionado con los avances dela ciencia e incluso las ciencias naturales,
como dijo mendeleiev, pues la hiptesis influye activamente sobre el
proceso de investigacin cientfica , con esto podemos decir que la ciencia
de hoy en da tuvo un gran avance gracias a la aparicin de la hiptesis y
que sin ella la ciencia seria limitada.