La Reconciliacin de Dios en Cristo

"...que reconcili consigo al mundo por la muerte de su Hijo".

1 LA REFLEXIN DE PABLO EN TORNO A LA RECONCILIACIN

1.1 La soteriologa paulina como contexto
No es difcil deducir la centralidad cristolgica que tiene la soteriologa paulina, presente
en numerosos textos1. Y si bien en l hay toda una doctrina sobre el hombre (el ser
humano como cuerpo, alma, espritu, el pecado y su universalidad, la gracia, la
justificacin, la libertad...), ste puede ser entendido slo en relacin al evento Cristo.

Si su teologa es prevalentemente cristolgica, hemos de insistir tambin en su carcter

funcional: Pablo no se interesa tanto por la constitucin intrnseca de Cristo en s; l
predica a Cristo crucificado, es decir, el Cristo en cuanto significativo para el hombre (cf.
1Co 1,30). El evangelio viene a ser una fuerza salvfica liberada por Cristo en el mundo
del hombre, la " (fuerza de Dios) para la salvacin de quien cree" (Rm 1,16); el
evangelio es tambin una llamada a la conversin y tiene una validez universal; la buena
nueva es concebida como un (de raz hebrea sod y del arameo raz), es decir,
un diseo oculto de Dios (cf. Col 1,27; 2,2) y no totalmente comunicado al hombre por
medios ordinarios; en cuanto revelado, se recibe slo desde la fe, si bien la oscuridad de
la sabidura divina no se disipa del todo2.

Los efectos de la actividad salvfica de Cristo son parte de la redencin objetiva, es decir,
efectos permanentes producidos una vez para siempre mediante su Pascua, de los cuales
el hombre tiene parte mediante la fe y el bautismo. Estos efectos son la reconciliacin con
Dios, la expiacin del pecado, la liberacin redentora y la justificacin. Recordemos que
se trata de figuras que siempre quedan cortas a la hora de expresar el misterioso plan
salvfico de Cristo.

1A modo de ejemplo, cf 1Co 1,18.21-25; Rm 1,16; 2Co 4,4...).

2Aunque centrada en Cristo, la salvacin en Pablo tiene un diseo trinitario. El autor del plan salvfico es el Padre (no Cristo), quien
"quiso salvar...": la palabra "quiso" subraya la iniciativa atribuida al Padre, cuya gran preocupacin es la "salvacin" del hombre. Cristo
es el Hijo preexistente que, como , tiene un rol csmico, manifestado en el hecho de que l ha vencido todo principado y potestad
(cf. Col 2,15); por su muerte - resurreccin se convierte en "Salvador" del hombre. El Espritu es el don de la presencia de Dios en el ser
humano: es Espritu de potencia (1Co 2,4), fuente de las virtudes teologales, liberador de la ley (Gl 5,18) y de los deseos carnales (vers.
16); nos da la filiacin adoptiva (Gl 4,6; Rm 8,2); se trata de una fuerza que no es distinta a la potencia del (cf. 1Co 6,11).
- El efecto principal es la reconciliacin (, del verbo )3, es decir, la
reintegracin del hombre en un estado de paz y unin con el Padre. Por Cristo el pecador
accede a la presencia de Dios, es introducido en su corte real (cf. Rm 5,2). Cristo llega a
ser "nuestra paz" (Ef 2,14), pues derrumb el muro entre judos y griegos y aboli los
mandatos de la ley, haciendo de ambos "un solo hombre nuevo" (cf. Rm 5). Se trata de
una reconciliacin csmica (2Co 5,19; Col 1,20-21).
- Otro efecto es la expiacin: Cristo muri por la remisin de nuestros pecados (cf. 1Co
15,3; Col 1,14; Ef 1,7)4. Rm 8,35.37). Su sangre, dada en expiacin por nuestros
pecados, fue un acto de amor trinitario pues Cristo "se dio a s mismo" por nosotros y por
nuestros pecados" (Gl 1,4; 2,20; Rm 8, 35.37) y el Padre amoroso reconoce el amor del
Hijo para l y para el gnero humano5.
- Cristo muri tambin para que logremos "la libertad de la gloria de los hijos de Dios"
(Rm 8,21). Hemos sido "rescatados () a gran precio" (Rm 7,22), dejando de ser
esclavos del pecado y llegando a ser esclavos de Cristo, liberados por el Seor. Cristo es
"nuestra redencin" . Cristo nos ha librado de la ley, del pecado, de la muerte
y del hombre carnal (rm 5-8). En l se encuentra la libertad de todos los elementos
coercitivos de la existencia humana, pues su ley es la ley del amor (cf. Rm 13,10).
- Otro efecto, no el ms importante en Pablo, es el de la justificacin, procedimiento
judicial referido a un veredicto de absolucin. Desde una visin juda, en la que justicia y
misericordia van de la mano, Pablo indica que la justificacin ha tenido lugar mediante la
fe en el evento Cristo y ha sido fruto de la total gratuidad de Dios (Rm 3, 23-26). El
cristiano no es solo declarado justo, sino efectivamente constituido como tal (cf. Rm 5,19).
No tenemos una justicia propia, sino aquella que hemos adquirido por la fe en Cristo y que
viene de Dios (Fil 3,8-9).

1.2 Jesucristo y el pecado en el Mundo (Rm 1-3)

3lit. "hacer las paces" (despus de la guerra).

4Lo que traducimos con "expiacin" o "propiciacin" hace referencia al "propiciatorio" (; en hebreo kapporet) o cobertor de
oro puro erigido sobre el arca de la Alianza en el Santo de los Santos, sostenido por dos querubines de oro, el trono de la presencia
gloriosa de Yhwh en el templo de Jerusaln. En el Yom Kippurim o "Da de la Expiacin", el sumo sacerdote entraba en el Santo de los
Santos con la sangre de los animales sacrificados y rociaba el "propiciatorio", expiando as sus pecados y los de Israel (cf. Lv 16, 2.11-
17). Probablemente Pablo alude a este rito de expiacin: l considera la cruz de Cristo como el nuevo "propiciatorio" y el primer viernes
santo como el da de la expiacin cristiana por excelencia. Cristo es rociado con su propia sangre, es el verdadero propiciatorio, el medio
por el cual el Padre se sirve para cancelar los pecados del hombre.
5Hemos de tener cuidad en evitar acentuar demasiado los aspectos jurdicos de la expiacin, pues caeramos en la idea de que el Padre
quiso la muerte del Hijo para satisfacer las deudas debidas a l o al demonio por los pecados del hombre; o que Cristo con su sangre saci
la venganza de Dios por el pecado del hombre. La muerte de Cristo en expiacin del pecado fue un acto de amor, tanto hacia al Padre
como hacia los hombres, con el que hizo el sacrificio de su vida para reconsagrar los hombres a Dios. El mismo Pablo ha sido crucificado
con Cristo para poder "vivir para Dos" (Gal 2,19).
Hemos visto que, si bien el hombre es "pecador" en su existencia histrica, su origen est
en Dios y su futuro est orientado hacia la divinidad. Para el apstol Pablo, esta referencia
a Dios ha sido rechazada por el ser humano histrico y, si bien no ha perdido su propia
dimensin creatural, se ha alejado de su identidad, entendida como existencia donada.

San Pablo, en los primeros captulos de la carta a los Romanos, despus de constatar la
realidad cultural de su entorno, presenta a Cristo como el nico salvador. El Apstol inicia
con una reflexin sobre el pecado tal como lo percibe en su cultura. No pretende juzgar o
condenar, sino trata de dar una visin objetiva de lo que intelectualmente se puede
evaluar. Afirma que todos, judos y paganos, estn bajo el poder del pecado (1,18-3,20).
No es una afirmacin en base a estadsticas sociolgicas (el 100% es idlatra!). Este no
es el sentido del discurso paulino. Lo que Pablo discute es la opcin que de hecho estos
grupos humanos de erigirse como fundamento y principio de su actuar, sin ninguna
referencia a lo trascendente.

1.1.1 El pecado de los paganos (Rm 1, 18-32) y de los hebreos (Rm 2,1-3,20)
El pecado fundamental de los paganos consiste en la idolatra y en su ceguera de no
querer reconocer a Dios. Ante sus ojos aparece el mundo griego que adora animales y
estatuas. Pero, Acaso Dios no se haba revelado slo a los judos? No son estos
paganos inocentes ya que no conocen al Dios verdadero? Por qu Pablo los considera
pecadores? Para el Apstol, los paganos no tienen excusa de su idolatra. Ellos tenan la
posibilidad de llegar a conocer a Dios: "lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo,
se deja ver a la inteligencia a travs de sus obras: su poder eterno y su divinidad" (Rm
1,20). Adems, ellos tienen la ley en su corazn (2,15). Dejndose llevar por las pasiones
del corazn, cambiaron la gloria de Dios y no le quisieron reconocer6.

6Estamos manejando aqu trminos que tienen un sentido paulino muy particular y que expresan la conciencia del Apstol de la raz del
pecado y su gravedad. El conocimiento de Dios en Pablo no se reduce a simple conciencia de l, en un sentido meramente terico, sino
que se trata de una dimensin existencial de quien se ve implicado en la fe y en la adoracin: "ellos podan alabarlo y darle gracias". El
pecado de idolatra es llamado injusticia: se trata de la justicia en el sentido teolgico, como condicin de la salvacin: Dios es Justo y
Verdadero y su obra se presenta como verdadera en cuanto se realiza con Justicia y esta justicia se expresa mediante su fidelidad a la
promesa; cuando esta Verdad viene sofocada, Pablo la llama injusticia; del mismo modo, el pecado de idolatra es injusticia en cuanto
destruye la relacin existencial del ser humano con su Hacedor. Rm 5,1-11 habla de pecado como transgresin o hamarta (),
cada. Esta idolatra es tambin una transgresin. La manifestacin de Dios no es la posibilidad entre otras sino que espera ser reconocida
por el hombre mediante su adoracin, es la posibilidad. Es un reconocimiento fundamental para la existencia autntica del ser humano: la
manifestacin divina incluye un llamado de Dios hacia el hombre; el pecado arruina esta relacin y el hombre queda abandonado a su
propia suerte. En efecto, con el pecado entr la muerte al mundo (Rm 5, 12): la inmoralidad (1,26-27) y los vicios que llevan a la
injusticia (1,28-31) llevan a la muerte. No se trata solo de la muerte biolgica (tampoco la excluye). El caso es que el pecado reina con la
muerte y va contra la obediencia que lleva a la gracia, la justicia y la vida eterna (cf. Rm 5,21). En otras palabras, se trata de "no heredar
el Reino de Dios" (1Co 6,9s).
Rm 1,32 da un paso adelante en esta reflexin sobre el pecado de los paganos: ellos no
slo hacen tales cosas sino que las "aprueban". La cultura lleva a aprobar tales cosas, lo
que implica una deformacin de la consciencia. De este modo, los pecados concretos en
los que se mueve la vida de los paganos encuentran su fundamento en una caracterstica
ceguera de la existencia como efecto de la respuesta negativa dada a Dios que se revela,
de un rechazo fundamental a la alabanza y del agradecimiento propio de quien se
descubre como creatura. En todo pecado particular encuentra su expresin este
fundamento, a saber, el no querer reconocer la propia existencia como "debida", la ilusin
de un mundo que se engaa a s mismo y que lleva a la adoracin de s. En este sentido,
todo pecado de los paganos es una forma de concretar este rechazo consciente a Dios.

En dilogo literario con un judo, Pablo nos dice que ste, al juzgar a los paganos, se
considera poseedor de la propia justificacin, y esto mismo los hace pecadores: "Por eso
no tienes excusa, quienquiera que seas, t que juzgas, pues juzgando a otros a ti mismo
te condenas, ya que obras esas mismas cosas t que juzgas" (2,1). Si el pecado
fundamental de los paganos es el no reconocer al creador, el pecado fundamental de los
judos es la confianza en la propia justificacin. Tambin los judos, que tienen
superioridad por la ley, en el tema del pecado se encuentran en la misma posibilidad de
obtener la salvacin7. Los judos creyeron que podan encontrar la propia justicia
observando la Ley. Pero esta seguridad en s mismos los llev a la autojustificacin: una
justicia ma, propia, que me puede salvar y me salvar. Al hacer las obras que la Ley pide,
el judo crey poder gloriarse de haberla cumplido y realizar por sus propios medios "su"
salvacin, en vez de recibirla como don. De este modo se deja sin validez alguna la
misma ley, dada por Dios, ignorando su verdadera naturaleza y, a fin de cuentas, no
sometindose a ella. Se trata de esforzarse por garantizarse la propia vida en base a las
propias posibilidades y a partir de los privilegios que se cree tener. Se busca garantizar la
vida a partir de s mismos, en vez de descubrirla como don divino. Se trata de un pecado
semejante al de los paganos, es decir, el pecado de no querer declararse deudores de la
propia vida, sino poseedores nicos de sus existencias.

Pero entonces Cmo conciliar tal afirmacin con la comprensin que el pueblo judo y el
mismo Pablo tienen acerca de la ley? Si ella viene de Dios, cmo afirmar que es causa

7Pablo nos dir que "son justos delante de Dios no los que oyen la ley, sino los que la cumplen: sos sern justificados" (Rm 2.13) . La
expresin los que la cumplan (dirigida a paganos y judos) tiene un aspecto de futuro. No dice "si cumples la ley eres justo". Ser justo
ante Dios hace referencia a una situacin escatolgica. Si el pecado fundamental del pagano es la idolatra, el del judo es la transgresin,
el no haber cumplido lo que realmente pide la ley: la necesaria referencia a Dios.
de pecado? Ello significa que la ley en s misma es mala?. Los siguientes versculos nos
irn aclarando la postura paulina.

1.1.2 Justificados en Cristo, "lugar de la Misericordia de Dios" (Rm 3,21-25)

Si hasta este punto Pablo ha desarrollado su tema en forma antittica mostrando como la
condicin del hombre sin el evangelio es tal que merece la ira de Dios, ahora mostrar
que con el evento de Cristo se inicia un perodo nuevo en la historia del ser humano. Su
venida fue una manifestacin en la justicia y fidelidad de Dios. Pablo explicar cmo el
Evangelio es "la fuerza de Dios para la salvacin de todo el que cree" (1,16).

Se afirma que ahora, independientemente de la Ley, se manifiesta en Cristo la justicia de

Dios. (3,21). Para el pueblo judo y para Pablo, la Ley ha sido dada por Dios y ofrecida al
hombre para ser justo. Por medio de ella el judo realizaba la semejanza con Dios. Sin
embargo, Pablo ve que esta Ley, de por s santa (Rm 7,12), ha sido manipulada por el
hombre y ha llegado a ser instrumento del pecado (3,20)8.

Si todos los hombres han pecado y estn privados de la gloria de Dios, este mismo Dios
les otorga por gracia (favor) el don de la justificacin en Cristo (cf. vers. 23-24). En un
texto muy denso, se nos indica la absoluta gratuidad de la accin de Dios en Jesucristo.
En esta nueva creacin el ser humano llega a ser justicia de Dios (2Co 5,17-21). Y todo
ello mediante la redencin de Cristo: es una nueva liberacin que realiza y completa la
liberacin de Israel en el xodo. Esta liberacin, en principio, ya ha sido actuada en la
muerte y resurreccin de Jess (3,25), pero su fase definitiva no ha sido an realizada
(Rm 8,23).

El anuncio de Pablo no se hace esperar: ante todos los seres humanos, que de hecho
han pecado, Jesucristo es puesto por Dios como (v. 25). Ya hemos indicado
cmo este trmino designa lugar de la propiciacin en el Santo de los Santos, en donde
Dios es propicio a su pueblo y muestra su perdn aceptando el sacrificio que es expresin
del arrepentimiento sincero (Lv 16,2.11-17). Jess crucificado llega a ser el lugar en la
nueva economa salvfica donde Dios muestra su favor, el medio para expiar los pecados

8Fil 3,6 nos da una clave de lectura para la teologa paulina sobre el papel de la Ley mosaica. All Pablo habla desde su propia
experiencia: "Si algn otro cree poder confiar en la carne, ms yo. 5Circuncidado el octavo da; del linaje de Israel; de la tribu de
Benjamn; hebreo e hijo de hebreos; en cuanto a la Ley, fariseo; 6en cuanto al celo, perseguidor de la Iglesia; en cuanto a la justicia de la
ley, intachable", es decir, en cuanto a lo que se refiere a la justicia como cumplimiento de la ley. Pero todo esto que era para l ganancia
lo estima basura para ganar a Cristo 9"y ser hallado en l, no con la justicia ma, la que viene de la Ley, sino la que viene por la fe de
Cristo, la justicia que viene de Dios, apoyada en la fe". No de una justicia derivada de la ley sino la que viene en la fe en Cristo.
que han alejado a todos los seres humanos de la gloria de Dios. En fin, la gracia como
autocomunicacin de Dios en Cristo pasa por alto los pecados precedentes y muestra su
justicia en el tiempo presente (v.26). A la cuestin de cmo lograr la reconciliacin con
Dios, el Pablo nos muestra una nica respuesta: Cristo es el nico Mediador de
Salvacin, es el lugar de la Misericordia de Dios.