Da teoria crtica ao ps-estruturalismo:

breves apontamentos para uma possvel

confrontao entre Adorno e Deleuze
Critical theory and post-structuralism:
brief notes for a possible confrontation
between Adorno and Deleuze

Sinesio Ferraz Bueno1

RESUMO
A teoria crtica da Escola de Frankfurt e o ps-estruturalismo francs
constituem-se em movimentos reflexivos da maior importncia na rea
da filosofia da educao, inspirando inmeras produes acadmicas nas
ltimas dcadas. Sendo contemporneos s dcadas de 1950 e 1960, ambos
os movimentos apresentam em comum o fato de oporem resistncia filo-
sfica a diversos tipos de totalitarismo. Como diferenas mais salientes a
ambas correntes de pensamento podemos apontar a crtica da dialtica em
sua insuficincia como mtodo para refletir sobre a diferena (Deleuze) e a
reafirmao da dialtica em seus potenciais negativos de confrontao entre
o objeto e seu conceito (Adorno). O presente artigo destina-se a refletir bre-
vemente sobre as afinidades temticas e as diferenas metodolgicas entre
o pensamento desses dois autores.
Palavras-chave: teoria crtica; dialtica; filosofia da educao; escola de
Frankfurt.

ABSTRACT
The Frankfurt critical theory and the French post-structuralism are important
lines of thought in the philosophy of education, which inspired several aca-
demic productions in recent decades. In the 1950s and 1960s, both opposed

DOI: 10.1590/0104-4060.39699
1 Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Campus de Marlia. Marlia,
So Paulo, Brasil. Av. Hygino Muzzi Filho, n 737. CEP: 17525-900. Caixa postal: 420. E-mail:
sinesioferraz@yahoo.com.br

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philosophical resistance against many types of totalitarianism. One big dif-

ference between the two lines of thought has been the critical of the dialectic
considered an insufficient method to think about the difference (Deleuze)
and the reaffirmation of a negative dialectic (Adorno). This article intends
to analyze the thematic affinities and the differences of method between the
thought of these two authors.
Keywords: critical theory; dialectic; philosophy of education; Frankfurt
school.

Se quisermos apresentar um trao comum entre esses dois movimentos

filosficos do sculo XX, sem prejuzo de suas imensas diferenas conceituais
e interpretativas, poderemos afirmar que a teoria crtica e o ps-estruturalismo
originaram-se como reaes ao pesadelo kafkiano, que metaforizou a impotncia
do indivduo perante o poder annimo e impiedoso das grandes organizaes
burocrticas. Dessa forma, seja como reao intelectual aos totalitarismos nazi-
fascista e estalinista lgica instrumental da empresa capitalista, colonizao
unidimensional das sociedades democrtico-liberais, s tcnicas e prticas
de normatizao legitimadas pela cincia ou administrao da liberdade
exercida pela sociedade de controle, para citar alguns dos grandes temas de
que se ocuparam ambas as linhas tericas, os pensadores alemes e franceses
procuraram refletir e compreender o fenmeno da progressiva opresso da vida
humana exercida de forma planejada, racional e cientfica. Tal reduo dos dois
movimentos ao denominador comum da reflexo sistemtica acerca dos fatores
histricos e epistemolgicos que engendraram os sofrimentos do Sr. K no nos
deve, contudo, enganar sobre a grande distncia que separou essas duas grades
interpretativas da filosofia ocidental. Para os objetivos do presente artigo, as
diferenas entre a teoria crtica e o ps-estruturalismo sero enfocadas a partir
das posies assumidas por seus respectivos pensadores no que se refere
modalidade de crtica dirigida racionalidade iluminista. Para esse objetivo,
o pressuposto assumido por este trabalho consiste em pensar o carter interno
da crtica dirigida pelos frankfurtianos Adorno, Horkheimer e Marcuse ao
esclarecimento, em oposio ao carter externo da crtica empreendida por
Foucault e Deleuze racionalidade ocidental. Acreditamos que as notveis
diferenas entre os dois movimentos podem ser compreendidas em sua grande
parte pela distino metodolgica assumida por essas duas correntes tericas
em sua reflexo sistemtica sobre os problemas intrnsecos razo iluminista.

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Teoria Crtica e autorreflexo da razo

Em sua Dialtica do esclarecimento, Adorno e Horkheimer defrontaram-se

com o desafio de explicar por que os filhos da civilizao moderna, tcnica e ra-
cionalizada, apresentam a tendncia quase irreversvel de regredir a modalidades
de pensamento e comportamento msticas, brbaras e irracionais. A contradio
entre o estgio moderno de domnio tcnico sobre a natureza, que teoricamente
deveria significar uma promessa de liberdade, e a ampliao das mais diversas
formas de barbrie no interior da civilizao tcnica, testemunharam antes o
fracasso da razo esclarecida como meio de ampliao da autonomia humana
sobre a natureza, do que sua plena realizao. Os homens esclarecidos do sculo
XX, potencialmente emancipados da condio primitiva de impotncia frente
s foras naturais e aos mitos por meio dos quais procuravam precariamente
burlar o poder da natureza, no se encontram em condies melhores do que seus
antecessores neolticos, pelo simples motivo de que, na era moderna, os poderes
tcnicos assumem diante deles a condio anloga de esfera irredutivelmente
ameaadora antes representada pela natureza. Sob o ponto de vista filosfico,
o aspecto mais relevante das reflexes dos dois filsofos acerca da articulao
sombria entre progresso e regresso que compromete o esclarecimento em sua
tarefa primordial de desencantar o mundo a confiana depositada na capacidade
autorreflexiva da razo para compreender e superar seus prprios impasses.
A confiana frankfurtiana nos potenciais autorreflexivos da razo transpa-
rece em diversos momentos das obras dos filsofos. No prefcio da Dialtica
do Esclarecimento, as reflexes sobre a autodestruio da razo so antecedidas
pela afirmao de que a regresso somente se tornar um processo irreversvel
se o esclarecimento no for capaz de acolher dentro de si a reflexo sobre o
elemento regressivo. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 13). Analogamente,
no prefcio de Minima Moralia, livro de pensamentos dedicados a denunciar o
comprometimento da vida humana sob as tendncias hegemnicas de adminis-
trao do pblico e do privado, Adorno enfatiza, em fidelidade negatividade
hegeliana, que, hoje, com o desaparecer do sujeito, os aforismos levam a srio
a exigncia de que aquilo mesmo que desaparece seja considerado como
essencial. (ADORNO, 1992, p. 9). Em Eclipse da razo, obra cujo ttulo
implicitamente anuncia a hegemonia da razo instrumental como momento
potencialmente supervel da histria, o prefcio justifica a escrita do livro em
funo da capacidade de interpretar com exatido as profundas mudanas que
ora se verificam na mentalidade pblica e na natureza humana. (HORKHEI-
MER, 2002, p. 10). Finalmente, em sua definio lapidar das possibilidades

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intrnsecas do pensamento racional de superar suas prprias aporias, no primeiro

pargrafo da Dialtica Negativa, Adorno expressa a capacidade autorreflexiva
da razo no momento histrico que testemunha o fracasso de suas promessas
de emancipao: a filosofia, que um dia pareceu ultrapassada, mantm-se viva
porque se perdeu o momento de sua realizao. (ADORNO, 2009, p. 11). Acima
de tudo, o que comum a todas essas referncias ao estatuto substantivo da
razo para pensar suas prprias contradies a persistncia dos pensadores da
teoria crtica na suficincia do pensamento dialtico para empreender a tarefa
de autorreflexo exigida na modernidade. Sob esse aspecto, Adorno enfatiza a
negatividade da dialtica como conscincia consequente da no-identidade,
como pensamento capaz de ultrapassar a si mesmo ao chocar-se contra seus
limites. (ADORNO, 2009, p. 13). No que se refere sua distino frente s
vertentes filosficas do ps-estruturalismo, conforme ser especificado adiante,
a teoria crtica, ao reconhecer a insuficincia do princpio de identidade para
representar adequadamente o objeto em suas singularidades e diferenas espec-
ficas, salienta, contudo, a qualidade do mtodo dialtico de diferenciar o objeto
na mesma medida em que o subsume sob categorias conceituais: a identidade
no desaparece por meio de sua crtica; ela se transforma qualitativamente.
(ADORNO, 2009, p. 130). Notadamente para Adorno, a dialtica, em sua es-
sencialidade negativa, instrumento suficiente para a tarefa autorreflexiva, uma
vez que, ao assumir suas limitaes no processo de denominar adequadamente a
identidade do objeto mediante conceitos identificadores, ela igualmente capaz
de integrar, compreender e superar suas prprias insuficincias, uma vez que a
conscincia da no-identidade contm a identidade. (ADORNO, 2009, p. 130).

Antifundacionalismo em Deleuze

Uma sntese adequada sobre os pontos comuns que unem os ps-estru-

turalistas franceses no mbito filosfico apresentada por Michael Peters,
situando tal movimento como crtica s diversas construes filosficas do
sujeito: o sujeito cartesiano-kantiano, o sujeito hegeliano e fenomenolgico;
o sujeito do existencialismo, o sujeito coletivo marxista. (PETERS, 2000, p.
31). De fato, em seu estilo no usual de mobilizao das categorias filosficas,
o ps-estruturalismo, ao contrrio da teoria crtica, reagiu ao pesadelo kafkiano
mediante a realizao de uma crtica radical aos prprios alicerces do esclareci-
mento. Nesse sentido, o trabalho de Foucault pode ser caracterizado como uma
tendncia fortemente sobrecarregada de historicizao da ontologia, e o trabalho

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de Deleuze como uma ontologia do devir acentuadamente antidialtica. Assim,

ao menos sob essas duas perspectivas, a filosofia ps-estruturalista descortina-se
como crtica radical das diversas formas de concepo transcendente do sujeito e
da prpria realidade. Mais especificamente no caso da filosofia de Deleuze, esta
se apresenta como uma ontologia no-metafsica, refratria constituio do
ser aos pressupostos que foram construdos pelo legado platnico-aristotlico.
(VASCONCELLOS, 2005, p. 141).
O carter acentuadamente antifundacionalista do ps-estruturalismo est
nitidamente presente no conjunto da obra de Deleuze, em especial em Dife-
rena e repetio, livro no qual o filsofo francs realiza sua crtica a todas as
formas de representao e identidade. Na crtica a Plato, sob forte inspirao
nietzschiana, o filsofo francs questiona as pretenses fundantes da metafsi-
ca em sua diviso original do real como oposio entre um mundo inteligvel
das ideias, entendidas como modelos ou paradigmas perfeitos dos objetos, e
o mundo sensvel e emprico, reduzido a universo de cpias imperfeitas ou
simulacros dos seres. A primazia platnica atribuda ao carter ontolgico do
mundo das ideias significa, para Deleuze, o privilgio a mediaes conceitu-
ais representativas que, ao estabelecerem o primado da ideia, negligenciam o
carter multiforme, catico e irredutvel das diferenas reais, cuja natureza
impermevel a representaes conceituais. Contra o platonismo, Deleuze enfa-
tiza a necessidade de sua reverso crtica, de tal forma que as diferenas puras,
pensadas em si mesmas sem o auxlio precrio das mediaes representativas,
refletidas sob a forma de simulacros, anteriormente depreciados por Plato,
passem a ter a primazia em uma ontologia do devir caracterizada pela eterna
repetio da diferena. A nfase crtica do antifundacionalismo de Deleuze
igualmente dirigida dialtica hegeliana, justamente porque esta teria realizado
uma gigantesca iluso de tica, que consistiria em sua pretenso de abrigar a
diferena sob o primado da negao e da contradio: a audcia hegeliana a
ltima e a mais poderosa homenagem prestada ao velho princpio. (DELEU-
ZE, 2000, p. 58). No prlogo de Diferena e repetio, Deleuze explicita sua
batalha filosfica por uma filosofia da diferena ontolgica: queremos pensar
a diferena em si mesma e a relao do diferente com o diferente, independen-
temente das formas da representao que as conduzem ao Mesmo e as fazem
passar pelo negativo. (DELEUZE, 2000, p. 8). Sob esse aspecto, ao menos em
princpio, no poderia haver maior contraste entre o ps-estruturalismo deleu-
ziano e o conjunto dos filsofos da teoria Crtica, em especial no que se refere a
Adorno, Horkheimer e Marcuse. A crtica de Deleuze ao hegelianismo inicia-se
pela refutao das pretenses fundantes da trade dialtica, argumentando que
a mediao negativa, que remete a tese sua suposta anttese, posteriormente
reconfigurada afirmativamente como sntese, implica apenas a postulao de

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uma epifenomenologia que em seu efeito de iluso de tica nada mais faz do
que simplesmente trair e desnaturar a diferena em seu estado puro. Para De-
leuze, a diferena o verdadeiro contedo da tese, a obstinao da tese, cuja
singularidade irredutvel recusa toda subsuno a mediaes representativas
conceituais, inclusive as dialticas, cuja natureza consiste em reafirmar, ainda
que por meio da negao, o carter fundante do princpio de identidade como
representao. (DELEUZE, 2000, p. 60). Quando assumem maior explicitude
discursiva, os exageros do discurso deleuziano so didticos para expressar suas
restries radicais dialtica hegeliana. Afirma o filsofo que as formas segundo
as quais a coisa nega o que ele no ou se distingue de tudo o que ela no ,
so monstros lgicos [...] a servio da identidade. (DELEUZE, 2000, p. 58). A
negao da identidade estabelecida dos objetos reais, por meio de sua mediao
negativa e conceitual, que supostamente apresentaria o mrito de potencializar
a diferena, acarreta apenas o efeito de inscrev-la na circulao infinita do
idntico atravs da negatividade. (DELEUZE, 2000, p. 58). Subordinando a
diferena identidade, aprisionando-a na similitude e na analogia, a dialtica
de Hegel, segundo Deleuze, repete o equvoco antes cometido pelo olho grego
do justo meio, confuso que ele considera danosa para a filosofia da diferena:
confundir o conceito prprio da diferena com a inscrio da diferena na
identidade do conceito em geral. (DELEUZE, 2000, p. 58).

Teoria Crtica e ps-estruturalismo: afinidades temticas

A nfase de Deleuze acerca da diferena como princpio irredutvel de

uma ontologia do devir justifica-se, conforme afirmamos na primeira parte do
presente trabalho, como reao ao que genericamente propomos ter sido o pesa-
delo kafkiano, que igualmente motivou os principais trabalhos da teoria crtica.
Nesse sentido, em sua reao s diversas tendncias totalitrias que afetaram a
modernidade, importante notar que, embora alicerada em fundamentos dia-
lticos, a crtica de Adorno e Horkheimer ao progresso cientfico na Dialtica
do Esclarecimento permite o apontamento de ntidas afinidades temticas com
a filosofia da diferena.
Em sua obra comum, Adorno e Horkheimer caracterizaram a essncia
totalitria do esclarecimento pela primazia que este atribui, notadamente desde
o patriarcalismo epistemolgico baconiano, aos procedimentos instrumentais de
clculo e ao princpio utilitrio no domnio da natureza. O totalitarismo da razo
manifesta-se em sua forma mais acabada e brutal sob a gide da cincia positi-

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vista, que intenta subsumir cartesianamente todo o mundo natural e igualmente

o mundo humano categoria da identidade. Como radicalizao da angstia
mtica, vale dizer, como expresso moderna do medo e impotncia do homem
frente s foras naturais, o positivismo recalca toda diferena que no possa ser
acomodada em suas grades mensurabilizantes, anulando previamente todas as
qualidades que em linguagem deleuziana podem ser traduzidas como diferen-
as puras. O aspecto totalitrio dessa forma patriarcal de conhecer o mundo
para domin-lo busca eliminar toda alteridade possvel, uma vez que nada
mais pode ficar de fora, porque a simples ideia do fora a verdadeira fonte da
angstia. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 29). O totalitarismo da razo
esclarecida desencadeia pelo menos duas consequncias graves analisadas pelos
filsofos da teoria crtica. Em primeiro lugar, sob o imperativo da eliminao
do incomensurvel, no somente as qualidades e diferenas so dissolvidas
pelo pensamento identificante, como tambm os prprios homens so forados
equivalncia ditada pelo valor de troca no mercado. Embora tal indiferena
seja acompanhada por indiscutveis potenciais de liberdade no que se refere
no discriminao das pessoas em razo de sua origem social, o preo dessa
vantagem pago por elas mesmas ao deixarem que suas propriedades inatas
[e, portanto, suas diferenas] sejam modeladas pela produo das mercadorias
que se podem comprar no mercado. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.
27). A anulao da diferena pelo primado da identidade adquirida no mercado
explicita a afinidade entre a crtica frankfurtiana ao esclarecimento e a crtica
deleuziana ao paradigma da representao: os homens receberam o seu eu como
algo pertencente a cada um, diferente de todos os outros, para que ele possa com
tanto maior segurana se tornar igual. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.
27). Em segundo lugar, diante do progresso tcnico e cientfico, presidido pela
epistemologia cartesiana e positivista, todas as diferenas, tudo o que no se
submete ao critrio da calculabilidade e da utilidade torna-se suspeito para o
esclarecimento. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 21). Isso significa, em
linguagem dialtico-materialista, que o prprio pensamento torna-se reificado
e alheio nica possibilidade de correo vislumbrada pelos tericos-crticos,
a saber, a autorreflexo. O esclarecimento, condicionado pelos imperativos do
clculo e da utilidade, regride ao estgio mtico que seu princpio intrnseco de
desencantamento do mundo tinha por objetivo superar. Como resultado do en-
trelaamento da razo com o mito, o positivismo cientfico expande as potncias
de superao da impotncia humana diante da natureza, porm agora mantendo
os homens sob o jugo de uma racionalizao devastadora que desconhece limites
ticos para sua expanso. Como resultado, identicamente ao ciclo mtico do
eterno retorno, a racionalidade instrumental condena-se repetio do mesmo
que recalca a diferena, subsumindo-a representao conceitual positivista. A

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repetio do mesmo, que em linguagem deleuziana expressa o encarceramento

da diferena sob o jugo da identidade e da representao, caracterizada por
Adorno e Horkheimer como perverso dos objetivos da razo de dominar o
mundo para libertar os homens, em um processo no qual at mesmo aquilo que
no se deixa compreender, a indissolubilidade e a irracionalidade, cercado por
teoremas matemticos. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 37).

Dialtica negativa e a priorizao da no identidade

Em termos gerais possvel dizer que a crtica de Deleuze subsuno de

entidades reais (coisas materiais, pessoas, culturas, etc.) a representaes concei-
tuais abstratas aproxima-se da crtica frankfurtiana hegemonia do positivismo
e da teoria tradicional no campo do conhecimento cientfico. Essa proximidade
no deve ser recebida com surpresa, uma vez que o movimento ps-estruturalista
e a teoria crtica desenvolveram-se durante perodos histricos muito prximos,
configurando-se como reao filosfica a um conjunto de processos de natureza
totalitria, aqui sintetizados como pesadelo kafkiano do sculo XX. Opondo-
-se de maneira radical s tendncias de anulao das singularidades dos objetos
reais a representaes conceituais aspiradoras de universalidade suspeita, tanto
Deleuze quanto Adorno podem ser considerados como pensadores mutuamente
engajados na defesa da primazia do objeto e da diferena contra as mais diversas
abstraes conceituais: a frmula matemtica, a cincia positivista, o partido
poltico, etc. Considerando-se essa natureza comum a ambos os movimentos
filosficos, o ponto em que ambos os pensadores se afastam, igualmente de ma-
neira radical, reside no emprego da dialtica como mtodo de pensamento capaz
de preservar a diferena e a singularidade dos objetos reais em sua confrontao
com a universalidade. O pensamento de Deleuze recusou incisivamente qualquer
possibilidade de pensar a diferena com integridade no interior dos quadros da
mediao negativa do objeto (considerando, inclusive, o mero emprego do ter-
mo objeto j sendo resultado do enquadramento coercitivo da representao),
enquanto o pensamento de Adorno permaneceu fiel consistncia do mtodo
dialtico como recurso capaz de preservar as possveis afinidades entre o objeto
e seu conceito. Sob o ponto de vista da teoria do conhecimento, tudo indica que
as dissonncias entre os dois pensadores sobre a dialtica resultam de perspec-
tivas muito distintas no que se refere ao lugar da identidade conceitual como
fundamento para o pensamento. No mbito deleuziano, a simples subsuno de
uma entidade real ao conceito, seu enquadramento forado a uma representao

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que a qualifica como objeto dotado de uma identidade, implica de antemo uma
atitude de negligncia a diferenas puras irredutivelmente rebeldes ao pensamen-
to conceitual. Nesse sentido, a crtica de Deleuze expressa uma recusa radical
de toda a identidade como alicerce para o pensamento sobre a realidade. Para
o filsofo francs, diante desse embate entre as diferenas e a camisa de fora
da identidade, restaria apenas a possibilidade de um pensamento que seja capaz
de produzir conceitos filosficos despidos das pretenses representacionais e
universalistas, remetidos no mais a fundamentos essencialistas, mas a um pla-
no de imanncia pr-filosfico, implicado por uma experimentao tateante,
por meios pouco racionais e razoveis, associados ordem do sonho, dos
processos patolgicos, das experincias razoveis, da embriaguez e do excesso.
(DELEUZE; GUATARI, 1992, p. 58).
No pretendemos nos alongar na descrio dos labirintos rizomticos e
propositadamente enigmticos e imprecisos da filosofia de Deleuze em suas
pretenses de apresentar-se como caminho vivel para um pensamento capaz
de preservar a integridade da diferena em estado puro. Para nos mantermos nos
limites estabelecidos para este artigo, basta explicitar uma vez mais o principal
motivo que levou Deleuze sua impiedosa crtica de matriz nietzschiana a mais
de vinte sculos de metafsica ocidental: a pretenso dos conceitos abstratos e
transcendentes de corresponderem realisticamente s entidades do mundo sens-
vel. Curiosamente, se, em Diferena e repetio, Deleuze enfatiza sua inteno
declarada de implodir o paradigma metafsico fundamentado na identidade e
na representao, Adorno, em sua Dialtica Negativa, explicita a insuficincia
dos conceitos dialticos para se estabelecerem congruentemente em relao aos
objetos que pretendem representar. Ambos os pensadores examinam em suas
obras o mesmo problema, a saber, a insuficincia da identidade, da representao
e do pensamento conceitual para representar com fidelidade a singularidade do
objeto particular. A distino entre os dois pensadores reside no fato de que,
enquanto Deleuze recusa a dialtica, denunciando sua insuficincia, Adorno
prioriza o momento negativo de no identidade para potencializar a autorreflexo
da dialtica sobre sua irredutvel fraqueza, de maneira a preservar a tenso entre
o objeto e seu conceito. Ao passo que Deleuze envereda pela recusa rizomtica
da identidade, propondo uma elaborao conceitual no transcendental, referida
criao de conceitos simultaneamente absolutos e relativos, mergulhados no
plano de imanncia, Adorno igualmente recusa a transcendncia conceitual em
virtude da autarquia ilusria e nefasta que ela sugere ao pretender identificar as
coisas e seus conceitos. Contra a transcendncia, Adorno defende uma crtica
imanente comprometida com o contedo de verdade do objeto luz de sua re-
lao com a totalidade. Sua dialtica negativa suspende o momento da sntese
para preservar a tenso entre coisas e seus conceitos, explicitando um estado

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de no identidade que preserva as ideias como signos negativos que existem no

espao entre o que as coisas pretendem ser e o que efetivamente so. Ao sus-
pender o momento de sntese da dialtica, implodindo as pretenses autrquicas
do pensamento que pretendem estabelecer a unio feliz entre as coisas e seus
conceitos, Adorno involuntariamente aproxima-se da busca deleuziana pelas
diferenas puras: a no-verdade de toda identidade obtida a figura invertida
da verdade; [...] o singular mais e menos do que a sua determinao universal.
(ADORNO, 2009, p. 131-132).
Entretanto, seria intelectualmente leviano desconsiderar no apenas a
distncia entre os dois pensadores, como tambm a superioridade da dialtica
negativa em sua capacidade de responder de forma consistente s objees postas
pela filosofia da diferena. Seguindo a chave de leitura de Adorno, podemos
compreender a crtica deleuziana s mediaes conceituais representativas,
justificadas por sua propriedade de aniquilamento das qualidades caticas e
irredutveis das diferenas reais, como objeo que em si mesma mediada
pelo pensamento identitrio. De acordo com a notvel lucidez de Peter Dews,
a afirmao ontolgica de uma pluralidade irredutvel das alteridades, hete-
rogeneidades e diferenas que caracterizaram fortemente o ps-estruturalismo
inseparvel de diversos aspectos problemticos. (DEWS, 1996, p. 56). Um
dos principais diz respeito ao dilema originalmente nietszcheano entre uma
posio crtica tendncia da mente humana de reduzir o caos e a diversidade
simplificao conceitual, e, por outro lado, sua justificativa pragmtica desse
nivelamento, que ocorreria em nome da necessidade de sobrevivncia da esp-
cie humana, para a qual a autoconservao seria impossvel sem a segurana
intelectual dos conceitos. (DEWS, 1996, p. 56). A resposta da teoria crtica
precisamente resumida por Dews: a tese de Adorno que a pura singularida-
de em si uma abstrao, o resduo do pensamento identificatrio. (DEWS,
1996, p. 61). A primazia das diferenas puras enfatizada por Deleuze, em sua
pretenso de concretude do imediato, simples efeito reverso e mediado pelas
pretenses totalitrias do pensamento conceitual. Em outras palavras, o per-
curso antirrepresentacional e anti-identitrio realizado por Deleuze em nome
da pureza da diferena somente pode ser compreendido no como um trabalho
filosfico originalmente espontneo e no mediado de libertao da riqueza do
singular, mas, antes, como efeito reflexo do insucesso necessrio de enquadrar
o no idntico sob a armadura conceitual. No por acaso que a filosofia da
diferena no opera primeiramente pela evocao do singular, em sua supos-
ta riqueza incomensurvel, mas antes, pela desqualificao do platonismo e
do hegelianismo, que so eleitos como representantes privilegiados do rolo
compressor da representao e da identidade. Nesse sentido, a persistncia ro-
mntica do pensador francs de deslocar a culpa da coisa para o mtodo parece

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ser bem menos produtiva do que a atitude filosfica que, diante da constatao
do carter totalitrio das pretenses autrquicas do pensamento, em vez de
conformar-se perante o que parecem ser os limites irredutveis do intelecto,
conduz a contradio a desdobrar-se sobre si mesma, movida pelo esforo de
sua superao. O fracasso necessrio da identidade conceitual no deveria ser
pretexto para escapismos romnticos de captura das diferenas puras, pois isso
implica negligenciar no apenas as suas prprias mediaes intrnsecas, como
tambm a potencialidade da razo de chocar-se contra seus prprios limites,
integr-los e super-los como conscincia consequente da no-identidade.
(ADORNO, 2009, p. 13). A favor do pensamento dialtico evidencia-se o fato
de que as diferenciaes e dissonncias do singular somente so mobilizadas
contra o pensamento conceitual a partir do momento em que este procura impor
sua frustrada pretenso de totalidade aos objetos da experincia cognoscente.
Permanecendo tributria dessa insuficincia, que precipitadamente assumida
como limite irredutvel da razo, a filosofia da diferena, assim como o ps-
-estruturalismo em suas linhas gerais, trai seu carter mediado apontado por
Adorno, no somente pelas armadilhas que so inerentes a toda a crtica dirigi-
da universalidade, como tambm em virtude de seu autodesprezo reativo
autonomia do esprito. (ADORNO, 2009, p. 39).

Concluso

Como concluso a esta breve problematizao entre a crtica antiessencia-

lista de Deleuze e a dialtica negativa de Adorno, cabe esclarecer de maneira
sinttica dois motivos que fazem da dialtica um modelo mais produtivo quando
comparada com a filosofia da diferena deleuziana. O primeiro deles refere-se
maior consistncia apresentada pelo pensamento de Adorno no que se refere
aos limites da razo para pensar objetos sem mobilizar os procedimentos de
identidade e de representao. Em outras palavras, o empreendimento deleuziano
pode envolver-se em srias dificuldades caso seja constrangido a responder a
uma pergunta muito simples: possvel pensar sem representar e sem identifi-
car, vale dizer, sem subsumir objetos reais a conceitos universais, mesmo que
provisoriamente? Embora horizontes no representativos e no identificatrios
possam ser sugeridos, sero eles possveis ou viveis para a conscincia humana?
A pergunta fica no ar, carente de uma resposta consistente a ser dada pelos ps-
-estruturalistas contemporneos simpticos ao pensamento de Deleuze. Por outro
lado, a dialtica negativa adorniana permite que tal pergunta seja respondida

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BUENO, S. F. Da teoria crtica ao ps-estruturalismo: breves apontamentos para uma possvel...

sem vacilaes, pois o princpio de identidade intrnseco a todo esforo da

conscincia: toda determinao identificao. Secretamente, a no-identidade
o telos da identificao, aquilo que precisa ser salvo nela; o erro do pensa-
mento tradicional tomar a identidade por sua finalidade. (ADORNO, 2009,
p. 130). O segundo motivo pode ser exposto por uma interrogao proporcio-
nalmente trivial primeira: sem o recurso a conceitos universais, que possam
remeter a princpios mnimos de dignidade passveis de serem estendidos a toda
a humanidade, como ser possvel formular juzos crticos e eventualmente
condenatrios frente a prticas culturais ou individuais, que em sua prosaica
diferena e singularidade, corroboram a violncia e a barbrie? Se dermos
primazia a diferenas puras, imaculadamente preservadas e livres das prises
conceituais, no teremos sequer condies de definir o que so violncia e
barbrie, e nem mesmo aquilo que nossas habituais representaes costumam
definir como seu oposto, a civilidade. A ausncia de parmetros conceituais
que permitam medir a distncia de determinadas condies de vida em relao
a estados razoavelmente desejveis de humanidade e de civilidade apresentam
o srio risco de tornar os homens refns de um relativismo tico irracional e
indesejvel. Esta segunda pergunta pode ser respondida sem constrangimentos
pela teoria crtica em sua verso dialeticamente negativa, pois na repreenso
pelo fato de a coisa no ser idntica ao conceito tambm vive a nostalgia pr-
pria a este ltimo de que ela poderia se tornar idntica. (ADORNO, 2009,
p. 130). Do lado do ps-estruturalismo, um estudioso abordou essa questo
salientando que, embora recuse a idealizao de utopias e estados prometidos
de reconciliao universal, nem por isso esse movimento filosfico recai em
mera resignao poltica indiferente necessidade de prticas de resistncia.
Lembrando conhecidas atitudes ativistas de Deleuze e de Foucault a favor dos
direitos humanos dos presidirios franceses, e coerentemente com sua filosofia
antiuniversalista, o ps-estruturalismo envolve uma crtica da poltica utpica
e uma reflexo sobre como manter o desejo por um mundo melhor sem uma
imagem fixa do que este mundo deveria ser. (WILLIANS, 2012, p. 41, itlico
no original). Mas, no reino das diferenas puras, como definir o que poder ser
um mundo melhor?

REFERNCIAS

ADORNO, T. W.; HORKHEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro:

Zahar, 1985.

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VASCONCELLOS, J. A ontologia do devir de Gillez Deleuze. Fortaleza: Kalagatos,
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WILLIAMS, J. Ps-estruturalismo. So Paulo: Vozes, 2012.

Texto recebido em 30 de janeiro de 2015.

Texto aprovado em 09 de junho de 2015.

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