A IMPECABILIDADE DE CRISTO 28

Mateus 3.15; Romanos 5.18-21; 2 Corntios 5.21; Hebreus 7.26; 1 Pedro 3.18

Quando falamos da impecabilidade de Cristo, geralmente estamos falando de sua

humanidade. desnecessrio defender o carter imaculado da divindade de Cristo, j que a
divindade, de acordo com nossa definio, no pode e no comete pecado. A doutrina da
impecabilidade de Cristo no tem sido alvo de controvrsias relevantes. Nem mesmo os
hereges mais obtusos da Histria negaram esse aspecto da pessoa de Cristo.

A impecabilidade de Cristo no serve meramente como exemplo para ns.

fundamental e necessria para nossa salvao. Se Cristo no tivesse sido "o Cordeiro sem
mcula", ele no s no teria garantido a salvao de ningum, mas ele prprio teria
necessidade de um Salvador. A multido de pecados que Cristo carregou sobre si na cruz
requeria um sacrifcio perfeito. Tal sacrifcio tinha de ser feito por algum que fosse isento de
pecados.

A impecabilidade de Cristo tinha aspectos negativos e positivos. Negativamente, Cristo

foi completamente livre de qualquer transgresso. Jamais transgrediu qualquer uma das leis
santas de Deus. Obedeceu escrupulosamente tudo aquilo que Deus ordenou. A despeito da
sua impecabilidade, Cristo obedeceu tambm a lei dos judeus, submetendo-se circunciso,
ao batismo e provavelmente at mesmo ao sistema de sacrifcios de animais. Positivamente,
Cristo ansiava por obedecer lei; estava comprometido em fazer a vontade de Pai. Foi dito
sobre ele: "Ozelo da tua casa me consumir " (J 2.17). Ele prprio disse que sua comida era
fazer a vontade de seu Pai (J 4.34).

Uma questo difcil concernente impecabilidade de Cristo mencionada em Hebreus

4.15: "no temos sumo sacerdote que no possa compadecer-se das nossas fraquezas; antes,
foi ele tentado em todas as coisas, nossa semelhana, mas sem pecado". Se Cristo foi
tentado como ns somos, como poderia ter sido sem pecado? O problema fica ainda mais
complicado quando lemos Tiago 1.14,15: "cada um tentado pela sua prpria cobia, quando
esta o atrai e seduz. Ento a cobia, depois de haver concebido, d luz o pecado; e o
pecado, uma vez consumado, gera a morte ".

Tiago descreve um gnero de tentao que emana dos desejos pecaminosos em nosso
interior. Esses desejos j so de natureza pecaminosa. Se Jesus foi tentado como somos,
pareceria indicar que ele tinha desejos pecaminosos.

Entretanto, esse precisamente o ponto da frase, "mas sem pecado", do texto de

Hebreus. Jesus tinha desejos. Contudo, no tinha desejos pecaminosos. Quando foi tentado
por Satans, o ataque veio de fora. Era uma tentao externa. Satans tentou seduzi-lo e
faz-lo comer durante seu perodo de jejum. Certamente Jesus tinha fome fsica, tinha desejo
por comida. Contudo, no havia pecado algum em sentir fome. Naquilo em que era igual a
todos os homens, Jesus queria comer. Contudo, Jesus no era igual em todas as coisas. Ele
estava comprometido a obedecer vontade do Pai. No sentia nenhum desejo de pecar.

Foi por meio da sua impecabilidade que Jesus se qualificou para ser o sacrifcio perfeito
por nossos pecados. Entretanto, nossa salvao requer dois aspectos da redeno. No era s
necessrio que Cristo fosse nosso substituto e recebesse o castigo pelos nossos pecados; ele
tambm tinha que cumprir perfeitamente a lei de Deus para assegurar o mrito necessrio
para que recebssemos as bnos da aliana de Deus. Jesus no s morreu como o perfeito
pelo imperfeito, o imaculado pelo pecaminoso, mas tambm viveu a vida de perfeita
obedincia exigida para nossa salvao.