J U D O S , M O RO S

Y CRISTIANOS BAJO
L A AU T O R I D A D
DEL REY
ISIDRO G. BANGO TORVISO
Universidad Autnoma de Madrid
1
Garca Iglesias 1978 (1), pp. 183
y ss.
2
Vase el apartado titulado Iglesia
frente a Sinagoga.
Escudo de armas en la sinagoga
de Semuel ha-Lev, Toledo
Judos, moros y cristianos bajo la autoridad del rey
Como con tantos otros temas de nuestra historia, la interpretacin de la coexistencia de
judos, moros y cristianos en un determinado tiempo y espacio ha dado lugar a una en-
conada controversia. Para algunos esa especie de eslogan que alude a una situacin idli-
ca, tres culturas, tres religiones, no es otra cosa que una aplicacin benevolente de ex-
presin politicocorrecta, muy alejada de la cruda realidad sociolgica de nuestro medievo.
A este respecto no admiten que se hable de convivencia y tan slo aceptan el trmino de
coexistencia. Incluso algunos han ido ms lejos y no han dudado en acudir a trminos
tico/estticos como tolerancia.
Sin lugar a dudas, aquellas comunidades religiosas que ejercieron el poder, cristianos y
musulmanes, en segn qu momento impusieron sus criterios, ms o menos coercitiva-
mente, sobre las dems. Evidentemente, la radicalidad de estos criterios vari de forma sus-
tancial segn las pocas: pasando de la tolerancia ms benvola a la ms intransigente in-
comprensin y consecuente reprensin. Aunque en la actualidad existe una cierta tendencia
a comprender la actitud de los musulmanes hispanos a la vez que se realiza una dura cr-
tica de los cristianos, es evidente que en relacin con los judos ambas comunidades tu-
vieron actitudes muy similares en lo comprensivo y en lo represivo. Lo mismo habra que
decir de la actitud de la comunidad hebrea en relacin con cristianos y musulmanes: con
ambos se adaptaron. Las minoras judas que alcanzaban un poder delegado del rey o del
califa se sometieron a los soberanos y ejercieron su autoridad con dureza incluso con su
propia gente.
Su condicin de minora etnicorreligiosa les oblig en todo momento a buscar el apo-
yo directo del mximo responsable de la comunidad, el rey, el prncipe o simplemente el
seor. Las palabras de Jeremas siempre fueron esgrimidas por los judos para justificar su
entrega y lealtad al reino en el que se encuentran: Laborad por el bien de la ciudad a que
os he desterrado y rogad por ella a Yahv, pues su bien ser vuestro bien (Jeremas, 29, 7).
Las relaciones entre los sefardes y los reyes pasarn por dos fases muy diferenciadas: el
rey es el principal enemigo de la comunidad juda, los judos son propiedad del rey. Sin que
podamos precisar, en ambos casos la Iglesia siempre actu intentando que los monarcas
no se convirtiesen en protectores de las comunidades judas, incluso en determinados
momentos fue el agente ms radicalizado en promover un estado de opinin que facilita-
se una poltica activa en su contra.
Durante el perodo hispanovisigodo los monarcas llegaron incluso a mostrarse ms ra-
dicales con los judos que algunos sectores eclesisticos1. Desde la conversin de Recare-
do en el III Concilio de Toledo se inicia una continuada persecucin de los judos por
parte de los reyes que, aunque conoce algunas fases de moderacin, va creciendo progre-
sivamente2. El rey Flavio Egica se dirige a los padres del XVII Concilio de Toledo (694)
259
3
Vives 1963, p. 524.
4
Vase el epgrafe De la Espaa ro-
mana a la hispanogoda en el apar-
tado Iglesia frente a Sinagoga de
este catlogo.
5
Carrasco et al. 1994, doc. n. 89,
p. 92.
Escudo de Aragn de oro con
cuatro barras de gules, Sister
Hagad, Londres, The British
Library (Ms. Or. 2884, fol. 27v)
260 ISIDRO G. BANGO TORVISO
acusando a los hebreos de infidelidad y considera que esto se produce en el contexto de
un movimiento internacional generalizado contra los prncipes cristianos:
Porque se afirma que en algunas partes del mundo, algunos [judos] se han rebelado contra sus
prncipes cristianos y que muchos de ellos fueron muertos por los reyes por justo juicio de Dios
y sobre todo porque poco ha por confesiones inequvocas y sin gnero alguno de duda, hemos
sabido que stos han aconsejado a los otros judos de las regiones ultramarinas para todos de co-
mn acuerdo combatir al pueblo cristiano3.
Los judos de esta poca, como no volver a ocurrir en ningn otro momento de nuestra
historia, se aliarn con todos aquellos que atenten contra el poder establecido personifi-
cado por el prncipe gobernante4.
Las cosas cambiarn radicalmente con los reinos hispanos de la Reconquista. La po-
blacin responde a tres comunidades claramente diferenciadas por su religin: judos,
moros y cristianos. Las tres constituyen la poblacin del reino y en principio con pleni-
tud de derechos. Las cartas pueblas y los fueros ms antiguos no sealan diferencia algu-
na entre los pobladores cristianos y judos. Los monarcas se dirigen a los municipios alu-
diendo de manera muy precisa a este carcter heterogneo de sus habitantes: A nuestros
amados et fideles vassaillos, al alcalde et a la justicia et a los jurados et a todo el conceio
de los cristianos et de los judios et de los mo-
ros de Tudela, salus et amor5.
Esta expresin utilizada por el rey nava-
rro Enrique I en una concesin al concejo de
Tudela, del ao 1271, es la misma que desde
el siglo XII podemos ver reproducida en los do-
cumentos reales de la Corona de Aragn o
de los Reinos de Castilla y Len. Por esas cir-
cunstancias no es extrao que ya a Alfonso VI
se le reconociese como el rey de las tres reli-
giones. En las ciudades de los reinos hispa-
nos era habitual encontrarse con documentos
pblicos redactados en la lengua de la comu-
nidad mayoritaria, pero al ser suscritos por
miembros de las tres religiones cada uno re-
curre a su propio idioma y promete por su
propio dios. Este mismo trilingismo se re-
produce en una serie de elementos emble-
mticos para la monarqua: las llaves de una
ciudad [cat. 183] o el epitafio monumental
de un monarca. Incluso, y este es un fenmeno
casi exclusivo hispano, las tres comunidades
bajo la direccin del monarca son capaces de
producir maravillosas sntesis culturales: las
obras del scriptorium real de Alfonso X son
una monumental manifestacin de tres cul-
turas colaborando en una asombrosa creacin.
Castillo de Castilla con tres
torres, Biblia Kennicott, Oxford,
Bodleian Library
(Ms. Kennicott 2, fol. 15r)
6
La tradicin antigua cristiana con-
sideraba que el rey era recibido co-
mo enviado de Dios, as en los mo-
mentos ms antiguos al monarca se
le consideraba el ngel de Dios, por
lo que el pueblo recitaba el salmo
Benedictus qui venit in nomine Do-
mini....
Aunque este tipo de obra es extraordinario, ser en el quehacer da a da de las ciudades o
de los campos donde la sntesis cultural se har claramente manifiesta.
Al igual que los cristianos de una ciudad salan a recibir al rey con la cruz alzada6, los
judos tambin realizaban igual ceremonia portando la Tor de su sinagoga mayor. Slo,
cuando se difundieron las limitaciones judaicas, hubo ciertas restricciones en el lujo de
estas fiestas y solemnidades: ordenamos, mandamos, defendemos que de aqu adelante
quando los judos ovieren de salir a nuestro recibimiento non lieven vestiduras de lieno
sobre las rropas salvo el que llevare la Tor.
La circunstancia de que los judos formen una minora religiosa produce ciertas ten-
siones con el resto de la comunidad, tensin que ser alimentada desde las esferas de la Igle-
sia, que primero pretende realizar un proselitismo misionero, pero que al final terminar
queriendo imponer por la fuerza la unidad confesional. Por estos motivos, entre otros de
carcter sociolgico ms complejos, los reyes terminaron por considerar a los judos co-
mo cosa suya, surgiendo as expresiones tan personales como mis judos o los judos
son cosa ma
De esta manera los judos se convierten en los hombres del rey o los siervos del rey
(homines regis o servii regis). No debemos buscar en esta expresin otra significacin que
JUDOS, MOROS Y CRISTIANOS BAJO L A AUTORIDAD DEL REY 261
Inscripcin hebrea del mausoleo
de Fernando III, Sevilla,
Capilla Real de la Catedral
7
Pragmtica emitida en Arvalo to-
mando bajo su proteccin a los ju-
dos (Amador de los Ros 1875-
1876, pp. 992-993).
262 ISIDRO G. BANGO TORVISO
una frmula de vasallaje que tena un fundamento remoto de tipo teolgico en las doctri-
nas de Agustn de Hipona. El fuero de Teruel de 1176 nos transmite la frmula en expre-
sin de la poca: Los judos son esclavos servi de la Corona y pertenecen exclusiva-
mente al tesoro real. Este sentido de proteccin, aunque hubo ciertos momentos de tibieza,
fue siempre manifestado por los monarcas, tal como vemos en este documento de Juan
II, del ao 1443: los judos et moros son propios et cosa ma et de mi cmara, ca Yo los
tomo, et rescibo en mi guarda, et so mi seguro et amparo, et defendimiento Real7.
El inters del rey por la comunidad juda radicaba bsicamente en dos aspectos: en su
conjunto y en la relevancia de alguno de sus miembros. Los judos constituan un grupo
social unitario8 y leal a la corona y siempre dispuesto, aunque a veces a regaadientes, a
sufragar las numerosas necesidades econmicas del monarca. La influencia juda sobre el
monarca se hizo sentir fundamentalmente a travs de sus ms directos colaboradores:
mdicos personales9; miembros del consejo10; altos funcionarios11; banqueros12, etc. La
proximidad de estos funcionarios a la intimidad del rey propici que el monarca com-
prendiese y facilitase muchos de los deseos del pueblo de Israel. Sin embargo, la actua-
 cin de estos oficiales en numerosas ocasiones comportaba la aplicacin de medidas nada
populares para el pueblo, ya fuesen judos o cristianos. La reaccin de stos era muy dife-
rente: para los hebreos, sus hermanos se manifestaban como perros cristianos; los cris-
tianos culpaban a la comunidad juda de lo que en muchas ocasiones no era otra cosa que
la voracidad de las arcas reales. En no pocas ocasiones, el colaborador judo perda el fa-
8
vor real, y el pueblo cometa algn exceso en la judera.
De cara a la opresin que ejercan
los cristianos sobre los judos, stos
Como decamos al principio, los judos se sentan obligados a la lealtad con el reino
se manifestaban siempre unidos, la en el que vivan el destierro al que les haba condenado Dios. La historia de los reinos pe-
ley de la supervivencia as lo exiga. ninsulares est plagada de la fidelidad de los judos para con su rey. Recordemos aqu tan
Sin embargo, internamente, las di-
slo como muestra un botn. En la guerra civil que estall entre Pedro I y Enrique de
sensiones eran muy fuertes. Las di-
ferencias de intereses entre grupos Trastmara, los judos tomaron partido por el rey legtimo, don Pedro. Los trastamaristas
agrcolas y urbanitas artesanales eran les hicieron pagar duramente su apoyo a la legitimidad: en 1355 fue saqueada la judera
muy grandes, y no slo de carcter toledana; en 1360 sufrieron las consecuencias las juderas de Njera y Miranda de Ebro;
econmico, sino tambin de prcti-
las compaas francesas asolaron la judera de Barcelona en el ao 1366; el Prncipe Ne-
ca religiosa. Diferencias que se acu-
saban an ms con las clases aco- gro castig las comunidades judas de Aguilar y Villadiego. Una ancdota histrica, con-
modadas de comerciantes, banque- vertida ya en una fabulacin popular, nos permite una aproximacin interpretativa a la
ros, funcionarios, etc., entre stos la actitud de los judos en los sucesos de esta contienda civil:
tibieza religiosa era duramente cri-
ticada por sus correligionarios. El
En los Reynos de Castilla, se fortificaron los Judos en la parte que les tocaba en la Ciudad de
mismo rey tuvo que intervenir en di-
Burgos, contra el Rey Don Enrique, que haviendo muerto el Rey Don Pedro su hermano, y se-
versas ocasiones para mediar en dis-
putas estrictamente relacionadas con orendose de todos sus Reynos, aclamado de los Grandes, y Pueblos de Espaa, pidi a los Ju-
la doctrina. Alfonso VII (1126-1157) dos que se les entregasen, alo qual respondieron que ellos no conocan otro Seor, que el Rey Don
se vio obligado a intervenir en temas Pedro, o al que legtimamente le sucediese; y que por defender esta causa todos perderan resuel-
de ortodoxia, ayudado por Yehud tamente la vida13.
ben Ezra, reprimiendo con dureza a
la secta de los caratas que rechaza-
La trascendencia de esta ancdota se puede relativizar, pero el costo que pag la comuni-
ban el Talmud.
9
La lista de mdicos judos de los re-
dad juda por ser legitimista qued grabado en su memoria histrica:
yes es amplsima. Baste citar aqu a
Abraham Alfaquim al servicio de Ra- El rey Enrique, hijo del rey don Alonso, mat al rey su hermano, don Pedro Manuel, fue un
mn Berenguer IV o Ishaq y Abra- tiempo de gran amargura para todas las comunidades judas en todo el reino de Castilla. Y la
ham ben Warkar en la corte de San- santa comunidad juda, el qabal de Toledo, sufri el doble hasta el punto de que se comieron
cho IV. carne de sus hijos y de sus hijas y murieron en el asedio ocho mil judos, mayores y pequeos.
10
En la corte de Jaime I figura una Pocos se libraron de la muerte y el rey les oblig a un impuesto tal que no qued un trozo de
amplia nmina de judos entre sus pan a sus habitantes14.
asesores ms estrechos: Benvenise de
Porta, Jefud de la Caballera, o la
familia de los Vives en el reino de Va-
Ni siquiera en los momentos ms difciles, como pudieron ser aquellos en los que se ges-
lencia. t la expulsin, los reyes pudieron acusar a sus judos de traicin15.
11
Entre los ms famosos, Semuel Los judos, en pleno cumplimiento de las recomendaciones de Jeremas, mostraban su
ha-Lev, tesorero de Pedro I.
12
lealtad al rey rezando por l en sus sinagogas, en cuyos muros no dudaban en poner con
Con Pedro III (1276-1285) des-
tacaron Astrug y Yosef Ravaya, pa- pleno orgullo las armas emblemticas de su seor. En la sinagoga toledana de Semuel
dre e hijo, banqueros y arrendado- ha-Lev campean sobre sus muros los leones y castillos reales, mientras que el texto del
res de impuestos. epgrafe no duda en proclamar al rey don Pedro como salvador del pueblo de Israel:
13
Citado por Bunes Ibarra 1988,
p. 84.
14
EL REY DON PEDRO: sea Dios en su ayuda y acreciente su fuerza y su gloria y gurdelo cual un
Yosef ben Saddiq, en Moreno
pastor su rebao! As pues, el Rey lo ha engrandecido y exaltado y ha elevado su trono por cima de
Koch 1992, pp. 58-59.
15
Nada de esto figura en el mismo
todos los prncipes que estn con l [y por su mandato se rige todo su pueblo] y ha puesto en su
documento del decreto de expulsin. mano cuanto le apetece, y sin contar con l, nadie levanta mano ni pie. As pues, ante l inclinan el

JUDOS, MOROS Y CRISTIANOS BAJO L A AUTORIDAD DEL REY 263

 rostro los nobles [y los magnates, siendo su seoro en todo el pas reconocido y entre las gentes].
Por todos los reinos se ha difundido su fama y se ha convertido para Israel en su salvador16.

Frente a estas manifestaciones monumentales de acatamiento al rey, tambin existen otras

ms ntimas que pueden ser consideradas ms sinceras. Numerosos libros sagrados mues-
tran sobre sus pginas las armas de los diferentes monarcas de los reinos peninsulares.
Tampoco faltan las loas por parte de los hebreos palaciegos. Todros ben Yehud ha-
Lev Abulafia (1247-1306), poeta cortesano, dedicado a los placeres de la vida y a los
asuntos financieros, nos ha transmitido diversos retratos poticos de Alfonso X. Segn
nos cuenta, al presentarse al monarca para entrar a su servicio, le ofreci una copa labra-
da en la que grab el siguiente poema:

Jams ha visto la fidelidad castigo

desde que Don Alfonso como rey fue investido.
Al venir a serviros, a vuestra majestad traigo
una copa con un poema grabado.
Que al mandato de mi seor
nunca se levante vaca!17.

La lisonja cortesana de Todros todava va ms lejos en un poema estrfico dedicado al

mismo monarca, incluyendo estrofas como esta:

Cun hermoso es la orden del rey obedecer.

Toda amargura Don Alfonso aleja.
Su voluntad se cumple cuando algo decreta18.

Una relacin tan estrecha como era la del rey con sus judos necesit que todas las fuer-
zas del reino se concitaran para romperla. Aunque en la larga historia de esta relacin hu-
bo momentos difciles en los que los reyes tuvieron serios problemas para evitar el cerco
que le tendan los enemigos de los judos, siempre terminaron por superarlos, hasta que
los Reyes Catlicos terminaron por aceptar lo que se haba convertido ya en un clamor
popular seguramente bien instrumentado por una minora clerical, celota y antisemita.
Las autoridades eclesisticas, dirigidas por los pontfices romanos, nunca vieron bien
esta relacin de los reyes hispanos con los judos. Alfonso VI (1072-1109) fue amonesta-
do por Gregorio VII por su inclinacin a favorecer a los judos. Los reyes hispanos se
opusieron a llevar a la prctica la totalidad de las medidas represivas que los pontfices ro-
manos elaboraron a lo largo del siglo XIII. Pero el cerco antijudaico se fue estrechando cuan-
do de la cuerda tiraban no slo las autoridades eclesisticas, sino cuando grupos sociales
importantes tambin lo hicieron. Durante la primera mitad del siglo XIV se busca por to-
dos los medios que los judos pierdan los privilegios que les haban concedido los reyes.
El papa Clemente V haba vuelto a insistir en el concilio de Viena (Vienne) en el tema,
16
Cantera Burgos 1973 (1), pp. 107- ahora s, los ecos en la Iglesia hispana son grandes tal como podemos comprobar en el co-
108.
17
nocido snodo de Zamora del ao 1313, presidido por el arzobispo compostelano:
Citado por Senz-Badillos 1991,
pp. 202-203.
18
Ibidem, p. 203.
Que los judos no usassen de privillejos que toviesen ganados de Reyes nin de Prncipes seglares,
19
Sobre este snodo ver lo que de- sobre que non pudiesen ser venidos en juiios en ningunt tiempo por testimonios de cristianos,
cimos en el apartado Iglesia frente et amonesta a los dhos, Reyes et Prncipes seglares que daqu adelant non otorguen tales previ-
a Sinagoga. llejos, nin guarden los otorgados19

264 ISIDRO G. BANGO TORVISO

 El problema es que esta peticin tambin llega a los reyes por otro conducto, el de las
Cortes. Precisamente el mismo ao, la reina doa Mara y el infante don Pedro, como tu-
tores de Alfonso XI, se ven obligados a aceptar la demanda de que judo ninguno non
aya offiio en casa del Rey nin en la nuestra. Se sucedern las peticiones y el cerco jur-
dico a las libertades y derechos de los judos se va estrechando. As y todo, durante esta cen-
turia todava los reyes devolvern a los sefardes muchas de sus prerrogativas, no dudando
en expresarse con dureza frente a los municipios, los nobles, el clero medio e incluso el pro-
pio Papa. En 1307, don Gonzalo, arzobispo de Toledo, por indicacin de Fernando IV,
recuerda al cabildo que bien sabien ellos cmo nuestro Seor el Rey les avia enviado dos
veces mandar e defender firmemente por sus cartas que ninguno dellos non fuese osado
de usar de las cartas de Nuestro Sennor el Papa, que algunos omes clrigos e legos gana-
ron para ellos contra algunos judos del arzobispado de Toledo, en rassn de las usuras20.
Un siglo despus, con motivo de una reaccin en cadena de rescisin de derechos de los
judos a partir de una bula pontificia, Juan II reacciona duramente dejando en suspenso
o suavizando dichas medidas. En relacin con la bula pontificia informa que en breve pien-
sa enviar mi suplicaion ser, ello a nro. Santo Padre, por que aquellas sean declaradas, et
limitadas, segunt cumple a serviio de Dios et mo et a bien de mis Regnos et a guarda de
mi dro21. Queda claro que el monarca le recuerda al pontfice que al ser los judos cosa
suya, todo lo relacionado con ellos no slo debe pensarse en funcin de Dios, sino en
funcin del rey, del reino y respetando los derechos del propio rey.
20
Amador de los Ros 1875-1876,
Posiblemente estas palabras sean una de las ltimas manifestaciones de un rey medie-
p. 932. val que todava conceba su reino con sbditos que, pese a todas las dificultades, l tena
21
Ibidem, pp. 992-995. la obligacin de asegurarles la libertad para practicar las tres religiones.

JUDOS, MOROS Y CRISTIANOS BAJO L A AUTORIDAD DEL REY 265

183
Llaves de la ciudad de Sevilla
Mediados del siglo XIII
Hierro y plata dorada
10 x 0,5 cm y 7 x 0,5 cm
Sevilla, Catedral (inv. n.os 112/68 y 112/69)
BIBLIOGRAFA: Ortiz de Ziga 1795, pp. 41-48; Gestoso 1892, pp.
458-459; Nez de Castro 1944, pp. 190-191; Sanz Serrano 1976, II,
p. 172; Palomero Pramo 1992, p. 196; Martnez Montiel 1998, p. 224.
El 23 de noviembre de 1248 la ciudad de Sevilla capitul ante el rey de
Castilla Fernando III, despus de un sitio de varios meses; suceso de
gran trascendencia que tuvo como reflejos polticos la colocacin del es-
tandarte real pendn en el alminar de la mezquita aljama de Ysbi-
liya y la entrega del Alczar.
La entrega de la antigua capital del imperio almohade y la entrada so-
lemne de Fernando III con sus tropas fue postergada hasta el 22 de diciembre
del mismo ao. Segn la tradicin, recogida por los historiadores Gonza-
lo Argote de Molina, Luis de Peraza y Diego Ortiz de Ziga, el da de
esta entrada el rey Axataf, arrodillado ante Fernando III, le entreg la lla-
[CAT. 183]
266 CATLOGO
ve simblica de la ciudad de Ysbiliya en seal de vasallaje, y tambin la
comunidad hebrea, que sali a recibirlo, le dio la llave de su judera.
Las llaves conservadas son dos, estn unidas por un cordn de seda
rojo y llegaron a la catedral de Sevilla en dos momentos distintos.
La llave de mayor tamao es de plata sobredorada, presenta el anillo
decorado con una estrella de ocho puntas, un dado que tiene grabados
una galera y un navo en cada frente, y un nudo esfrico o buceln deco-
rado con castillos y leones. En el vstago hay una inscripcin calada con
caracteres latinos en la que se lee Dios abrir, rey entrar, y en la orla del
perfil existe otra que pone en caracteres hebreos: el rey de los Reyes abri-
r, el rey de toda la tierra entrar. En el siglo XVI esta llave ya se conserva-
ba en el relicario de la catedral de Sevilla y segn los inventarios de este
perodo haba sido un regalo de los electores del Imperio a Alfonso X
quien la don a este templo. Esta opinin contradice las de Gonzalo Ar-
gote de Molina y otros historiadores del mismo perodo que piensan en
un regalo de vasallaje de la comunidad juda a Fernando III.
La otra llave es de hierro. Presenta una factura ms sencilla, est deco-
rada con temas de lacera y en el texto calado, con caracteres arbigos,
puede leerse: Concdanos Allah el beneficio de la conservacin de la ciu-
dad. Segn Ortiz de Ziga, esta llave la tena don Antonio Lpez de
Mesa, caballero Veinticuatro de Sevilla que la haba heredado de su pa-
dre y perteneci, al parecer, al Cabildo secular de la ciudad.
T.L.P.
184
Un judo de Toledo transfiere la deuda de un tercero
en beneficio de una seora mozrabe de Toledo
Toledo, 3 de septiembre de 1315
Pergamino
30,3 x 15 cm
Toledo, Catedral de Toledo Archivo Capitular (n. inv. O.2.C.1.7)

BIBLIOGRAFA: Len Tello 1979, p. 100, n. 338.

Don Jacob, hijo de don ag Yahin, judo de Toledo, hace entrega a

doa Urraca, hija de don Pedro Gmez de Barroso, de una carta en la que
consta que Ruy Gutirrez Tello y su mujer, doa Marina, adeudan a di-
cho judo la cantidad de 4.185 maraveds que les haba prestado el 29
de agosto de 1300, de la cual quedaban por saldar todava 2.010 mara-
veds. Esto lo hace en pago de cuanto don Jacob debe a su vez a doa Urra-
ca, por razn del dinero que le entreg para comprar paos. Con dicha
carta se traspasa a doa Urraca la parte de la deuda que Ruy Gutirrez y
su mujer deban an a don Jacob. Doa Urraca acepta la operacin a su
propio riesgo.
Este documento es notable por muchos conceptos. En primer lugar,
por la originalidad que demuestra su contenido. Tambin por la inten-
sidad de los contactos que mantienen los cristianos y los judos de Tole-
do. Pero, sobre todo, llama la atencin por la forma y el sistema de vali-
dacin del documento. Intervienen tres testigos y un escribano. En la
primera columna firma de su mano el testigo ulemn Aben Yahex, y
lo hace en castellano y en rabe. Debajo firma Pedro Lpez, tambin en
castellano y en rabe. En la segunda columna firma Abraham Aben Co-
ta, en castellano y en hebreo. Debajo de l estampa su firma el escriba-
no Ruy Prez, en castellano y en rabe. Los dos testigos que encabezan
ambas columnas son judos. Los otros dos son cristianos mozrabes de
Toledo. El hecho de suscribir en rabe, sobre todo por parte del escriba-
no, indica que el documento redactado caa bajo la jurisdiccin del al-
calde mozrabe de Toledo, minora cristiana a la que perteneca la cono-
cida familia toledana de los Gmez Barroso.
[CAT. 184]
Los que han puesto su firma al final demuestran un alto grado de im-
pregnacin de la cultura dominante. En los primeros aos del siglo XIV
el castellano ha pasado a ser ya una lengua literaria y no slo documen-
tal. Todos los que intervienen en el documento se expresan muy bien Judos y mozrabes son las minoras ms cultas y activas de Toledo
por escrito. Los judos conocen muy bien el idioma romance y adems durante la Edad Media. Los mozrabes de Toledo, hombres y mujeres,
las lenguas rabe y hebrea. La minora mozrabe toledana se desenvuel- estaban intensamente alfabetizados, como lo demuestran los numerosos
ve con soltura en el rabe, que es su lengua materna, y en castellano; sus documentos todava existentes que produjeron a lo largo de dos siglos.
dirigentes conocen adems el latn. Muchos judos y mozrabes proceden Lo mismo suceda con los judos. Unos y otros sirvieron de puente en-
de familias que han vivido siglos antes bajo el islam en al-Andalus y lue- tre Oriente y Occidente en el proceso del trasvase de los saberes rabes o
go se han visto obligados a emigrar a Toledo, ciudad donde se practica- vertidos al rabe de la cultura griega y oriental. El alto nivel cultural de
ba la tolerancia. Han asimilado la lengua rabe, pero han rechazado la ambas minoras hizo posible la existencia de este fenmeno fundamen-
religin musulmana. Mantienen la fidelidad a sus tradiciones familiares tal en la historia de Occidente, que conocemos como Escuela de Tra-
y siguen hablando el rabe, en tanto que esta lengua se ha revelado til ductores de Toledo.
como vehculo de cultura. R.G.R.

JUDOS, MOROS Y CRISTIANOS BAJO L A AUTORIDAD DEL REY 267

M. VICTORIA CHICO PICAZA
Universidad Complutense de Madrid
1
Gonzlez Jimnez 1999, p. 1.
2
Un ejemplo muy destacable de es-
tos intentos de aproximacin global
de carcter multidisciplinar a la obra
alfons fue el curso de verano de la
Universidad Complutense celebrado
en El Escorial en 1999, coordinado
por los profesores J. Montoya y A.
Domnguez Rodrguez, con la par-
ticipacin de prestigiosos especialis-
tas como A. Gonzlez Jimnez, J.
Montoya, A. Domnguez Rodrguez,
J. Yarza, P. Klein, A. Garca Avils,
M. Schaffer, J. Snow, I. Fernndez
Ordez, F. Corti, G. Huseby, C.
Scarborough. Vase su publicacin:
El Scriptorium alfons 1999.
3
Gonzlez Jimnez 1999, p. 15.
4
Mrquez Villanueva 1994, pp. 29-
34.
5
Ibidem, p. 63.
6
Castro 1984, p. 473: Su voluntad
de ilustracin nos hace pensar ms que
en un soberano del siglo XIII en al-Ha-
kam II, el califa cordobs fomentador
de toda clase de sabidura.
7
Leaman 1988, pp. 120-121 (ci-
tado por Mrquez Villanueva 1994,
p. 23).
268 CATLOGO
El scriptorium de Alfonso X el Sabio
Desde que en el siglo XVI los juicios acerca del rei-
nado de Alfonso X de Castilla (1252-1284) marcaran
una distincin rotunda entre su fracasada poltica
y sus indiscutibles logros culturales y artsticos, la his-
toriografa medieval ha variado muy sustancialmen-
1
te la valoracin del monarca castellano .
Este cambio tan significativo se ha producido
en los ltimos cincuenta aos a medida que se
profundizaba en el conocimiento de sus empre-
sas cientficas, culturales y artsticas tarea an
pendiente en gran parte, y a medida que este
conocimiento permita el anlisis global del con-
junto de los trabajos emprendidos en el scripto-
2
rium alfons .
La diversidad de asuntos estudiados, su rigor
metodolgico y la novedad de sus planteamien-
tos no solo evidencian la necesidad de valorar la to-
talidad de sus obras como un conjunto cohesio-
nado por un proyecto poltico, sino tambin la
altura de miras que como gobernante caracteriz
al monarca e hizo de l uno de los hombres ms
universales de la Edad Media, introduciendo a Cas-
tilla segn palabras de M. Gonzlez en la sen-
da de lo que los historiadores llaman el Estado
moderno3.
La figura del rey fue muy controvertida por ser
el promotor en tiempos especialmente difciles de
profundos cambios administrativos y econmi-
cos que buscaban a un tiempo la consolidacin
de Castilla como reino hegemnico de Espaa y el
afianzamiento de la monarqua como catalizado-
ra de toda actividad.
Para ello, puso en marcha una poltica que por
un lado intentaba frenar con gran pragmatismo
la crisis derivada de la expansin producida en tiem-
pos de Fernando III, por medio del control de la
inflacin y del gasto suntuario, y la moderacin de
precios. Por otro lado, reform la administracin
y abord una profunda reforma legislativa y fis-
cal. Pero, a partir de 1264 la sublevacin mudjar
primero, la crisis nobiliaria despus, seguida de la
cuestin sucesoria planteada por la muerte de su
primognito, don Fernando de la Cerda que aca-
bara con la guerra civil en los ltimos aos de su
vida, sembraron de sombras y fracasos la segunda
parte de su reinado.
En paralelo, como descendiente directo de los li-
najes ms importantes de Europa, reivindic sin xi-
to sus derechos al trono imperial alemn en el Fe-
cho del Imperio, siendo lder de la Europa gibelina.
Todo ello justifica que su figura sea conside-
rada la de un precursor cuya inmensa tarea sirvi
de referencia a los reinos hispnicos y europeos
de los siglos siguientes. Su proyecto de gobierno se
apoy en unos conceptos esenciales que estn pre-
sentes en todo su quehacer cultural, llevado a ca-
bo sin interrupcin a lo largo de treinta aos, y pre-
sididos por un marcado racionalismo y un senti-
do laicista que en ocasiones roz la heterodoxia4.
El monarca, tal y como afirma Mrquez Villa-
nueva, no fue un mero autor de compilaciones
ni de specula de heredados saberes latinos, sino el
padre de un vasto proyecto de renovacin cultural
abarcador, hasta donde era viable, de Oriente y de
Occidente5. No desempe como gobernante el
papel de mecenas de la cultura o de protector de las
artes a la manera de otros monarcas medievales,
sino que fue un estudioso incansable, ms prximo
a la figura de al-Hakam II y de la Crdoba del si-
glo X que de Federico II Stauffen o Luis IX6.
Siguiendo el pensamiento averrosta, entendi
que deba combinar las dotes de rey, legislador, fi-
lsofo [...] y hallarse bien dotado para el estudio
de las ciencias, hallarse interesado en indagaciones
tericas, amar la verdad [...] y buscar siempre lo
bueno y lo bello7.
Es desde esta perspectiva desde la que debemos
aproximarnos a la valoracin del scriptorium de Al-
fonso X. Sus empresas cientficas y culturales res-
ponden a una voluntad poltica de conocimiento
y se insertan en su proyecto poltico como una
necesidad tica. Por ello, separarlas de su tiempo
y de su idea de gobierno las vaca de una parte esen-
cial de su contenido.
As, el scriptorium alfons debe ser entendido
en el sentido ms amplio del trmino, como el con-
Alfonso X y su corte, Cantigas
de Santa Mara (edicin facsmil
del ejemplar conservado en la
Biblioteca del Real Monasterio de
San Lorenzo de El Escorial, fol. 5,
detalle).
8
Montoya 1999, p. IX. Se consi-
dera que fueron emplazamientos del
scriptorium todas las localidades en
las que el rey residi ms de un ao,
como es el caso de Toledo, Murcia,
Sevilla, Segovia, Valladolid e inclu-
so Beaucaire, con ocasin de la en-
trevista con el papa que resolvera de-
finitivamente el Fecho del Imperio
en contra de los intereses del rey cas-
tellano.
9
Romano 1982.
10
Baer 1961, I, p. 120: The friend-
ly relations between Alfonso X the
Wise and the Jews, extended beyond
the realm of politics. The king him-
self a scholar and patron of learning,
extended to jewish scholars a hos-
pitality not to be found in the courts
af any of contemporaries and sur-
passing even that of the Hohehs-
tauffen emperor Frederik II.
junto de sucesivos y variados grupos de trabajo aglu-
tinados por la figura del propio monarca, radica-
do en lugares diferentes de su reino algunos fi-
jos, otros itinerantes dependiendo de las tareas
de gobierno del momento y de la ubicacin de las
cortes, y activo a lo largo de toda su vida, desde sus
ltimos aos como prncipe heredero en 1250, has-
8
ta su muerte en Sevilla en 1284 .
Los temas desarrollados fueron muy diversos y
especialmente conectados con la ciencia natural, re-
quiriendo la participacin de numerosos colabora-
dores en su mayor parte annimos y pertenecien-
tes a las tres religiones. Si bien en los prlogos de
las obras de carcter cientfico se menciona de for-
ma expresa el hecho de que el monarca fue un me-
ro coordinador del trabajo y se cita a continuacin
a compiladores, traductores y autores, en las obras
histricas, jurdicas y artsticas la escasez de datos
concretos es muy notable y nos remite a la consi-
deracin de equipos annimos de trabajo de los que
el monarca s se considera responsable tanto en la
concepcin como en la ejecucin del trabajo.
La relacin de referencias a colaboradores ju-
dos y en menor medida musulmanes, es especial-
mente significativa. Entre ellos Yehud ben Mos,
Ishaq ben Sid, Abraham Alfaqu, Semuel ha-Lev,
Fernando de Toledo, Arremn dAspa, Bernardo
el Arbigo, Aben-Ragel, Alquibitio de Toledo, Ma-
JUDOS, MOROS Y CRISTIANOS BAJO L A AUTORIDAD DEL REY
homad de Sevilla, Yosef ben-Hal o Jacob Aven-
Vena de Crdoba y un largo etctera que demues-
tran la evidente contradiccin entre esta realidad do-
cumental y una determinada posicin de Alfonso X
con respecto a las minoras de su reino.
Si bien en el ordenamiento de las Partidas o
en la miniatura de las Cantigas de Santa Mara des-
taca el trato discriminatorio y en algunos casos
vejatorio ante hebreos sobre todo, y en menor
medida musulmanes, ello responde a una postura
oficial explicable en el contexto de la Europa del
siglo XIII y de los cnones especficos del IV Con-
cilio de Letrn. Sin embargo, de un modo a prio-
ri contradictorio, la realidad cotidiana nos presenta
una situacin de hecho diferente en la que, sin
renunciar a la exclusividad cristiana, el monarca
aplic la llamada laxitud hispana por la cual la
ley y la filosofa de la ley existan como doctrina ju-
rdica, pero su aplicacin y su vigencia diferan
en gran medida9.
Y muy especialmente, el entorno del monarca
sinti una profunda admiracin por los sabios he-
breos, por su erudicin cientfica y por su domi-
nio de la lengua rabe esencial para la labor tra-
ductora que est en la base de todo el trabajo del
scriptorium10.
El idioma castellano fue adoptado como he-
rramienta de trabajo de una Castilla lingstica-
269

11
Mrquez Villanueva 1994, pp. 35-
42.
12
Schaffer 1999, pp 127-148. La
autora llama la atencin sobre las
disensiones entre diferentes especia-
listas a la hora de elaborar un cat-
logo de la obra alfons, haciendo hin-
capi en la diferencia entre Alfonso
como recopilador de textos, promo-
tor de traducciones o promotor de
obras nuevas, as como en la dificul-
tad aadida de las obras desaparecidas
de las que tenemos constancia, o de
la inclusin en dicho catlogo de
obras que se conocen a travs de co-
pias posteriores. Igualmente seala la
dificultad que entraa la diferencia-
cin de trabajos en los que el rey par-
ticipa personalmente como autor, de
los que l dirige o simplemente pa-
trocina sin que haya una interven-
cin directa de su persona.
13
Ibidem. La autora nos remite al
proyecto del Hispanic Seminary of
Medieval Studies de la Universidad
de Madison (Wisconsin).
14
Garca Avils 1999, p. 103.
15
Mrquez Villanueva 1994, p. 141.
270 CATLOGO
mente plural en la que a diferencia del resto de
Europa la mejor tradicin culta descansaba no
tanto en el latn cuanto en el rabe. Alfonso X no
haca sino institucionalizar una realidad idiom-
tica aceptada de facto por las gentes de su rei-
no. Y de esta forma la lengua castellana se convir-
ti en un vehculo nuevo de comunicacin para
el desarrollo de unos contenidos cultos que que-
ran ser igualmente novedosos y servir de cohesin
entre todos sus sbditos cristianos, judos y mu-
11
sulmanes .
La obra alfons destaca por su carcter didac-
tista y por la calidad y veracidad de las fuentes que
utiliz. De ah la importancia que Alfonso X de-
dic a actividades complementarias que, conside-
radas aisladamente, haran destacar por s solas a su
figura entre las ms universales de la Baja Edad Me-
dia, ya sea su tarea como recopilador enciclopdi-
co del saber, como promotor de traducciones, o co-
mo promotor de obras originales. Y es precisamente
esta diversidad de actuaciones la que hace espe-
cialmente compleja la adscripcin o no de deter-
minadas obras a su crculo, as como la autora del
propio monarca en cada una de ellas12.
Otra caracterstica destacada del escritorio real
fue su deseo constante de perfeccionamiento y pues-
ta al da de las obras. Tanto en las de carcter ju-
rdico como las histricas y artsticas, dispone-
mos de varios textos diferentes varias ediciones
si se quiere que no son repeticiones en s mis-
mas de una determinada obra sino reelaboraciones
de los diferentes proyectos con el deseo de am-
pliarlos, mejorarlos o acomodarlos a nuevas nece-
sidades y nuevos tiempos. As, por ejemplo, se con-
servan mltiples copias del Fuero Real, hasta tres
redacciones del Espculo, versiones sucesivas de
las Partidas y del Setenario y tres ediciones de Can-
tigas de Santa Mara.
A la hora de elaborar un catlogo riguroso de
las obras realizadas en el scriptorium de Alfonso X,
los historiadores se encuentran con numerosos
problemas ya tratados en las lneas que preceden,
y relativos a la autora ms o menos directa del mo-
narca y a la consideracin de obras creadas por el
entorno alfons, as como de meras traducciones
o recopilaciones de obras preexistentes, eso s, pues-
tas al da y perfeccionadas por dicho escritorio.
Igualmente, el conocimiento de algunas de ellas
a travs de manuscritos posteriores hace todava
ms compleja dicha catalogacin. Solamente tra-
bajos de investigacin pluridisciplinar que per-
mitan cruzar datos codicolgicos, paleogrficos,
histricos e iconogrficos permitirn avanzar en
esta direccin13.
Hoy por hoy, se consideran obras salidas del
entorno alfons un importantsimo conjunto de
empresas jurdicas, histricas, cientficas y artsti-
cas expresivas del inters real por profundizar con
una finalidad poltica prctica en la coherencia
legislativa, el conocimiento del pasado, el conoci-
miento de la realidad y el desarrollo de las artes,
para constituir un legado que, tal y como afirma el
propio monarca, debe conservarse honrando el sa-
ber recibido, usndolo con prudencia, preservn-
dolo del alcance de los ignorantes y maliciosos, y
usndolo para mayor gloria de Dios14.
La labor jurdica del Rey Sabio, ambicioso pro-
yecto de unificacin legislativa que quera supe-
rar la heterogeneidad de antiguos ordenamientos
vigentes, se inicia en los aos 1254-1255 con el
Fuero Real y el Espculo y se cierra con la elabora-
cin de las sucesivas redacciones de Las Partidas en-
tre los aos 1256 y 1255 y 1282-1284. Aunque
su vigencia como ordenamiento legal se produjo
tras la muerte del rey, Las Partidas constituyen uno
de los pilares esenciales del Derecho europeo y re-
ferencia obligada para legisladores hispanos y eu-
ropeos de los siglos siguientes, lo que justifica las
numerosas copias posteriores, existentes en dife-
rentes lenguas.
La obra histrica del scriptorium se compone
de dos estorias en las que se trabaj simult-
neamente bajo la supervisin real a partir de 1270
y hasta su muerte. Se trata de la Estoria de Espan-
na [cat. 187], historia particular de los reinos his-
pnicos, y de la Grande e General Estoria [cat. 188],
historia universal que en un principio se crey su-
peracin de la primera, una vez abandonada sta.
Ambas significan una aproximacin nueva, un
nuevo mester historiogrfico15, en el que se con-

16
Prez Higuera 1984, pp. 31-43.
La autora cita la Historia Eclesistica
de la Imperial Ciudad de Toledo y su
Tierra, de Romn de la Higuera, y
los datos facilitados por sta relati-
vos a los colaboradores de dicho cen-
tro de estudios y a la presidencia de
las sesiones de trabajo cuando el mo-
narca estaba ausente.
17
Garca Avils 1999, pp. 83-103.
18
Vase Domnguez Rodrguez
1982, y Chico Picaza 2002.
19
La bibliografa de las Cantigas de
Santa Mara es extenssima, siendo
referencias indispensables las edicio-
nes facsimilares de los cdices Rico
y de Florencia editados por Edilan,
as como los estudios que componen
el volumen crtico de cada una de
ellas. Para el estudio literario de los
poemas vanse Filgueira Valverde
1972, y Mettmann 1986. Para su es-
tudio musicolgico Angls 1958;
Llorens Cister 1972 y 1982; Cor-
ti 1999 y Huseby 1999. Para el es-
tudio de la miniatura, las obras de
Domnguez Rodrguez 1973; 1976,
1979 y 1982; Guerrero Lovillo 1949
y 1972; y Chico Picaza 1984, 1986,
1987, 1993-1994 y 1999.
20
Domnguez Bordona 1976, p. 112.
sigue aunar el mximo rigor en la utilizacin de las
fuentes, el mayor rigor posible en la datacin de
los hechos y una excelencia literaria en la recons-
truccin narrativa de los mismos.
La gigantesca obra cientfica del scriptorium al-
fons se apoya esencialmente en la creacin de un
centro de estudios y observatorio astronmico lo-
calizado en las Casas de Galiana del Alficn de
16
Toledo , en la existencia de una importante bi-
blioteca astromgica en la Corte que sirvi de ba-
se a los estudios alfonses, y en una ingente labor
traductora comenzada ya en el ao 1250 con el tra-
17
bajo de El Lapidario .
Sus principales escritos son El Lapidario, el
Libro Complido en los Judizios de las Estrellas, el
Libro de las Cruzes, el Libro del Quadrante Senne-
ro, las Tablas de Azarquiel y el Picatrix, compilados
en tres grandes enciclopedias del saber astral cons-
tituidas por los Libros del Saber de Astrologa [cat.
189], el Libro de Astromagia y el Libro de las For-
mas e Ymagenes que son en los Cielos [cat. 186].
Dentro de las obras de carcter cientfico, des-
taca muy especialmente por el inters de su deco-
racin pictrica El Lapidario, tratado de las piedras
que para ilustrar con gran realismo las propieda-
des de cada una de ellas, incorpora una coleccin
de miniaturas de hallazgo de las piedras as como
una iconografa astral de cada una de ellas. El con-
junto se completa con una pequea coleccin de tivamente muy amplio en el que se percibe cmo los
18
decoracin marginal .
Dentro de la obra alfons las tres ediciones con-
servadas de las Cantigas de Santa Mara constitu-
yen sin duda uno de los leitmotiv ms significativos.
En este caso se trata de creacin potica en torno a
la devocin mariana, faceta en la que el rey castellano
se revela como coordinador de un grupo de poetas
entre los que se cuenta l mismo, perfectamente sin-
tonizado con contemporneos suyos como Gauthier
de Coincy o Gonzalo de Berceo19.
La universalidad de los planteamientos de sus
empresas culmina en este caso en una obra que a-
na poesa en lengua gallega hecho lingstico ex- castellana como un claro precedente de la reno-
cepcional a destacar en el contexto del escritorio
real con partituras musicales que a su vez com-
ponen uno de los repertorios ms importantes de
JUDOS, MOROS Y CRISTIANOS BAJO L A AUTORIDAD DEL REY
la Baja Edad Media europea, y con arte pictrica
a travs de la miniatura con que se completan dos
de las ediciones.
El Cdice Toledano de las Cantigas es fruto
de una primera edicin de cien poemas acompa-
ados de sus correspondientes melodas compila-
do despus de 1260; el llamado Cdice de los M-
sicos, realizado al final de los aos 1270, rene ya
cuatrocientas diecisis cantigas con su msica, y se
completa con un conjunto de cuarenta y una minia-
turas distribuidas cada diez poemas y que repre-
sentan a uno o dos msicos tocando un variado
repertorio de instrumentos, de un valor arqueo-
lgico excepcional. Por ltimo, las llamadas Can-
tigas Historiadas, que segn Domnguez Bordona
pueden ser consideradas la perla de la miniatura
medieval hispnica20, estn formadas por dos c-
dices el Cdice Rico y el Cdice de Florencia
primera y segunda parte de una ltima edicin
slo iniciada en su segundo volumen floren-
tino cuando se produjo la muerte del Rey. En
este caso, la pintura alcanza el mismo rango que
la poesa y la msica gracias a la insercin en cada
poema de una pgina entera en la que se procede
a visualizar la trama de los diferentes milagros de
la Virgen.
Tanto las Cantigas de los Msicos como las His-
toriadas nos ofrecen un corpus pictrico cuantita-
annimos pintores de la Corte de Alfonso X plas-
maron a travs de sus pinceles las mismas caracte-
rsticas de claridad expositiva y de aproximacin al
mundo natural que se detecta en todos los trabajos
del scriptorium, sean del carcter que sean.
Y en este caso, ello significa el desarrollo de
un estilo pictrico muy novedoso en la valoracin
de los volmenes, en el realismo de las escenogra-
fas en las que se desarrollan las escenas y en una li-
bertad y frescura iconogrficas, caractersticas to-
das ellas en las que se percibe de nuevo el talante
indiscutible del monarca, situando a la miniatura
vacin pictrica hacia el realismo que se produci-
ra unas dcadas ms tarde de la mano de los pin-
tores del Trecento italiano.
271

21
Domnguez Rodrguez 1987, p. 32.
22
Poema citado por el maestro de aje-
drez Ricardo Calvo en el estudio que
acompaa a la edicin facsmil de
dicho libro. Vase Alfonso X 1987,
p. 150.
Finaliza esta aproximacin a los trabajos del
scriptorium real con una referencia a la nica obra
documentada de dicho taller: El Libro de Ajedrez,
Dados y Tablas [cat. 185], terminado tal y co-
mo consta en su conclusin en la ciudad de Se-
villa en el ao 1283, y que puede interpretarse
como una melanclica reflexin del monarca en
los ltimos aos de su vida y en la ciudad que siem-
pre le fue fiel, acerca de la importancia de razn y
del azar en la vida de los hombres21.
El tambin llamado Libro de los Juegos es un
compendio de tratados de ajedrez, dados y juegos
de tablas, inspirados en su mayor parte en trata-
dos islmicos traducidos por mandato real y com-
pletados por los ajedrecistas contemporneos. Be-
llamente ilustrados con miniaturas de extraordi-
naria libertad iconogrfica y un estilo mucho ms
nervioso, los diferentes juegos ponen en valor to-
da una cultura aristocrtica de raigambre orien-
tal a travs de la que parece ilustrarse el poema de
Omar Yayyam: El mundo es un tablero de ne-
gras noches y blancos das en el que el Destino
juega con los hombres como si fueran piezas de
ajedrez: los mueve de aqu para all, les da ja-
que, los mata y los arroja uno a uno al cajn de
la Nada22.

185
El Libro de Ajedrez, Dados y Tablas
Sevilla, 1283
Manuscrito sobre pergamino
41 x 31 x 5,5 cm
Patrimonio Nacional, Biblioteca del Real Monasterio de San Lorenzo
de El Escorial (T.I.6)

El Libro de Ajedrez, Dados y Tablas tiene una extraordinaria importancia

por ser la nica obra fechada y ubicada en un lugar concreto, de todas
las promovidas por el Rey Sabio. En su conclusin se dice que fue em-
pezada y terminada en la ciudad de Sevilla por orden del monarca caste-
llano en 1283. Esto es, un ao antes de su muerte (Alfonso X 1987).
Es conocida tambin como el Libro de los Juegos, aunque en realidad se
trata de tres tratados independientes que compilan y completan toda una cul-
tura aristocrtica de origen oriental, llegada a al-Andalus desde los tiempos
del califato abbas y difundida igualmente por Europa con diferente fortuna.
En su mayora, los ajedrecistas islmicos del entorno del monarca recurrie-
ron a compilaciones y traducciones de textos en lengua rabe preexistentes,
algunos de ellos de gran prestigio como el de al-Suli, otros procedentes a su
vez de los mansubat, repertorios de jugadas en los que, a diferencia del
ajedrez europeo, se buscaba una determinada belleza en el desarrollo de las
mismas en lugar de primar su rapidez y efectividad (Alfonso X 1987, p. 132).
Solamente un tercio de los juegos incluidos en el tratado son conside-
rados como aportacin de los especialistas de Alfonso X. Y sin duda la la-
bor de los traductores hebreos del rabe, debi de ser esencial, al igual
que en otras muchas empresas del scriptorium real, precisamente en los
mismos aos en los que en las juderas de Castilla, Mos de Len elabo-
raba una de las obras cumbres de la cbala hebrea, el Zhar. [CAT. 185]

272 CATLOGO
 El ajedrez, los dados y las tablas son, tal y como nos indica el rey en el Estas miniaturas ocupan en unos casos la mayor parte de la pgina y
prlogo, actividades deseables que justifican por s mismas la empresa em- sin enmarcamiento alguno que los separe del texto, lo que evoca carac-
prendida por que toda manera de alegra quiso Dios que oviessen los om- tersticas de la miniatura islmica de la corte de Bagdad contempor-
nes en s naturalmente porque pudiessen soffrir las coytas i los trabaios nea, mientras que en otros se cien a un pequeo recuadro sencillo o
quando les viniessen, siendo por ello espejo de prncipes, de mujeres con enmarcamiento arquitectnico, ms prximo a la tradicin de com-
en sus casas, de ancianos, de nios, de marineros en la mar e incluso de posicin de la miniatura europea.
gentes en prisin. M.V.C.P.
La valoracin de este tratado y sobre todo, su terminacin al final de
la vida del monarca constituye, en opinin de A. Domnguez, una refle-
xin melanclica del rey en un momento muy triste de su vida en el 186
que slo la ciudad de Sevilla le ha sido fiel, acerca de la importancia de
la razn a veces, del azar en otras ocasiones, en la vida de los hombres (Do-
Alfonso X (1224-1284)
mnguez Rodrguez 1987, p. 32). Libro de las formas et de las imgenes que estn
Pero, por encima de esta justificacin, este tratado aparentemente l- en los cielos
dico es, como afirma Ricardo Calvo, una aproximacin a las formas
simblicas en que el hombre puede interrogarse sobre su propio desti- 1276-1279
no. El ajedrez es expresin del voluntarismo, de la fuerza de la razn; los Manuscrito sobre pergamino
dados, por su parte, son ejemplo del poder del azar, del fatalismo en nues- 39,5 x 30 x 2 cm
tra existencia, y las tablas significan en cierto modo un compromiso en- Patrimonio Nacional. Biblioteca del Real Monasterio de San Lorenzo de
tre ambas fuerzas (Alfonso X 1987, p. 150). El Escorial (Ms. h-I-16)
El cdice consta de siete partes muy desiguales en extensin. La pri-
mera de ellas est dedicada al ajedrez y se compone del mismo nmero BIBLIOGRAFA: Fernndez Montaa 1881; Diman y Winget 1980; Do-
de folios que nmero de cuadros tiene el tablero correspondiente; se mnguez Rodrguez 1982; Crdenas 1986 (1); Domnguez Rodr-
inicia con una historia del juego y su filosofa que nos remite al chatu- guez 1992; Garca Avils 1996; Garca Avils 1997 (1).
ranga hind, y con las instrucciones para la correcta elaboracin del ta-
blero y de las diferentes piezas.
Est compuesto por ciento tres problemas diferentes con un texto
que de modo claro y conciso presenta cada uno de ellos y su correspon-
diente solucin, acompaados de otras tantas miniaturas con personajes
de toda edad, religin y sexo, sentados ante un tablero en perspectiva aba-
tida para la mejor comprensin por parte del lector de la jugada clave
de cada problema.
La segunda parte ms breve est dedicada a los dados y se es-
tructura de idntica forma con justificacin e informacin sobre los di-
ferentes elementos que intervienen en el juego; se ilustra con diez mi-
niaturas en las que aparecen personajes especialmente desaliados y con
aspecto de alborotadores. La tercera parte desarrolla quince jugadas
de tablas diferentes. Concluye el tratado con cuatro partes de menor
desarrollo pero idntico inters dedicadas respectivamente al gran aje-
drez, a otros juegos varios, a los juegos de alcorque y a juegos astron-
micos, para los que se requieren siete jugadores muy instruidos en
astronoma.
El estilo pictrico de este conjunto de miniaturas formado por ciento
cincuenta composiciones, es muy homogneo y se caracteriza por un
dibujo algo tosco, de trazo grueso muy remarcado, pero muy nervioso y
expresivo, que si bien resulta de calidad tcnica algo inferior a la de otros
cdices alfonses como el Lapidario o las Cantigas de Santa Mara, nos
transmite de un modo ms directo y vital el pulso de una sociedad pal-
pitante plagada de hombres y mujeres de toda condicin y ley, con
sus indumentarias respectivas, y jugando los unos con los otros, en un
reflejo perfecto de la pluralidad cultural real del reino castellano a fina-
les del siglo XIII. [CAT. 186]

JUDOS, MOROS Y CRISTIANOS BAJO L A AUTORIDAD DEL REY 273

Slo se conserva un detallado ndice de la gran enciclopedia astromgica
que con este ttulo fue recopilada para Alfonso X entre 1276 y 1279. Se
incluyen en ella fragmentos de traducciones alfonses anteriores, como el
Lapidario y el Liber Razielis. El sumario slo describe las utilidades de las
figuras, pero es lgico pensar que la imagen de presentacin conservada
no fuera la nica ilustracin. A finales del siglo XIV se tradujo al francs
por orden del duque de Berry, aunque tampoco se conserva esta versin.
A.G.A.
187-188
Las Estorias
El conjunto formado por la Estoria de Espanna y la Grande e General Es-
toria constituyen dentro de la Edad Media un nuevo mester historio-
grfico en el que se percibe una nueva sensibilidad en el estudio de los
hechos humanos, que se distancia de la tradicin de las crnicas latinas
contemporneas e incluso posteriores al monarca, y que concibe la His-
toria como obra directa de los hombres, abordndose su estudio desde
una perspectiva secularista (Mrquez Villanueva 1994, pp.139-141).
Aunque tradicionalmente los estudios de las dos Estorias se han hecho
separadamente, lo que justific la hiptesis de que una de ellas, la Estoria
de Espanna, fuera un primer proyecto en el tiempo, abandonado ante un
proyecto ms universal que supondra el inicio de la segunda, la Gran e Ge-
[CAT. 187]
274 CATLOGO
neral Estoria, en la actualidad el estudio integrado de ambas defiende la te-
sis de un trabajo llevado a cabo a un tiempo (Fernndez Ordez 1998).
Por tanto, el scriptorium alfons trabaj en ambas obras simultnea-
mente a partir de 1270, con dos equipos de redactores diferentes que
utilizaron en algunos casos las mismas fuentes, pero fueron totalmente
coincidentes en idntico planteamiento y mtodologa queriendo hacer
una reconstruccin narrativa e integrada del pasado, en lengua castella-
na, que pudiera fundamentar la poltica que el monarca intentaba llevar
a la prctica con mejor o peor fortuna, y aunando una muy destacable
frescura estilstica con el mayor rigor posible en el manejo de las fuentes
y en la datacin de los hechos (Fernndez Ordez 1999, pp. 111-114).
187
Estoria de Espanna
Manuscrito sobre pergamino
43 x 31,5 x 7 cm
Patrimonio Nacional, Biblioteca del Real Monasterio de San Lorenzo
de El Escorial (n. inv. Y.I.2)
La Estoria de Espanna, redactada en su primera versin entre los aos 1270
y 1274 y en su segunda versin conocida como versin crtica, entre 1282 y
1284, estructura una historia hispnica en una serie de sennorios que
se suceden en el dominio de la Pennsula, que comprenden desde los
[CAT. 187]
tiempos de los griegos hasta Bermudo III y slo la versin crtica en bo-
rrador a partir del reinado de Fernando I (Fernndez Ordez 1993).
Las fuentes que utiliza son muy diversas, destacando especialmente De
Rebus Hispaniae de Ximnez de Rada y el Chronicon Mundi de Lucas de Tuy.
De todas las obras que salieron del scriptorium alfons la Estoria de Es-
panna es la que ms interes a las generaciones que siguieron, siendo
uno de los textos ms destacables de la historia de la literatura espaola
(Fernndez Ordez 1999, p.126).

M.V.C.P

188
Gran e General Estoria
[CAT. 188]
Pergamino
47,5 x 36 x 10 cm
Patrimonio Nacional, Biblioteca del Real Monasterio de San Lorenzo bio de Cesarea, la Historia Romana de Pablo Dicono y otras fuentes is-
de El Escorial (n. inv. I.I.2) lmicas como la obra de Abu Ubayd al-Bakr.
M.V.C.P

Esta historia universal, ms ambiciosa como proyecto que la Estoria de Es-

panna, intenta simultanear la historia biblca con la profana y tambin po-
ner de acuerdo fuentes discrepantes con el fin de crear una versin cohe- 189
rente de los hechos histricos (Mrquez Villanueva 1994, pp. 142-152). Alfonso X (1224-1284)
Trata de todos los pueblos de la Antigedad desde los hebreos, egip-
cios, griegos y romanos hasta los hispanos, apoyndose en un nuevo y Libros del saber de astronoma
muy variado repertorio de fuentes entre las que destacan la Biblia, Jose- Ca. 1276-1277
fo, Plinio, Ovidio, Orosio, la Farsalia de Lucano, los Cnones de Euse-
Manuscrito sobre vitela
43 x 31,5 x 6 cm
Madrid, Biblioteca de la Univer-
sidad Complutense (MS. 156)

B I B L I O G R A F A : Rico y Sinobas
1863-1867; Crdenas 1974; Cr-
denas 1986; Comes et al. 1987;
Snchez Mariana et al. 1999.

Los judos al servicio de Alfonso X

prepararon esta enciclopedia astro-
nmica (que debi de llamarse ori-
ginalmente Libro del saber de astro-
loga) a partir de textos que se haban
comenzado a traducir en la dcada
de 1250. Consta de un catlogo de
estrellas derivado de la obra de Al-
Sufi, junto a una serie de tratados
tcnicos sobre la construccin y el
uso de diversos instrumentos desti-
nados a resolver grficamente pro-
blemas de astronoma esfrica.
[CAT. 189, fols. 53v-54r] A.G.A.

JUDOS, MOROS Y CRISTIANOS BAJO L A AUTORIDAD DEL REY 275