Ew!

A Fora que vem das Folhas

K S EW, K S RS!

Expresso no idioma Yorb que quer dizer: "Se no h folhas, no h

rs!" Esta expresso d ao leitor o entendimento da importncia das
folhas dentro dos rituais de origem africana, no entanto, queremos aqui
ampliar este conceito, traduzindo por folhas os vegetais de um modo geral,
incluindo alm de suas folhas, seus frutos, sementes, e at mesmo seu
caule; e traduzindo por rs, os diversos usos "mgicos" desses vegetais.

Na caminhada evolutiva do homem, que hoje a maioria dos estudiosos

acredita ter comeado no continente africano, ele se valeu da observao
da natureza para o desenvolvimento de habilidades que at ento ele no
possua e, naquele continente onde "tudo comeou", sociedades ditas
"animistas" ou "tradicionais" continuam at hoje vivendo em harmonia com
a natureza, dela tirando ensinamentos para a sua vida social. Animistas
porque acreditam que "toda manifestao viva pressupe a presena de
uma fora vital, determinante do ideal de viver", e que utilizando prticas
especficas esta "fora" poder ser utilizada em seu favor! E dentro deste
conceito os vegetais representam um grande potencial de possibilidades.

"Se para a medicina ocidental o conhecimento do nome cientfico das

plantas usadas e suas caractersticas farmacolgicas o principal, para os
Yorb o conhecimento dos of, encantaes pronunciadas no momento da
preparao das receitas e transmitidas oralmente, o que essencial.
Neles encontramos a definio da ao esperada de cada uma das plantas
que entram na receita." (Ew,Pierre Verger, 1995).

Bom, diante dessa referncia conclumos que as plantas e seus derivados

no so utilizados aleatoriamente, visam atender necessidades especficas,
ou seja, qual o resultado esperado? Ou ainda: utilizar a folha certa no
momento certo! Vimos tambm que a ao esperada dessas folhas est
ligada ao que vai ser dito no momento de sua utilizao, o of, que nada
mais do que a utilizao da palavra enquanto transmissora de se. Verger
diz ainda que primeira vista difcil perceber nas diversas "receitas", que
tem como ingredientes elementos vegetais, qual a parte "mgica", ou
seja, aquela que o efeito vai se dar pelo se nela contido, e quais as
virtudes testadas experimentalmente dessas plantas, ou seja, ele diz com
isso que muitas dessas plantas j tiveram suas propriedades farmacolgicas
comprovadas.

Dentro desse contexto quero destacar o trecho de uma cano brasileira,

interpretada pela clebre cantora baiana Maria Bethnia:

"Salve as folhas brasileiras! Salvem as folhas para mim! Se me der a folha

certa, e eu cantar como aprendi, vou livrar a Terra inteira de tudo que
ruim! Eu sou o dono da terra, eu sou o caboclo daqui! Eu sou Tupinamb
que vigia, eu sou o dono daqui!" (meu grifo).

O que me chamou ateno nessa composio, e que destaco para o leitor,

que ela ilustra o trecho acima de Verger, e mais ainda, a utilizao das
folhas est associada a um dos grupos indgenas brasileiros, sugerindo que
esses nativos, primeiros habitantes do nosso Pas, tambm conheciam essa
prtica!

Ainda de Pierre Verger:

"Na lngua Yorb, freqentemente existe uma relao direta entre os

nomes das plantas e suas qualidades, e seria importante saber se
receberam tais nomes devido s suas virtudes ou se devido a seus nomes,
determinadas caractersticas foram a elas atribudas." (meu grifo).

Como ilustrao, transcrevemos o trecho de uma preparao Yorb para

obteno de dinheiro:

PRGN N PE IRNMOL LTDE RUN WY!

( Prgn que chama os espritos do alm para a terra!)

PRGN W LO R PE AJ TMI W LTDE RUN!

(Prgn, agora v e chame minhas riquezas do alm!)

Nesta preparao encontramos referncia a uma folha, conhecida pela

maioria de ns: o Prgn, cujo nome a contrao do verbo "P", que
significa chamar, com a palavra "EGN", que significa esprito, ancestral,
etc. Percebe-se ento que esta folha tem a finalidade de "chamar (invocar)
espritos", e que a prpria pronncia de seu nome j funciona como um of!
No caso da receita acima, a sabedoria daqueles nossos ancestrais
yorubanos que a elaboraram fez esse trocadilho: se Prgn pode chamar
espritos, pode chamar a riqueza! Certa vez ouvi de meu "bb" que o negro
yorubano tem sobre ns a vantagem do uso corrente do idioma, enquanto
ns aqui no Brasil ficamos presos a textos prontos, que nos foram
transmitidos ao longo do tempo.

Para algumas pessoas, principalmente para aquelas que no esto ligadas

aos cultos de matriz africana, pode parecer um tanto "primitivo" pensar
dessa maneira, digo, esperar resultados a partir da utilizao de certas
plantas, de sementes, etc., enfim de elementos da natureza, aparentemente
inanimados. No entanto, repetimos, existe por traz da utilizao desses
elementos uma questo cultural. Eles se utilizam desses elementos da
natureza acreditando que eles expressam as suas necessidades perante o
"Criador", o destino final de seus pedidos:

"Uma composio mgica parece ser considerada como uma coleo de

coisas materiais, s quais dado um valor simblico; juntas constituem uma
mensagem" (Ew, Pierre Verger, 1995)

Entre os Yorb, os of so frases curtas nas quais muito freqentemente o

"verbo" que define a aco esperada, chamado de "verbo atuante", uma
das slabas do nome da planta ou do ingrediente empregado. No entanto, o
elo entre o nome da folha e a ao esperada, invocada atravs do of, no
se limita apenas ao verbo, mas pode aparecer em uma frase curta ou longa,
nesse caso estabelecendo uma relao simblica entre algumas
"caractersticas naturais" daquela planta a as "necessidades" do homem.

Vejamos alguns exemplos:

TJ TERN K RE TT
(Tt nunca est doente, nem na estao chuvosa nem na seca)

Este of faz referncia a uma folha conhecida popularmente por Bredo ou

Caruru de porco, e cujo nome Yorb Tt. uma folha facilmente
encontrada, tanto no meio urbano, nas margens de caladas, como no meio
rural, e confesso que antes de conhecer o seu valor ritual, passava-me
despercebida, assim com muitas folhas que no conhecemos! Percebemos
pela traduo que uma planta resistente s variaes da natureza,
permanecendo sempre saudvel, e no este tipo de fora que queremos
para nossa vida?

OJ OR NI NLK OMI, TMI L L

(Oj or flutua na gua, eu tambm ficarei por cima)

Oj or conhecida popularmente por Erva de Santa Luzia, uma planta

aqutica, encontrada em rios ou lagoas. Percebemos que nesse of evoca-
se o poder dessa planta de conseguir manter-se sempre por cima da gua!

Em territrio Yorb, na preparao dos trabalhos ligados obteno de

todo tipo de sorte, ou para afastar algum mal, esses vegetais so pilados e
misturados ao sabo africano Ose (ox) Dudu, com o qual toma-se banho,
ou ento so torrados, at a obteno de um p, que poder ser misturado
comida, a bebidas destiladas, ou at mesmo esfregado em incises feitas
no corpo, particularmente nos punhos.

Essas prticas quase no sobreviveram aqui no Brasil, por ocasio da

reestruturao do culto aos rs, no entanto h uma prtica viva entre ns:
o Oro Asa snyn ou Sassanha, como mais conhecido, um ritual realizado
nas casas de razes Yorb, que significa basicamente: Ritual de proteo de
snyn. Utilizamos o recurso dos "cnticos da folhas" para determinar que
as oferendas sejam cobertas de realizaes, uma vez que esses cnticos
possuem "verbos atuantes" que facilitam a comunicao entre o povo e os
Ancestrais Divinizados. No caso de uma Iniciao para rs ou "Feitura de
Santo", este ritual realizado para preparar a "esteira", onde ficar deitado
o iniciado e o "banho" para lavar todos os seus objetos rituais, bem como
para os seus banhos matinais dirios.

Referncias Bibliogrficas:
- Monteiro, Marcelo dos Santos, 1960 Curso Terico e Prtico de Folhas
Sagradas Oro Asa

snyn Rio de Janeiro 1999 59 p. (Biblioteca Nacional);

- Verger, Pierre Fatumbi Ew: o uso das plantas na sociedade ioruba So

Paulo: Companhia

das, Letras, 1995;

oloje iku ike obarainan

Postado por AUREA OLIVEIRA s 8:50:00 AM

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FOLHAS, MACHO,FMEA, ESSENCIAIS AO CANDOMBL

As folhas so essenciais para o Candombl.

Todos do Ax sabem que Sem folhas no h Orixa " ko si ewe Ko si Oris ".

Consulte um Babalorix ou Iyalorix antes de fazer uso das folhas . Cada

uma tem o seu segredo, use-a com sabedoria.
"Folhas sagradas, Ew Or ou Folhas de Or como so chamadas as
folhas, plantas, razes, sementes e favas utilizadas nos preceitos e
cerimnias como gua sagrada das Religies Afro-brasileiras.

A folha tem uma importncia vital para o povo do santo, sem ela
impossvel realizar qualquer ritual, dai existe um termo curriqueiro do povo
do santo que diz: ko si ewe, ko si Orixa ou seja, (sem folha no existe Orix).

Todas as folhas possuem poder, mas algumas tm finalidades especficas e

nem todas servem para o banho ritual, nem para os ritos. O seu uso deve
ser estritamente recomendado pelo Babalorix ou em comum acordo com o
Babalosaim (sacerdote conhecedor da ao, reao e consequncia do
poder das folhas), pois s estes sabem a polaridade energtica, "positiva ou
negativa" de cada uma delas e a necessidade de cada indivduo.

Para sua utilizao nos ritos, deve-se saber as Sasanhas (cnticos especfico
para folha) e o Of (palavras sagradas) que despertam seu poder e fora
"ax".

Ossaim o grande Orixa das folhas, grande feiticeiro, que por meio das
folhas pode realizar curas, pode trazer progresso e riqueza. nas folhas que
est cura para varios tipos de doenas, para corpo e esprito. Portanto,
precisamos lutar sempre por sua preservao, para que conseqncias
desastrosas no atinjam os seres humanos.

gua sagrada, Agbo ou simplesmente gua de Ab, so os nomes usados

pelo povo do santo para denominar a mistura de folhas sagradas, usada na
feitura de santo at a ultima obrigao chamada de axexe.

Sua utilizao larga e irrestrita, significando principalmente a ligao entre

o Orum e Aiye (mundo dos Orixs e o dos Homens). Proporcionando o
fortalecimento fsico e espiritual, prevenindo e at mesmo curando certos
tipos de doenas, segundo alguns estudos. (Barros 1993:81). Tambm usado
na sacralizao de objetos como fio de contas e espaos sagrados.
Sua preparao complexa, com ritos que pode durar at sete dias. A
presena de um Babalorix e de um Babalosaim indispensvel para sua
confeco, pois neste ato litrgico so exaltados os cnticos de sasanha.

Alm de respeitar horrios para a colheita das 16 folhas sagradas, sendo

oito tipos de folha chamada "fixas" (Ewe Oro) e 8 tipos de folhas "variveis"
(Ewe Orixs), de acordo com o Orix que se esteja trabalhando, so
utilizados, obi, orobo , azeites, mel e at mesmo (Ej) sangue de animais
sacrificados, entraro nesta misteriosa mistura, to importante para cultura
afro.

Ewe oro e Ewe Orixs so folhas sagradas pertinentes a cada terreiro,

podendo variar de acordo com sua regncia, todavia so escolhidas ou
herdadas de forma ordenada, geralmente seguindo um equilbrio: folha gn
(excitante "quente") , seu significado em nag "chama transe", associada
com uma folha r (calma "fria"), que catalisadora da propriedades de
outras plantas, formando assim uma parceria perfeita, para uma sintonia
harmnica .

As folhas gn ou r podem ser macho (agboro) ou fmea (Yagb). Na

realidade o que distingue sua associao so as formas, se pontiagudas so
consideradas masculinos se arredondadas femininos, todas elas tem o
domnio do Orix Osanyin.

Folhas alongadas ou que possuem forma flica so masculinas.

Folhas arredondas ou que possuem formas uterinas so femininas

As folhas consideradas masculinas esto associadas aos orixs masculinos,

bem como as femininas, aos orixs femininos, todavia, eventualmente
encontraremos algumas folhas femininas usadas para orixs masculino e
algumas masculinas utilizadas para as yba, o que reflete a prpria relao
familiar dos orixs masculinos com femininos e vice versa. Como exemplo
vemos que, sendo gn filho de Yemanj, as folhas femininas usadas para
esta yba freqentemente usada para este orixs e vice versa.

Dentro, ainda de uma viso binria, os jje-nag consideram, ainda que as

folhas possam estar posicionadas no lado direito - ap tn -, que
masculino e positivo em oposio ao esquerdo - ap s - que feminino e
negativo.

Os compartimentos que contem as Ew Inn (Folhas do Fogo) e Ew Aff

(Folhas do Ar) esto associados ao masculino, elementos ativo e
fecundantes.

As Ew Om (Folhas da gua) e as Ew Il (Folhas da Terra) se ligam ao

feminino, elementos passivos e fecundveis.

Todavia, essa no uma condio sine qua non quando analisamos mais
detalhadamente a utilizao dos vegetais, pois, percebemos que algumas
folhas positivas se relacionam com o lado esquerdo ou feminino e vice-
versa, da, encontrarmos folhas femininas usadas com fins positivos e folhas
masculinas consideradas negativas. Verger (1995:25) cita, pr exemplo,
"que entre as folhas h quatro conhecidas como (...) as quatro folhas
masculinas (pr seu trabalho malfico)...; e quatro outras tidas como
antdotos...". Entre estas ltimas le inclui o dndn, que uma folha
feminina, porm, positiva, o que nos faz crer que as diversas condies
binrias no interagem de modo rgido entre si, mas sim transitam
dinamicamente de um lado para o outro, pois, como vimos, uma folha
masculina pode estar situada junto aos elementos da esquerda pr ser
considerada negativa e vice-versa.

De grande importante, tambm, na classificao dos vegetais so as

condies binrias gn (de excitao) x r (de calma), pois, so aspectos
das folhas, que do equilbrio s misturas vegetais, quando bem dosadas de
acordo com a situao de cada indivduo. Os vegetais considerados gn
esto ligados aos compartimentos Fogo ou Terra, enquanto que, os
considerados r, relacionam-se com os da gua ou Ar. Estas condies
so interpretadas corriqueiramente pelas pessoas do candombl como fria
(r) ou quente (gn).

Quando utilizadas nos rituais de iniciao ou nos trabalhos litrgicos, os

vegetais classificados como r tem a funo de abrandar o transe,
apaziguar ou acalmar orix, contrariamente, os considerados gn servem
para facilitar a possesso e excitar o orix.

Os vegetais gn e r so identificados, normalmente, segundo seu nome

ou sua finalidade. importante notar que o f (encantamento) que
determina a funo da folha, pois, embora exista todo um sistema
classificatrio para os vegetais, cada folha traz em si a funo a qual ela se
destina. Como exemplo: Peregn que no seu f considerado o senhor da
maldio, tem a finalidade de retirar maldies das pessoas. Ewuro, a folha
amarga, tem por funo retirar o amargo da vida. Tet, Rinrin e Odundun
so folhas calmantes, mas, tambm, com funo de atrair prosperidade
para seus usurios.
Esses pares se interrelacionam e produzem a harmoniosa das preparaes
(omi r, amas) constituindo-se em referencial das 16 "folhas" ew
rndnlgn que devem estar combinadas, das quais oito so constantes e
denominadas de ew r, e as restantes variveis ew r e empregadas
de acordo com o r do indivduo a que se destina o preparado e/ou
situao especfica (lavagem de contas, de ot, feitura de santo,
beberagem, etc.).

O quadro abaixo esquematiza as nossas colocaes, assim como permite

visualizar o equilbrio imanente s preparaes vegetais. Cabe, ainda,
explicitar o que entendido como omi r literalmente gua que acalma
trata-se de preparado base de vegetais macerados, aos quais
acrescentada om gua (elemento essencialmente r) e j (sangue) dos
animais sacrificados (elemento gn), sendo ento colocado em recipiente
apropriado (porro, vaso de barro) e deixado para fermentao. Cabrera
(1980a:181) assim o define O Omir (...) se compe das folhas
correspondentes a cada Oricha e das seguintes espcies usuais (...)

wn Ew

Tt

Jkj

gba

Tt gn

Rn Rn

gb

Gbr ayaba
tpnl

r Gn r Gn r r Gn Gn

Fem. Fem. Masc. Masc. Fem. Masc. Fem. Masc.

Ymnja n ngl n snyin wn ayabang

Esta preparao tambm conhecida no Brasil com a designao de gb,

gua dos r, considerada de mltipla utilidade e um dos s mais
importante dos il r. Cabe ressaltar que existem distines na sua
composio, independentes da variao das espcies vegetais que o
compem "ew r e, conseqentemente do elemento relacionado. Em
primeiro lugar, existe o gb para os r funfun, sem azeite de dend ep
e sem sal iy, e o gb dos bra r-filhos que, por sua vez,
diferenciado de acordo com a substncia mtica relacionada cada um
desses r. Portanto, a diferenciao dos gb est relacionada com os
w proibies alimentares elementos que se referem diretamente s
substncia-smbolo da essncia do r e que aparecem explcitas nos
mitos de criao e/ou nos textos dos Od.

O mel, por exemplo, no pode ser includo entre os elementos que

compem o gb si, pois um dos seus interditos alimentares,
enquanto est presente nas preparaes destinadas a todos os outros r,
o mesmo sucede com o dend em relao a sl.

Verger (1968a), estudando o papel das plantas litrgicas entre os Yrb,

vai dividi-las em duas categorias: "iggn r" e "r r", a primeira
categoria para "excitar os r" e a segunda para "calmar os r".
Explicita quanto ao termo "gn" que este significa "montar" e induz a idia
de cavalgar, sendo que os adeptos que so possudos pelas divindades so
denominados de "elgn" ou "esn r" cavalo do deus concluindo que as
espcies colocadas sob esta categoria servem para propiciar a possesso.
Contrariamente, as plantas classificadas como de calma (r) teriam o
efeito de abrandar o transe, apaziguar o r. Estas categorias
mencionadas por Verger foram extradas de textos dos Od e no curso de
nosso trabalho conseguimos identific-las nas "krn ew" ou "cantigas de
folha", integrantes do ritual "s snyn" ou como chamada Sasanho, no
qual as espcies so louvadas antes de serem empregadas. Os textos das
cantigas aparecem mais adiante na linguagem ritual e em traduo para
apresentar o significado, tanto literal quanto a dos grupos Jje-Nag.
O termo gn aparece com a mesma conotao nas cantigas que visam
detonar o da "folha" Prgn e da "folha" Tt gn. Quanto
categoria r, podemos encontr-la explcita nas cantigas que se referem a
rk (Ficus doliaria, M., Moracease, Ba-35) e dndn, espcies
conotadamente de calma, tanto no Brasil, como em Cuba e na Nigria "(...)
evocam a idia de retorno calma atravs do emprego de folhas de
dndn e da gua contida na concha do caramujo.

No Brasil, entretanto, estas categorias aparecem tambm sob a

denominao de "positivas" e "negativas", servindo como medida para o
estabelecimento do equilbrio das preparaes, sendo mesmo "que se deve
Ter muito cuidado ao juntar as folhas, pois pode acontecer algum problema
se no forem vem casadas", segundo a maioria de nossos informantes.

A paridade e a complementaridade com a combinao exata dos pares

Macho/Fmea e Agitao/Calma tambm observada no preparo de amasi
banhos destinados a induzir bem-estar, nos quais somente so empregadas
"folhas verdes", recm-coletadas, maceradas e imediatamente usadas. Os
amasi aqui no Brasil so chamados de Omir, Maupoil (1943:143) faz
meno a preparaes "compostas de folhas e d'gua (ama-si)" com a
mesma finalidade. Ento, se a paridade uma constante nas preparaes
mencionadas, significando o estabelecimento de equilbrio, a imparidade
aparece diretamente relacionada desordem, ou seja, ela quem pode
resolv-la e atravs de sua ao (movimento) reconduzir ordem, ao
equilbrio.

O movimento a mediao que produz uma comunicao que, por sua vez,
restabelece a ordem. Esta ao, portanto, associada imparidade nos
ritos de limpeza e/ou purificao, que vo produzir o bem-estar, advindo da
estreita ligao com os r. A limpeza e a purificao rituais os
"sacudimentos", cujo sentido explcito de movimentos se encontra na
denominao do rito, so realizados com nmero mpar de espcies
vegetais (1,3,7) e visam anular a desordem proveniente de um estado de
"doena". Este estado, contudo, no se refere apenas a distrbios
fisiolgicos, mas, sobretudo, ruptura da ligao (falta de comunicao)
necessria para o bem-estar (sade) entre os r-aiy e os r-rn, entre a
oposio binria complementar fundamental, entre a vida e a morte, entre o
natural e o sobrenatural.

Em suma, a desordem equalizada doena (mal-estar fsico e/ou social). A

volta ordem propiciada pela ao que a imparidade produz, a mutao
de um estado de "doena" para o de "sade" implica, pois, na imparidade,
da mesma forma que a ordem/equilbrio supe a paridade. A imparidade,
simbolizando a impureza, somente atravs do emprego de elementos
vegetais ou no, em nmero mpar, pode trazer a ordem/pureza.

Dentro da lgica do sistema de classificao dos vegetais foi detectada,

alm dos pares Macho/Fmea, Agitao/Calma, outra sub-diviso, a das
plantas substitutas, aquelas que so ew r - folhas escravas das outras.
Estas espcies esto diretamente relacionadas folha principal de cada
uma de nossas categorias-chave. Assim que, por exemplo, a principal no
compartimento fogo, ew inn esto unidas outras espcies denominadas
de suas "escravas", que podem substitu-las ou a ela se agregar para a
obteno de fins almejados. Tal associao implica, portanto, na noo de
Famlia empregada na classificao botnica clssica. Da mesma forma, as
substituies podem ser efetivadas nvel de espcie: em vez de dndn
pode ser empregada bmod, ambas pertencentes categoria r e
tambm ao compartimento ew omi. Dalziel (1948:28) se refere a ew
bmod como o que voc deseja, voc faz em traduo literal do nome, e
acrescenta que ela tambm chamada de r-dndn escravo de
dndn. Percebe-se o estabelecimento de uma extensa rede de "relaes
de parentesco" entre as folhas principais e suas substitutas afins. A
existncia destas afinidades tambm percebidas por Cabrera (1980a:179)
est de acordo com o cuidado recomendado por nossos informantes, na
composio harmnica de uma preparao, pois uma no-afinidade pode
causar malefcios; assim que as "folhas" de ng nunca devem ser
colocadas no gbo de balwaye, da mesma forma que os "seus quartos
devem ser separados". Estas precaues esto fundamentadas nos mitos
que relatam a constante luta desses r pelo corao de ya.

O par Macho/Fmea encontra-se representado primordialmente em gb,

pertencente a todo os r masculinos e em Gbr ayaba, representante
de todas as divindades femininas.

Outras distines foram percebidas e podem ser resumidas nos seguintes

critrios:

todos os vegetais (rvores) possuidores de troncos so reunidos sob a

denominao ampla de igi, notadamente as que se destacam pelo porte
como rk, O, kik.

os vegetais rasteiros, arbustivos ou de caule ssseis esto agrupados como

"kkr" e geralmente antes da palavra que os designa especificamente
consta o nome ew (folha): ew bamd, ew ibt.

os vegetais parasitas ou no, que tm como substrato outros vegetais, e as

trepadeiras recebem a denominao geral de fmn: odn fmn
(Phoradendrum crassifolium, Phl et Schl., Loranthaceae, Ba-132) e fmn
(Struthantus brasiliensis, Lank, loranthaceae, Ba-80).
Portanto, pode-se inferir do exposto acima que as relaes complementares
Macho/Fmea, Agitao/Calma e os demais pares viabilizam no apenas
uma justaposio por compartimentos (Bastide, 1955:494), mas um
encaixamento de compartimentos, conforme apontado por Lpine
(1982:54).

A coerncia do sistema de classificao dos vegetais , portanto,

manifestao da coerncia do sistema classificatrio abrangente Jje-Nag,
subjacente ao ethos das comunidades. Pode-se afirmar que, neste sentido,
os vegetais ultrapassam seu sentido utilitrio imediato, so organizados e
fazem parte de um sistema classificatrio de ordenao do mundo; esto
diretamente relacionados a uma cosmoviso especfica e so constituintes
de um modelo que ordena e classifica o universo, definindo a posio do
indivduo na ordem cosmolgica. Assim, os vegetais fazendo parte de um
mundo real, do-lhe um sentido tambm. A sua organizao dentro de uma
perspectiva prpria, torna-os conceitualmente apreensveis, podendo, por
conseguinte, o indivduo vivenci-lo e mover-se dentro deste espao
organizado.

>EMO

Lelo d2gua, coqueiro, l)rio do bre/o, melancia, mangerico branco,

elevante, maricotinha, beti branco, beti cheiroso, erva da /urema, erva
prata, carurC sem espinho, capeba, pariparoba, taioba branca, mostarda,
lgrima de >ossa $enhora, salsa de praia, a4edinha do bre/o ou erva
saracura, me boa, macass, em)lia, pandano -Mamacimal#, o!ibat
branco, vassourinha, rvore da felicidade -Mamacimal#, colJnia, agrio
d2gua, camboat -Mamacimal#, rosa branca, uva, verbena, umbaCba
branca, algas, panacia, alfa4ema, macela, aguap, condessa, dand do
bre/o, malva branca, papo de peru, rama de leite, ara da praia.

NAN

ata de vaca branca ou rosa ou lils, erva passarinho, espelina falsa, l)ngua
de galinha ou gua!imba, taioba, aguap, melo de $o aetano, baronesa
ou /acinto d2gua, mostarda, cip cabeludo, maria preta, balaio de velho,
marianinha, !a!im, a4edinha do bre/o, me boa, batatinha, guacuri, o!ibat
lils, arnica do campo, manac, quaresmeira, viuvinha, umbaCba branca e
ro!a, vassourinha, alfavaca ro!a, avenca, broto de fei/o, cana do bre/o,
capeba, cipreste, cip milomi ou /arrinha, maca, rama de leite.

OSAL

Iortuna, coqueiro, tamarindo, dama da noite, trombeta branca, oripepE,

man/erico branco, erva de bicho ou folha de igbi, guando, boldo ou tapete
d2O!al, beti branco, beti cheiroso ou aperta ruo, erva prata, mamona
branca, brilhantina, parietria, mutamba, lgrima de >ossa $enhora,
beldroega, trevo de quatro folhas, algodo, alecrim, fruta po, mamoeiro,
cabaceira, graviola, dende4eiro, salvia, l)ngua de galinha ou gua!imba, erva
vintm, a4edinha do bre/o, gameleira branca, folha de inhame car, maca,
cinco chagas, ing, macass, saio, em)lia, bananeira, guapo, l)ngua de
vaca, o!ibat branco, oriri, chapu de couro, carurC sem espinho, cana do
bre/o, amendoeira, blsamo, espinheira santa, ben/oim, erva doce, colJnia,
l)rio branco, /asmim ou /unquilho, mirra, no4 moscada, pi!urin, uva verde,
maria sem vergonha branca, oliveira, elevante, beldroega, louro, malva
branca, paineira.

PRINCIPAIS ER=AS E SUAS CARACTERSTICAS (*&32* 7%2 &3*)*)5 &o,*

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