ALGUNOS ENFOQUES TERICOS SOBRE LA CULTURA

Dr. Felipe Estrada Ramrez

Asumimos una concepcin filosfica de la cultura, fundada en el hombre y la actividad
humana como principio estructurador, sin embargo he considerado pertinente exponer
de modo panormico otros enfoques tericos en torno a dicho concepto por distintas
corrientes y tendencias de corte sociolgico, antropolgico, axiolgico, epistemolgico,
etc.

Sin intentar hacer un tratado sobre historia y teora de la cultura, que de por s,
constituira contenido para varias tesis doctorales, he tratado de reflejar varios
enfoques tericos sobre dicho concepto, en cuanto a sentido, definicin, estructura,
dimensiones, etc. Pero que de una forma u otra resultan unilaterales y abstractos por
carecer de un enfoque sistmico procesal, capaz de abordar la cultura como
produccin humana polifuncional que incluye los procesos y resultados materiales y
espirituales creados por el hombre.

Al final de este epgrafe, se hace un breve anlisis que cierra el captulo, sobre las
aportaciones realizadas a la sistematizacin del concepto de cultura por parte de
filsofos marxistas de Amrica Latina y de la antigua URSS, a veces poco conocidos
por la comunidad cientfico filosfica occidental. Autores que partiendo de Marx,
Engels y Lenin, han realizado sntesis creadoras alrededor de esta importante
categora. Particularmente han sido reveladoras por su trascendencia innovadora, los
filsofos que han trabajado de modo profundo y sistemtico la actividad como categora
filosfica, sus atributos cualificadores (conocimiento, valor, praxis y comunicacin ), as
como las fuentes generadoras de realizacin de la actividad ( necesidad inters fin
medios y condiciones resultado ), as como el proceso de conversin recproca de
lo ideal y lo material, a travs de la praxis.

Igualmente constituyen aportes sustanciales a la teora de la cultura, las elaboraciones

hechas por culturlogos soviticos, dirigidas a la relacin de la historia con la cultura, el
mecanismo de la accin de las leyes sociales y la cultura, lo objetivo y lo subjetivo en la
cultura y el determinismo y la libertad, entre otros.

En otro orden de planteamiento de problemas, debe subrayarse adems las

concepciones pedaggicas en torno a la cultura y su tendencia a la absolutizacin del
momento cognoscitivo. Igualmente, la creencia de que la aprehensin cultural es un
problema de la educacin y los maestros y profesores.
Primero hay que aprender los sentidos culturales en forma de conocimientos y
destrezas de convivencia social: prcticos, tericos y artsticos, para luego integrarse
en la sociedad a partir de esos conocimientos y destrezas. En pocas pasadas estas
enseanzas eran realizadas en el seno de la familia, pero con la modernidad las
sociedades humanas se han vuelto cada vez ms complejas y la tarea de ensear a las
generaciones jvenes ha sido asignada a una especialidad y su correspondiente
especialista: a la educacin y a los maestros y profesores.

En otra direccin de anlisis en busca de los sentidos culturales y la construccin

cultural, algunas corrientes tericas parten de la fenomenologa hasta llegar al post-
estructuralismo y se exploran los aspectos textual-discursivos en la constitucin de la
persona, la incorporacin de signos en el cuerpo y su constitucin a travs de la
prctica social. Estas corrientes se dirigen a revelar las relaciones entre el cuerpo, las
relaciones sociales y las formas culturales. Se entiende el cuerpo no en su sentido
biolgico, sino en tanto que construccin cultural.

En ese proceso de construccin social juega un papel fundamental la relacin entorno-

sociedad y consiste en el estudio de las relaciones entre el medio natural, la sociedad y
la cultura. Muchos autores han contribuido, y continuarn contribuyendo con sus puntos
de vista a esclarecer esta relacin.
Se pueden identificar, en forma esquemtica, tres grandes tendencias interpretativas o
perspectivas de anlisis de esta literatura:

a. Las perspectivas de los pueblos primitivos sobre sus respectivas maneras de

relacionarse con la naturaleza, generalmente enfatizando la estrecha relacin
interdependiente de la sociedad humana con la naturaleza. Esta perspectiva tambin
puede encontrarse en la conciencia occidental tarda del impacto del desarrollo
tecnolgico en la sociedad.
b. La perspectiva occidental que acompaa la transformacin e integracin del mundo
resultante de las innovaciones tecnolgicas y de la formacin de un mercado mundial,
tiende a subrayar que esta sociedad es artfice del progreso y liberadora de las trabas y
limitaciones del medio.
c. La gama intermedia de posiciones acerca de la relacin entre el medio, la naturaleza
y la sociedad, que refleja los tropiezos del pensamiento para precisar esa relacin:
ejemplo de ello son el determinismo geogrfico, la indeterminacin del medio sobre la
evolucin social y cultural, y la ecologa cultural.
Existe tambin una jerarqua en las escalas que han utilizado las ciencias sociales y en
particular la antropologa social para reflexionar acerca de la relacin del medio con la
sociedad. Hay una primera escala local, que corresponde al mbito geogrfico e
histrico en el que se ha desarrollado una cultura, el mbito de autonoma poltica de
una sociedad simple. El espacio geogrfico de la cultura y la extensin del poder
poltico de una sociedad compleja resulta ser el otro extremo de esta escala para el
estudio de esa relacin. En la antropologa social destacan el rea cultural, la regin y
la nacin.

La antropologa social combina sus conocimientos adquiridos por el mtodo etnogrfico

con aquellos que otra disciplinas sociales ( como la geografa, la historia, la economa,
la sociologa, la planificacin ) adquieren con sus propios instrumentos. De tales
dilogos interdisciplinarios emergen importantes contribuciones de esta relacin entre
el medio y la sociedad. 23

La etnografa pone nfasis en el estudio de los grupos humanos y ha sido el enfoque

predilecto de los representantes de las teoras formales dedicadas al estudio de la
transmisin cultural, la aculturacin, el cambio cultural y la relacin entre cultura y
personalidad. Estos son procesos grupales complejos, y el nfasis de la etnografa en
el descubrimiento de las creencias compartidas, las prcticas, los artefactos, el
conocimiento popular y el comportamiento, destaca los mecanismos que estn en la
base de dichos procesos.

Los etngrafos dedicados y muy interesados en desarrollar y aplicar las teoras sobre el
cambio educativo, la enseanza escolar, las relaciones sociales, culturales y la
organizacin de la instruccin, consideran que los usos de los espacios que hace una
sociedad son parte constitutiva de la misma. Dichos usos manifiestan las prcticas, los
valores, los imaginarios, y las relaciones sociales. El espacio es considerado no slo
como contexto sino como una variable que est en relacin con el desarrollo del grupo
humano que lo habita. Por medio de las modificaciones en dichos usos podemos
analizar el cambio social y cultural.24

Las relaciones de parentesco, familiares y las redes sociales constituyen un elemento

esencial de la organizacin social y cultural, as como de la relacin individuo-sociedad.
Estas relaciones no son inmunes a los procesos de globalizacin y de modernizacin,
por lo cual se pone nfasis en aquellos procesos de cambio referidos a las nuevas y
viejas modalidades de estructuracin de las relaciones y de las redes sociales como
expresin de la solidaridad y la libertad.
El multiculturalismo, contextos locales y teora crtica, constituyen tambin enfoques
tericos. Por lo tanto, se debera incorporar la historia de un grupo de teoras que
dieron cuenta de estos fenmenos, como condicin crtica necesaria para pensar el
fenmeno en su dimensin actual.

Un ejemplo de esto es la utilizacin en el debate norteamericano de teoras

latinoamericanas, como la pedagoga de Paulo Freire, que deben ser abordadas como
un elemento fundamental de las discusiones.

Freire, establece que la cultura nace de la relacin de dependencia, visto como un

fenmeno que da origen a distintas formas del ser, de pensar, expresarse y de
manifestarse en la sociedad.25 Este autor identifica la existencia de una configuracin
histrico- cultural, a la cual llama cultura del silencio; es una expresin
supraestructural que condiciona un tipo especial de conciencia, vista esta desde su
totalidad, en donde las culturas pueden ser dominadas.

Paulo Freire identifica dos formas de accin cultural que se dan en la sociedad, la
primera es, la accin cultural para la libertad, caracterizada por el dilogo, su objetivo,
es la concientizacin del hombre y la otra, la accin cultural para la dominacin y que
sirve para domesticar al hombre. 26

Se hace necesario, entonces que una teora social sensible al multiculturalismo sea
construida multiculturalmente y para ello hay que estar atento a lo que nos pueden
ensear los problemas locales y sus portadores.

En castellano la palabra cultura estuvo largamente asociada a las labores de la

labranza de la tierra, significando cultivo; por extensin, cuando se reconoca que una
persona saba mucho se deca que era cultivada. Segn el Diccionario Etimolgico de
la Lengua Castellana, es solo en el siglo XX que el idioma castellano comenz a usar la
palabra cultura con el sentido que a nosotros nos preocupa y habra sido tomada del
Alemn Kulturrell. Es posible pensar que el concepto cultura proviene ms bien de la
fuerte influencia que el saber norteamericano ha tenido sobre nuestra propia cultura
hacia las dcadas de los 50 60.

La cultura a travs del tiempo ha adquirido, caractersticas polismicas y suntuosa que

de acuerdo a algunos crticos han disminuido su eficacia en la praxis, as hablamos de
cultura prealfabeta, cultura adaptadora, rea de cultura, base de cultura, centro de
cultura, cultura selectora, continuidad de la cultura, promocin de la cultura, evolucin
de la cultura, pausa universal de cultura, prstamo de cultura, rezago cultural,
complejo cultural, cultura rezagada, fecundacin de cultura, fusin de culturas,
diferencias culturales, aculturacin, transculturacin, cultura occidental, cultura
nacional, cultura de masas, cultura popular, subcultura, poltica cultural, extensin
cultural, funciones de la cultura, incultura y difusin de la cultura

Sociolgicamente se considera el trmino civilizacin, como sinnimo de desarrollo

cultural, abarcando este los renglones polticos, culturales y socioeconmicos.

La cultura ha sido considerada en la declaracin de los Derechos Humanos como un

bien comn. Se ha elaborado recomendaciones en el foro internacional para medidas
legislativas y reglamentarias sobre el acceso a la cultura27 Existen mltiples
concepciones sobre la cultura, as, lexicolgicamente se le considera al trmino cultura,
como el resultado o efecto de cultivar los conocimientos humanos y de afinar por medio
del ejercicio las facultades intelectuales del hombre28.

Para Taylor, cultura es todo aquel complejo que incluya conocimientos, creencias, arte,
ley, moral y cualquier otra capacidad y hbito adquirido por el hombre como miembro
de la sociedad.29

Segismundo Freud, en cambio sostiene que la felicidad humana descansa en las

necesidades instintivas del hombre, lo que naturalmente era incompartible en una
sociedad civilizada. El sacrificio metdico de la libido, su derivacin rgidamente
sancionada hacia actividades socialmente provechosas, es la cultura. Freud
consideraba que la cultura depender de la represin del individuo sobre s mismo y de
la sociedad sobre los individuos30.

Por su parte, Ortega y Gasset, piensan que La cultura es donde quiera una. 31
Cceres sostiene que La cultura es la dimensin social de cualquier grupo o sociedad
32.

Antropolgicamente se llama cultura al sistema integral de patrones de conducta

aprendidos caractersticos de los miembros de una sociedad. 33 es precisamente En el
seno de este enfoque antropolgico donde Nstor Garca Canclini, cuestiona al
relativismo cultural segn el cual cada sociedad tiene derecho a desenvolverse en
forma autnoma, si que haya teora de lo humano de alcance universal que pueda
imponerse a otra, argumentando cualquier tipo de superioridad.

El relativismo cultural sin embargo, para Garca Canclini, deja abierto problemas
bsicos de una teora de la cultura, es decir, falta el criterio que ayude a resolver los
conflictos y desigualdades interculturales, y es aqu donde enfoca su propuesta
analtica.

En opinin de A. Snchez, civilizacin significa el saber instrumental estrictamente

adecuado a su finalidad prctica. Y la cultura a su vez, delimita el saber trascendental
que permite la elevacin del hombre por sobre el mundo fsico que le determina
originalmente34.

Sin embargo, Mario Margulis, destaca que el materialismo histrico no dispone de una
teorizacin suficiente sobre cultura, ni por lo tanto una definicin adecuada del
concepto de cultura35.

Al respecto, Antonio Snchez Garca, asevera que la palabra cultura encierra el cultivo
del hombre en tanto ser emancipado de la dependencia material, y que en modo de
produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y
espiritual en general.

Siguiendo a Marx, Un concepto Marxista de cultura, deber permitirnos comprender la

interpenetracin permanente, entre la produccin material de la vida social y el conjunto
de relaciones sociales, mediatizadas por el lenguaje, los usos, las creencias, etc.
Revierten sobre el modo de produccin, conformando as una totalidad compleja, que
define y articula la accin consciente e inconsciente del conjunto de los miembros de
una sociedad. La cual comporta momentos necesarios para un desarrollo superior, as
como impedimentos objetivos para el cumplimiento de ese desarrollo, en suma, es esa
totalidad dialctica, la que puede recibir la denominacin de cultura.36

En general, en concepto de cultura es comnmente precisado en varias definiciones

particulares que expresan lo que se entiende por cultura desde las necesidades y
elaboraciones de disciplinas especficas. Raymond Williams las clasifica como la
acepcin sociolgica, la antropolgica y la esttica. Recientemente, N.G. Fischer a las
dos ltimas les agrega una concepcin humanista y otra psicoanaltica.37 Para
Fischer, son comnmente usadas, aunque su significado exacto es confuso para
muchas personas. Las tres formas de usar el concepto son:

1. El concepto de la esttica ( o concepcin humanista )

El sustantivo comn y abstracto que describe trabajos y prctica de actividades

intelectuales y especficamente artsticas, como en cultura musical, literatura, pintura y
escultura, teatro y cine38 Este ltimo concepto se acerca mucho al concepto usual,
tradicional de la calle o el comn de la gente. Por su parte Fischer, es ms amplio y
analtico y la llama la concepcin humanista del trmino.

Cultura es un trmino ambiguo que se refiere en primer lugar a una concepcin

humanista del hombre, definida como el desarrollo particular de ciertas expresiones de
la actividad humana consideradas como superiores a otras; se dir as de un individuo
que tiene cultura cuando se trata de designar a una persona que ha desarrollado sus
facultades intelectuales y su nivel de instruccin. En este sentido la nocin de cultura
se refleja a la cultura del alma (cultura animi, Cicern)
para retomar el sentido original del trmino latino cultura, que designaba el cultivo de la
tierra. Aplicado al espritu, ste trmino define tanto una cabeza bien hecha como una
cabeza bien llena. En un segundo nivel, la cultura engloba la idea de refinamiento;
se dir de una hombre que est cultivado si posee buenos modales signos de una
cultura del espritu: Culture as the training and reffinament of mind ( Hobbes: Cultura
es la formacin y el refinamiento de la mente). En este plano, la cultura integra un
saber que traduce la buena socializacin de un individuo39.

De acuerdo por lo planteado por Fischer, podemos considerar que la cultura es una
manifestacin del sentimiento humano, no es necesariamente traducible, ms bien se
dirige hacia el sentimiento de cada persona, de acuerdo al momento, circunstancia y
estado emocional del individuo y la forma en que se manifiesta dicha disciplina. Puede
resumirse como la acumulacin de conocimientos que integran el saber humano.

2. El concepto antropolgico.

Es el sustantivo comn que indica una forma particular de vida, de gente, de un

perodo, o de un grupo humano. Expresando lo que podramos llamar el concepto
antropolgico de cultura; ms ligado a la apreciacin y anlisis de valoraciones,
costumbres, estilo de vida, formas materiales y organizacin social.
Se podra decir que a diferencia del concepto sociolgico, aprecia el presente mirando
hacia el pasado. De manera que el concepto antropolgico de cultura nos permite
apreciar variedades de culturas particulares; como cultura del poblador, del campesino,
cultura de crianza, de la mujer joven, cultura universitaria, etc.

Esta concepcin antropolgica de la cultura seala, su vnculo hombre contexto

social.

3. El concepto sociolgico.

Este entiende la cultura como el concepto abstracto que describe procesos de

desarrollo intelectual, espiritual y estticos, 40del acontecer humano, como cuando se
habla del desarrollo cultural de un pueblo o pas; Fischer dice que para la concepcin
sociolgica, la cultura se define como el progreso intelectual y social del hombre en
general, de las colectividades, de la humanidad. En general se usa el concepto de
cultura en su acepcin sociolgica, cuando el hablante se refiere a la suma de
conocimientos compartidos por una sociedad y que utiliza en forma prctica o guarda
en la mente de sus intelectuales. Es decir, al total de conocimientos que posee acerca
del mundo o del Universo, incluyendo todas las artes, las ciencias exactas
( matemticas, fsica, qumica, etc. ) las ciencias humanas ( economa, psicologa,
antropologa, etc.) y filosofa.

Teniendo presente que por mucho que ese pueblo o sociedad sepa del Universo,
siempre hay reas de conocimientos que no posee o desconoce. Por ello es
justamente el sentido sociolgico el que usan los agentes del gobierno o la poltica
cuando proponen planes para desarrollar la cultura nacional41

El concepto sociolgico de cultura tiene una fuerte connotacin con la apreciacin del
presente pensando en el desarrollo o progreso futuro de la sociedad para alcanzar
aquello que llamamos el patrimonio cultural de la humanidad o simplemente la cultura
universal. Es en este sentido en que debe entenderse la expresin desarrollar la
cultura de un pas , implicando desarrollar y ampliar el conocimiento nacional de lo que
el hombre ( universal ) ha sido capaz de crear hasta hoy.42

En fin, la historia de la forma de conceptuar y definir la cultura es larga pero podra ser
extendida desde Edward Taylor en su libro Cultura primitiva (1872) a Kroeber y
Cluckhohn en USA, y en los antroplogos sociales britnicos hasta la dcada de los
70s, hasta el presente. Tratando de resolver el problema de la falta de una definicin
comn, en 1952, a Kroeber y Cluckhohn, revisaron todas las definiciones de cultura
que se haban escrito hasta su tiempo ( en ingles, por supuesto ), encontraron nada
menos que 160! definiciones, finalmente formularon una definicin que aunque
extensa, toma en cuenta todas las particularidades y cualidades de la cultura, que a su
juicio satisfacan las necesidades conceptuales de la antropologa cultural
norteamericana de su poca.

La cultura consiste en pautas de comportamiento, explcitas o implcitas, adquiridas y

transmitidas mediante smbolos y constituye el patrimonio singularizador de los grupos
humanos, incluida su plasmacin en objetos; el ncleo esencial de la cultura son las
ideas tradicionales ( es decir, histricamente generadas y seleccionadas ) y,
especialmente, los valores vinculados a ellas; los sistemas de culturas, pueden ser
considerados, por una parte, como productos de la accin, y por otra, como elementos
condicionantes de la accin futura. 43

La cultura es la expresin de la realidad, de su pasado, presente y futuro en todas sus

manifestaciones y que est condicionada por el contexto histrico de cada pas.

En un segundo momento hacia la dcada de los aos cincuentas, la cultura es definida

por una corriente antropolgica como lo que uno debe conocer ( saber o creer ) para
comportarse aceptablemente de acuerdo a las normas de los dems 44
Lo que traslada la cultura al interior de la mente, interpretando a la cultura ms bien
como la construccin o representacin simblica aprendida por los individuos, lo que
obligara a los antroplogos a realizar una descripcin de los fenmenos culturales que
sean congruentes tanto con el fenmeno analizado como con las conceptualizaciones
de los nativos, poniendo en primera lnea metodolgica al conocimiento del informante
y al enfoque. Esta posicin terica fue frecuentemente criticada, acusada de
psicologista como Psicologa social carente de base estadstica ,45 y
descontextualizada.

Un ejemplo de este paradigma de la Antropologa lo podemos encontrar en los trabajos

de la antroploga espaola Mara Jess Bux Rey, para quien la cultura es el sistema
de conocimiento a partir de cuyos significados el ser humano tamiza y selecciona su
comprensin de la realidad en sentido amplio, as como interpreta y regula los hechos y
los datos de comportamiento social.46 En un trabajo posterior de la misma
antroploga podemos leer que lo que importa es aprender lo que es relevante en el
conjunto de ideas, creencias y suposiciones que los individuos son capaces de
representar mentalmente. 47En el mismo artculo agrega ms adelante que Toda
identidad ( cultural ) es una construccin mental.... 48

Para Austin la cultura es entendida como un proceso ( o red, malla o entramado ) de

significacin comunicativa, objetiva y subjetiva, entre los procesos mentales que crean
los significados y un medio ambiente o contexto significativo y a la vez significante. Es
decir, como producto del comportamiento humano y de la vida social situados en un
ambiente de tiempo, espacio y productividad material e intelectual 49

La importancia que tiene esta forma de definir la cultura radica en que nos permite
abordarla como el mecanismo por el cual los seres humanos creamos y recreamos los
significados y sentidos compartidos que se necesitan para entablar relaciones con otras
personas. Naturalmente slo pueden establecer una red de relacin aquellas personas
que comparten los mismos significados respecto de las cosas y actividades que les son
comunes y al hacerlo forman una sociedad.

Las conceptualizaciones y definiciones anteriormente planteadas, nos permiten

analizar, que la cultura a diferencia de otras, est estrechamente relacionada con el
desarrollo humano y el contexto social. Esta nos da el aporte necesario para as
fortalecer el camino por donde transitamos en la vida, se puede decir, que la cultura es
un arma individual que posee el ser humano para enfrentar y dar respuesta a cada
fenmeno acerca del mundo que nos rodea, en tanto existe produccin del individuo
como sujeto social.

Cualquier cultura ( u organizacin social ) tiene varias dimensiones. Como las

dimensiones fsicas de anchura, altura, profundidad o tiempo, las dimensiones
culturales pueden variar en tamao, pero por definicin, afectan a todo el conjunto.

En general se consideran seis dimensiones sociales o culturales. Las que cuentan para
cualquier sistema de valores aprendidos y sus comportamientos. Todas ellas son
sistemas dentro de cada sistema social. Estn basadas en comportamientos
aprendidos, que trascienden a los individuos que han aprendido parte de ellas.
Al igual que las dimensiones fsicas de longitud o tiempo, si falta cualquier dimensin
de la cultura, por definicin, todas faltan.

Las dimensiones de la cultura segn esta concepcin son:

1. Tecnolgica.
2. Econmica.
3. Poltica.
4. Institucional ( social ).
5. De valores estticos
6. Perceptual y de creencias.

Las dimensiones tecnolgicas de la cultura son su capital, sus herramientas y

conocimientos y su forma de relacionarse con su entorno fsico. Es la conexin entre la
humanidad y la naturaleza.

Recurdese que no son slo las herramientas fsicas en s las que hacen la dimensin
tecnolgica de la cultura, sino las ideas aprendidas y los comportamientos que
permiten al hombre inventarlas, utilizarlas y ensear a los dems sus conocimientos
sobre ellas.

La dimensin econmica de la cultura comprende sus diversas formas y medios de

produccin y asignacin de los bienes y servicios tiles y limitados ( riqueza ), ya sea a
travs de regalos, obligaciones, trueque, comercio o asignaciones de propiedad.

No son los objetos fsicos como el dinero los que constituyen la dimensin econmica
de la cultura, sino la variedad de sus ideas, valores y comportamientos que hace que
los hombres den valor al dinero ( y otros elementos ) dentro del sistema econmico que
han creado y utilizan. La riqueza no es solamente dinero, al igual que la pobreza no es
solo su carencia.

La dimensin poltica de la cultura comprende sus diversas formas y medios de asignar

el poder y la toma de decisiones. No es lo mismo que la ideologa, aunque estn
estrechamente vinculadas. Entre otras cosas, incluye los tipos de gobierno y los
sistemas de gestin. Tambin la forma en que grupos pequeos de personas toman
decisiones cuando no existe un lder reconocido.
La dimensin institucional o social de la cultura la componen las formas en que las
gente actan, se relaciona con los dems, reacciona y como espera que los dems
acten y se relacionen. Esto incluye instituciones como el matrimonio o la amistad,
roles como el de madre u oficial de polica, estatus o clases, y otros patrones de
comportamiento humano.

Esta dimensin de la cultura es la estructura de ideas, a veces paradjicas,

inconsistentes que tiene la gente sobre lo bueno y lo malo, lo bonito y lo feo, el bien y el
mal, que son las justificaciones que cada persona cita para explicarse sus acciones.

La dimensin conceptual y de creencias de la cultura. Esta dimensin es una estructura

de ideas, tambin a veces contradictoria que la gente tiene sobre la naturaleza del
universo, del mundo que lo rodea, su papel en l, la causa y efecto, la naturaleza del
tiempo y la materia y sus comportamientos.

La comprensin de las bases sociales del desarrollo cultural y del impacto de ste, por
ser problemas fundamentalmente socioculturales, requiere estudiarlos desde las
diversas perspectivas, que puedan abarcar a lo nacional y a lo regional en sus
contextos simultneamente globales y locales.

El estudio que posibilitan la apropiacin de espacios culturalmente delimitados y el

posicionamiento de distintos actores sociales constituye un quehacer de primer orden.
Estos enfoques han permitido explorar distintas vertientes interpretativas del accionar
de los sujetos socioculturales que generalmente se encuentran en un contexto
determinado.

Hemos expuestos algunas concepciones de la cultura y sus diversas aristas, que van
desde su definicin, elementos estructurales, etc. Hasta sus correspondientes
dimensiones. Concepciones que si bien son tiles por los conocimientos que aportan,
en mi criterio, son unilaterales, porque de una forma u otra absolutizan determinados
aspectos y no logran una aproximacin orgnica, sistmica. Por supuesto, no
desconocemos las dificultades que acarrea una teora de la cultura,50 capaz de develar
en su mxima expresin y amplitud sus innumerables aristas y calidades, en tanto ser
esencial del hombre y parmetro medidor de su ascensin humana.51

El pensamiento Latinoamericano ha hecho grandes aportes a los estudios de la cultura

sobre la base o la raz humanista que encauza las investigaciones en la bsqueda del
ser de nuestros pueblos y su identidad en tanto tal. Los grandes fundadores del siglo
XIX latinoamericanos, particularmente Jos Mart, Bolvar, Simn Rodrguez, Jos
Enrique Rod, entre otros, hicieron grandes contribuciones tericas a la comprensin
de la cultura como produccin humana libre y fundamento de su realizacin como
hombre y como pueblo. El ensayo Nuestra Amrica, de Jos Mart, es en s mismo un
manifiesto filosfico cultural de identidad, que exige partir de la races con vocacin
universal. En pleno siglo XX esta temtica humanista, con preocupaciones propias por
la existencia y reconocimiento de nuestra cultura, para dejar de hacer eco y sombra de
culturas exgenas se ha tematizado entre otras en la obra de Leopoldo Zea 52 , Pablo
Gonzlez Casanova53 y en gran parte de la filosofa de la liberacin.

Seran innumerables los acercamientos filosficos a la cultura realizados en nuestra

regin, a partir del hombre y su actividad.54 Debe destacarse la obra del cubano
Fernando Ortiz y su elaboracin del concepto transculturacin por sus implicaciones
terico-metodolgicas .

Este sentido humanista real de asumir la cultura resulta 55enriquecedor porque

vehicula alcances integradores funcionales concretos. No reducimos la idea de cultura
a las artes y las letras, ( aunque es obvio que, siendo escritores y artistas, le damos el
sitio que merecen ); cultura es, para nosotros, el rostro coherente, unitario, de una
sociedad. En nuestro caso, se trata por excelencia de la cultura Cubana, enfatiza
Roberto Fernndez Retamar destacando el carcter concreto de la cultura y vinculada,
desde luego, a la de la humanidad.55

Esta sinttica definicin capta en su esencia la determinacin de la cultura como

totalidad funcional que caracteriza el alma del hombre y la nacin, su ser existencial.
Sabemos que cualquier dualismo que nos lleve a poner la vida por encima de la
cultura, (escribe en 1944) o los valores de la cultura privada de oxgeno vital , es
ridculamente nocivo , y slo es posible la alusin a eseen etapas de decadencia .En
pocas de plenitud, la cultura, dentro de la tradicin humanista, acta con todos sus
sentidos, tentando, e incorporando al mundo su propia sustancia. Cuando la vida tiene
primaca sobre la cultura, dualismo slo permitido por ingenuos o mal entendidos, es
que se tiene de sta un concepto decorativo. Cuando la cultura acta desvinculada de
sus races es pobre cosa torcida y maloliente. En estas cosas no hay primero, no hay
despus. Que siendo ambas, vida y cultura, una sola y misma cosa, no hay por que
separarlas y hablar de ridculas primacas.56

Juan Marinello tampoco separa la cultura de la vida. Sus obras Meditacin

americana,57 y Mart, escritor americano, entre otras, siguiendo creadoramente la
herencia Martiana convierten la cultura en un baluarte de resistencia por la humanidad
del hombre y del pueblo. Exige entender las seales de los tiempos y fundir la
invencin en el seno poderoso del pueblo, para salvar, con su humanidad, la misin
creadora.58

En esta misma comprensin ( la cultura como ser esencial y medio de ascensin ),

seala Osvaldo Martnez: Un deber insoslayable de los intelectuales cubanos, consiste
en la formacin de una forma de entender la cultura en el sentido funcional de propiciar
el desarrollo humano hacia su ms alta espiritualidad, y para lograrlo se impone colocar
la justicia social como ncleo central a partir del cual se exalte la vida espiritual, pues
de no hacerse as, se exacerban lo peores instintos del hombre 59

Se trata de una concepcin de la cultura irreducible al conocimiento, a la ilustracin, a

los valores. Es sencillamente concebida como el mismo ser humano producido por su
accin. No se separa la cultura del hombre, de la vida misma.

Alejo Carpentier hizo aportes sustanciales. La bsqueda de la autenticidad cultural

latinoamericana es un tema recurrente de toda su obra, enriquecida con su
descubrimiento de lo real maravilloso: una realidad en la que siempre existen
simultneamente el pasado, el presente y el futuro; una cultura de la humanidad cuya
grandeza se manifiesta en su infinita variedad, en la coexistencia renovadora y
enriquecedora de numerosas culturas independientes; una historia en la que siempre
debe haber lugar para el mito y la maravilla, para todo lo que nos ayude a dar sentido al
presente y abrirnos paso hacia el futuro, hacia lo desconocido 60

La concepcin de la cultura como ser esencial humano, estrechamente vinculada a la

existencia de nuestras naciones, a su identidad ha encontrado recepcin en muchos
pensadores de nuestra regin. La cultura se ha concebido como sistema que excluye
toda reduccin a las bellas artes, a la erudicin, al conocimiento o a la llamada cultura
artstico literaria. Se le ha considerado como base sustentadora de la existencia de
los pueblos, como obra humana donde la propia poltica, la tica, la esttica, etc. son
zonas de la cultura. En gran parte de la obra de Garca Canclini,61 de Adolfo
Colombre,62 de Cintio Vitier,63 de Armando Hart,64 adems de penetrar en los valores
de la cultura han expuesto ideas sistematizadoras de gran valor heurstico.

No es posible olvidar en otro orden de estudio, en torno a la cultura, las grandes

contribuciones tericas, que sistematizando creadoramente la obra de Marx, Engels y
Lenin, han realizado los filsofos soviticos.
Aportaciones germinales que por prejuicios ideolgicos, con excepcin de Cuba , a
veces son poco conocidas por la comunidad cientfica y filosfica del occidente,
incluyendo por supuesto, Amrica Latina. Resulta sorprendente e inaudito el
desconocimiento de la produccin creadora en torno a la cultura de autores de la talla
de E. Markarin,65 de M. S. Kagan,66 V. E. Davidovich,67 y por supuesto de V.
Mezhuiev,68 entre otros, as como de I. Savranski La cultura y sus funciones, que
hemos trabajado con nfasis especial en el cuerpo de la tesis. En la obra de estos
autores, Hombre, cultura, Sociedad y comunicacin y cultura, sobre la base de la
actividad, se integran como totalidad concreta para revelar en la cultura su sentido
sistmico procesal y sus expresiones polifuncionales.

Para Markarin, la concepcin de la cultura como modo especfico de la actividad

humana es funcional por su naturaleza (...) pero presupone tambin el empleo amplio
de otros mtodos, en particular, el estructural 69

En opinin de V. Mezhuiev. muy apegado a los Manuscritos econmicos y filosficos

de 1844, de Marx, en la cultura el hombre est representado no slo como
protagonista, sino tambin como un ser que se autodesarrolla, se autotransforma,
como sujeto y al mismo tiempo, resultado de su propia actividad.

La verdadera relacin de la cultura con la actividad humana se hace comprensible slo

cuando la propia actividad se descubre como fuente, causa de formacin, desarrollo y
afirmacin del hombre.70

Esta inteleccin de la cultura, estrechamente vinculada con la actividad humana y el

concepto de enajenacin, ha servido de ncleo estructurador de mis elaboraciones
tericas, en tanto objeto de investigacin, as como base metodolgica para asumir
creadoramente la concepcin filosfica de la cultura como encarnacin de la actividad y
medida de ascensin humana.

Muchas ideas, concepciones, teoras y reflexiones valiosas pudieran exponerse de un

concepto de connotacin polismica por su esencia y funciones como es el caso, pero
en mi criterio, he reflejado algunos, sin propsito de agotar algo que resulta imposible.