Prestar contas da f no Antigo Testamento e hoje

Erhard S. Gerstenberger

De modo geral ns partimos, no ciclo de palestras do 2e semestre de

1977, da exortao contida em 1 Pe 3, 15: Estejam sempre prontos
para responder a qualquer pessoa que pedir que expliquem a f que
vocs tm . Ou, com o se l numa traduo mais ju rdico-
econmica: "Estejam sempre preparados a prestar contas da
esperana que h em vs . Levando a srio um princpio fundamen
tal do nosso trabalho exegtico, temos que perguntar imediatamen
te: Qual a situao que provocou tal advertncia? Quais as ansieda
des e expectativas concretas da comunidade crist naquela poca?
Pois nenhuma palavra se articula sem lugar vivencial , nenhum
sentido se descobre numa palavra determinada sem reconhecimen
to da sua situao envolvente, ou seja, das posies de orador e
ouvinte e da interao entre eles. No existem palavras eternas,
absolutas e afastadas da realidade contempornea. At a Palavra de
Deus sempre de novo se torna carne , isto , ela se manifesta nos
acontecimentos e nas articulaes de um determinado lugar e
tempo.
No nosso caso, portanto, o contexto do versculo citado,
como era de se esperar, revela a situao original dos destinatrios
daquela exortao. Provavelmente a carta, que ns chamamos de 1
Pedro e que se dirigiu s comunidades crists nas regies principais
da sia Menor (1 Pe 1, 1) foi escrita em fins do primeiro sculo d.C.
quando surgiram, nesta parte do imprio romano, os primeiros
atritos srios entre Estado e Igreja. Sabemos que durante o reinado
do imperador Domiciano (81-96 d.C.) os conflitos locais se tornaram
mais sistemticos. A carta d a ciara impresso de que os cristos
da sia Menor j esto experimentando severas perseguies.
Alguns exegetas insistem que ela tenha sido uma prdica mimeogra
fada, circulando entre as comunidades angustiadas. E uma leitura
da carta, principalmente de trechos como 1 Pe 1, 6s; 2, 12; 2, 21; 3,
14.16, pode confirm ar tais impresses. O autor da carta-prdica
quer confortar os perseguidos irmos. Destaca ele a fundamentao
inabalvel da f em Cristo, a correspondncia entre o sofrimento do
Senhor e dos seus fiis e a superao final de todos os males, bem
como a ddiva da vida indestrutvel.
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Isto significa: O depoimento dos cristos confortados pela 1

Pe quanto base e viabilidade da f em Cristo, foi provocado e
solicitado por adversrios, fossem eles vizinhos desconfiantes e
hostis ou at perseguidores, juizes, policiais, torturadores. No se
tratava, nessas situaes confissionais, de um testemunho missio
nrio conforme o grande mandamento de Cristo: Vo a todos os
povos e faam que todos sejam meus discpulos (Mt 28, 19). Ao
contrrio, encontramos aqui, neste prestar contas da 1 Pe, um
depoimento exigido de fora. Aconselha a carta aos sofredores
responderem evangelicamente aos perseguidores. A confisso da f
se dirige, portanto, a um mundo que estranha frente comunho
crist e conseqentemente difama, amaldioa e elimina os cristos.
O fato verdadeiramente estranho, contudo, o seguinte: Embora
sendo objetos de dio e opresso, os cristos no querem retribuir
de maneira igual, pagando na mesma moeda (1 Pe 2, 23). M uito ao
contrrio, ainda sob ameaa de morte eles se prestam como
interlocutores explicando os motivos de serem cristos (1 Pe 3,15).

Tais observaes na 1 Pe agora servem como ponto de

partida para a nossa viagem rumo ao Antigo Testamento. Ser que
ns podemos encontrar nos testemunhos da f israelita situaes
semelhantes, provocando confisses daquele tipo que transpare
cem em 1 Pe 3, 15? Como os israelitas no seu tempo encararam os
vrios desafios do mundo alheio? E, pressupondo que existiam tais
situaes desafiadoras, ns queremos analisar, entender e atualizar
cada uma luz da nossa prpria experincia espiritual. possvel
descobrir analogias de f no passado remoto apesar de todas as
diferenas culturais e religiosas? possvel estruturar a nossa
prpria realidade em concordncia com ou semelhante aos modelos
veterotestamentrios?
Convm ainda, antes de partir, levantar umas perguntas
crticas da nossa perspectiva de hoje para que elas acompanhem
discretamente a nossa reflexo bblica. Talvez vai chegar uma outra
oportunidade a trat-las explicitamente: Ser que em todas a suas
transformaes histricas a religio israelita-judaica-crist mantinha
um carter desafiador frente s ordens naturais, questionando cada
vez de novo a existncia normal e institucional da vida humana?
Ser que a primeira causa para a hostilidade do mundo alheio
reside, em ltima anlise, na f num nico s Deus? Ou imaginvel
uma f crist totalm ente pacfica, que se deixe absorver pelas
estruturas scio-polticas? Temos que contar, afinal, com duas
correntes d f na tradio bblica: Uma de tendncia conservadora
e a outra de orientao revolucionria?
Sem mais prembulos propomos agora escolher trs situa
es tpicas do AT que evocavam em Israel manifestaes da f,
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admitindo desde o incio que muitas outras respostas confissionais

do mesmo povo eleito no podem ser abordadas nesta vez.

1. O depoimento hnico de Israel

1.1. Os cnticos de louvor preservados no AT essencialmen
te glorificam o Deus poderoso e vitorioso (cf. p. ex. Dt 32, 3 ss; Is 12;
40, 12 ss; Na 1; J 36, 22 ss; SI 8; 68; 98; 104). E justam ente isso j
poderia constituir um problema grave para a nossa avaliao. Onde
fica o desafio do mundo alheio aos fracos nestes hinos? Num
sentido mais amplo: A ligao ntima entre f e glria no pode
alimentar a nossa prpria tendncia de buscar a verdade teolgica,
geralmente ao lado e em prol de homens e instituies fortes,
sucessrios, privilegiados? Podemos ns, como cristos, basear a
nossa f ainda, por ex., num deus guerreiro, servindo exclusivamen
te a seu povo e por isso derrotando e exterminando outras
povoaes? Poder e glria, depois da chegada de Cristo, parecem
fundamentos quebrados para o relacionamento entre Deus e ho
mens bem como entre homem e homem. necessrio, nessa altura,
investigar a evidncia prestada pelos hinos mais antigos do AT a fim
de reconhecer a origem da confisso de louvor a Jav.
1.2. Israel, ao longo da sua histria milenar manifesta no AT,
no gozava extensos perodos de grande poder poltico. As poucas
dcadas do seu domnio sobre o Oriente Mdio, sob os governos de
Davi e Salomo, constituram um episdio negligencivel. Sem
querer negar o fato de que este incidente estimulou bastante a
fantasia dos israelitas bem como os seus pensamentos teolgicos,
convm a observao: ele no era a fonte da f israelita no poder de
Jav, nem a fonte daquela resposta confissional que ns estamos
visando. Por outro lado, os 400 a mais anos do reinado da dinastia
davdica em Jerusalm tambm no servem para explicar a confian
a dos israelitas em Jav. Uma vez, porque aqueles quatro sculos
eram cheios de derrotas, humilhaes, sofrimentos e no oferece
ram muito para se orgulhar. Em segundo lugar, a confiana em Jav
certamente antecede a monarquia. Os textos a serem logo aponta
dos, no surgiram do poder poltico estabelecido, mas sim, de
vitrias imprevisveis. Quer dizer: O povo sofrera opresso, misria
tal que no mais restava uma esperana razovel de melhoria. De
repente, contudo, o seu Deus salvaoor agia. Israel respondia, talvez
em primeiro lugar, atravs das suas mulheres, com hinos de louvor.
Eram eles cnticos de vitria, festejando com bastante brutalidade a
matana dos inimigos, a distribuio de despojos, inclusive de
escravas (sendo elas baratssimas empregadas e concubinas), e
reunindo tudo isso glorificao de Deus. No queremos entrar
numa discusso de detalhes dessas festas de vitria. Basta ressal
tar: cantando hinos de louvor o povo articulava a sua f em Jav,
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num momento quando a ameaa de aniquilao estava superada.

Tais hinos ainda no pressupem estruturas de poder, mas sim,
lembram a misria mal vencida por Deus mesmo. Estes cnticos so
testemunhos dos recm-salvos, cuja angstia se tornou alegria. E os
textos foram preservados justamente como testemunhos para que
alertassem contemporneos e descendentes, gente prxima e dis
tante, maravilhosa interveno de Jav em prol dos fracos. Assim
comeou em Israel o que ns chamamos de confisso hnica .
1.2.1. Os exemplos mais marcantes e comoventes deste tipo
de hino se encontram nas composies literrias de Ex 14/15 e Jz
4/5. A ltima possivelmente uma das mais velhas peas preserva
das no AT. Narra, na sua parte prosaica, com o Dbora, profetisa e
residente no territrio de Benjamin, um pouco ao norte de Jerusa
lm, mobilizou as tribos de Naftali e Sebulon no extremo norte de
Israel, a fim de acabarem com a tirania dos cananeus. A seguir, o
general Ssera com todos os seus 900 carros blindados totalmente
derrotado. Ele mesmo assassinado por uma mulher quenia, Jael.
Considerando o desnvel entre hebreus e cananeus quanto
tecnologia e organizao poltica, essa vitria deve ter constitudo
um evento indito em Israel. O povo humilde, de pequenos pastores
e colonos, na verdade venceu o exrcito profissional da elite urbana.
No de estranhar, portanto, que tal incidente se cristaliza num
poema, sendo ele o hino festivo de Jz 5. Quais as caractersticas da
f israelita nesta parte mais antiga da relao composta de Jz 4/5?
So notveis os seguintes pontos: (a) Ainda no momento da vitria,
e certamente na transmisso posterior do evento, a misria supera
da faz papel im portante da comemorao. ...Cessaram as carava
nas; e os viajantes tomavam desvios tortuosos. Ficaram desertas as
aldeias em Israel, repousaram... no se via escudo nem lana entre
quarenta mil em Israel (Jz 5, 6-8). (b) Era decisiva a interveno de
Jav e de seu exrcito celestial em prol de Israel: Saindo tu,
Senhor, de Seir, marchando desde o campo de Edom, a terra
estremeceu, os cus gotejaram ... os montes vacilaram... (Jz 5, 4-5).
Desde os cus pelejaram as estrelas contra Ssera ... o ribeiro
Quisom os arrastou (Jz 5, 20 s). (c) Mas essa ajuda de Jav de jeito
nenhum est minimizando a colaborao dos israelitas na guerra
do Senhor , como acontece mais tarde em outros testemunhos
bblicos (cf. Jz 7 ou 2 Cr 20). Ao contrrio: No nosso hino as tribos
israelitas, bem como uns lderes carismticos, se tornam assessores
de Jav (Jz 5, 13-15.23), esto sendo homenageados aqueles que
saram para a batalha (v. 2.9) e severamente repreendidos os outros
que ficaram em casa (v. 15-17.23) Amaldioai a Meroz ... e os seus
moradores, porque no vieram em socorro do Senhor ). Na verda
de, o escopo principal de todo o hino parece ser a celebrao da
boa vontade da maioria das tribos de combater, junto com Jav, os
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opressores. Assim comea o cntico: Desde que os chefes se

puseram frente de Israel, e o povo se ofereceu voluntariamente,
bendizei ao Senhor! (v. 2) E a mesma afirmao se repete em v.9,
igualmente com a frmula da bno bendizei ao Senhor (presta
da a Jav mesmo!) assim sublinhando essa inteno de elogiar os
participantes na batalha, (d) O pblico, para o qual se dirige o hino,
aparentemente so os reis e vultos do mundo conhecido (v. 3),
isto , j neste documento muito antigo do AT os israelitas esto
prestando contas para fora da sua existncia em termos da f
particular em Jav. - Em resumo: A base confissional e a razo de
ser para o povo Israel no simplesmente se encontram na existncia
de Jav, nem somente na interveno dele em prol dos seus
parceiros. A base, isso sim, a cooperao ntima entre os israelitas
e o deus guerreiro. Poderamos dizer: Israel neste texto se orgulha
da interao com o seu deus, mais poderoso do que as outras
divindades, bem como da vitria do direito dos oprimidos. A
exuberncia de alegria no provm de qualquer confiana em
instituies (exrcito, templo, organizao poltica, etc.), como
acontecia mais tarde (cf. 2 Sm 7; SI 46), abrindo a porta vaidade
humana (cf. Jr 7). A vitria dos fracos , ao contrrio, um milagre
puro, estimulando a f autntica.

1.2.2. Um texto bem semelhante em termos de histria

traditiva e histria da forma aquela composio Ex 14/15. Num
conto prosaico (Ex 14) se desenrola todo o drama dos israelitas
fugidos at o Mar Vermelho, da sua salvao no ltimo momento e
da perdio dos egpcios. No captulo seguinte, no entanto, sobe
como se fosse um foguete o hino de vitria, tendo ele as mesmas
funes e finalidades daquele de Jz 5. Uns detalhes, contudo, so
diferentes. A situao pressupe um povo desarmado, desampara
do e desesperado. Os israelitas, neste documento testemunhal, so
apenas escravos fugindo dos seus proprietrios. Alm disso, a
compilao literria de Ex 14/15 claramente foi retocada e at
renarrada mais ou menos 700 anos depois do evento histrico. Ns
podemos facilmente descobir a teologia sutil e milagrosa do escritor
sacerdotal j no conto de Ex 14 (cf. v. 1-4. 15-18. 22-23. 26. 28-29).
No de estranhar, portanto, que tambm o hino de Ex 15 revela as
influncias bem posteriores aa teologia ps-exlica. Em Ex 15, 11-18.
por exemplo, se encontram referncias tomada de terra e at ao
templo de Jerusalm. A parte mais antiga do hino por isso deveria
constar em Ex 15, 21: "M iri lhes entoou: Cantai ao Senhor, porque
gloriosamente triunfoiu, e precipitou no mar o cavalo e o seu
cavaleiro . A maravilhosa ajuda de Jav tambm neste texto se
tornara o fundamento seguro da confiana e alegria do povo, a
elaborao do tema em Ex 15. 2-10 plenamente est de acordo com
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isso: "O Senhor a minha fora e o meu cntico: ele me foi por
salvao. Este o meu Deus, portanto eu o louvarei, ele o Deus de
meu pai, por isso o exaltarei (Ex 15, 2).
Essas palavras de confiana no levam, contudo, concluso
de que existisse neste hino, contrastando o de Jz 5, um hiato
dialtico entre Deus e homem. Parece-nos que pelo menos na poca
pr-exlica os telogos e cantores de Israel, falando em Jav e seus
feitos para o seu povo, em geral visavam um relacionamento de
colaborao e continuidade. Em todos os casos, o hino antigo por
atrs de Ex 15 (cf. v. 21) revela a mesma surpresa dos salvos diante
da volta j inesperada do seu destino. A base da f, ento, ou seja o
balano a ser publicado para aqueles que quisessem saber, consis
tiu no fato de que Jav estava agindo em prol do seu povo. Por isso
opresso e misria eram superveis.
1.3. Seria muito portuno continuar esse levantamento dos
hinos no AT sob o duplo aspecto de como se imaginava o triunfo
daqueles que prestavam contas da prpria salvao, e de qual
maneira se entendia a colaborao entre Deus e homens nos atos
salvficos. Os Salmos e o segundo bem como o terceiro Isaas (cap.
40-66) do exemplos suficientes para muitos estudos. Ser que SI
126, 1-2 capta muito bem o sentido geral do prestar contas atravs
de hinos de louvor?
Quando o Senhor restaurou (ou: restaurar) a sorte de Sio,
ficamos como quem sonha.
Ento a nossa boca se encheu (ou: enche) de riso
e a nossa lngua de jbilo.
Ser que a confiana de Israel em Jav vivia sempre da
lembrana de opresso ( te lembrars que foste servo na terra de
Egito ... Dt 5,15) e da experincia atual de salvao? Ser, por isso,
que cada tipo de entrincheiram ento em posies doutrinais e
defensivas nos moldes de aqui o nosso templo; aqui o nosso rei;
quem nos pode vencer? no se coadune com a f autntica em
Jav? Assim pelo menos uns profetas julgaram, denunciando a
confiana errnea em prprias manipulaes, quer religiosas, quer
polticas (cf. Os 8, 4; Am 5, 21 s; Is 1, 11 ss; 30; Jr 7, 4). E quanto ao
segundo aspecto: Como podemos entender essa cooperao entre
Jav e Israel no contexto da histria veterotestamentria? As
categorias da exclusiva ao de Deus, embora sendo prediletas em
alguns campos protestantes (cf. j 2 Cr 20), no servem para
descrever os fundamentos da f. Conforme as afirmaes mais
antigas de Israel o homem participa na luta bem como na vitoria de
Deus.
1.4. Depois de ter abordado rapidamente algumas caracte
rsticas dos hinos mais antigos de Israel, sugerimos uma reflexo no
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significado atual dos traos neles descobertos. Como acontece

muitas vezes na exegese historico-crtica, os textos parecem se
afastar cada vez mais da nossa prpria realidade, na medida em que
estamos reconhecendo as suas circunstncias particulares. De
repente h incerteza entre os estudantes, h medo de um relativismo
sem limites. Surge, ento, a questo urgente: possvel ainda
relacionar a mensagem da antiguidade com o nosso tempo? Fazer
aquelas afirmaes histricas, que analisamos no suor do nosso
rosto , de novo importantes para a nossa vida? A resposta enftica
deve ser: Sim! possvel. E mais: legtimo e necessrio por vrias
razes. Ns dependemos do testemunho da f dos antepassados,
como dependemos deles na nossa inteira cultura e experincia. Em
segundo lugar: As estruturas e experincias humanas no se
mudaram tanto. Quaisquer mudanas sofridas desde o tempo de
Moiss no impedem nem entendimento nem comparao das
respectivas realidades de hoje e de outrora. No nosso caso.- O
prestar contas da f em situaes de vitria, da recuperao das
foras, do novo comeo, fica uma tarefa permanente tambm no
nosso meio.
1.4.1. Para evitarmos graves erros, porm, e a fim de
realmente descobirmos as afinidades entre situaes e mensagens
distantes, imprescindvel saber o que se mudou, o que ficou
constante e de que maneira se constri uma ponte entre passado e
presente. Quanto ao primeiro ponto: A diferena maior, que gosta
ramos de ressaltar entre as teologias israelitas e as nossas, reside
no fato seguinte: Ns hoje em dia no podemos mais partir, na nossa
reflexo teolgica, de uma entidade nacional ou tnica. Ou seja, no
mais podemos contar com um povo eleito que seja santo e separado
do resto do mundo. Depois da chegada de Cristo, esse separatismo
judaico se revelou num erro fatal de auto-justificao e auto-
afirmao (cf. Ef 2, 11ss). A Igreja crist, por sua vez, nunca deveria
ter adotado todos aqueles mecanismos de autodefesa presentes no
AT, bem como vigentes em cada ambiente sociolgico-natural. O
que ns podemos apontar, prestando contas da nossa f, de jeito
nenhum propriedade particular de um s grupo, de uma s igreja
ou denominao. E o significado concreto para o nosso tema?
Prestar contas da motivao da nossa f no momento vitorioso
normalmente no mais pode implicar ou visar uma derrota de outro
homem, grupo, raa, nao, igreja, religio. Gustav Heinemann, o
falecido presidente da Repblica Federal da Alemanha, cristo
exemplar no palco scio-poltico, gostava a dizer: Cristo no
morreu contra ningum, no at contra os comunistas, mas sim, em
servio de todos os homens . Em outras palavras: O nosso
depoimento do Deus poderoso no deve ter a finalidade de
autodefender-se, de proteger-se a si mesmo, seja em termos
eclesiais ou nacionais, tnicos ou da prpria classe.
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1.4.2. Apesar de todas as mudanas histricas as necessida

des por parte dos fracos de se manifestarem publicamente quanto
s causas da sua libertao fiam as mesmas. Seria um bom
exerccio teolgico tentar uma distino, luz da mensagem bblica,
entre os anncios hnicos de sucesso no nosso mundo. Qual o
louvor legtimo, qual o testemunho falso? Parece que a maioria dos
hinos modernos, emanando de diretorias de empresas, clubes
elitistas, gabinetes governamentais, conselhos eclesiais e entrando
nos meios de comunicao, so falsos. No contm muito do louvor
do Deus poderoso ou do ser autntico cristo. Buscam eles, em
primeiro lugar, aberta ou clandestinamente, a glorificao do ho
mem isolado, visando o seu prprio lucro e poder s custas de
outros. A literatura folclrica, enquanto ela no est comercializada,
por outro lado muitas vezes narra numa maneira simples ou at
ingnua, a glria maior de Deus. Quer dizer: Os hinos que recebe
mos diariamente, atravs de canais oficiais, via de regra refletem um
grau muito elevado de interesses particulares das classes dominan
tes. So eles propaganda justificadora e opressiva, assim obviamen
te contrastando com os hinos ao Senhor e Pai de todos. Cabe aos
oprimidos, portanto, levantar a voz em prol do fundamento verdadei
ro da existncia, do ser autntico, no egosta, assim vencendo os
males inerentes ao homem. Neste sentido os louvores dos fracos
tornam-se testemunhos de justia e amor, de paz e alegria, ou
digamos numa palavra s, do Reino de Deus. Este mesmo reino a
base da nossa f.
1.4.3. Qual seria, no entanto, orientao e valor de um hino
vitorioso neste mundo de hoje? Quem poderia junto com os fracos
estabelecer a ligao entre o nosso testemunho legtimo e o
depoimento dos nossos antepassados? um fato triste que ns
estamos vivendo numa sociedade intoxicada pelo desejo de ganhar
lugares de destaque s custas dos semelhantes. luz de 1 Pe 3, 15,
e do Evangelho em geral, temos que renunciar a essa atitude egosta
e autoprotecionista. Contradizendo os hbitos maus do homem, os
cristos podem celebrar os maravilhosos feitos de Deus tambm no
nosso mundo de hoje. Quem sabe, a tarefa superior da Igreja crist
s e ria , n e ste s e n tid o , a p o n ta r os a c o n te c im e n to s atuais,
interpretando-os como atos do Deus todo-poderoso? Em vez de
pintar cada domingo de novo preto em preto a situao mundial; em
vez de divulgar sem fim todos os males do globo e tomar banhos nos
pecados dos outros, ser que ns no deveramos simplesmente
anunciar os .poderosos feitos de Deus, assim respondendo s
perguntas ansiosas pelo fundamento da f e da existencia? Tuao
isso, porm, podemos fazer numa maneira crist, isto . verdadeira
mente altrui?+a- sem glorificar a prpria f ou entidade eclesial, sem
tent&r converter oara a prpria confisso ou religio, sem proteger
 35

os interesses particulares e opressivos de ningum, a no ser o

bem-estar e as esperanas de todos os homens? E possvel tal
testemunho para aquele Deus que em Cristo o Pai de toda a
humanidade?
1.4.4. Seria necessrio, nessa altura, dar exemplos concre
tos dos atos salvficos na nossa poca, que revelam o Reino de Deus
existente e vindouro, e assim mostrar um pouco da base da nossa f.
A escolha de eventos dignos de serem entoados em hinos modernos
dependeria da avaliao de muitos. Por isso, as nossas sugestes
so bem provisrias e parciais, meras idias para a discusso, (a)
Guerra civil em Irlanda do Norte. Protestantes oprimem catlicos,
catlicos reagem com terror. Pregao de dio. Surgem duas
mulheres, Betty Williams e Mairead Corrigan, que no mais agentam
o clima suicidai. Mobilizam milhares de mulheres numa campanha
de paz e justia para todos, (b) Ceilndia, perto de Braslia. Milhares
de famlias do nordeste em busca de trabalho, moradia, sobrevivn
cia. Milhares de crianas em situao precria. Entre outras institui
es a Kindernothilfe de Duisburg tenta ajudar uns poucos: irms
da nossa Casa Matriz atendem, numa creche, 150 crianas carentes,
(c) Trabalho da Comisso Pontifcia de Justia e Paz em So Paulo.
Estudar os conflitos sociais; conscientizar a populao; ajudar os
injustiados; elaborar modelos de uma sociedade mais justa: eis
algumas das tarefas dos membros da comisso, (d) Corajosas
advertncias de militares, jornalistas, antropologistas, artistas etc.
contra a destruio criminosa do meio ambiente. - Isso e muito
mais so sinais, por insignificantes que sejam, de vitrias do bem
contra o mal, do avano do Reino de Deus e por isso manifestaes
do fato de que a nossa f no sem fundam ento firme. Deus ainda
est agindo no nosso mundo, maravilhosamente, no deixando a
sua criao ao caos.
1.4.5. Sei muito bem que a nossa confisso de f inclui uma
afirmao a respeito da Igreja, onde o Esprito de Deus est agindo.
Mas a atuao do Esprito e, conseqentemente, de Deus mesmo
no se limita 2 Igreja. Sem dvida a comunho dos fiis tem as suas
funes importantssimas para a vida espiritual. S esta comunho
inicia a f individual, transmite as tradies sagradas, protege os
crentes nas suas estruturas de plausibilidade. Seria uma presuno
intolervel, contudo, insistir que 0 Deus vivo e atuante pudesse ser
encontrado exclusivamente nas dependncias da Igreja crist. Se 0
testemunho bblico tem valor para ns, temos que apreender que os
maravilhosos feitos de Deus ultrapassam de longe as estreitas
fronteiras das organizaes eclesiais. Mais ainda: Podemos reco
nhecer que uma das funes principais das comunidades crists
seria justamente apontar alm de si mesmas, para os milagres
acontecidos em qualquer lugar e em todos os tempos onde e
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quando Deus est agindo neste mundo. Mais especificamente,

podemos testemunhar ao nosso Deus poderoso cada vez quando
experimentamos uma vitria sobre as foras das trevas. E o mais
antigo hino do AT revela que ns no precisamos ter medo da
participao do homem nos milagres de Deus. Em todos os casos,
as teologias do AT levam o fiel de hoje a no aceitar a misria, mas
sim lutar para sair dos cativeiros a fim de louvar Deus nos hinos de
vitria.

2. O depoimento de Israel das profundezas

2.1. Situaes de vitria eram relativamente raras na histria
de Israel, como ns dissemos antes. Para o pequeno povo nas terras
de Cana, cercado por grandes potncias, a dependncia de
estrangeiros em termos polticos, econmicos, culturais e religiosos
era uma coisa normal. Muitas vezes, isso sim, tal condio causou
atritos e sofrimentos por parte dos israelitas. 2 Rs 18/19 conta, p.ex.,
o episdio do stio de Jerusalm pelos assrios no ano 701 a.C. Uma
segunda via deste relato foi inserida, isso sendo prova da importn
cia do texto, em Is 36/37. Os detalhes do conto em si no tm muito
de autenticidade histrica. Mas isso no constitui uma deficincia,
ao contrrio. Uns traos da narrao claramente so condensaes
de uma experincia secular do povo de Israel. O ponto central do
dilogo entre o Rabsaqu, representante e general do sumo rei de
Assria, e os funcionrios de Ezequias, rei de Jerusalm, exatamente
o problema da confiana legtima. De onde vem a convico de
que Jud poderia resistir ao ataque dos assrios? Assim a mensagem
do Rabsaqu: ... em quem, pois, agora confias, para que te rebeles
contra mim? Confias no Egito, esse bordo de cana esmagada ...?
Mas se me dizeis: Confiamos no Senhor, nosso Deus ... (a resposta
s e ria :)... o Senhor mesmo me disse: Sobe contra a terra, e destri-a
(Rs 18, 21-25). Mais duas vezes o Rabsaqu repete este desafio:
Confiar em Jav absolutamente intil, pois ningum pode defender
Jerusalm, abandonada por Jav mesmo, como ningum podia
proteger as naes j conquistadas pelos assrios.
2.2. O sentido teolgico deste conto evidente. Israel, nos
confrontos com os poderes da sua poca, constantemente se
achava desafiada a prestar contas quanto base da sua f e da sua
existncia. No saldo das experincias feitas Israel teve um superavit
considervel de derrotas e humilhaes. Por isso a pergunta irnica
dos seus adversrios: Onde est o seu deus? era uma pergunta a
ser normalmente respondida em situaes de angstia e misria. O
S1129, 1-4 faz um resumo muito adequado:
Muitas vezes me angustiaram desde a minha mocidade,
Israel que o diga;
desde a minha mocidade me angustiaram,
 37

todavia no prevaleceram contra mim.

Sobre o meu dorso lavraram os aradores:
nele abriram longos sulcos.
Mas o Senhor justo:
cortou as cordas dos mpios.
Queremos ver mais de perto como Israel, em vrias situaes de
derrota, respondia ao desafio da f.
2.3.1. Uma reao bem autntica, embora hoje em dia quase
esquecida ou conscientemente suprimida, foi a argumentao
contra e at a contestao do prprio Deus. Israel no era, nem no
perodo mais infeliz do exlio, o povo submissivo e piedoso que ns
s vezes imaginamos. No, Deus foi considerado o membro supre
mo da nao com todos os deveres que cabiam a um soberano
poderoso. Uma derrota de Israel, neste sentido, podia significar uma
falha no atendimento por parte de Jav. Assim diz SI 44, 9ss:
Tu nos lanaste fora e nos expuseste vergonha...
Tu nos fazes bater em retirada vista dos nossos inimigos...
entregaste-nos como ovelhas para o corte...
Vendes por um nada o teu povo...
Tu nos fazes oprbrio dos nossos vizinhos,
escrnio e zombaria aos que nos rodeiam.
Pes-nos por ditado entre as naes,
alvo de meneios de cabea entre os povos...
E depois dessas acusaes segue a declarao da prpria inocn
cia bem como, implicitamente, um veredito contra Jav mesmo (v.
17-21). O fundamento da f parece abalado se no quebrado e o
clamor do povo para a restaurao da bondade de Deus.
2.3.2. Numa maneira semelhante outros textos do AT argu
mentam contra o prprio Jav (cf. SI 89; Lm 2, 18-22). O que significa
isto no contexto da nossa temtica? A contestao de Deus cria no
poucos problemas para o nosso pensamento teolgico. Tal atitude
no pode fundamentar nem explicar a f como base da existncia?
Prestar contas da esperana que h em vs... isso mesmo no deve
acontecer na forma de acusaes e exigncias diante do Senhor?
bom meditar, contudo, a radicaiidade do questionamento por parte
dos antigos israelitas. Aparentemente eles nem temeram dar aos
adversrios a impresso de uma "casa em si dividida . Ao contrrio,
a crtica a Jav, aparentemente sendo autodestrutiva, justamente
visava a recuperao do fundamento firme da vida espiritual e
poltica, ou seja, visava a comunho renovada entre Jav e Israel.
Por outro lado, rmu e -- -,.iais jogar sobre Deus toda a
responsabilidade para os fracassos experimentados na histria?
Falando em xito ou derrota de povos, possvel abstrair totalmente
do envolvimento do homem mesmo? Sem dvida, a pergunta deve
38

servir como alerta. Mas certamente h situaes nas quais a causa

justa perdeu, apesar de toda a boa vontade e dedicao por parte
dos seus defensores, a histria dos ndios das Amricas sendo s
um exemplo triste entre outros. Diante disso seria legtimo ou no
perguntar, por que Deus no se solidarizou com os fracos e
inocentes? importantssimo reconhecer que o AT admite essa
pergunta e assim promove um prestar contas em honestidade,
incluindo, potencialmente, uma reavaliao fundamental da f.
Conseqentemente no tem nada de perverso se ns, no nosso
teologizar, estamos testando profundamente a validez e firmeza dos
nossos fundamentos espirituais. Pois s um observador muito
remoto da realidade de hoje poderia negar o fato de que em todos
os cantos da vida humana os fundamentos so abalados.
2.4.1. Israel, em outras situaes precrias, escolhia outro
caminho para a apresentao da sua f. Os seus sacerdotes e
profetas consideraram seriamente o envolvimento culposo de lde
res e leigos no mal-estar existente. Isto no s aconteceu durante o
exlio quando floresceram as teoiogias da conscincia m e da
prpria culpa, mas j muito antes. O profeta Osias, p. ex., j cita um
cntico de penitncia do povo: Vinde, e tornemos para o Senhor,
porque ele nos despedaou, e nos sarar; fez a ferida, e a ligar ...
(Os 6,1). Essa "v o lta para Jav pressupe uma confisso de culpa,
como de fato a encontramos freqentemente no AT ( Pecamos
contra o Senhor! cf. 1 Sm 7, 6; Nm 14, 40; 21, 7; Jz 10, 10. 15; 1 Rs
8, 47; Jr 3, 25; 8, 14; 14, 7.20; SI 106, 6; Lm 5, 16; Dn 9, 5. 8. 11. 15).
Corresponde a tais lamentaes a declarao de confiana: Apesar
da transgresso do povo, o Senhor vai ficar fiel para com os seus
parceiros. A misericrdia dele (e s vezes se subentende: a
vergonha mesmo de Jav frente a outras naes e divindades) vai
superar a ruptura da comunho. Prestar contas da f neste
contexto, portanto, tem os seguintes aspectos: O povo todo revela,
sem nenhuma reserva, a sua falsa orientao no passado; apela
para a bondade de Deus a fim de que ele vena as dificuldades e
retifique as distores sofridas; promete, finalmente, melhora do seu
comportamento diante de Jav. O conjunto desses motivos transpa
rece nitidamente num trecho da grande liturgia festiva contida nos
primeiros captulos de Joel (cf. especialmente Jl 2, 12s. 15-17). Os
ritos penitenciais, vividamente descritos, culminam no pedido: Pou
pa o teu povo, Senhor, e no entregues a tua herana ao oprbrio,
para que as naes facam escrnio dele. Por que ho de dizer entre
os povos: Onde est o seu Deus? (Jl 2,17).
2.4.2. Considerando sob condies mudadas, neste tipo de
resposta confissional podemos sublinhar o seguinte: As crises
particulares e mundiais que ej amos vivenciando, contm um forte
ingrediente de erros proDriamente humanos. Decises antigamente
 39

tomadas, metas fixadas, fossem elas as melhores da poca, hoje em

dia podem criar problemas insolveis. Assim as bnos da medici
na moderna tornaram a ndia um subcontinente morrendo de
superpopulao. Os inseticidas, que serviram bem para extinguir
diversas pragas, tambm vo acabar com o meio-ambiente e com a
vida humana. E os snodos das igrejas alems no Brasil, atendendo
s necessidades dos imigrantes, criaram estruturas eclesiais bem
como mentalidades correspondentes, que agora impedem uma
integrao rpida e mais eficiente na situao geral do Brasil e da
Amrica Latina. Neste sentido os erros inerentes bem como os
acidentais do gnero humano devem ser confessados, cabendo um
lugar especial s falhas da Igreja crist. Isto tudo faz parte integral
do prestar contas para dentro e para fora.
2.4.3. Cabe, neste contexto, uma palavrinha a respeito da
critica externa que os cristos esto enfrentando. Sem dvida, o
nmero daqueles que censuram as igrejas cresceu nas ltimas
dcadas. E muitas vezes eles percebem melhor, por seu no
envolvimento, as faltas do cristianismo. Prestando contas a ele, ns
podemos tranqilamente admitir todas as deficincias verdadeiras
do corpo cristo, da sua doutrina ou vivncia. Uma atitude mera
mente defensiva no somente contradiz a verdade histrica, mas
tambm o Evangelho mesmo. Pois no devemos lutar em prol dos
nossos prprios interesses, sendo ns encarregados com o tes
tem unho em prol dos feitos maravilhosos de Deus. Convm,
contudo, acrescentar duas coisas: puro ilusionismo crer em
decises, em atos ou pensamentos humanos j agora perfeitos. At
as idias dos crticos por sua vez no constituem a verdade
absoluta. E cada correo dos erros passados contm os germes de
novos problemas e embaraos. Confisso de culpa e converso no
podem, conseqentemente, criar o Reino de Deus. So etapas
necessrias, mas transitrias, num caminho rumo ao Reino de Deus.
E mais importante ainda: Num balano da f a culpa aparece no lado
do dbito, sendo ela precariamente equilibrada pelos sucessos
humanos. O que possibilita a vida, en., nao e um superavit
humano. aquela bondade e longanimidade inexplicveis que
antecedem a criao da terra e que vo sobreviver a sua destruio,
provavelmente por mos humanas. O amor que permance se
realizou exemplarmente na vida, morte, ressurreio e pregao de
Cristo; concretiza-se cada vez de novo em todas as vitrias
autnticas sobre o mal no mundo.
2.5. H outras respostas da f no AT que no podemos
elaborar mais nesta ocasio. necessrio, porm, pelo menos
mencionar a maneira proftica de prestar contas aos contem por
neos. Quer avisando o castigo de Jav, quer anunciando a salvao
eventual, eles tendiam a anticipar os acontecimentos, de modo que
40

culpa e perdo j pareciam consumados. O profeta annimo do

exlio que chamamos de segundo Isaas d o exemplo mais claro
dessa viso teolgica. A pregao desse profeta ultrapassou de
longe aquele dilema de como balanar culpa e inocncia, atuao
de Deus e colaborao dos homens. Testemunhou diretamente uma
nova realidade que Jav j estava estabelecendo. Salvao ,
nova criao , "novo xodo so alguns conceitos chaves da sua
mensagem. Um exemplo:
Diz ainda o Senhor: No tempo aceitvel eu te ouvi, e te
socorri no dia da salvao; guardar-te-ei e te farei mediador
da aliana do povo, para restaurares a terra e lhe repartires
as herdades assoladas, para dizeres aos presos: Sa; e aos
que esto em trevas: Aparecei.
Cantai, cus, alegra-te, terra, e vs, montes, rompei em
cnticos, porque o Senhor consolou o seu povo, e dos,seus
aflitos se compadece (Is 49, 8. 9.13).
Deus, se ns o entendemos bem, j est transformando, at
transtornando as estruturas opressivas da realidade. A base da f
justamente a dinmica dessa revoluo divina no mundo, e a nica
resposta oportuna da comunidade dos fiis a celebrao de tal
transformao justa e necessria com hinos e festas. Creio que nem
no Novo Testamento se encontra uma pregao mais fervente da
presena do Reino de Deus.

3. O depoimento do indivduo
3.1.1. Convm, nesta altura, falar tambm na f individual
como se apresenta no AT, pois, historicamente dito, o relacionamen
to pessoal para com Deus de certa forma constitui uma etapa final
da experincia religiosa do antigo povo eleito. Sempre houve, isso
sim, confisses da f na primeira pessoa (cf. Dt 26, 5; 32, 2ss; SI 34,
1-3), sejam elas manifestaes do povo todo ou de determinados
lderes ou grupos dentro da entidade nacional. Comparando, contu
do, tais confisses da f com aquelas que ns agora designamos
como declaraes da f pessoal, descobrimos uma diferena
significativa: A voz individual, como se revela p.ex. nos Salmos do
AT, mesmo provinda de uma s pessoa, no comprova a existncia
isolada do crente, afastado da sua comunidade. O homem, respon
dendo ao desafio da pergunta irnica dos adversrios onde est o
seu Deus? (cf. SI 42, 3. 10; 22, 6-8), por mais que parecia estar
abandonado (cf. SI 35, 11ss; 55, 12ss), ainda era membro de um
grupo familial, ainda tinha acesso ao santurio e conseqentemente
a oportunidade de pedir a Jav para que Ele interviesse no seu caso.
Sem ligaes com os seus prximos o sofredor nem podia ter
comparecido diante do sacerdote, nem rezado a sua orao (cf. 1
 41

Sm 12), nem, finalmente, celebrado a salvao (cf. Si 22, 22ss; 31,

21ss; 69, 29ss). Isto significa: O confessor age dentro de um grupo
familial e cultual, embora este grupo de fato no coincide com a
comunidade israelita. A orao do indivduo visa, via de regra, a
restituio e reabilitao do miservel para o seu grupo pequeno.
Confisses estreitamente individuais, no sentido moderno, s se
encontram nos ltimos sculos da formao do AT, sendo um
exemplo o livro de Daniel (sculos lll-ll a.C.).
3.1.2. Quais eram, nestes moldes do antigo individualismo
grupai as aflies que provocavam a prestao de contas diante de
Jav e dos semelhantes, inclusive de adversrios (cf. SI 7, 3ss; 11,
1s; 17, 10ss; 55, 13)? Longe dos nossos conflitos econmicos,
doutrinais e organizacionais as situaes precrias para o israelita
surgiam, da nossa perspectiva, de motivos estranhos e profanos.
Uma doena grave pde criar, por exemplo, uma ameaa para a
pessoa e seu grupo. O doente poderia ser abandonado por Jav,
obsesso por demnios e assim portador de influncias contagiosas
(cf. SI 22; 38). Ou a suspeita de ter cometido um crime podia cair
sobre mulher ou homem. Enquanto faltava evidncia clara de culpa
ou inocncia, o acusado tinha que recorrer ajuda de Jav (cf. Nm
5, 11ss; SI 7; 17; 26). Mediante uma prova especial ou um juramento
de inocncia (sendo na verdade uma maldio contra si mesmo,
caso encontrado culpado) o ru buscava a sua absolvio e
justificao. Se entendemos bem esse processo litrgico-jurdico,
assim como a cura cultual anteriormente apontada, so eles
exemplos bons do prestar contas quanto ao relacionamento com
Deus. Em ambos os casos o ru tinha que providenciar bons
antecedentes de maneira que Jav iria dar os sinais certos
atendendo ao pedido do aflito. A base da existncia a ser comprova
da ou verificada pela orao do sofredor a simpatia divina com
este sujeito.
3.2. H muito tempo se conhece a estrutura daqueles salmos
normalmente denominados de lamentaes do indivduo . Entre os
elementos estruturais que formam tal orao como invocao,
queixa, pedido, voto de agradecimento etc., a afirmao da
confiana em Jav tem um papel destacado. Raramente falta
nestas lamentaes. Pode ser exprimida de vrias maneiras, os
verbos significando confiar em , refugiar-se em , amparar-se
so b etc. sendo bem indicativos da busca do fundam ento firme, isto
, do relacionamento sadio entre homem e Deus. s vezes a orao
menciona explicitamente experincias passadas como legitimao
do novo pedido. E justamente este papel de esclarecer a vinculao
do fiel a Jav e a insistncia por parte do rezador na vigncia
contnua da relao amigvel, constituem a im portncia suprema
deste elemento dentro da lamentao cultual (cf. SI 22, 3-5. 9-10; 77,
42

1-10). oportuno explicar brevemente tudo isso a partir de dois

exemplos concretos.
3.2.1. O SI 71 , evidentemente, uma orao para aqueles
velhos que j ento se sentiam suprfluos e marginalizados (v. 9.18)
ou at perseguidos (v. 10s), fato estranho numa sociedade que
valorizava muito a experincia e autoridade dos idosos (cf. Lv 19,
32). Mas em caso de fraqueza fsica ou mental, doena grave e
repugnante, atitudes senis, ditatoriais ou recalcitrantes se mistura
rem num velhinho, quem sabe a pacincia de familiares ou vizinhos
podia se esgotar. Desconfiana e dio tomaram o lugar da solidarie
dade costumeira. Aparentemente uma vtima de tal desprezo social
podia se refugiar no templo (v. 1), pedindo proteo (v. 2.4.12). As
afirmaes de confiana em Jav, prestando contas do relaciona
mento com ele, permeiam toda a orao, procurando a legitimao
para comparecer diante de Jav (esp. v. 5s). A confiana mesmo se
mostra principalmente naquelas afirmaes que insistem na relao
intacta com Jav: ...tu s a minha rocha e a minha fortaleza (v. 3b);
tu s a minha esperana... a minha confiana... (v. 5); tu s a
minha fora (v. 6 conforme septuaginta); "tu s o meu forte
refgio (v. 7). Diante de Jav, no culto e assim tambm aos ouvidos
da comunidade, o suplicante insiste na validade da sua vinculao
com Deus, ele insiste, de certa forma, na disponibilidade de Deus
para o sofredor. Provavelmente isto a nica situao legtima, na
qual o crente pode se dirigir a Deus, reivindicando a sua presena e
interveno salvadora. E, conforme o AT, o homem deve dirigir-se a
Deus nas profundezas extremas da vida. Dessa convico cresce a
certeza de ser ouvido, o que em si constitui uma outra afirmao de
confiana (v. 22-24). 0 balano da f individual leva, portanto, para a
prontido de Deus, comprovada por experincias passadas, de
ajudar o miservel.
3.2.2. Existe no saltrio do AT um grupo de cnticos que
ressaltam o motivo de confiana a tal ponto que este domina toda
a orao. Os pesquisadores, com poucas dvidas, consideram
dessa categoria os SI 4; 11; 16; 23; 27A; 62; 63; 131. Tomando o SI 62
como exemplo pronto podemos constatar: O motivo de confiana
pertence, liturgicamente dito, aos ofcios de lamentao e reabilita
o em prol de indivduos aflitos. Conseqentemente, tambm os
salmos de confiana iam ser rezados nesses cultos, ou seguindo ou
antecedendo o prprio pedido de ajuda. O fundamento do ser,
conforme o nosso SI 62, Deus s (cf. v. 1.2.5.6), pois os empenhos
humanos no ultrapassam a nota vaidade (cf. v. 9s). luz da
situao real dos suplicantes que rezavam esses salmos no de
estranhar isso. O que realmente importa, porm, a perspectiva
geral do salmo. Chega, na liturgia de lamentao, o ponto de prestar
contas Certamente implica em certo lugar, na verificao do
 43

comportamento do suplicante. Teramos que comparar, nesta altura,

a inocncia do SI 26 e a culpa do SI 51. Parece, contudo, que as
afirmaes de confiana ultrapassam de longe o dilema humano de
ser culpado. Falam na ltima fundam entao da vida, a saber, da
vinculao ntima entre Deus e homem. No se trata de uma
dependncia totalm ente unilateral. De certa maneira tambm
mtua, pois Deus assumiu compromissos que podem ser reclama
dos. E a audcia dos suplicantes bem como daqueles sacerdotes
que administravam tais oraes junto com os seus clientes deve
entrar em cogitao. Neste sentido os usurios do nosso salmo
entendiam a confiana como atitude ativa, quando exortam a
comunidade: "Confiai nele, povo, em todo tem po (v. 8).
3.3. O prestar contas em termos pessoais, como visvel nas
afirmaes de confiana dentro do ofcio de orao e intercesso
em Israel, pode ser bem significativo para ns. Coloca em dvida,
isso sim, os nossos valores superindividuais e sentimentais da
confisso da f. E substitui-os possivelmente por idias mais
humanas e crists. Excluindo mais uma vez a antiga personificao
do mal numa figura do inimigo, que deve ser destrudo, restam entre
outras as seguintes consideraes: (a) Vo surgir, sempre de novo e
quase automaticamente, presses modernas contra os cristos,
exigindo respostas da f que h neles. A mensagem de Cristo, de
amor e esperana, bastante ofensiva para o homem normal, pois
desvaloriza as divindades vigentes, inclui at o prximo distante
como igual, vive para o futuro em lugar dos lucros presentes e
sentimentos passados. Ento o cristo, vivendo a sua f, vai ser
questionado por vizinhos, companheiros de trabalho ou policiais. E
a resposta da f deveria, com muita pacincia, explicar as suas
razes. A f crist nem idealista, nem subversiva, nem utpica,
mas sim ocorre no servio autntico em prol de todos os homens,
superando as barreiras letais entre as raas, naes e classes. - (b)
A prestao de contas, j exigida durante a vida, engloba toda a
interao entre Deus e homem. No se limita ao desempenho
humano. Podemos dizer: Deus tem vontade de entrar no nosso
prestar contas com o seu prprio saldo de acontecimentos. Dessa
forma, a resposta aos senhores inquisidores,limpa, se for possvel,
de agressividade, verdadeiramente pode mostrar razo e fundamen
to do nosso ser, alm da nossa existncia isolada. A fonte da vida a
fonte comum do bem e da salvao. - (c) No antigo Israel o prestar
contas de modo pessoal parece ter sido praticado em vrios ritos
cultuais, uma cerimnia de destaque, deduzvel dos salmos indivi
duais, sendo aquele ofcio de lamentao. Tais ritos serviram ao
mesmo tempo como procedimentos reguladores para uma varieda
de de emergncias sociais. Quer dizer: O culto mesmo oferecia
oportunidades para os oprimidos, doentes, perseguidos, desespera-
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dos etc. procurarem solues para aqueles problemas. O nosso

prprio prestar contas deve incluir a admisso de que a nossa igreja
e suas comunidades ainda mostram uma falta imensa de ritos
comparveis. Por isso o membro desesperado, encontrando pouca
ajuda comunitria em sua aflio, vai buscar o consolo das religies
populares.

4. Prestar contas na Faculdade de Teologia da IECLB (apndice)

necessrio nestes dias, depois de desistncias notveis de
estudantes e crticas feitas, falar algumas palavras sobre a nossa
faculdade que faz parte integral das estruturas da IE CLB. Quais os
desafios, quais as crticas a serem respondidas? So mltiplos. L
tem aqueles que sofrem com a igreja estabelecida, porque acham
todas as estruturas paradas, sem chances mais de se abrir e
comear com as tarefas atuais ordenadas pelo Evangelho de Cristo.
A Faculdade de Teologia para alguns deles s uma fbrica de
idias vazias, onde se fala do Evangelho e se faz nada. Por outro
lado tem aqueles que vem na nossa faculdade uma instituio
subversiva, pretendendo s criticar e perverter o Evangelho, faz-lo
uma mensagem meramente humanista. Existe ainda um terceiro
grupo: Gente que considera a faculdade uma empresa cara demais
para o oramento da igreja. E este grupo tem aderentes em todos os
campos. - Diante de todas essas perguntas a Faculdade de
Teologia deveria prestar contas, sem ira, sem tentativas de autodefe
sa. Eis umas consideraes.
4.1. A existncia da Faculdade de Teologia de fato s tem
valor, enquanto ela se enquadra nas transformaes necessrias
rumo ao Reino de Deus. No compromisso supremo do cristo com o
Reino vindouro, seria uma iluso perigosa considerar aqueles
valores que se herdaram do passado, como ltimos objetivos do
trabalho teolgico. A tradio herdada deve estar a servio do Reino
de Deus, no vice-versa.
4.2. Transformaes de estruturas tradicionais pressupem
a conscientizao de muitos; por isso leva tempo o empenho dos
transformadores. Pensando no peso secular da teologia vigente
dentro da IECLB, podemos constatar uma abertura considervel na
Faculdade de Teologia e em outros departamentos da IECLB para as
transformaes necessrias luz do Evangelho e conforme o nosso
reconhecimento da realidade brasileira
4.3. Enquanto ainda ha essa vontade de reformas dentro da
IECLB seria prematuro simplesmente sair da igreja para colocar
sinais e assim transformar as estruturas de fora. Parece ser a nossa
primeira tarefa re-orar os empenhos j existentes e conscientizar a
nossa igreja
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4.4. De modo geral as reformas necessrias devem visar a

construo de um estado de direito, justia e paz no nosso mbito,
bem como a preservao do nosso planeta frente ao consumismo
ilimitado e destruidor. Isso implica numa volta atrs de atitudes
vigentes. imprescindvel uma distribuio mais justa de recursos e
rendas bem como a proteo muito mais eficiente ao meio ambiente.
Por tudo isso a pregao certa do Evangelho dentro da classe mdia
(ela sendo o motor do desenvolvimento fatal) tarefa urgentssima
para os cristos (cf. a relao de Jonas a Niniv).
4.5. Nos 30 a mais anos de histria da Faculdade de
Teologia aparentemente houve um movimento lento rumo realida
de brasileira . Isso constitui um fato comemorvel, embora no
queremos cantar hinos de vitria ainda. Pois sem dvida nenhuma
acontecem erros graves no teologizar e atuar dentro da Faculdade,
erros que devem ser confessados.
4.6. Os pastores que saem da nossa faculdade tm uma
grande chance e responsabilidade de m ultiplicar nas comunidades
os impulsos transformadores do Evangelho. O trabalho pastoral
certamente exige pacincia e persistncia; mas no d certo, apesar
de Is 6, 10, a tese do endurecimento total das nossas comunidades.
Temos que buscar o caminho do Evangelho em conjunto com o
povo todo.
4.7. Forma e contedo do estudo de teologia na Faculdade
de Teologia da IECLB, h muitos anos, esto sob questionamento
numa maneira honesta e profunda bem como democrtica, raramen
te encontrvel em todo o mundo. A reforma do estudo, ultimamente
completado, foi um comeo, e ningum considera os cursos,
contedos, mtodos do ensino agora vigentes como bi sagrado .
Caminhando rumo ao reino de Deus, tambm a faculdade tem que
buscar cada vez mais os melhores modos de fazer teologia em
contato ntimo com a realidade, isto , estando pronta a prestar
contas em qualquer momento diante daqueles que desafiam a sua
existncia e vivncia.