76 - Kiriku e A Feiticeira

Jung no Espirito Santo Site de Fabrcio Moraes
Kiriku e a Feiticeira alguns comentrios junguianos
H poucos dias um colega, Douglas Jakob,

postou no grupo Psicologia Junguiana no ES
do facebook uma sugesto, pedindo um
comentrio sobre o filme Kiriku e a Feiticeira.
Confesso que eu j havia visto o link do vdeo
em outros grupos mas, no tinha me
interessado, contudo, frente ao post de nosso
colega me prontifiquei.... e me surpreendi. A
riqueza da histria e a forma como a lenda foi
trabalhada o respeito a cultura africana foi algo
sensacional.
O Filme Kiriku e a Feiticeira foi lanado em

1998, sendo uma produo franco-belga, seu
diretor Michel Ocelot passou parte de sua
infncia em Guin, onde aprendeu sobre a
lenda de Kiriku. Como comentaremos sobre o
filme impossvel no fazer spoilers! Ento,
convido ao leitor a assistir ao filme primeiro e, depois ler nosso texto. Deixo claro,
que meu objetivo no exaurir as possibilidades do filme, nem rotular, mas,
antes ampliar e apontar pontos relevantes.
https://www.youtube.com/watch?v=n4JYa-e3rPI
Um nascimento milagroso
O nascimento de Kiriku foi um prodgio, desde o ventre de sua me, o pequeno

Kiriku disse a me que queria nascer, ao que a me responde uma criana
que fala na barriga de sua me pode nascer sozinha e assim, sem dor Kiriku
nasce, corta seu cordo umbilical, e declara a prpria me que se chama Kiriku
e pede a me para ser lavado, ao que me responde uma criana que nasce
Fabricio Fonseca Moraes (CRP 16/1257) - Psiclogo Clnico de Orientao Junguiana, Especialista
em Teoria e Prtica Junguiana(UVA/RJ), Especialista em Psicologia Clnica e da Famlia (Saberes,
ES). Membro da International Association for Jungian Studies(IAJS) Coordenador do Grupo Aion
Estudos Junguianos Atua em consultrio particular em Vitria desde 2003.
Contato: 27 9316-6985. /e-mail: fabriciomoraes@psicologiaanalitica.com
www.psicologiaanalitica.com
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sozinha, se lava sozinha e Kiriku se

lava e ao se lavar toma conhecimento
do drama que a tribo sofre devido a
feiticeira Karab.
O nascimento milagroso uma marca

o prenncio de grandes feitos.
Encontramos paralelos no nascimento
de Buddha Gautama, que segundo algumas tradies, Buddha nasceu sem que
sua me sofresse as dores do parto, logo aps o nascimento ele deu sete passos
na direo dos quarto pontos cardeais e disse que aquele era seu ltimo
nascimento. O mesmo ocorre em nascimentos como de Dionsio, que retirado
do tero de Smele foi enxertado na coxa de Zeus. O mesmo ocorre nos
nascimentos virginais de Jesus e Krishna.
No caso de Kiriku temos um aspecto importante, ele era uma criana, nascida
antes da hora, mas, que dialoga com a me esta, apresenta a misso de Kiriku
falando sobre as dificuldades passadas pela aldeia e devido o poder de Karab.
Assim, devemos considerar que Kiriku, o heri-criana, est intrinsecamente
relacionado com a me, no apenas a me-genitora, mas, a me terra que sofre
com a seca.
Na primeira cena, so contrapostos dois femininos importantes a Me de Kiriku

e Karab, a feiticeira devoradora. Os homens haviam sido devorados por
Karab. Por isso, Kiriku sendo recm-nascido fundamental ele ainda est
associado ao mundo do feminino materno, da terra, ctnico(das profundezas),
nele o feminino e o masculino esto em equilbrio.
Primeiras faanhas
A primeira faanha de Kiriku foi salvar o tio, diante da feiticeira Karab, ele se
escondeu no chapu, e, este foi pensado como um objeto mgico. Que foi
trocado com Karab. Por no ser mgico, Karab exigi o ouro das mulheres. A
segunda foi, mesmo sendo rejeitado, ter salvado as crianas por duas vezes
da canoa e da rvore. O terceiro feito ocorre pouco antes das mulheres
censurarem a me de Kiriku pelas suas aes, posterioremente, foi at a fonte
e entrou na mesma e encontrou o animal que drenava toda a gua, restituindo
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a gua da aldeia, para tanto ele quase que morre afogado ele levado ao
seio da me e da aldeia que finalmente o aceita.
Nas trs primeiras faanhas temos um dado interessante: a rejeio a Kiriku,

(todos o rejeitam). E, mesmo assim, ele salva a todos. A cada etapa ou cada
faanha, seu valor era reconhecido. Podemos pensar esse processo de
reconhecimento ou integrao: tio (famlia), as crianas (os iguais) e a fonte (a
aldeia). Com essas trs faanhas Kiriku se torna um legitimo como um
heri/guerreiro da tribo e resgata a alegria (expressado pelas danas) e a
esperana (a gua) da aldeia. A alegria e a esperana incomodam ainda mais
a Karab.
A Jornada de Kiriku
Aps descansar de seu quase afogamento, Kiriku retoma suas indagaes

sobre o motivo da maldade de Karab. Sua me lhe diz que somente seu av,
o sbio da montanha, saberia. Mas, que ele viveria para alm das terras de
Karab, Com a ajuda da me, Kiriku inicia sua jornada pelo mundo interior,
pelas profundezas da terra onde ele se encontra com desafios,posteriormente,
doma um javali para chegar at o cupinzeiro, que se ele fosse digno o
cupinzeiro se abriria para ele, a entrada da morada sbio da montanha, seu
av..
Com a ajuda da me Kiriku inicia sua jornada pelo mundo subterrneo, onde,
pelo seu tamanho se sente a vontade, ele encontra com animais, se v em meio
a um labirinto de possibilidades. Podemos pensar nesse enfrentamento dos
animais o gamb, os esquilos, o pssaro e o javali como um enfrentamento da
prpria natureza instintiva. Com sua ingenuidade, Kiriku conquista todos
animais, o que o torna digno de entrar no cupinzeiro. Onde encontra com seu
av, que logo o reconhece. Deve-se notar que o av, o sbio, se coloca para
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alm do problema, para alm das terras da feiticeira. Ele traz a ancestralidade,
o conhecimento antigo e, sem julgamentos, compartilha com Kiriku.
Segue o dialogo entre o Av e Kiriku, onde ele revela que o que era atribudo a
Karab no tinha sido obra dela, mas, o medo das pessoas que deu a fama a
Karab O Sbio revela que Karab era m porque sofria dia e noite, pois, havia
sido violentada por homens que colocaram o espinho em sua coluna, esse
espinho dava poderes a ela. Kiriku afirmar retiraria o espinho das costas de
Karab, Kiriku pede para se aconchegar no colo do av, fala de sua solido, ao
que o av responde que estaria sempre com ele.
A revelao acerca da maldade de Karab na minha opinio o ponto mais

importante do filme. Karab inflige o sofrimento porque tambm sofre. Libertar a
aldeia do mal e sofrimento de Karab, significa libertar Karab. Diferente de
nossa lgica ocidental maniquesta, a narrativa no fala de uma vitria do bem
sobre o mal. Mas, fala de equilbrio, trazer paz a Karab trazer paz a todos.
No uma lgica de opresso.
Devemos notar tambm que h um ponto

importante: Karab fala do feminino ferido. Ela
foi violentada por homens que imprimiram
espinho magico em sua coluna. Seu poder
torna os homens em objetos, tira a naturalidade
de suas vidas, mesmo assim, ela mulher, bela
e vaidosa(vide as joias que usa e exige das
demais), mas, em seu sofrimento solitria,
no tem uma amiga que ajude.
Nesse ponto, Kiriku igual a Karab, ambos so solitrios. Kiriku uma criana
ou seja, nem homem nem mulher que luta sozinho, por isso, se coloca fora
desse poder devorador do masculino.
Kiriku cria uma estratgia para retirar o espinho de Karab, ele rouba as joias
dela, enterra e enquanto Karab se abaixa para cavar, ele ataca e retira o
espinho. A natureza volta a florescer. Karab e Kiriku conversam e ele se torna
um adulto, com um beijo de Karab.
Kiriku rouba as joias, isto , o smbolo da feminilidade de Karab. E, atravs

disso ele consegue expor a ferida ou o espinho para assim retira-lo. Com a retira
do espinho, ela volta a ser mulher, deixa de ser feiticeira, a terra retoma sua
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fertilidade. Kiriku pede para que Karab se case com ela, ela rebate dizendo que
ele era uma criana e que mesmo que no fosse ela no seria empregada de
ningum, no se submeteria, como na verdade foi submetida a fora no passado.
importante pensarmos como o feminino
ferido, se constela em sua forma sombria (a
feiticeira) mediante a violncia do masculino.
O abuso contra o feminino um abuso contra
toda a natureza. Como dissemos antes,
Kiriku no era homem, nem mulher, era uma
criana, ainda intimamente ligado ao
feminino materno. Quando Karab o beija,
Kiriku deixa de ser criana, se torna um homem, mas, no perde a sua essncia
feminina que capaz de curar as feridas de Karaba.
O Retorno de Kiriku e Karab
Karab prepara roupas para Kiribu, ao retornarem a aldeia, as pessoas fogem

com medo. Ninguem reconhece Kiriku, at ele convocar sua a me que o
reconhea. Ela o reconhece, mas, a aldeia se pe contra karab pelos males
causados. O sbio da montanha retorna, junto com todos os homens, e revela
que no havia culpa em karab pelos males e que kiriku a libertara, todos
reencontra homens e mulheres.
O retorno fala do processo de reintegrao de kiriku e karak a vida da aldeia.

Devemos notar que a aldeia ainda estava marcada pelo feminino ferido de
Karab, a chegada do casal Kiriku-karaba, ambos transformados precede a
transformao da aldeia. Chama muito a ateno a postura de Kiriku, que
estando adulto, forte, no se impe pela fora a, antes dialogou e convocou sua
me para reconhece-lo, uma reverncia ao feminino materno uma confirmao
do respeito que ele prometeu a Karab. Mesmo assim, a aldeia na ainda
enganada, sofrendo pelo mal que atribuam a Karab, no os aceitam e
ameaam a ambos. Somente, quando o sbio a montanha, retorna com os
homens e fala que no havia nenhuma culpa em Karab que todo podem festejar
juntos. fantstico pensar que somente como o resgate do feminino expressado
em Karab, a aldeia pode recuperar sua masculinidade, isto , os homens.
Algumas consideraes finais
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Ao longo do texto tentei evitar de usar conceitos para no ser (ainda mais)
reducionista. Acredito que essa narrativa fala da individuao em diferentes
nveis, seja ele como um confronto tanto com a sombra quanto com a anima ou
como um processo de integrao.
Kiriku como um heri-criana um portador de uma nova conscincia, de um

processo de transformao, no pautado na fora, mas, na compreenso. Ao se
dispor a libertar Karab de seu sofrimento, de sua solido e isolamento, Kiriku
liberta a todos. Pois, o sofrimento de um o sofrimento de todos.
Na narrativa podemos perceber que todos so vtimas em certo ponto, mas,

todos tambm so agressores em outros, todos so parte do problema, mas,
tambm so parte da soluo. No h uma diviso do bom ou mal
Compreender, aceitar as diferenas (seja de tamanho, idade e gnero)
necessrio para integrar e fazer de volta a vida a terra.
Mas, confesso que a fora do feminino no filme foi o que mais me tocou. O
Feminino nas mulheres da aldeia, a grandeza do feminino materno da me de
Kiriku, a altivez do feminino ferido de Karab, a inocncia do feminino em Kiriku
e o feminino no Sbio da Montanha. Estamos to acostumados com um
masculino flico, solar e conquistador que chega ser difcil compreendermos
essa dinmica do feminino num heri. Jung chamou de Anima dimenso
feminina da psique que o homem precisa integrar essa integrao, permite ao
homem viver tanto sua masculinidade quanto sua feminilidade de forma
saudvel, como dizia Pepeu Gomes ser um homem feminino, no fere meu lado
masculino. E, de fato, vejo na minha prtica clnica necessrio ser um homem
materno para acolher e cuidar do feminino ferido tanto em mulheres quanto
homens.
Obviamente, essas so consideraes que me tocaram, muitas outras so

possveis dada a riqueza apresentada no filme.

76 - Kiriku e A Feiticeira

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H poucos dias um colega, Douglas Jakob,

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O nascimento de Kiriku foi um prodgio, desde o ventre de sua me, o pequeno

sozinha, se lava sozinha e Kiriku se

O nascimento milagroso uma marca

Na primeira cena, so contrapostos dois femininos importantes a Me de Kiriku

Nas trs primeiras faanhas temos um dado interessante: a rejeio a Kiriku,

Aps descansar de seu quase afogamento, Kiriku retoma suas indagaes

A revelao acerca da maldade de Karab na minha opinio o ponto mais

Devemos notar tambm que h um ponto

Kiriku rouba as joias, isto , o smbolo da feminilidade de Karab. E, atravs

O Retorno de Kiriku e Karab

Karab prepara roupas para Kiribu, ao retornarem a aldeia, as pessoas fogem

O retorno fala do processo de reintegrao de kiriku e karak a vida da aldeia.

Algumas consideraes finais

Kiriku como um heri-criana um portador de uma nova conscincia, de um

Na narrativa podemos perceber que todos so vtimas em certo ponto, mas,

Obviamente, essas so consideraes que me tocaram, muitas outras so

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