Celeiro de Redeno

Terra vista
Navega fiel marinheiro At a outra borda do mar
Navega fel marinheiro Que vento no h defaltar

Se comparssemos Brasil, Corao do Mundo, Ptria

do Evangelho - a desafiadora obra de Humberto de
Campos - a um oceano, certamente Celeiro de Redeno
seria uma navegao audaz por suas guas. Equipados
com os engenhos e as artes de seu tempo, nossos
marujos escrives tomaram a pena para registrar,
durante sua odisseia literria, impresses e sentimentos
retidos no corao; ideias e elucubraes vertidas do
crebro.

De repente Terra vista! Chegava-se, enfim, a outra

borda do mar. L onde o entendimento e a descoberta
eram, para a tripulao aventureira, um novo pas. E o
Brasil de Humberto de Campos, o Brasil Espiritual que
ningum viu, veio povoar a intimidade de cada autor,
civilizando - para o Cristo e para sempre - a conscincia
de quem se arriscou.
A quem interesse a leitura, diremos: - Ao mar, fel
marinheiro! De velas iadas, navega sem medo
Os bons ventos da inspirao Divina no vos faltaro
jamais.

ISBN 978-85-67990-01-9

www.portalser.org

Ala Pinheiro - Alexandre Caroli Rocha - Aluizio Elias -

Gladston Lage - Gisella Amorim - Haroldo Dutra Dias
-Joo Romrio Filho -Jos Otvio Aguiar. Coordenao:
Aluizio Elias.

EDITORA

SER

2014
2a Edio 30 e 40 mj|heiro
Copyright 2014 by Instituto SER

AV. Manoel Ribas, 8552, loja 04. Butiatuvinha

Curitiba/PR - CEP: 82320-750 - Brasil

Emblemas/ilustraes: Marina Reis Capa: Adhemar

Ribeiro, Julio Corradi e Marina Reis Ilustrao da capa:

Giacomo Gastaldi Diagramao: Adhemar Ribeiro

Reviso: Christiane
Ruffier e Melissa Diniz Coordenao editorial: Aluizio
Elias e Jlio Corradi
Catalogao na fonte do Departamento Nacional do
Livro

AGUIAR, Jos Otvio - AMORIM, Gisella - DIAS,

Haroldo Dutra - ELiAS, Aluizio - FILHO, Joo Romrio -

LAGE, Gladston - PINHEIRO, Ala - ROCHA, Alexandre

Caroli

Celeiro de Redeno/Ala Pinheiro, Alexandre Caroli

Rocha, Aluizio Elias, Gladston Lage, Gisella Amorim,
Haroldo Dutra Dias, Joo Romrio Filho, Jos Otvio
Aguiar - Belo Horizonte: EDITORA, 2014

150p.; 16x23cm

1 .Celeiro de Redeno. 2.Brasil corao do mundo,

ptria do evangelho. 3.Hum- berto de Campos. 4. Irmo
X. 5. Francisco Cndido Xavier.

ISBN-978-85-57990-01-9
Apresentao
As plantinhas do serto, mesmo as mais midas, fixam-
se ao solo por um mun- daru de razes. O capim-barba-
de-bode, a canela-de-ema, a arnica e o tu- cum-rasteiro
espalham sob a terra verdadeira renda radicular. Nos
meses de estiagem, sobretudo, as razes de um
arbustozinho do cerrado podem descer a uma
profundidade de dez metros em busca de gua.

Quem vem de longe e desconhece o lugar no suspeita

dos emaranhados sob os corpos das rvores. S os
mateiros sabem disso. Os filhos dos ndios, caboclos
raizeiros, desenterram a rama da planta e dela fazem
remdio para sarampo, maleita e mal de amor.
Aprenderam com seus antepassados que a vista, por si
s, no consegue abraar toda a inteireza de um ip.
preciso cutucar a carne da terra at descobrir a parte
oculta do vegetal.

Para escrever sobre o propsito intrnseco em Brasil,

Corao do Mundo, Ptria do Evangelho, seguimos essa
tradio sertaneja. Mobilizamo-nos para alcanar a
trama subterrnea do livro psicografado por Chico
Xavier. Importava achar as razes do escrito e a partir
destas obter um caldo bento, remedinho santo para os
males da ignorncia.
 Ainda hoje, muitos s sabem da obra em questo o que
as expresses mais superficiais do texto-rvore lhes
revelaram: a forma e o estilo. preciso, contudo, volver
s bases bblicas - profundamente espirituais - em que
se assenta a narrativa de Humberto de Campos. Palmos
abaixo, no encoberto de Brasil, Corao do Mundo,
repousa a
espiritualidade radiosa que poucos viram. L, nosso
grupo reconheceu os componentes que acabaram
estruturando o presente trabalho: Celeiro de Redeno.

As primeiras pginas escritas foram assinadas por

Ala Pinheiro. Nossa maninha balbucia - quase a posso
ouvir - uma prece linda dirigida a Maria de Nazar. V-
se, ento, acender uma flama. Lume exemplar. Quando
Ala roga Rainha dos Anjos que derrame sua
misericrdia sobre o Brasil, a candeia da f vem clarear
o tino de nossa casa mental.

Em meu texto abordo os processos de amlgama

civilizatria e a composio espiritual que singulariza o
povo brasileiro. Em tudo isso, enxergo as enxertias
espirituais presentes nos movimentos de transmigrao
reencarnatria.

Com Alexandre Caroli Rocha temos uma prosa

agradvel. A conversa se d em torno dos frutos
literrios que pendem da parceria Chico Xavier/Hum-
berto de Campos. Especialista no assunto, ele evidencia
o que h de mais peculiar na relao entre o mdium
mineiro e o autor desencarnado.

Jos Otvio Aguiar escreve sobre as especificidades

que tornam a narrativa histrica de Humberto de
Campos um caso to singular dentro da literatura
medinica. Essencialmente, pergunta: como a narrativa
do esprito Humberto de Campos se comporta,
explorando temas que so, geralmente, objeto de
estudo da historiografia praticada pelos encarnados?

Gisella Amorim busca compreender as fontes

documentais sobre a Histria do Brasil a partir de suas
referncias bblicas. Processo que implica apreend-las
numa dupla dimenso: histrica, mas tambm simblica.

Haroldo Dutra Dias analisa a profundidade espiritual

da expresso rvore do Evangelho, buscando-a na
prpria estrutura literria das Sagradas Escrituras.
Entende essa expresso como uma palavra-mestra, ou
palavra-chave, que retoma o eixo temtico central da
Bblia: Criao, Aliana, Exlio, xodo e Redeno.

O poeta Gladston Lage pondera as atribuies e

responsabilidades, aes e procedimentos relativos
governadoria espiritual da nao brasileira. Recorre s
metforas mar e navegao para problematizar a
relao entre a misso espiritual outorgada nao
brasileira e as escolhas morais dos espritos vinculados
a essa comunidade.

A constelao do Cruzeiro do Sul foi o tema confiado

a Joo Romrio Filho. Jornalista e educador, Romrio
explora a significao espiritual atribuda ao Cruzeiro e
sua movimentao astronmica.
 Findamos o trabalho apresentando duas sees:
Textos Especiais e Fragmentos Oportunos. Alguns so
publicaes raras da revista Reformador, gentilmente
cedidos pela Federao Esprita Brasileira. Os demais
pertencem a uma coletnea de mensagens medinicas
que chegaram at ns durante a elaborao do livro.
Alm desse material, disponibilizamos alguns
depoimentos e entrevistas pouco conhecidas e relativas
temtica
Misso espiritual do Brasil.
Agradecemos a geherosidade e dedicao dos
queridos amigos: Melissa Diniz e Christiane Ruffier,
pela reviso atenta; ao grupo de pesquisa das redes
sociais pelo impressionante levantamento de dados
sobre o livro, em especial Eleonora Escobar e Andr
Pena; Marina Reis, pela arte sensvel; Adhemar Ribeiro,
pela diagramao precisa ejulio Corradi, pela gesto
dinmica e responsvel de todo o projeto.

Celeiro de Redeno , por assim dizer, o nosso

bolo da viva. A oferta melhor que o nosso esforo
pde depositar no gazofilcio da vida. So os poucos
pes e peixes que a voc, estimado leitor, entregamos
de corao. Quanto ddiva do milagre multiplicador
S a podemos esperar de Jesus e sua bondade.

Aluizio Elias

Carta para Maria

Ala Pinheiro1

Querida princesa, me e amiga

A graa e a paz de Jesus Cristo, nosso Senhor, estejam
contigo e com todos os que contigo esto nas Moradas
Celestes.

Escrevo-te para dar notcias do Brasil, a terra sob a

constelao do Cruzeiro, a qual j foi chamada Ilha de
Vera Cruz. Admira-me, querida me dos discpulos de
Cristo, a sensibilidade de quem designou este pas, em
forma geogrfica de corao, com a alcunha de
verdadeira cruz. Estariam aqueles primeiros viajantes
transatlnticos intuindo um embate entre uma
verdadeira e uma falsa cruz? Teriam tido no ntimo dos
coraes algum pressgio de sofrimentos para o pas
que estava brotando qual castanha inchada que se
arrebenta no desejo vegetal de ser cajueiro? (Campos,
1960) Todo parto, tu bem o sabes, uma cruz, at
mesmo o do vegetal. Talvez por isso tenham jorrado
sangue e gua do
corao de Cristo, como se fora grande parto
messinico no qual fomos trazidos iuz como filhos de
Deus. Perdoa-me as divagaes, me carinhosa.

Nesta madrugada em que me encontro na casa

paterna, no meu querido Piau, eu deveria estar orando.
Era essa a minha inteno e por isso vim ao alpendre
olhar as estrelas. Mas preocupaes me assaltam e,
sabendo que minha mainha terrestre ressona no quarto
contguo, cansada e envelhecida, por uma vida de
dedicao, eu penso em ti, me celeste dos mortais
que gemem no vale de lgrimas. Penso na grandeza da
cruz de teu filho, pois ela explica o mistrio de quem
perde a prpria vida para gerar novas vidas. A cruz e a
maternidade: no h nada mais semelhante sob esse cu
estrelado.

O Brasil, essa terra em que se plantando tudo d,

recebeu no passado as sementes do Evangelho de teu
Filho, juntamente com a vocao de produzir os frutos
agradveis a Deus (Mt 5:43), e de tornar-se o celeiro
para os tempos no novo xodo (Ex 41:56-42:3), que
breve acontecer a manifestao ltima do Cristo neste
planeta azul.

Pesam-me no corao, dileta me e amiga, as

preocupaes com a rvore do Evangelho que foi
plantada no Brasil. por isso que te escrevo estas
linhas. Para mim essa rvore da vida semelhante a
um cajueiro. Digo isso porque o cajueiro j marcou a
vida de muitas crianas nordestinas (Campos, 1960), e
tu sabes que marcou a minha infncia tambm. uma
planta altaneira como o mastro de um navio que nos
convida a viajar pelos mares da imaginao, bem
escreveu o poeta em feliz comparao. Seu verdadeiro
fruto, a castanha, em forma de feto ou de corao, no
pode ser consumido sem o rompimento da casca que o
envolve. E pelo fogo purificador que o invlucro cede
resistncia e deixa vir luz a prola, o embrio.

Preocupa-me, me, doem-me as fibras do corao, ver

que as pessoas de nossa poca, quais crianas no quintal
do vizinho, esto furtivamente saboreando o nctar do
falso fruto amarelo que belo e agradvel aos olhos
(Gn 3:6), em vez da castanha verdadeira do Evangelho.
Parece-me que estamos nos enganando a respeito da
mensagem do Cristo. Saborear esse fruto exige
empenho e dedicao. necessrio maturidade e
renncia, por isso venho a ti, querida amiga, pedir-te
conselho e auxlio. Ensina-nos a reconhecer o verdadeiro
fruto do Evangelho, a quebrar a casca dos nossos
coraes empedernidos pelo egosmo. Faze que o fogo
purificador queime a resina malfica dos pecados
atravs de uma constante resignao vontade de Deus.

A Ilha de Vera Cruz foi um Porto Seguro aos

navegantes em meio s ferozes tempestades. Que esse
mesmo porto assegure a gua viva e o alimento slido
(Hb 5:12-14) aos nufragos dos tempos atuais. Querida
benfeitora, corremos riscos de estar
importando um falso evangelho, uma falsa cruz. H
muitas promessas de vida fcil e de riquezas
abundantes para quem aderir ao Cristo. No entanto, teu
Filho nos alertou a todos: Se algum quer vir aps mim,
negue-se a si mesmo, tome a sua cruz a cada dia e siga-
me (Lc 9:23). E nesse momento olho para as estrelas e
vejo uma constelao a testemunhar para ns essas
palavras do Cristo. O pisca-pisca das estrelas faz ecoar
essa grande verdade, como se novamente do cu a
batkol nos dissesse: Este o meu Filho amado, ouvi-
O2.

Somos crianas rebeldes, dulcssima Maria. Por isso

recorro a ti, pois as mes sabem como agir nessas
situaes. Somos crianas pirracentas como bem indicou
Jesus quando estava sob as estrelas da Galileia:
tocamos flauta, e no danastes; entoamos
lamentaes, e no pranteastes (Mt 11:17).

Ah, Me, estamos muito demorados em nosso processo

de converso, ajuda-nos a avanar, a no perder a
oportunidade que a graa de Deus nos proporciona.
Acolhe-nos no teu regao e consola-nos nas aflies,
porque a nossa teimosia tem nos trazido muitos prantos
quando buscamos felicidade. Que o nosso pranto sincero
nos traga a verdadeira felicidade proporcionada pela
cruz redentora.

Me dos desvalidos, dos aflitos e famintos de

justia. Me dos humilhados, dos vilipendiados, dos
sofredores. Me dos rebeldes, dos obsessores, me dos
confessores e dos pecadores de quedas e tropeos mil.
Tu, que fostes at o fim no seguimento de Cristo, no
nos abandones nos nossos caprichos de crianas
rebeldes. Nosso pas menino necessita de tuas mos
firmes a nos guiar nos primeiros passos em direo a
Cristo. Protege esse gigante que dorme enlevado pelo
brilho da constelao do Cruzeiro. E, que seguindo teu
exemplo, possamos ir at o fim no seguimento do Cristo,
sendo com Ele crucificados para com Ele
ressuscitarmos.

Cobre-nos com teu manto azul anil, Me. A aurora j

se aproxima, as trevas j do lugar luz, os pssaros
comeam a sinfonia. D que vivamos todos juntos, como
uma famlia, no Reino de teu Filho.

Aita, serva de Cristo, e em Cristo tua filha.

Referncias
bibliogrficas
 CAMPOS, Humberto de. Um amigo de infncia, in
Memrias. Rio de Janeiro: Mrito, 1960, pp. 235-242.
Captulo 1
Aluizio Elias3

A paisagem ditada do Tiberades

Primeiromente, surgiram os ndios, que eram os simples
de corao; em segundo lugar, chegavam os sedentos da
justia divina e, mais tarde, viriam os escravos, como a
expresso dos humildes e dos apitos, para a formao
da alma coletiva de um povo bem-aventurado por sua
mansido e fraternidade.4
A conscincia do homem qual tio em fogueira
dormida. Quando sopra ideia nova de algum lugar, a
brasa aparece esperta o lume. Ento, aquela quentura
boa do pensvel vai inflamando o corao da gente, at
que o sentimento revele alguma vermelhido.

sempre assim, quando um livro agita-nos o juzo com

bons ventos.
Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho obra
valente, do tipo que anterior a fronteiras5. Trabalho
de inteligncia. Engenho de um autor que se valeu de
sutilezas para dizer e no dizer, ocultando a gema do
sentido no oco da palavra. Esforo de quem soube
farejar o rastro dejesus, abrindo picada na mata dos
sculos.

Quem nos deu entendimento foi buscar o ouro no veio.

As aves de um mesmo bando
A linha mestra do livro em estudo a alquimia taciturna
de Jesus, juntando tudo que diferente em meio
comum, preferindo o improvvel. O Senhor saiu cata
de povos diversos, botou tudo no grande pilo do mundo
e socou at obter um s condimento, uma s substncia.
O que agrada a Deus a mistura.

A populao da Terra, toda ela, est diluda no caldo

de humanidades em que se reconhece imersa. Por todos
os meios as pessoas reinventam o humano, fundindo
corpos e almas. Numa teima peregrina, ficam a migrar
de um continente para outro, de um corpo para outro,
sem medir a distncia e o tempo. Colecionando lnguas e
tradies, cada alma multido habitando casa
transitria.
 certo que todos os povos so aves de um mesmo
bando, qualquer que tenha sido o
ninho de onde cada uma aprumou seu voo. 6 Regula,
todavia, que a revoada de um pssaro pode, por vezes,
acabar em desatino se este decide afastar-se do
passaredo. Lamentavelmente, h os que resistem s leis
do acolhimento e da confraternizao.
Quando as cercas se erguem, homens assoberbados e
avaros de si mesmos negam aos demais o acesso s suas
conquistas. Preferem o isolamento e nele teimam porque
a permuta lhes desgosta. Adotam um voluntrio
acanhamento, supondo estar na solido a fonte de sua
pretensa superioridade.

Os indivduos dessas comunidades repudiam qualquer

freguesia que no lhes guarde a imagem e semelhana.
Adoecem o sentimento e no mais estendem a mo
camaradagem por crerem que o outro tem muito pouco a
lhes oferecer. Negam a natureza de quem diferente,
considerando-a aqum de sua prpria. Para eles, a
humanidade acaba nas fronteiras de seu quintal.

Esse insulamento voluntrio de alguns povos passo

torto, andar em desalinho pelas trilhas da evoluo.
Homem algum poder atingir sua inteireza recorrendo,
to somente s coisas do prprio balaio. no
mercadejar moroso da convivncia que as pessoas vo se
afortunando, permutando valores. Nesse vvido
escambo, o preo a pagar pelo orgulho
tnico o pranto seco no deserto das almas.7
Mas alguns grupos aprenderam a incorporar de bom
grado as expresses estrangeiras. A saga das tribos de
Israel um bom exemplo. A fixao dos israelitas em
regio que possibilitava ampla circulao de mercadorias
e pessoas aguou a sua vocao para o contato. Esse
povo se permitiu ser afetado pelo estrangeiro tanto
quanto esbanjou a sua capacidade de influenciao. Os
exlios e as ocupaes inimigas cuidaram de consolidar
essa tendncia, submetendo Israel a regimes de
convivncia compulsria, direta e intensa com as demais
naes.
A lio da Palestina
No sculo VIII a.C, os israelitas do norte da Palestina
sucumbiram ao domnio do imprio assrio. Salvo o
desconforto que advm dos processos militares, a
regio a que nos referimos ganhou muito com a presena
do inimigo. o que afirma o historiador judeu Raymond
Scheindlin:

Os assrios conquistadores seguiram sua prtica usual

de deportar a populao nativa e
substitu-la com os deportados de algum outro
territrio conquistado. Uma grande parte da populao
do Reino do Norte foi transferida para a Alta
Mesopotmia, onde se uniu populao local; o
territrio do Reino do Norte foi totalmente ocupado
com pessoas da Sria e da Babilnia, que se misturaram
com o restante da populao israelita. Esse
acontecimento conhecido na histria tradicional
judaica como exlio das dez tribos do norte. Mas os
recm-chegados adotaram o culto a Jav, que eles
aprenderam daqueles israelitas que permaneceram, e
ambas as populaes se juntaram.6
Se a populao do norte foi a que mais sofreu com a
sanha militar dos assrios, tambm foi a que recebeu
maiores benefcios dos povos para l transplantados. O
antigo reino de Israel foi transformado em ambiente
cultural profcuo, lugar onde gentios e judeus
compartilhavam suas melhores aquisies.

Sobretudo na Galileia, as famlias vindas de vrias

partes do mundo antigo ornavam o cotidiano das
pequenas aldeias. A simplicidade do casario de
pescadores do Lago de Genesar abrigava toda a
exuberncia do multiculturalismo que ali fulgurava. No
raro, era possvel ouvir, pelas vielas de Cafarnaum, um
comerciante judeu e seu fregus romano negociando em
grego a cermica vinda da Prsia.

Herdeira legtima dos movimentos de transmigrao

populacional engendrados pelos assrios, a Galileia foi
tambm o bero da rota comercial que ficou conhecida
entre os romanos como Via Maris - O Caminho do Mar.
Por ali, passavam inmeras caravanas comerciais,
conectando os portos da costa palestina, desde Gaza
at a sia Menor. Essa agitao econmica s reforou
a macia presena dos gentios entre judeus e
samaritanos.

A diversidade cultural era tamanha que a populao do

sul acabou cunhando, pejorativamente, a expresso
Galileia das naes ou Galileia dos gentios (Galil-ha-
goyim
- crculo ou anel dos estrangeiros), para aludir ao
fenmeno cultural que ocorria no norte. No fortuita,
portanto, a referncia que o evangelista Mateus faz a
essa expresso no
captulo quarto de seu evangelho.8
Mateus, citando Isaas, menciona a etnogeografia do
lugar onde Jesus iniciou seu apostolado. Sugere o
evangelista que essa profuso de povos, vindos de
provncias diferentes, justamente criara o ambiente
favorvel ao advento da Boa Nova. Parece mesmo que a
assembleia aos ps do monte das bem-aventuranas,
reunida para ouvir os inolvidveis sermes dejesus, era
culturalmente bem heterognea.

Ainda na Palestina, encontramos a arquitetura do

Templo de Jerusalm e os sentidos que a permeiam. Sob
o impacto da helenizao, edificou-se junto ao Segundo
Templo um
ptio mais externo chamado de trio dos gentios. Era ali
que deveria ocorrer o dilogo entre o judasmo local e
as tradies estrangeiras que circundavam Israel.

No entanto, a boa vontade no animava o corao dos

que se ufanavam de sua raa. Israelitas de
sentimentos mais ressequidos queriam que esses gentios
se afastassem do cotidiano judaico. O acesso de
estrangeiros ao Templo passou a ser dificultado pelo
alvoroo comercial no trio mais externo - coisa
ardilosamente consentida pelas autoridades religiosas
locais.

Assim, problematizando a passagem bblica em que

Jesus adverte os cambistas e vendilhes que
comercializavam no trio dos gentios, interessa-nos
menos a interpretao que se debrua sobre o histrico
comrcio de coisas sagradas. No trecho em que Marcos
narra o fato, Jesus recorre aos profetas para lembrar
que o Templo deveria ser casa de orao para todos os
povos.9 Melhor dizendo: para um messias que escolhera
a Galileia dos gentios como base de seu apostolado, a
preservao do Templo como casa de orao para todas
as naes era questo essencial. Pode-se dizer que no
trio dos gentios - lugar, por vrias vezes, til
pregao dejesus - o aroma da fraternidade se
manifestava com especial disposio.

Mas, coisa lamentvel, Jerusalm tornar-se-ia, com o

passar dos sculos, palco de sangrentas manifestaes
de sectarismo. A Palestina fizera-se mar bravio,
tempestuoso. Era preciso bordejar, contornar escolhos
at encontrar um porto seguro para o Evangelho.

Foi quando a governadoria espiritual do orbe deliberou

situar o grande empreendimento em ambiente mais
amistoso. A regio dos pescadores humildes se
transplantou espiritualmente para o Atlntico Sul. E o
Brasil, pela formosura de sua estampa, se firmou como a
doce paisagem dilatada do Tiberades.10

Os espritos cantaram as glrias da Galileia dos

gentios, recanto da confraternizao, em plena odisseia
cabralina. As melodias evocadoras dos tempos
apostlicos ecoavam da vida espiritual. Aquela mesma
sonoridade mestia que um dia, na Palestina, dera o tom
para a cano da fraternidade, agora ressurgia na
Amrica meridional.

Soprava nas florestas tropicais a brisa acolhedora do

Lago de Genesar.
Os sedentos da justia divina
Mas, antes de avanarmos em nosso texto, ser preciso

recuar no tempo para compreender como se deu a

constituio social da ptria portuguesa - um dos pilares

tnicos do Brasil.
 No sop da Antiguidade, preldio das civilizaes, uns
pastores andarilhos aparentados com aqueles rias do
planalto iraniano vagavam pelo continente europeu,
procurando pasto bom para o seu rebanho. O tropel
dessa gente acabou estacando nos extremos da
Pennsula Ibrica 1 na costa lusitana onde topou com
outras tantas populaes que ali j haviam se fixado.
Passada a hostilidade do primeiro encontro, os grupos
partiram para a miscigenao, fundiram caracteres,
aculturaram-se. Surgia, assim, uma comunidade nova no
local, ainda mais mestia que as anteriores. Eram os
povos da Pennsula Ibrica.

Depois veio a guia romana e a sua ambio. Sob o

peso das armas, a mesma Pennsula Ibrica que
condensara as tradies de celtas, gregos e germnicos
tambm passou a receber uma populao latina
numerosa. O convvio entre romanos e ibricos
engrossou os contornos da paisagem cultural lusitana.
Por isso, quando os reinos brbaros ali se estabeleceram
aps a queda do Grande Imprio, acabaram assentando
seus tronos sobre uma sociedade preexistente de
latino-ibricos aculturados.

S mais tarde, no entanto, com a presena islmica, a

Lusitnia conheceu a plenitude de seu pluralismo. Os
sarracenos implantaram um regime mais competente de
cooperao entre os povos da Pennsula. Concederam
liberdade de culto e trabalho s famlias crists e
judias, o que potencializou a troca de virtudes sociais.
Pouco a pouco, nasciam a ptria portuguesa e as muitas
faces de seu universalismo incontido.

O historiador paulista Srgio Buarque de Holanda

comenta essa plasticidade social
portuguesa, afirmando que havia:11
a ausncia completa, ou praticamente completa, entre
eles, de qualquer orgulho da raa. Ao menos do orgulho
obstinado e inimigo de compromissos, que caracteriza os
povos do Norte. Essa modalidade de seu carter, que os
aproxima das outras naes de estirpe latina e, mais do
que delas, dos mulumanos da frica, explica-se muito
pelo fato de serem os portugueses, em parte, e j ao
tempo do descobrimento do Brasil, um povo de mestios.
 Alis, importa dizer que as naes conservam as
qualidades morais daquela comunidade espiritual que as
constituiu. Reina a lei de afinidade e, por isso, faia-se
em alma coletiva, ou temperamento espiritual de um
povo.

Os portugueses sentiam palpitar no peito emotivo o

corao saudoso daquela espiritualidade degredada que
um dia se aconchegara no colo amigo de Jesus. Parte
considervel da linhagem capelina - os derradeiros
exilados e as almas mais profundamente afetadas pela
sua presena espiritual - se corporifi- cara na ptria
portuguesa, encarnada como descendncia mestia dos
quatro grupos de exilados:
hebreus, rias, egpcios e hindus.

Esses espritos haviam tecido a mortalha de seus dias

mais prsperos. Traziam a conscincia maculada pelo
remorso. Reclamavam cuidados para os ps, que
sangravam ante as duras penas de uma longa caminhada.

Por essa razo tinham fome e sede de uma justia

divinal. Uma que encontrasse sua expresso mais feliz
em dialeto csmico, no traado doce da palavra
misericrdia. E porque deixavam escorrer dos olhos
essa qualidade sadia de sonho, almejavam com mais
entusiasmo o frescor de um mundo renovado.

Pois quem afunda sob a tirania de massa lquida

sempre retorna superfcie com energia exemplar. O
infeliz que se afoga volta a respirar como quem sacia
uma estranha sede de vida. Assim eram esses espritos.
Queriam sorver a existncia em longos tragos.
Adquiriram gosto pelo viver. Trabalhariam de sol a sol,
at que pudessem ver, despontando no horizonte de
suas esperanas, a claridade de um tempo mais alegre.
 A estes lusadas, que pretendiam guardar o mundo
todo no pequeno Portugal, coube a aventura de se lanar
ao mar, transformando o Atlntico, abismo que separava
continentes, em estrada martima que aproximou as
gentes de toda parte.
Os humildes e os aflitos
Essa audcia lusitana, contudo, foi recompensada com
uma riqueza ainda maior que o ouro e as especiarias do
comrcio com as ndias. Estava reservada aos primeiros
colonizadores do hemisfrio sul a vivacidade das
culturas de alm-mar. Especialmente a frica, que pode
ser definida como vertiginoso caleidoscpio tnico,
apresentava-se ao senso portugus com particular
encanto. Era o lugar onde a originalidade andava de
mos dadas com a diversidade, exibindo seus sabores e
aromas, sons de tambores, cantos e danas.

Alis, nenhum negro traficado para o Brasil pde

escapar dos movimentos de troca cultural. Toda a
diversidade africana, com contornos delineados pelas
prprias disputas tnicas, parecia aglutinar-se,
cantando sua essncia em unssono. O intercmbio entre
as muitas vertentes da africanidade ocorria ainda nas
feitorias africanas, antes mesmo que os cativos
embarcassem nas naves do trfico. Em artigo escrito
para o Jornal do Brasil,
Marina de Mello e Souza relata que:12
ao serem arrancados de suas aldeias e transportados
pelo continente africano rumo s
feiras regionais e aos portos costeiros, os escravos de
diferentes etnias misturaram-se, aprenderam a se
comunicar, criaram novos laos de sociabilidade que se
consolidaram durante os horrores da travessia
atlntica, e se institucionalizaram no seio da sociedade
escravista colonial, qual foram inseridos fora,
acabando por encontrar formas de integrao.
Por isso, merecem destaque os fenmenos de
aculturao ocorridos entre a captura e o embarque dos
prisioneiros. Esse intercmbio entre as etnias, por sua
vez, se estendeu aos pores dos tumbeiros,
consolidando-se nas senzalas dos engenhos. O negro
brasileiro haveria de se tornar a definio unitria de
uma frica que, por natureza, era plural.

Temos, assim, as muitas fricas que, em terras

brasileiras, cuidaram de criar uma nova frica. A
frica-Congo, a frica-Benim e a frica-Sudo so
flores prximas que se polinizaram. Na mata e no
cerrado, entre o litoral e o interior, espalhou- se um
novo perfume, viu-se florescer a novidade: uma frica
brasileira.
0 certo que os africanos muito padeceram nas mos
de uma tal fragilidade truculenta que, por costume,
agredia tudo aquilo que no podia compreender. Por isso,
Jesus projetou sua Luz sobre as trevas da escravido,
encarnando no bero triste do cativeiro aqueles
espritos que se mostrassem destros na arte de sofrer
com proveito. A bem-aventurana da raa negra a
aflio sacralizada pela resignao. Esses espritos
aprenderam a retirar do favo acre dos testemunhos
acerbos o mel de uma santidade incorruptvel.
Ismael chorou quando a escravido se firmou como um
elemento fundamental dentro do colonialismo portugus.
Era a ganncia de alguns, trans- mutada em sofrimento
para muitos. Buscou orientao e conforto na palavra
santa do Cristo. Comovido, ouviu o
Mestre dizer:13
os que praticarem o nefando comrcio sofrero,
igualmente, o mesmo martrio, nos dias do futuro,
quando forem tambm vendidos e flagelados em
identidade de circunstncias. Na sua sede nociva de
gozo, os homens brancos ainda no perceberam que a
evoluo se processa pela prtica do bem e que todo o
determinismo de Nosso Pai deve assinalar-se pelo amai
o prximo como a vs mesmos. Ignoram
voluntariamente que o mal gera outros males com um
largo cortejo de sofrimentos. Contudo, atravs dessas
linhas tortuosas, impostas pela vontade iivre das
criaturas humanas, operarei com a minha misericrdia.
Colocarei a minha luz sobre essas sombras, amenizando
to dolorosas crueldades.
 Nas senzalas, reencarnados como escravos, espritos
de sentimento embrutecido e em processo de resgate
foram tocados pela fora moral daquelas nobres
entidades que, tambm cativas, cuidaram de converter
crcere em luz, dor em crescimento, lgrima em
libertao espiritual.
Os simples de corao
Vale lembrar, tambm, que o Brasil j foi a Pindorama
dos indgenas de fala tupi-guarani. Estes, que se
espalharam pelo litoral em movimentos migratrios
geograficamente irregulares e cronologicamente
descontnuos, expulsaram para o interior as etnias de
fala distinta, os chamados tapuias, que eram os ndios
do serto.

No nos esqueamos, no entanto, de que tanto os

tupis-guaranis quanto os tapuias descendiam daqueles
nmades asiticos que, milnios antes, haviam migrado
da sia para a Amrica, atravessando uma estreita
faixa de gelo que se formara no extremo norte de
ambos os continentes. Os amerndios, portanto, formam
uma poro incrivelmente hbrida da humanidade,
resultante de enxertias tnicas e espirituais promovidas
pelo Plano Maior e anteriores ao povoamento das
Amricas.

Precisamente esse grupo, cuja peregrinao veio dar

no litoral do Atlntico Sul, se viu isolado do resto do
mundo a tal ponto que a sua essncia civiliza- tria
acabou por repousar, em grande parte, sobre as
expresses neolticas. E, para estabelecer contato com
essa virgem humanidade dos trpicos, o colonizador
branco precisou se esgueirar entre as fibras densas da
mata litornea, sacudindo, igualmente, a poeira agreste
dos sertes.

O pulo do gato, contudo, est em perceber que o

encontro entre os colonizadores e esses nativos
brasileiros no repousou, to somente, sobre bases de
conflito e sofrimento. Por vezes, o amor de Deus se fez
veludo entremeando as posies. Esse encontro se deu,
tambm, pela palavra.

Os dois mundos tatearam o som das lnguas, tocaram-

se atravs da fala. Os ndios aprenderam o latim
peninsular dos lusitanos, enquanto esses ltimos
assimilaram a linguagem ednica dos naturais. Essa
mestiagem idiomtica, que aqui tambm pode ser
entendida como a consubstanciap de ideias,
perspectivas, vises de mundo, precedeu a enxertia
fsica, advinda do cunha- dismo entre os colonos e os
principais das aldeias indgenas.

Os jesutas tiveram um papel decisivo nesse

intercmbio lingustico, conforme comenta
Antnio Teixeira de Barros:14
Para cumprirem sua misso de educadores e
evangelizadores, a comunicao oral era imprescindvel
para os jesutas. Portanto, aprender a lngua dos nativos
foi o primeiro passo. Caramuru j dera sua contribuio
inicial no processo de comunicao entre os missionrios
e os ndios, mas fazia-se necessria maior solidez
estrutural e uma prtica dinmica, que assegurassem
xito ao exerccio catequtico-missionrio. Logo cedo
os jesutas perceberam que o domnio da lngua nativa
seria a principal estratgica de aproximao dos
nativos, uma vez que () para os indgenas, a palavra que
traduz o sentido de inimigosignifica, primitivamente,
aquele que no fala a nossa lngua.

Acontece que o grande tesouro dessa gente nativa era

a sua leveza espiritual. O indgena tinha um jeito
despretensioso de compreender tudo o que estava ao
redor. Era de uma sutileza inconcebvel para quem se
adensou no manejo das formas brutas. Sua simplicidade
cantava a alegria das matas. Estava to integrado
sabedoria da Criao que o perfume de Deus parecia
impregnar-lhe a pele.
 Sua mais preciosa virtude era essa tal curiosidade
amvel. Um tino sempre preso ao visgo de qualquer
novidade. Queria aprender Gostava de aprender E
aprendia. E justamente esse entusiasmo que o animava
ao aprendizado foi a coisa melhor que pde legar s
geraes posteriores.

Alis, a enxertia de espritos - que reencarnam no

onde querem, mas onde precisam estar - precede a
miscigenao entre os povos convocados ao convvio.
Isso porque achamos na dinmica reencarnatria, que
inverte as posies tnicas, aquilo que favorece a
aproximao, tornando a fuso entre os corpos e as
culturas algo possvel.

Para melhor compreendermos esse movimento, vamos

imaginar uma situao hipottica. Admitamos, por
exemplo, que espritos fortemente marcados pelas
tradies portuguesas tenham reencarnado no seio de
uma comunidade tupinamb. Os portugueses
reencarnados entre os ndios, em se deparando com o
seu antigo grupo - aquele onde permaneceram por
muitas existncias - sentiriam forte atrao por ele, a
ponto de quererem confundir-se fsica e culturalmente
com os colonizadores. Estes antigos lusitanos,
reencarnados como tupinambs, acabariam abrindo
precedente para todo o processo de confraternizao
que deveria sobrevir.

O corao do selvagem havia colonizado o pensamento

de quem se sabia civilizao. Criaturas nuas, todas elas,
ndios e brancos, vestiam-se em tempo com a carne e o
esprito um do outro. E j no eram o outrora, eram o
ento.
Os homens da nova gerao
0 que se conclui que a Histria do Brasil reproduz, em
escala reduzida, toda a aventura humana. Podemos ler
nas entrelinhas da epopeia brasileira a narrativa que
situa os exilados do sistema de Capela em nosso orbe,
repartindo benefcios com os nativos da
Terra.15
O fazer a si da civilizao brasileira foi peleja com o
tempo,.apuro a que a ternura de Deus acudiu com zelos
de me. Os imediatos de Jesus conseguiram constituir
no Brasil uma comunidade psiquicamente mestia, que j
no consegue se situar dentro de um grupo especfico.
Esta parcela da populao planetria apresenta-se, de
outro modo, como uma nova realidade humana, que
transcende os padres admitidos e fere as concepes
mais cristalizadas.

Os espritos que reencarnam em meio resultante da

enxertia, espiritual encontram um ambiente convidativo,
que prope uma nova perspectiva sobre a humanidade.
Os homens tocados pelas claridades do Evangelho - em
franca comunho com seus irmos de outras terras - j
guardam no peito o sentido da famlia universal. A
humanidade comea a redefinir os seus padres. Pois a
vontade do Cristo , por assim dizer, esse querer de
envergadura que h milnios vem sonhando uma nova
espcie de gente.

Chegou o tempo da efetivao do programa. O plano

divino concebeu, no tempo e no espao, uma civilizao
que resultasse da reunio de inmeras virtudes
sciopsquicas. Virtudes que, por sua vez, eram
peculiares a cada etnia presente na formao do povo
brasileiro. A justia operosa dos europeus, o sofrimento
santificador dos africanos e a simplicidade sorridente
dos ndios, quando em estado de harmonia, aliceram o
advento de uma nao que deve deixar-se guiar pelo
propsito de constituir, pacifica mente, uma gerao de
seres humanos paradigmticos. O Brasil , portanto, um
celeiro de redeno onde a misericrdia do Altssimo
tem estocado as provises espirituais do futuro. onde
esto as sementes fecundas de um planeta regenerado.

Porque, em seu tempo, descer do Cu aquela

Jerusalm celestial entrevista pela sensibilidade do
apstolo Joo. Ento, transposto o deserto spero da
agonia, nossos ps
Captulo 2
Alexandre Caroli16

Com as suas facilidades de expresso e com o esprito

de simpatia de que dispe o
escritor, em face da mentalidade geral do Brasil.
Humberto de Campos: sua obra mediniuca sob uma
perspectiva acadmica
Entrevista com Alexandre Caroli Rocha, doutor em
Teoria e Histria Literria pela Universidade Estadual
de Campinas, autor da tese O Caso Humberto de
Campos: Autoria Literria e Mediunidade, orientada
pelo professor Haquira Osakabe.

SER - Para que nossos leitores se sintam mais

familiarizados com a personalidade em pauta, responda-
nos: quem foi o Humberto de Campos encarnado?

Alexandre Caroli Rocha - Humberto de Campos era

muito conhecido no Brasil, era um dos autores mais lidos
nas dcadas de 1920,1930. Anos depois, ele e muitos
outros autores de sua gerao praticamente caram em
esquecimento. O curioso, no caso de Humberto de
Campos (HC), foi sua sobrevivncia editorial como autor
espiritual, em parceria com Chico Xavier (CX/HC). Os
livros medinicos da srie CX/HC continuam sendo
editados e bastante lidos, ao contrrio da obra de HC.
Nascido em 1886, no interior do Maranho, ele ficou
rfo de pai aos seis anos. Mudou-se com sua me e
outros familiares para So Lus (MA) e depois para
Parnaba (PI); frequentou pequenas escolas, onde se
alfabetizou. Cedo, comeou a trabalhar como aprendiz
de alfaiate, balconista de loja, aprendiz de tipgrafo,
entre outras ocupaes. Em So Lus, solitrio e fora do
expediente, interessou-se pela leitura de fico, quando
comeou a frequentar a biblioteca pblica. Tempos
depois, assumiu a funo de administrador de seringais
nas fronteiras do Par com 0 Amazonas; e, enfim, em
Belm, iniciou sua carreira jornalstica ao ser
contratado como redator do jornal Folha do Norte.
Anos depois, em 1912, quando j havia publicado o livro
de poemas Poeira, mudou-se para o Rio de Janeiro, onde
consolidou sua carreira de jornalista e literato.
Escrevia, por exemplo, para a Gazeta de Notcias, para o
Dirio Carioca, para O Imparcial, jornal em que atuavam
escritores da poca, como Goulart de Andrade, Rui
Barbosa, Olavo Bilac, Paulo Barreto, Emlio de Menezes
ejoo Ribeiro. At seu falecimento, HC trabalhou
ncessantemente na imprensa, pela qual obteve grande
reconhecimento. Ao mesmo tempo, escrevia livros que
abrangiam diferentes gneros literrios; publicou mais
de 40 volumes. Lanou, em 1933, Memrias, seu livro de
maior repercusso. Alguns comentadores, porm,
defendem que HC foi um dos nossos maiores cronistas;
essa teria sido sua principal contribuio literatura
brasileira. Em dezembro de
1934, aos 48 anos, durante uma cirurgia, morreu na Casa
de Sade Dr. Eiras, no Rio de Janeiro. Alm de sua
produo como poeta, a qual lhe serviu para o ingresso
na Academia Brasileira de Letras, HC publicou 16 livros
de crnicas; 11 livros de contos humorsticos, sob o
pseudnimo de Conselheiro XX; cinco volumes de
resenhas; trs de antologias de outros autores, por ele
organizadas; dois livros de contos; um de literatura
infantil; e quatro de memorialstica. Vrios desses livros
foram publicados postumamente; e os dois volumes do
seu dirio secreto foram lanados, por sua vontade,
somente vinte anos aps seu falecimento.

SER - Fale-nos um pouco sobre como a questo da

religiosidade foi abordada por Humberto de Campos em
sua obra do plano fsico. O autor confessava alguma
preferncia religiosa?

Alexandre Caroli 1A famlia de HC era catlica, e ele

foi criado sob essa religio, especialmente por parte de
sua me. Segundo suas Memrias inacabadas, Humberto
perdeu a f durante a mocidade, influenciado pela
leitura de certa filosofia materialista (Comte, Haeckel,
Bchner). Depois disso, no abraou nenhuma religio.
Dizia-se ctico e oscilava quanto crena na vida aps a
morte, mas sempre teve grande respeito pelas religies
e pelo sentimento religioso das pessoas. Numa de suas
crnicas, escreveu: por educao e por princpio, no
tiro Deus ao corao de ningum. Porque tenho o meu
vazio, no me considero modelo de prudncia e
sabedoria. Sem um templo em que me prosterne, no me
sinto no direito de incendiar os altares dos que tm f.
H muitos escritos de HC sobre questes religiosas,
inclusive sobre espiritismo.

SER - Humberto de Campos j era, no plano fsico, um

estudioso da Histria do Brasil? Esse era um tema que
ele apreciava e que aparece, de algum modo, em sua
obra de encarnado?

Alexandre Caroli - Sim, ele tinha muito interesse pela

Histria do Brasil; lia as principais obras sobre o tema,
citava-as e as analisava em resenhas e cr- j nicas. Com
tom mais pitoresco, produziu o livro O Brasil Anedtico
(1927), que rene passagens de diversos autores, as
quais tm como pano de fundo a his- i tria brasileira.
Eis alguns exemplos de textos seus, reunidos nos
volumes de Crtica, que comentam livros relacionados
nossa Histria: Retrato do Brasil, |l sobre livro de
Paulo Prado; A nossa formao tnica, sobre O Brasil
na Amrica, de Manuel Bomfim; A Inquisio no Brasil,
sobre Primeira Visitao do Santo I Ofcio s Partes do
Brasil: Denunciaes de Pernambuco-, Capistrano de
Abreu, I sobre O Descobrimento do Brasil, do autor
que intitula o texto; Alfredo de Car- I valho, sobre
Aventuras e Aventureiros no Brasil,
tambm do autor que intitula o I artigo; Jos de
Anchieta, sobre o livro Anchieta, de Celso Vieira.
Apesar desse I interesse, HC nunca foi historiador;
seus pendores eram muito mais literrios. | Ele gostava,
alis, de sublinhar a importncia da Literatura para a
fixao da I Histria; no bastava a Verdade crua: a
narrativa devia ser interessante.

SER - Humberto estabeleceu algum contato com Chico

Xavier quando ainda estava encarnado?

Alexandre Caroli - Eles no se conheceram

pessoalmente, mas HC tomou conhecimento de Chico
Xavier em 1932, ano em que escreveu duas crnicas a
respeito do primeiro livro do mdium mineiro, Parnaso
de Alm-Tmulo. Foram publicadas na primeira pgina
do Dirio Carioca: Poetas do Outro Mundo, no dia 10
de julho, e, dois dias depois, Como Cantam os Mortos.
Nelas, HC dizia que traos caractersticos dos poetas
evidentemente apareciam nas composies medinicas e,
com ironia, lamentava a ideia de que, aps a morte, eles
continuassem a compor poemas, e de um modo muito
semelhante a como escreviam em vida. Isso no lhe
parecia uma grata revelao. Eis um trecho de cada uma
das crnicas:

O primeiro pensamento que assalta o leitor, antes de

examinar o mereci-\ mento literrio da obra, a ideia
de que, nem no outro mundo, estar livre dos poetas. A
poesia uma predestinao de tal modo fatal,
irremedivel, que a vtima no se livra dessa maldio
nem mesmo, depois da morte. (Poetas do Outro
Mundo)

0 Parnaso de Alm-Tmulo merece, como se v, a

ateno dos estudiosos, que podero dizer o que h,
nele, de sobrenatural ou de mistificao. No primeiro
caso, o outro mundo deve ser insuportvel, com os
poetas que l se acham. E pior ser, ainda, se houver,
tambm, por l, declama- doras (Como Cantam os
Mortos)

A propsito, as objees de HC ao livro de poemas

psicografados por CX foram rebatidas no texto
medinico Aos Crticos do Parnaso de Alm-Tmulo,
de Chico Xavier/Ea de Queirs, publicado em 1933 na
revista Reformador. Mais tarde, nma outra edio de
Parnaso, um texto atribudo ao prprio HC, dirigindo-se
a CX, faz o seguinte comentrio:

Apreciando, em 1932, o Parnaso de Alm-Tmulo, que

os poetas desencarnados mandaram ao mundo por
intermdio de voc, chamei a ateno dos estudiosos
para a incgnita que o seu caso apresentava. Os estudio-
. sos, certamente, no apareceram. Deixando, porm, o
meu corpo minado por uma hipertrofia renitente,
lembrei-me do acontecimento. Julgara eu que os bardos
do outro mundo, com a sua originalidade
estilstica, se comprometiam pela eternidade da
produo, no falso pressuposto de que se pudessem
identificar por outra forma.

SER Quando Chico Xavier comeou a psicografar os

textos de Humberto de Campos? Em qual contexto
surgiu o pseudnimo Irmo X?

Alexandre Caroli - Os primeiros escritos de CX

assinados por HC datam do final de maro de 1935, ou
seja, menos de quatro meses aps a morte do cronista.
De 1937 a 1943 a FEB publicou cinco livros que CX
atribuiu a ele: Crnicas de Alm-Tmulo (1937), Brasil,
Corao do Mundo, Ptria do Evangelho (1938), Novas
Mensagens (1940), Boa Nova (1941) e Reportagens de
Alm-Tmulo (1943). Dessa primeira fase, o ltimo
texto de que tenho notcia de 15 de julho de 1944.
Encontra-se no livro A Psicografia Ante os Tribunais, de
Miguel Timponi, e comenta o caso Humberto de
Campos, processo em que a famlia de HC pedia
Justia que decidisse quem era o autor dos livros que
citei acima e a quem caberiam seus direitos autorais.
Apesar de a ao ter sido considerada sem cabimento,
para evitar novos problemas desse tipo, o nome
Humberto de Campos deixou de ser utilizado em textos
medinicos posteriores. A primeira meno ao nome
Irmo, X que localizei de 20 de setembro de 1944 e
est em Deus Conosco, livro composto por textos de CX
assinados por Emmanuel. No ano seguinte, em 2 de
maro de 1945, CX envia uma carta ao ento presidente
da FEB, dizendo-lhe que o amigo voltara a escrever,
fazendo-se sentir agora com o nome de Irmo X.
Junto com a carta, seguia o primeiro texto da nova
fase, que era, provavelmente, Ante o Amigo Sublime da
Cruz, publicado na primeira pgina de Reformador e,
depois, em Lzaro Redivivo (1945). Nesse primeiro livro
assinado por Irmo X existem muitas referncias
veladas a Humberto de Campos, s psicografias que
Chico Xavier lhe atribuiu e ao processo de 1944. Na
poca, CX e seu editor da FEB tomaram a deciso de
no divulgar a identidade de Irmo X. Segundo o
mdium, Emmanuel achava que os leitores perceberiam
que Irmo X era HC. Em 1957, porm, a FEB decidiu
oficializar essa identidade, em artigo publicado em
Reformador. E num texto do livro Cartas e Crnicas
(1966), de Irmo X, o autor volta a se apresentar como
HC.

SER - Em sua tese h muitos exemplos de passagens

medinicas que nos remetem obra de Humberto de
Campos e de autores que faziam parte do repertrio
cultural do escritor. Essa demonstrao de
conhecimento, como voc sugere, era uma estratgia do
autor para legitimar a autoria de sua obra psicografada.
Voc tambm encontrou esse tipo de referncia no livro
Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho?
Alexandre Caroli - Essas ocorrncias aparecem
principalmente nos livros Crnicas de
Alm-Tmulo, Novas Mensagens e Lzaro Redivivo, mas
tambm fazem parte de BCMPE. Por exemplo: no
captulo XII do livro medinico, No Tempo dos Vice-
Reis, quando o autor apresenta um quadro da falta de
higiene em cidades brasileiras do incio do sculo XX
(Os igaraps que conheci), j ele nos remete ao
captulo XXXVIII do livro
Memrias, de HC, que registra essa mesma lembrana.
Ou quando, no final do captulo XXVII de BCMPE, A
Repblica, o autor expe um episdio retirado de obra
de Mcio Teixeira, ele nos remete a uma passagem do
livro O Brasil Anedtico, de Humberto de Campos, com
algumas adaptaes e com a traduo para o portugus
de falas que se encontravam em espanhol. Vou agora
transcrever um terceiro exemplo: uma passagem do
captulo D. Joo VI no Brasil, que utiliza outro
episdio de 0 Brasil Anedtico e alude a outras pegadas
de HC. Cito, e acrescento colchetes e nmeros para
facilitar a localizao dos trechos em seguida:

Os reinis abastados do Rio de Janeiro e das outras

grandes cidades colo- niais receberam ttulos e
condecoraes de toda natureza. As cartas hono- ;
rficas eram expedidas quase que diariamente.

[(1) Por toda parte, havia comendadores da Ordem do

Cristo e cavaleiros de So Tiago dando lugar a um
grande menosprezo pelas instituies.] Os nobres da
poca eram os novos ricos do mundo moderno.
Conquistados os ttulos, sentiam-se no direito de viver
colados ao oramento da despesa, apodrecendo longe do
trabalho. S os gastos da despensa da corte, dos quais
vivia a multido dos criados, no Rio deJaneiro, ao tempo
de D. Joo VI, se aproximavam da respeitvel
importncia de mais de quinze mil contos de ris! 0
alojamento dos fidalgos e de suas famlias exigiu, por
vezes a fio, as mais enrgicas providncias da
autoridade, no captulo das expropriaes.

[(2)A chamada lei das aposentadorias obrigava todos os

inquilinos e proprietrios a cederem suas casas de
residncia aos favoritos e aos fmulos reais.]

[(3) Bastava que qualquer fidalgote desejasse este ou

aquele prdio, para que o Juiz Aposentador efetuasse a
necessria intimao, a fim de que fosse imediatamente
desocupado. Ao oficial de justia, incumbido desse
trabalho, bastava escrever na porta de entrada as
letras P. R., que se subentendiam por Prncipe
Regente, inscrio que a malcia carioca traduzia como
significando - Ponha-se na rua.]

[(4) Moreira de Azevedo conta em suas pginas que

Agostinho Petra Bittencourt era um dos juzes
aposentadores ao tempo de D. Joo VI, quando lhe
apareceu um fidalgo da corte, exigindo pela segunda vez
uma residncia confortvel, apesar de j se encontrar
muito bem instalado. Decorridos alguns dias, o mesmo
homem requer a moblia e, da a
algum tempo, solicita escravos. Recebendo a terceira
solicitao, o juiz, indignado em face dos excessos da
corte do Rio, exclama para a esposa, gritando para um
dos apartamentos da casa:

- Prepare-se, D.Joaquina, porque por pouco tempo

poderemos estar juntos.

E, indicando mulher, que viera correndo atender ao

chamado, o fidalgo que ali esperava a deciso, concluiu
com ironia:

- Este senhor j por duas vezes exigiu casa; depois

pediu-me moblia e agora vem pedir criados. Dentro em
breve, desejar tambm uma mulher e, como no tenho
outra seno a senhora, serei forado a entreg-la.]

[(5) Todavia, a despeito de todos os absurdos e de

todos os dispndios, que seriam de muito excedidos nos
odiosos processos revolucionrios, caso o pas fosse
obrigado a exigir pelas armas a sua emancipao, a
corte de D. Joo VI ia prestar ao Brasil os mais
inestimveis servios, no captulo de sua autonomia e de
sua liberdade, sem os abusos criminosos das lutas
fratricidas.]

(BCMPE, pp.137-9)
(1) : Um episdio da poca do reinado de D. Pedro II,
envolvendo a comenda da Ordem de Cristo, contado
em O Brasil Anedtico: A Comenda do Cnego Brito.
(2) : Essa frase (A chamada lei das aposentadorias)
inicia, no texto medi-nico, uma parfrase do episdio
A Lei das Aposentadorias, reproduzido em 0 Brasil
Anedtico: Chegada ao Rio de Janeiro em 1808 a
famlia real portuguesa com todo o seu squito de
fidalgos e fmulos, foi posta em execuo a chamada lei
das aposentadorias, a qual obrigava os proprietrios e
inquilinos a mudarem- se, cedendo as casas para
residncia dos criados e servidores del-rei.

(3) : Reproduzo agora a continuao do texto de O

Brasil anedtico: Bastava que o fidalgo desejasse uma
casa, para que o juiz aposentador intimasse o morador
por intermdio do meirinho, que se desempenhava do
seu mandato escrevendo sumariamente na porta, a giz,
as letras P. R. Estas significavam - Prncipe Regente,
ou, como interpretava o povo - ponha-se na rua.

importante notar que, na verso medinica, a

alterao de como interpretava o povo para inscrio
que a malcia carioca traduzia parafraseia, desta vez, a
seguinte expresso do livro Dirio Secreto, de
Humberto de Campos: a malcia annima do carioca,
tambm designada como o bom-humor carioca.
 (4) : Esses quatro pargrafos encerram a parfrase
de A Lei das Aposentadorias. Eis o intertexto: Era
Agostinho Petra de Bitencourt juiz aposentador quando,
um dia, lhe apareceu um fidalgote, requerendo
aposentadoria em uma excelente casa, apesar de j ter
uma. Dias depois veio pedir-lhe moblia e, finalmente,
escravos.

Ao receber o terceiro pedido, Agostinho Petra, que

acompanhava a indignao do povo com tantos abusos da
Corte, gritou para a esposa, no interior da casa:

- Prepare-se Dona Joaquina, que pouco

tempo podemos viver juntos. E indicando,
para a mulher, que acorrera, o fidalgote
insacivel:
- Este senhor j duas vezes me pediu casa, depois
moblia, e agora, criado. Brevemente querer, tambm,
mulher, e como eu no tenho outra seno a senhora, ver-
me-ei forado a servi-lo!

(5) : Essa crtica aos processos revolucionrios vai ao

encontro de algumas ideias de HC apresentadas, por
exemplo, nas crnicas Um Sonho Generoso, na qual o
escritor refuta Voltaire, para quem a poltica e a
guerra eram as duas misses naturais do homem na
terra; As Mulheres e a Guerra, em que escreveu:
Esparta, onde as mes se orgulhavam dos filhos mortos
em combate, e lamentavam os que regressavam vivos
embora vitoriosos, no vale, para a Civilizao, um s dos
distritos de Atenas. Em seu artigo sobre Retrato do
Brasil (1928), Humberto de Campos discorda de Paulo
Prado, que considerava medicamentos para o Brasil a
guerra ou a revoluo; na opinio do cronista, Somos um
punhado de formigas a empurrar um penedo. Mas
prefiramos, em todo o caso, a lentido aos recursos
cruentos. No artigo Azares das Revolues, sobre o
romance homnimo (1929) de lvaro de Alencastre,
disse o escritor: Nas cargas de cavalarias de irmos
contra irmos, to celebradas, hoje, pelos espritos em
que a paixo obscurece o sentido da prpria
responsabilidade, os que lucram no so, jamais, os
partidrios do governo ou os da revoluo. Os
triunfadores, nas contendas fratricidas, so, sempre, e
unicamente, os quatro Cavaleiros do Apocalipse.

Esses exemplos evidenciam o proposital

estabelecimento de dilogos in- tertextuais entre o
livro medinico e a obra de Humberto de Campos -
elaborados para serem notados -, a fim de justificar a
atribuio de autoria ao escritor maranhense e
colaborar para a construo da narrativa de BCMPE.

SER - A primeira edio de Brasil, Corao do Mundo,

Ptria do Evangelho foi publicada em 1938. Voc sabe se
o livro foi todo escrito nesse mesmo ano? Como se deu o
processo de transcrio e editorao dessa obra
medinica?
 Alexandre Caroli - Eu no tenho informaes a
respeito do processo de editorao do livro. Quanto s
datas, pelo que consegui apurar, os dois textos
introdutrios e os 30 captulos de BCMPE foram
psicografados em pouco mais de um ms, entre a
segunda semana de outubro e meados de novembro de
1937, quando Chico Xavier contava 27 anos e trabalhava
na fazenda-modelo de Pedro Leopoldo (MG). Esses
dados constam em Reformador, onde foram, publicados,
entre novembro de 1937 e julho de 1938, cerca de 50%
dos textos que formariam o livro. Seu lanamento
ocorreu em julho ou agosto de 1938.

SER - Uma das ideias centrais do livro defende que a

rvore do Evangelho foi transplantada da Palestina
para o Brasil. Essa afirmao representa uma novidade
ou, ao contrrio, j existia no espiritismo brasileiro?

Alexandre Caroli - No era uma novidade. A novidade

foi o alentado desenvolvimento que o tema recebeu com
CX/HC, mas essa ideia j havia aparecido h mais
tempo. Quando Reformador publicou - em sua edio de
1/11/1937, com o ttulo O Corao do Mundo 1 aquele
que seria o primeiro captulo do livro, alm do prefcio
de Emmanuel, a revista fez questo de vincular esse
futuro livro a mensagens publicadas anteriormente no
espiritismo brasileiro, em especial a uma psicografia de
Albino Teixeira, produzida em maro de 1920 e
veiculada por Reformadorem abril do mesmo ano. Nela,
h esta passagem: A rvore do Evangelho, semeada h
dois mil anos na Palestina, eu a transplantei para o
rinco de Santa Cruz, onde o meu olhar se fixa, nutrindo
o meu esprito a esperana de que breve florescer,
estendendo a sua fronde por toda a parte e dando
frutos sazonados de amor e perdo. Foi atribuda ao
Esprito da Verdade, e o portador do texto teria sido o
esprito Ismael, segundo outra mensagem produzida por
outro mdium, na mesma sesso, na FEB, e assinada por
Bittencourt Sampaio (1834-1895). Ora, esses dois
nomes, o de Bittencourt e o de Ismael, nos levam ao Rio
de Janeiro do sculo XIX. Em 1873, Bittencourt foi um
dos fundadores da Sociedade de Estudos Espirticos -
Grupo Confcio, a primeira sociedade esprita da capital
do Imprio do Brasil. L, naquela mesma poca, j se
acreditava que Ismael era o esprito guia do Brasil e que
ao pas cabia a misso de cristianizar, pois era a terra
do Evangelho, de acordo com uma psicografia assinada
por Ismael. Essas ideias circulavam e eram levadas a
srio por espritas brasileiros, haja vista, por exemplo,
que, em setembro de 1934, Leopoldo Machado fez uma
longa conferncia intitulada Brasil, Bero da
Humanidade, Ptria dos Evangelhos. Nela, o autor alude
s duas mensagens que mencionei. Depois disso, j com
Chico Xavier, no livro Crnicas de Alm-Tmulo, o
primeiro atribudo a Humberto de Campos, h tambm
aluses tese que seria desenvolvida em BCMPE e
meno 1 identidade de
Ismael, neste trecho de uma crnica escrita em 1936:
Venho visitar a obra do Evangelho aqui instituda por
Ismael, filho de Abrao e de Agar, e dirigida dos
espaos por abnegados apstolos da fraternidade
crist. A referncia ao Ismael bblico (Gnesis,
Antigo Testamento).

SER - Como voc contextualizaria a obra BCMPE?

Alexandre Caroli - O livro escrito no final da dcada

de 1930, poca em que surgem influentes
interpretaes do Brasil. Em 1928, Paulo Prado publica
Retrato do Brasil; em 1933, Gilberto Freyre lana Casa-
Grande & Senzala; em 1936, Srgio Buarque de Holanda
publica Razes do Brasil; em 1941, Stefan Zweig lana
Brasil, Pas do Futuro.
BCMPE concilia um tema recorrente nos escritos de HC
- a Histria do Brasil - a uma leitura esprita do pas, a
qual j existia germinalmente, como disse antes. A
narrativa relaciona episdios da histria brasileira, at
o incio da Repblica, com outros que se passam num
plano espiritual. No livro de CX/HC, o intercmbio entre
mundo terreno e mundo espiritual faz parte do curso da
histria, numa constante tenso entre os planos
espirituais e as aes terrenas, as quais normalmente
no correspondem a tudo aquilo que para elas havia sido
planejado na espiritualidade. BCMPE apresenta- se como
uma histria oculta do pas; defende a ideia de que ao
Brasil cabe a funo de ser o corao do mundo, a
terra para onde foi transplantada, antes mesmo da
vinda dos europeus, a rvore do Evangelho. O
espiritismo, aps seu surgimento na Europa, teria se
aclimatado no Brasil, onde fortaleceu suas
caractersticas crists e seu pendor 1 caridade, a fim
de servir como uma nova tentativa da espiritualidade
para estabelecer as bases de uma cultura baseada no
cristianismo primitivo e em princpios espritas.

Obras citadas
CAMPOS, Humberto de. (1954) Dirio secreto (2 vol.).
Rio de Janeiro: Edies O Cruzeiro.

. (1960) Memrias. Rio de Janeiro, So Paulo, Porto

Alegre, Recife: Editora Mrito.

S (1960) Memrias inacabadas. Rio de Janeiro, So

Paulo, Porto Alegre, Recife: Editora Mrito.
 . (1960) Crtica (4 vol.). Rio de Janeiro, So Paulo,
Porto Alegre, Recife: Editora Mrito.

I (org.) (1960) O Brasil anedtico. Rio de Janeiro,

So Paulo, Porto Alegre, Recife: Editora Mrito.
 ROCHA, Alexandre Caroli. (2008) O caso Humberto
de Campos: autoria literria e mediunidade. Campinas:
Unicamp (tese de doutorado disponvel na Biblioteca
Digital da Unicamp).

XAVIER, Francisco Cndido. (1932) Parnaso de alm-

tmulo [Diversos autores], Rio de Janeiro: FEB.

. (1995) Novas mensagens [Humberto de

Campos], 10. ed. Rio de Janeiro: FEB. . (1995)

Lzaro redivivo [Irmo X], 10. ed. Rio de Janeiro:

FEB.

. (1996) Brasil, corao do mundo, ptria do

evangelho [Humberto de
37Celeiro de Redeno
Campos], 22. ed Rio de Janeiro: FEB.
. (1998) Crnicas de alm-tmulo [Humberto de

Campos], 13. ed. Rio <je Janeiro: FEB. . (1998) Boa

nova [Humberto de Campos], 23. ed. Rio de Janeiro:

FEB.
 . (2002) Cartas e crnicas [Irmo X], 10. ed. Rio de
Janeiro: FEB.

. (2007) Deus conosco [Emmanuel] (org. I anot.

Wanda Amorim Joviano; Geraldo Lemos Neto). Belo
Horizonte: Vinha de Luz.
Captulo 3
Jos Otvio Aguiar17

Entre a pena e o infinito: ensaios de associao entre as

historiografias da Terra e as crnicas de alm-tmulo

Excerto: Caiara-se a voz de Jesus por instantes; mais

confortado, Ismael continuou: Senhor, no tereis um
meio direto de orientar a poltica dominante, no sentido
de se purificar o ambiente moral da Terra de Santa
Cruz?

Ao que o Divino Mestre ponderou sabiamente:No nos

compete cercear os atos e intenes dos nossos
semelhantes e sim cuidar intensamente de ns mesmos,
considerando que cada um ser justiado na pauta de
suas prprias obras.Jesus/Humberto de Campos/
Chico/ BCMPE, P26.
 Carta de intenes
Este captulo tem como objetivo principal dialogar com
algumas questes relacionadas teoria e metodologia
da escrita de Histria da Amrica portuguesa na anlise
do livro
Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho. Como
conhecido, as pginas com as quais aqui nos
envolveremos surgiram da forja medinica engendrada
na parceria entre Humberto de Campos e Francisco
Cndido Xavier. Assim, percorrer-se-o, inicialmente, os
seguintes tpicos: julgamento, historicidade,
verossimilhana e verdade nas historiografias e nas
mediunidades; mtodos historiogrficos, mtodos
psicogrficos, limitaes e possibilidades.

Partindo das ressalvas, anlises e compreenses que

esta introduo permite, seguiremos para o cuidado de
alguns tpicos temticos de Histria do Brasil
analisados pelo livro, no intuito de desenvolver dilogos
entre a historiografia da Terra e a crnica histrica de
Humberto de Campos, mas, notada- mente, tambm, de
oferecer subsdios de literatura especializada para
quem se dispuser, no futuro, a analisar o tema e os
processos nele envolvidos. Como toda escolha temtica
envolve excluses, optamos pelos pontos que, ao longo
das dcadas que nos separam da edio da obra,
mereceram mais pginas de polmica e abordagem, na
certeza de que honrar um pensador mant-lo em pauta
e cham-lo baila dos debates.
De Emmanuel a Mara Bloch: reflexes sobre os
julgamentos, a Histria e o mtodo
No final da dcada dos anos de 1920, para muitos
homens encarnados, a condio passageira do poder
parecia a oportunidade de inaugurao de uma nova
sociedade, de um novo homem, de um novo Mundo, pelo
triunfo da vontade de grupos e lderes carismticos na
inspirao de movimentos coletivos. Conhecido por seu
influxo de escrita simultaneamente enrgico e
carinhoso, Emmanuel, o principal mentor espiritual de
Francisco Cndido Xavier, no pouparia em suas crticas
os movimentos poltico-militares autoritrios dos anos
de 1930. Em 1 Caminho da Luz, h uma clara anlise dos
diversos ardis totalitrios que se engendravam,
aparentemente inofensivos, a seduzirem a alma popular
com promessas de parasos terrestres custa do
sacrifcio alheio. Uma poca de sofrimentos se abria
naquela dcada para muitos coraes sinceros, mas, sob
os desafios da desumanidade, explodiria uma renovada
leva de pensadores representativos da mais criativa e
generosa humanidade. Na historiografia, novos
paradigmas se anunciavam, mas seus propositores, |
semelhana de Marc Bloch, nem sempre sobreviveriam
no corpo aos embates da guerra em suasmais variadas
expresses. Justamente por isso, por sua
insero em um momento de amplo repensar das formas
de se escrever a Histria, parece-me interessante a
resposta de Emmanuel pergunta 81 do livro O
Consolador.

Nos planos espirituais a Histria das civilizaes

terrestres conhecida nas mesmas caractersticas em
que a conhecemos atravs dos narradores humanos? - A
descrio dos fatos aproximadamente a mesma;
todavia s mtodos de apreciao dos acontecimentos e
das situaes divergem de maneira quase absoluta.18
Os mtodos de apreciao envolvem, certamente,
julgamento, e uma das principais funes do julgamento
em Histria compreender, explicar, dar um sentido,
uma verso. Para julgar fazem-se necessrios
parmetros. Ora, talvez seja justamente intuindo algo
do sentido profundo desses outros mtodos que Marc
Bloch, nosso admirado cofundador da Escola dos
Annales19, tenha certa vez escrito em um livro basilar
para o pensar de nosso ofcio:
Uma palavra, em suma, domina e ilumina os nossos
estudos: compreender. Ndo afirmemos que o bom
historiador alheio s paixes; tem aquela, pelo menos.
Palavra essa, no tenhamos iluses, cheia de
dificuldades, mas tambm de esperana. Palavra cheia,
sobretudo, de amizade. At na ao julgamos demais.
to cmodo gritar forcaiNunca compreendemos
bastante. Quem difere de ns - estrangeiro, adversrio
poitico - passa, quase necessariamente, por mau.
Mesmo para orientar as lutas inevitveis, seria
necessrio um pouco mais de inteligncia das almas; com
mais forte razo se as queremos evitar, quando ainda
tempo. A Histria, se renunciar ela mesma aos seus
falsos ares de arcanjo, deve ajudar a curar-nos desta
mania. Ela uma vasta experincia da diversidade
humana, um longo encontro dos homens. A vida, como a
cincia, tem tudo a ganhar se o encontro for
fraternal.20
Dos limites e liberdades do ofcio de historiar
A disciplina de Histria e o ofcio do historiador
aprimoraram-se enormemente ao longo do sculo XX. Os
instrumentos terico-metodolgicos aperfeioaram- se,
a noo de documento ampliou-se para muito alm das
fontes escritas e a crtica de historicidade vem
exorcizando, pouco a pouco, os fantasmas do
anacronismo e dos julgamentos descontextualizados.
Libertos de uma busca desesperada pelos comeos,
pelas origens, aqueles que historiam foram,
gradativamente, compreendendo a complexidade dos
fenmenos estudados e sua natureza processual. Afinal,
talvez, a explicao no se
restrinja identificao de um incio, mas se defina de
forma verossimilhante, e no clarividentemente
verdadeira, com base nas inmeras oportunidades
inesperadas abertas pelo devir histrico para as aes e
escolhas humanas. Se a Histria no chega a horizontes
absolutos de verdade, certo tambm que, hoje, no os
pretende encontrar. Perseguimos, os historiadores, uma
verossimilhana honesta e resultante de esforo
exaustivo de aproximao explicativa, esforo este
indispensvel a um critrio de tica que nos distancie da
sofstica. Como exemplo, vale lembrar que neste
campo, na busca de compreender os meandros dos
processos de determinao, indeterminao,
contingncia e escolha humanas, que a biografia
histrica vem despontando como possibilidade rica de
entender trajetrias individuais na condio de
recurso/paradigma para a compreenso de um tempo.

Neste captulo, acompanharemos algumas biografias e

anlises processuais presentes no livro Brasil, Corao
do Mundo, Ptria do Evangelho, de Humberto de
Campos, pela psicografia de Francisco Cndido Xavier.
Mais especificamente, vamos tentar compreender os
argumentos do autor. Buscaremos tambm elementos de
intertextualidade que nos permitam ir alm do texto
escrito, identificando sua polifonia e seus dilogos.
Nesse esforo, nossas fontes sero tanto a literatura
acadmica quanto a esprita, na busca de rompermos os
estreitos limites de nosso campo de dilogo cotidiano. A
literatura esprita localiza suas condies de
possibilidade em relao a uma srie de outras
literaturas, com as quais ela dialoga e em relao s
quais estabelece linhas de continuidade e ruptura
discursiva. Porm, este trabalho de associao, apesar
dos muitos esforos pioneiros, ainda no se afirmou
como regra em nossos meios. Em outras palavras, ou
lemos exclusivamente os livros psicografados/ escritos
por autores espritas ou nos limitamos historiografia
acadmica, sem buscar dilogos, aproximaes ou
distanciamentos entre as duas profusas fontes de
produo de saber, cada uma delas marcada por suas
especificidades e caractersticas prprias. Cabe-nos,
neste livro, na qualidade de redatores de ensaios
problematizadores, trazendo elementos aos debates, a
responsabilidade e a escusa dos principiantes.
Das historiografias s mediunidades psicogrfica
Assim como ocorre com a historiografia, a
mediunidade tambm verossimilhante, embora as duas
o sejam em nveis completamente diferentes. A histria
verossimilhante porque, ainda que disponha de
mtodos de inspirao cientfica, esses mtodos no lhe
angariam o acesso a um passado fidedigno, nem
iseno completa da escrita daquele que rene os
vestgios para configurar uma verso. Em cincias
humanas, demasiadamente humanas, os sujeitos que
prospectam e julgam confundem-se com os objetos,
embora no se reduzam a eles. Aquele que historia
sopra vida em personagens que refletem mais as
preocupaes de seu tempo do que as que imperavam na
historicidade que procura descrever. Isso natural,
porque interrogamos o passado de forma muito
vinculada s questes prementes de nosso presente.

J na mediunidade psicogrfica, a mensagem

transmitida pela mente dos desencarnados, mas no o
sem diferentes nveis de filtragem e transmisso
gradativa, processo esse que continua por meio da
mente e da pena do encarnado-medianeiro que escreve.
O nvel de refrao influenciado de forma direta pelo
potencial anmico do mdium, pelas vibraes e
emanaes ambientes e pela bem mais lcida memria do
desencarnado. Em Francisco Cndido Xavier, tivemos um
mdium incomum pela capacidade de cultivar-se como
instrumento e, em Humberto de Campos, um apstolo
dedicado escolhido para uma tarefa precisa e relevante.
Avaliar-lhes em completude o esforo redacional apenas
com base em nossos incompletos mtodos e
conhecimentos da Terra seria presuno descabida.

Cabe, entretanto, lembrar que a dvida e a composio

de questes-problema fazem parte tanto do mtodo
historiogrfico quanto dos pressupostos kardequianos.
Tanto o espiritismo quanto a historiografia nos
incentivam ao raciocnio crtico, portanto, partamos a
ele. Nesse caminho, podemos esperar que, ao longo do
tempo, nossa maturidade na condio de coletividade
brasileira nos permita entender, em maior escala, o
alcance de sua historiografia espiritual. Isso,
entretanto, s se far individual e coletivamente, em
processo de acrisolamento gradativo e esforo contnuo,
portas adentro do templo de nosso corao. Assim como
preciso trabalho interno para se tornar um bom
instrumento de uma mensagem elevada, necessria e
indispensvel tambm uma dose de inspirao e
emotividade elevada para compreend-la altura.
Tambm sob estes aspectos que aqui recordamos, seria
oportuno destacar que o papel do leitor nunca
simplesmente passivo.

Assim, tornou-se lugar-comum entre os homens de

nosso tempo, influenciados pela leitura de nossa
Histria da cultura histrica ocidental, afirmar que a
obra de um autor nunca vai alm de seu tempo.
Pensamos que, em relao ao mundo espiritual, ocorra da
mesma forma. Os desencarnados enxergam sob um
ngulo de viso mais amplo, mas h outros espritos que
lhes superam a altitude do ponto de observao, em uma
hierarquia complexa correspondente ao grau de luz e
saber que j conseguem filtrar. Lembremo-nos
de que o mundo espiritual tambm evolui, e que os
desencarnados da Terra, em gradao, representam o
melhor e o pior da etapa evolutiva que j conseguimos
alcanar. Nossos guias de hoje sero nossos filhos e
netos de amanh. Tarefas iniciadas em uma vida se
completam em outra, concatenando peregrinaes
evolutivas no aperfeioamento de virtudes, ofcios,
tarefas. Uma nova ascenso abre nova compreenso.
Uma nova vida permite uma diferente atualizao. Um
novo tempo na Terra ser reflexo de um novo tempo em
suas esferas, mas a transformao do planeta depende
em maior parte da boa vontade dos que se encontram
temporariamente vestidos de corpo de carne.

Afastada a hiptese da infalibilidade de encarnados e

desencarnados, no obstante todo empenho sincero,
acolhamos com humildade a certeza de que o mtodo
depende, e muito, de nosso empenho anmico em bem
filtrar, no obstante a localizao espao-temporal de
nossos saberes, o que j podemos anelar dos
fragmentos de verossimilhana e verdade que nos so
concedidos, hoje, por misericrdia divina. Assim, muitos
indagam por que Humberto de Campos excluiu de seu
relato tantas personagens para as quais a historiografia
em voga reserva lugar de relevo. Lembro, quanto a isso,
a proposta-projeto esboada no prprio ttulo do livro
Brasil, Corao do Mundo Ptria do Evangelho. No se
tratava de um livro sobre Histria poltica ou Histria
econmica do Brasil, como o escreveriam com
propriedade outros autores, mas de elaborar um
romance histrico destinado a relatar a trajetria de
um grande projeto espiritual, a saber: o da edificao
de uma ptria culturalmente hbrida, de cujas
expresses afetivas nasceria o celeiro de bnos de
interpretao e vivncia evanglica para o mundo todo.

0 objetivo do livro e a natureza das fontes evocam a

hermenutica, a metodologia e o caminho seguidos pela
argumentao do autor. Em se tratando de um autor
espiritual, as fontes consultadas e o maior mbito de
viso influenciaram fortemente a elaborao do texto.
No devemos imaginar, porm, que por habitar o mundo
espiritual ou por consultar fontes lcidas e descoladas
da Terra, Humberto estivesse isento de localizao de
escrita e de historicidade.

0 mundo espiritual da Terra tambm est em evoluo,

embora muito frente do mundo dos encarnados. No
devemos imaginar um Humberto liberto de uma grande
dose de personalidade e de historicidade, apesar de
desencarnado e bem orientado. Isso naturalmente
influenciava seus escritos. Escolher um grande literato
recm-desencarnado, destacado em sua arte como
cronista, versado na forma de expresso dos anos de
1920 e 1930, certamente deveu-se essa necessidade de
expressar-se de forma mais prxima da linguagem dos
encarnados de ento, mas tambm certamente a um
passado reencarnatrio
meritrio do autor, que desconhecemos. Humberto havia
aprimorado seu po- tencial anmico, mas no a ponto de
estar frente do mundo dos encarnados e do mundo
espiritual de seu tempo.

As Terras de Santa Cruz

Antes da dcada de 1530, Portugal no via nas
possesses ultramarinas que se delineavam
continentalmente ao longo do Atlntico Sul, nas quais
Cabral aportara, uma opo mais interessante do que as
inmeras oportunidades de comrcio oferecidas pelo
que chamamos hoje de Extremo Oriente. O contato com
a ndia | a China, e com o Japo, geraria dividendos de
troca cultural que enriqueceriam a experincia cultural
do povo lusitano, colaborando grandemente para a
posterior formao de nosso carter de cordialidade
para com os estrangeiros que aqui aportavam, na medida
em que se configurava uma civilizao nascida dos
sucessivos e constantes encontros e trocas culturais e
tecnolgicas.
 Naquela que seria chamada Terra de Santa Cruz,
etnias diversas de idioma tupi haviam conquistado,
sculos antes, a plataforma que se estendia do oceano
s formaes montanhosas que nos acostumamos a
chamar de Serra do Mar. Guerreiros aguerridos, os
tupis se defrontaram inicialmente com os primeiros
colonizadores lusitanos, buscando neles elementos de
alimento de sua curiosidade cultural incorporativa e
vantagens de pacto contra inimigos de ocasio. O
carter de conquista e explorao comercial da
empreitada ultramarina portuguesa extremamente
lucrativa lhes fugia culturalmente ao universo do
domstico e conhecido. Entre eles valia a honra
guerreira que lhes angariava a agregao de nomes
capazes de conferir dignidade e reconhecimento social.
A antropofagia, recheada de significados culturais bem
prprios de seu universo de vivncias seculares,
surpreendeu de princpio os europeus, que no
demoraram muito a demoniz-la.
 Seria possvel conjeturar a presena de franceses no
Brasil antes das lusitanas caravelas de Cabral? Os
franceses podem ter chegado mesmo, o que mudaria
pouca coisa para os interesses deste nosso captulo, j
que no houve tentativas de colonizao, como nas
dcadas posteriores a 1500. Paulmierde Gonneville
chegou aqui em 1503, deixando um relato extremamente
interessante abordado por Leila Perrone-Moiss, no seu
livro Vinte Luas21. Depois dele, muitos outros viriam,
dentre eles os holandeses, mas, passado o interregno da
sua rpida conquista, o governo seria entregue aos
portugueses at nossa independncia poltica definitiva.
Humberto explora a razo desse legado e dessa
confiana na herana crist lusitana, no obstante toda
a sua distoro, violncia,
intolerncia e fanatismo. O catolicismo na Amrica
Portuguesa prepararia o terreno de cristianizao e
afetivizao para o futuro estabelecimento da rvore
da Terceira Revelao. Aqui, os tentculos da Inquisio
no se estenderiam a ponto de sufocar a necessidade de
convivncia surgida da prpria ausncia do Estado. Uma
cultura de convivncia se construiria em bases mais
fraternas se comparadas s outras experincias de
relaes tensivas em fronteiras coloniais. As primeiras
lies do cristianismo, apesar das distores, haviam
sido ministradas. Em reencarnaes posteriores,
aqueles que haviam distorcido as oportunidades
recebidas, com mais sofrimento e dificuldades
auxiliariam na completude do trabalho iniciado.
Manuel da Nbrega
Descendente de fidalgos portugueses, o Padre Manuel
da Nbrega destacara- se como estudante nas
Universidades de Salamanca e Coimbra, bacharelando-
se em Direito Cannico e Filosofia, mas, ao prestar
concurso por duas vezes para professor, encontrou um
grande obstculo: sua gagueira. Assim, aos 27 anos, em
1544, talvez movido em parte pelo resultado dessas
decepes, ordenou-se padre jesuta, associando seu
destino aos ideais tridentinos de difuso do
cristianismo romano pelos quatro cantos do mundo. De
candidato gago, Nbrega fez-se pregador, no sem
muito sofrimento e dificuldades. Os ouvintes de sua
homilia talvez fossem mais condescendentes que os
professores da banca de concurso. Dobrado ao peso das
circunstncias, sempre reflexo da vontade de Deus para
conosco, o antigo tribuno Publio Lentulus, acostumado s
lides fceis da eloquncia, encontrava, no crebro, a
inibio necessria ao burilamento de sua alma, a
disciplina indispensvel ao tempero de seu esprito.
Afinal, acrisolada no casulo, a lagarta espera o
amadurecimento de suas asas, alando, por fim, seu voo
de liberdade. O aparente tolhimento era um expediente
de carinho da espiritualidade, que lhe administrava a
encarnao para desenvolver-lhe as virtudes internas,
que s se fermentam
suficientemente em quem atrasa a palavra para esperar
o seu aperfeioamento.22
 Ele teria nascido, segundo tradio no corroborada
por registros paroquiais sobreviventes, na vila de
Sanfins do Douro, gracioso aglomerado de casas do
interior de Portugal no alto de uma imponente colina. De
l, caminhavam-se dois quilmetros at a margem
sinuosa e tranquila do rio Pinho, onde havia oliveirais,
plantaes de cereais e vinhas famosas pelo esmero de
seus cultivadores. A regio vira passar, sucessivamente,
romanos, visigodos e muulmanos. Agora, j
reconquistada pelos cristos, vivia o momento de
expanso do imprio ultramarino portugus e projetaria
seus provincianos
habitantes para alm dos confins da Amrica, da frica
e da sia. A convite de Dom Joo II, migrou para a
Amrica portuguesa na Armada de Thom de Souza,
chegando a Salvador em 1549. No Brasil, exerceria
papel essencial na fundao de diversas vilas, dentre as
quais a aglomerao em parquia que seria a futura
cidade de So Paulo.

Seu degredo voluntrio no Brasil o protegeria dos

desmandos e desvios da Companhia de Jesus na Europa,
na sia e em outras Amricas. Junto aos ndios, sua
alma se purificaria das mazelas que ainda sobreviviam
de seu passado orgulhoso; na solido das matas,
exerceria a disciplina e o silncio.

Nosso pssimo vcio historiogrfico de julgar

geralmente exige das figuras de Nbrega e Anchieta
algo alm das condies de possibilidade dos homens de
seu sculo, o que resulta numa ingenuidade anacrnica.
Eles, entretanto, selariam, com suas renncias, seus
destinos aos da Ptria do Evangelho, palmilhando com
tijolos de virtude as estradas do futuro. Como Fabiano
de Cristo, Anchieta voltaria Terra no sculo XVII, sob
o sol alegre e claro do Rio de Janeiro 23. Nas montanhas
de Minas, j no sculo XX, sob o pseudnimo de
Emmanuel, aquele que animara sculos antes a
personalidade de Manuel da Nbrega marcaria nossas
vidas com a gigantesca tarefa de interpretao
evanglica em parceria com Francisco Cndido Xavier.
Com os romances histricos, novas claridades se
lanariam sobre pontos obscuros de textos antes
lacunares, como Atos dos Apstolos.

Trajetria de desterramento voluntrio nas Amricas

teve, tambm, o Padre Jos de Anchieta, que nascido
em Tenerife, nas Canrias espanholas, em 1534,
percorreria caminho de vida inusitado. Devido a um
problema de sade, se refugiaria no Brasil, onde seria
mais tarde conhecido por sua passagem na catequese
dos ndios Tupi e pela produo de vasta obra literria e
dramtica destinada aos fins didticos dessa
empreitada. A inibio que Nbrega tinha na lngua,
Anchieta, que chegara Amrica Portuguesa antes,
tinha nos ossos, o que, desde muito cedo, lhe arqueara
as costas em pronunciada corcunda. No Brasil,
procurava ar puro que lhe favorecesse a sade a
conselho mdico, mas encontrou muito mais. Sua
trajetria de homem do seu tempo foge s
simplificaes da mera exaltao e da ingnua crtica
anacrnica. Ele era um padre tridentino, de uma ordem
regular rgida, mas a liberdade de seu corao o faria
trilhar um caminho indeterminado, repleto de
constantes devires e surpresas, motivadas por um
sentimento profundo de servio. A arte um discurso
de mediao entre um real inalcanvel e sua
representao sensvel. Seus sentidos no podem ser
reduzidos por mera leitura cartesiana, ela denota e
conota, aparenta e dissimula, diz e sugere, parodia e
parafraseia, de forma bastante livre, porm, tambm
eivada de intencionalidades e lapsos de contedo
subconsciente. Intenes de quem l, intenes de quem
escreve, sentidos construdos em um devir de leitura
que no tem um repouso de possibilidades esgotadas.
Assim, aos crticos de Anchieta, seria propcio ler-lhe a
arte. Certamente, no encontrariam, como natural, no
Padre, um antroplogo relativista do sculo XX, mas uma
possibilidade criativa de ser humano em meio s
imposies e intolerncias do catolicismo tridentino. Se
h crimes graves aos olhos de Deus que nos passam
desapercebidos como meras falhas e condutas
aceitveis em um tempo categorizadas como crimes na
Contabilidade Divina, Anchieta parece ter alcanado
sucesso em sua misso de ser um homem de bem frente
aos desafios de seu tempo. Este sucesso e amor far-
lhe-iam retornar Terra. Refiro- me ao conhecido Frei
Fabiano de Cristo, cujo nome laico era Joo Barbosa. Eie
nascera agricultor simples dedicado ao significativo
ofcio do cultivo de vinhas em Soengas, ao Norte de
Portugal, e se transferira para o Brasil, onde faria
fortuna. Mais tarde, dedicando-se aos trabalhos de
caridade no litoral do Rio de Janeiro, renunciaria a toda
a sua fortuna em favor dos desafortunados de seu
tempo, sob o hbito de So Francisco. Deixando o corpo,
este trabalhador do qual, por Humberto de Campos,
conhecemos duas encarnaes, fundaria larga obra de
assistncia aos desencarnados de que temos notcia na
obra
Obreiros da Vida Eterna, de Andr Luiz, por Francisco
Cndido Xavier.
ndios Tupis
0 termo indgena genrico demais, embora resulte
de condies histricas prprias do sculo XVI. Os
indgenas eram, acima de tudo, muito diferenciados
entre si, cultural, genotpica e fenotipicamente. No
isso, infelizmente, o que aprendemos nas escolas.
Algumas etnias tupis litorneas tinham um sistema
cultural baseado na predao externa para construo
interna. Sua cultura se baseava num constante incentivo
s virtudes guerreiras, personificadas no ritual de
antropofagia. A projeo social, em algumas delas, era
garantida pela agregao de nomes ao primeiro nome,
que indicava o nmero de guerreiros individualmente
abatidos em combate. Nbrega se insurgiu contra isso
numa grande campanha de difuso pedaggica de um
novo ethos, baseado na fraternidade e no amor cristos,
utilizando-se naturalmente dos mtodos pedaggicos
prprios ao catolicismo tridentino e aos preceitos
inacianos. Nisso ele foi prejudicado pelos interesses dos
colonos que tinham como fim principal a escravizao.

Como as identidades esto em constante forja e as

culturas no so santurios puros a no serem
profanados, novas possibilidades de ser em sociedade
nasceriam desse encontro violento ou no com os
europeus. Reencarnados, os ndios experimentariam os
renascimentos biolgica e culturalmente hbridos,
entrelaando destinos de tradies tupi e
macro-j sedimentados pelos sculos com as
multiculturais heranas da lusitanidade, forjadas na
experincia romana e visigtica, tanto quanto nos
requintes da mais refinada cultura muulmana. Foi sem
dvida uma experincia violenta e traumtica, desde a
raiz ibrica, mas seu legado no se restringiu dor. Era
o parto de uma mestiagem desejada pelos planos do
Alto, mas distorcida pela agressividade das polticas e
escolhas humanas.
Etnias Africanas
A casa de Avis, sob cujo reinado se iniciou o trfico
hediondo, desapareceu para sempre, depois de
sucessivos desastres. Humberto de Campos

A escravido, enquanto condio de instituio, deixou

mais sequelas em nossa cultura do que em uma viso
superficial poderamos desconfiar. As formas de ser e
viver em uma sociedade escravista deitaram razes em
vcios que ainda nos acometem, solicitando remdios
amargos, cujo lento efeito exigir de nossa plural
sociedade os mais largos esforos de partilha e
solidariedade. A violncia do seu nefando sistema
permanece em nossa sociedade, acostumada ao
abandono da infncia e hereditariedade da pobreza.
Em cadeias reencarnatrias concatenadas, aprendemos,
nos ltimos sculos, como doloroso se tornar motivo
de escndalo dos outros e colher resultados de nossos
plantios em outras vivncias. Seu legado, o da
escravido, acompanhou a saga dos espritos familiares
que reencarnavam na nobreza portuguesa, caminhando
por nosso pas independente, que escolheu adiar em
quase mais um sculo o fim da nefanda instituio.

No obstante dolorosa, a presena das diversas etnias

africanas que nos hibridizaram enriqueceu para sempre
os elementos de fraternidade e espiritualidade da alma
brasileira. Como expresses culturais e traos das
sensibilidades historicamente desenvolvidas pelos seus
milenares povos para com o sagrado, os candombls e as
mais recentes umbandas, compem, no cenrio nacional,
o cortejo de nossas formas diversas, interativas,
hbridas e criativas de intercmbio com o Mundo
Espiritual. chegado o tempo de considerar as
diferenas sem hierarquiz-las. Justamente por isso,
vale destacar que seu papel, no obstante diverso
daquele previsto para o espiritismo na ptria do
Evangelho, no poderia jamais ser desprezado ou
menoscabado, mas encarado na condio de pluralidade,
riqueza e complementaridade dialgica.

Assim como a Igreja Catlica foi chamada inicialmente

s tarefas de cristianizao do Brasil, os judeus I
marranos 1 refugiados no Nordeste interior tiveram
certamente sua funo na recepo popular das
tradies religiosas tributrias da Tor. Os expoentes
da Igreja Reformada, com seu af materialmente
empreendedor, trouxeram ao Brasil os
elementos do laborioso esprito financeiro e comercial
que deve ter modificado de certo modo, na base de sua
recepo popular, nossas estruturas econmicas no
sculo XX. Os africanos trouxeram sua espiritualidade,
suas plantas, sua rica mitologia simblica, enfim, seus
saberes sobre a sade, a morte e o nascimento, o
magnetismo, a Natureza, a vida. Estes saberes, no
obstante por muito tempo desqualificados, no vinham,
como todos os outros, para permanecerem intactos. Seu
papel seria em recepo, interao e comunho, enfim,
em transculturao fraterna.
O reformismo lustrado
Interessantes as observaes de Humberto de Campos
sobre o Marqus de Pombal. O primeiro-ministro
Portugus apresentado como esprito imbudo de uma
misso, mas desviado em seu cumprimento. Esse desvio
seria causado pelo excesso de rigor e pela falta de
compaixo. Novamente, como no caso de JoaquimJos
da Silva Xavier, so os sentimentos mveis das aes
dos homens o que mais conta na aferio de mrito que
direciona os julgamentos histricos. Cabe apresentar
aos leitores pouco afetos ao tema algo da historiografia
sobre o movimento intelectual a que Pombal pertencia.

Curioso observar que, entre meados do sculo XVIII

e incio do sculo XIX, um projeto de reforma
estrutural movido por intelectuais polticos, como o
Marqus de Pombal, Martinho de Mello e Castro e Dom
Rodrigo de Souza Coutinho, financiou diversas
iniciativas de pesquisa mineralgica, botnica e
zoolgica na Amrica Portuguesa. A maioria dessas
iniciativas foi desenvolvida de forma fragmentria e
sem continuidade, ao sabor da mudana das polticas
ocasionais de fomento, caracterizadas no mbito do
misto de incentivo ao desenvolvimento tcnico e
combate s reformas polticas, que configurou o que
hoje chamamos de Reformismo Ilustrado. Com
frequncia, como observou Ronald Raminelli em livro
recente, justamente no momento em que benesses e
cargos pblicos eram concedidos aos naturalistas, em
reconhecimento rgio aos servios de descrio
botnica, geolgica ou zoolgica realizados, sua
atividade de pesquisa se interrompia, ou era
significativamente reduzida em qualidade, uma vez
destituda de fatores de incentivo que no os do desejo
de projeo social e segurana econmica.1
Desde o incio da colonizao das possesses
ultramarinas lusitanas, o reconhecimento a descrio
geogrfica e geolgica, botnica e zoolgica do
territrio, conhecimento esse produtor de um saber
indispensvel ao sucesso do empreendimento
colonizador, foi entregue aos colonos, em processos de
acordos variados. Esses processos tinham em comum a
troca de informaes por favores rgios, que, no
restritos concesso de
vantagens econmicas, alcanavam, sobremaneira, o
desejo de distino, reconhecimento, honra e prestgio
social dos interessados.

Como tm demonstrado muitos trabalhos, que vo da

obra de Antonio Hes- panha at os mais recentes
escritos dejack Greene sobre as colnias americanas, a
autoridade da metrpole no pode ser reduzida a mero
movimento centrfugo da Europa para as periferias, uma
vez que foi arregimentada por uma sucesso de
barganhas e estratgias promovidas tanto de um lado
como do outro, de modo a permitir o uso da autoridade
nas assim consideradas margens do Imprio, Essas
teriam sido submetidas a um processo de crioulizao.
| Como nos lembra Maria de Ftima Gouva, a chamada
economia poltica de privilgios contribua para
viabilizar a governamentalidade e apontava para um
mecanismo de reforo dos laos de sujeio e o
sentimento de pertencimento dos vassalos reinis ou
ultramarinos.111
ngela Domingues considerou a existncia de uma
rede de informaes sobre as potencialidades
econmicas dos territrios ocupados, gerada por
cientistas funcionrios portugueses, e mesmo nativos
das colnias de ultramar, em finais dos Setecentos.
Para essa historiadora, o foco maior, embora no
exclusivo, dessa rede, era o Brasil.IV No sculo XVIII,
com a emergncia dos saberes ditos cientficos, a
descrio espontnea e improvisada da natureza perdeu
espao para o discurso autorizado por esses saberes
recentemente qualificados, na medida em que a
metrpole instrumentalizava universidades como a de
Coimbra para esse mister, atraindo, especialmente aps
uma poltica pombalina de conhecidas repercusses, os
filhos da elite colonial para que l se formassem, sob a
gide da monarquia e a inspirao de um projeto de
Imprio Ultramarino que garantiria, em tese, sua futura
lealdade.

- Nesse particular - respondeu Tiradentes com uma

ponta de ironia no devo manifestar os meus
pensamentos. Os ossos encontrados tanto podem ser de
Gonzaga, como podem pertencer, igualmente, ao mais
miservel dos negros de Angola. O orgulho humano e as
vaidades patriticas tm tambm os seus limites Alis,
o que se faz necessrio a compreenso dos
sentimentos que nos moveram a personalidade,
impelindo-nos para o sacrifcio e para a
morte.. .Humberto de Campos por Chico - Crnicas de
Alm Tmulo,
1937.

Certamente, enquanto encarnado, Humberto de

Campos no via nos relatos do mundo espiritual a
referncia segura a uma realidade a ser considerada.
Sua incurso entre os desencarnados, desencadeada
pela inevitvel experincia da constatao ps-morte, o
levaria, entretanto, a viagens outras no tempo da
memria e no espao da nao. Uma
dessas foi a que o conduziu a Minas Gerais, onde as
ideias de liberdade e liberalismo das Treze Colnias
Inglesas da Amrica do Norte haviam gerado frutos de
sublevao, nas particularidades do movimento de
Inconfidncia, forma local de sua recepo. Humberto
d mais destaque Inconfidncia Mineira de 1789 do
que Baiana de 1787. Conhecedores que somos dos
muitos outros movimentos sediciosos S motins dos
setecentos na Amrica Portuguesa, naturalmente nos
perguntaramos sobre a razo de tal nfase. O que j
podemos responder que, enquanto encarnado,
Humberto j era admirador da imagem de Joaquim Jos
da Silva Xavier e defensor da possibilidade de al-lo
condio de heri, conforme o processo que se fizera
por toda a primeira repblica, e fora corroborado por
Getlio Vargas, que criara, naqueles anos de 1930, o
Museu da Inconfidncia, iniciando o processo de
repatriamento dos restos mortais dos antigos
envolvidos na sublevao de 1789 nas terras alterosas
das Gerais. Para alm da mera referncia de memria
evocada pela criao, ento recente, da casa-tmulo
dedicada ao patrimnio histrico de Ouro Preto,
Humberto destaca a trajetria do Tiradentes, que,
como esprito imortal, se redimira na experincia do
sacrifcio e coragem de pretrita encarnao como
inquisidor. O mvel e o sentimento envolvido nas
escolhas que envolvem os processos histricos, s
acessveis a Deus e aos seus mensageiros encarregados
da evoluo humana, so mais significativos como
motivao e julgamento dos processos do que sua
manifestao fenomnica e aparente, nem sempre
acessvel ao observador historiador de primeira hora na
Terra. Por seu mais pronunciado carter de liberdade e
independncia, neste sentido, a crnica de Humberto,
agora desencarnado, supera a historiografia da Terra.
Mas, sobre esta ltima historiografia e suas polmicas,
o que teramos a dizer?

significativo o ttulo de um livro de Joo Pinto

Furtado, colega da UFMG, O Manto de Penlope. O
autor se refere s muitas verses elaboradas pela
historiografia para abordar temas variados relacionados
aos eventos e personagens envolvidos na Inconfidncia
Mineira. semelhana do manto de Penlope, lendria
esposa de Odisseu (Ulisses) na famosa epopeia grega A
Odisseia, atribuda a Homero, tecido e retecido ao longo
do tempo de espera do retorno do marido, as verses do
movimento sedicioso setecentista variaram na pena e na
leitura de autores diversos. Neste particular,
destacaram-se dois grandes grupos de pesquisadores.24
O primeiro abordou, desde o sculo XIX, a
documentao remanescente, buscando novas
abordagens e verses. Nele se incluem o brasilianista
Kenneth Maxwell e o mais recente Andr Figueiredo
Rodrigues, historiador paulista que tornou pblica a
significativa fortuna de Joaquim Jos da Silva Xavier,
rompendo um esteretipo de vitimizao que pairava
sobre o Alferes. No segundo
grupo se inclui o prprio Joo Pinto Furtado e, tambm,
de forma significativa, Jos Murilo de Carvalho, que
estudou a construo da imagem heroica do Tiradentes
pelo Estado Republicano em associao com a imagem
martrica de Jesus.25

Sem nos prendermos ao inventrio dessa

historiografia, j abordado em diversos espaos outros,
enfoquemos, em nosso esforo de sntese, os
comentrios de Humberto de Campos. Primeiramente,
cabe lembrar o processo de colonizao peculiar da
regio das Minas. Disputada palmo a palmo desde o
perodo de sua primeira colonizao por diversas etnias
indgenas, essa montanhosa regio conheceu um aporte
sem precedentes de populao entre finais do sculo
XVII e meados do sculo XVIII. Guerras sangrentas,
doenas e epidemias de fome marcaram as primeiras
dcadas de conquista das montanhas por colonos
paulistas e reinis portugueses. Na falta de organizao
e agricultura, na busca desesperada por abastecer a
populao crescente, a fauna local foi amplamente
dizimada e a flora, devastada. Na procura desenfreada
pelo ouro e pelos diamantes, a traio e a morte eram
constantes na vida daqueles homens, acostumados ao
assassinato e explorao cotidiana dos nativos que
encontrassem em seu caminho.

A sociedade que surgiu desses primeiros embates

guerreiros, sucedidos pelo controle governamental
marcado pela militarizao, foi a primeira urbanizada do
interior da Amrica portuguesa. O fausto gerado pela
extrao das riquezas do solo permitiu o surgimento de
certo requinte societrio marcado pelo investimento
artstico e cultural. Livros eram importados, artistas
financiados por mecenas. Ideias novas, mesmo que
proibidas, adentravam o corao de uma elite oprimida
por impostos que podavam suas possibilidades de maior
enriquecimento. Livros de Rousseau e de Abade Raynal,
no obstante as proibies, constavam entre os volumes
das prprias bibliotecas dos clrigos.

0 exemplo das 13 colnias norte-americanas e de sua

emancipao inspirava horizontes de emancipao e
liberdade.
 No se conhece, entretanto, at hoje, entre a
documentao remanescente, mpetos de emancipao
nacional entre os planos dos inconfidentes. No se pode,
tambm, associar a eles ideias relativas libertao dos
escravos. Eram, em sua maioria, ricos comerciantes e
altos funcionrios, proprietrios de terras e escravos, a
exemplo do prprio Tiradentes, como nos mostrou obra
recente de Andr Figueiredo Rodrigues.
A transferncia da corte portuguesa
Ao aportar em Salvador em 1808, a prpria Famlia Real
reduzia-se, ento, a estado de quase indigncia, o
mesmo podendo afirmar-se do squito de nobres que a
seguira. Para
esses ltimos, suprimidos os seus cargos, saqueadas as
suas propriedades, esgotadas as fontes de suas
penses, incertas as condies de sua estada naquelas
terras desconhecidas, a sorte definitivamente no
parecia sorrir. Restavam-lhes apenas os smbolos da
honra de gentis homens de corte, outras tantas
representaes enraizadas no antigo regime que, em
Portugal, pareciam teimar em sobreviver. Tudo isso, no
entanto, exercia certo fascnio sobre os abastados
comerciantes e fazendeiros da Colnia.

Dom Joo, desde o reconhecimento da demncia de

Maria I, sua me, I vinha utilizando com bastante
astcia os parcos recursos de que dispunha na I
manipulao da vaidade de seus sditos ilustres. No
Brasil, a adulao em troca dos ttulos de nobreza, a
busca da convivncia e do aprendizado das regras da
vida em corte, o deslumbramento causado pela
proximidade indita da realeza levaram muitos
abastados comerciantes cariocas a financiarem de bom
grado as despesas reais, a cederem suas residncias
urbanas a orgulhosos, sectrios e, frequentemente,
ingratos reinis. Dominava ainda o imaginrio luso-
brasilei- ro a representao patriarcal da monarquia,
associada a uma atribuio de carter sagrado
realeza. Os rituais de beija-mos, as missas solenes, as
grandes manifestaes de euforia e apreo pblico em
presena do monarca demonstravam o quanto uma
atmosfera acima de tudo conservadora reinava naquele
momento efmero, para alm dos recentes ventos de
mudana.

Aos olhos de alguns reinis, a condio de refgio na

antiga colnia figurava como penosa sentena de
degredo. Para outros, menos numerosos e formados na
cartilha do Reformismo Ilustrado - como Dom Rodrigo
de Souza Coutinho e seus colaboradores mais diretos -
o transporte da corte lusitana para o Brasil
representava o primeiro passo na construo de um
grande e poderoso imprio portugus, com sede no Rio
de Janeiro. Herana do sebastianismo portugus,
pregada com ardor, no sculo XVII, pelo padre Antnio
Vieira, a utopia do poderoso imprio portugus ocuparia
ainda por muito tempo o imaginrio dos estadistas de
Portugal, incorporando-se com a independncia ao sonho
de
grandeza dos fundadores do Imprio do Brasil.26
A nao e sua forja
Maria de Lourdes Viana Lyra, em um conhecido livro
editado nos anos de 1990, sugere-nos percorrer a longa
histria de uma utopia de poderoso imprio construda
ao longo da formao poltica, religiosa e literria de
nossa tradio luso-brasileira.27 Da, e tambm devido
extenso territorial do territrio braslico, a
denominao hiperblica que o nosso olhar sobre o
sculo XIX e as suas classificaes j naturalizou:
Imprio do Brasil. No
obstante, em se tratando da formao de uma
identidade nacional brasileira independente, hoje
consenso na historiografia que se tratou de processo de
forja lenta, cujas primeiras manifestaes para alm
dos projetos dos pais fundadores da nao s se
concretizaram em meados do sculo XIX.

Desfeita a iluso de um nico imprio constitucional

aps a malograda tentativa vintista de recuperar a
hegemonia sobre a antiga colnia, perdida desde a
viagem da Corte rumo ao Brasil, no final de 1807, ficava
claro que o controle sobre to vasto territrio no se
faria somente com base em abstratos conceitos de
conscincia nacional-liberal. Lcia Bastos Pereira das
Neves fez um interessante estudo sobre esse perodo,
no qual se acirrava um embate entre os partidrios das
ideias conservadoras de um reformismo ilustrado
lusitano tardio e os defensores de outras possibilidades
mais democrticas e radicais, tambm calcadas no
sculo XVIII, mas provenientes dos pensamentos
ilustrados estadunidense e francs.28 Esse embate,
assumindo configuraes e apropriaes diversas,
atravessaria o sculo, dividindo os futuros parlamentos.

Um projeto de nacionalidade se esboava na

imaginao de alguns intelectuais, como o conhecido
Jos Bonifcio de Andrada e Silva. As semelhanas
entre ele e o esboado no Diretrio Pombalino dos
ndios no so meras coincidncias. Com a
independncia, este esboo tomaria contornos que
apontariam, gradativamente, para a centralizao
poltica e para a afirmao de uma utopia de amlgama
cultural. A expresso remonta ao prprio Jos Bonifcio
que, sendo mineralogista de formao, desejava reduzir
as diferenas culturais de nossa formao pluritnica
como se amalgamam ligas de metais, ou seja, fazendo
tabula rasa das diferenas em nome de um nico e
culturalmente neutro projeto de cidado brasileiro.
Esse seria o feliz sdito de um novo Imprio centrado
nos trpicos, foradamente independente, que tinha
por desafio de futuro entornar, ou melhor, inventar,
uma cultura para si.
A abdicao de D. Pedro I e suas repercusses
Interessante refletir nas repercusses das escolhas
pessoais sobre as nossas misses na Terra e em como
uma precipitao ou fraquejamento podem impactar os
destinos de muitas pessoas. Interessante, sob este
aspecto, o que Humberto de Campos escreve sobre a
abdicao, inesperada, de Dom Pedro I. Lembrei-me,
tambm, de Joo Goulart e de sua renncia luta
armada, por ocasio do Golpe Civil-Militar de 1964. As
escolhas dos homens que esto temporariamente na
misso do Estado no so fceis. As de Dom Pedro
II tambm no o foram. E, pensando nessa esteira,
quais seriam os planos de Jesus para Dom Pedro caso
ele permanecesse no Brasil, aceitando, por exemplo, um
governo constitucional? Saindo dos campos do governo e
alcanando o da teia das vidas, quais seriam os planos de
Jesus para Saulo caso, desde o princpio, ele houvesse
se sensibilizado pelas palavras e exemplos de Estevo e
Abigail? O que seria de Pblio Lentulus se houvesse
ouvido Jesus na primeira hora s margens do Mar da
Galileia? Um quinto evangelista de linguagem romana e,
portanto, mais prxima da nossa e menos marcada das
formas literrias judaicas?

Certamente todos eles, seguindo os planos do

princpio, teriam sofrido muito menos Antes de ler
Humberto de Campos, nunca havia refletido
suficientemente sobre as repercusses da abdicao de
Dom Pedro I para os rumos tomados pelo Imprio do
Brasil no sculo XIX e, de resto, sobre a prpria vida
pessoal do nosso primeiro Imperador. Ao que parece,
sua escolha de retornar a Portugal contrariava os planos
da espiritualidade, que nele, talvez, enxergasse
possibilidades outras mais edificantes, para as quais seu
temperamento e escolhas terminaram por no
contribuir.

No rpido primeiro reinado e no conturbado e

revoltoso perodo regencial, a necessidade de
manuteno da unidade nacional ocupou a pauta de quase
todos os esforos. Entendendo federalizao e
atomizao de poderes como anomia e caos, as elites
brasileiras elegeram o poder moderador, ratificado pela
constituinte outorgada de 1824, como o grande rbitro
autorizado das querelas entre as elites locais.
Insatisfaes localizadas foram caladas com concesses
ou com massacres, num Estado militarizado no qual
primeiro a elitizada Guarda Nacional e, depois da Guerra
do Paraguai, o antes pouco confivel exrcito eram o
lastro da manuteno de uma muito desejada ordem de
tranquilidade dos homens da elite, formadores do que
ento se entendia como a boa sociedade.

No campo das ideias, o nico que nos interessa neste

espao, ao longo das dcadas que se sucederam, ao
sabor do sculo romntico que se vivia, a I empreitada
de delimitao de uma identidade nacional foi assumida
em diversas frentes. Fosse na poesia de um Antonio
Gonalves Dias ou na pintura de um Pedro Amrico, ou
ainda na msica de um Carlos Gomes, ou na
historiografia de um Francisco Adolfo de Varnhagen, o
que se buscava era evocar imagens buclicas de um pas
de ndios tupis gloriosamente extintos num passado
distante, mas agora governado por uma monarquia
austro-lusitana, que lhe garantia genealogia honrosa e
branca, bem como lhe sugeria grandeza e unidade. Essa
unidade, afirmou-se efusivamente a partir de ento,
deveria contrastar com o quadro de
fragmentao das demais naes latino-americanas.
Essas eram desqualificadas como republiquetas
desorganizadas e, mais tarde, autoritrias e
caudilhescas. Dessa nao imaginada e romntica
excluam-se os negros escravos e livres, que,
entretanto, ocupavam ativamente a ateno do
Parlamento, em parte apreensivo e internacionalmente
pressionado com a necessidade de limitar e finalmente
dar fim ao trfico negreiro, bem como prpria
instituio escravista. Essa ltima incomodava a vrios
desses pensadores de um futuro Brasil imaginrio, cheio
de virtude e justia.

Jos Bonifcio chegou a escrever uma memria sobre

o tema, prevendo um lento e gradativo fim para a
famigerada instituio do comrcio e explorao de
vidas humanas. Outros setores endinheirados,
entretanto, lhe imaginavam a continuidade e nela
baseavam seus lucros. Esses ltimos, naturalmente,
tambm produziram sua justificao intelectual,
buscando alento e intercmbio com seus
correspondentes estadunidenses do norte. Feita a
abolio, como se fariam os cidados? Karl Friederich
Von Martius e Francisco Aldolfo de Varnhagen se
perguntariam por vertentes algo diversas: como se
escreveria a Histria do Brasil? Uma fantasmagoria de
superioridade do Imprio do Brasil se construa nos
meios intelectuais. Os esforos classificatrios dos
viajantes estrangeiros, muito frequentemente liberais e
antiescravistas, deixariam suas contribuies neste
particular. Seus escritos contavam com grande acolhida
e simpatia das elites locais, bem como do Imperador
Dom Pedro I que logo se afirmaria como grande
mecenas de seus esforos em palmilhar e dar
significado s naturezas e s gentes do Brasil.
 Entrelaamentos
Eu, porm, entre vs, sou como aquele que serve.-
Jesus. (LUCAS, 22:27.)
Este esforo de pensar o entrelaamento entre
historiografias e psicografias no poderia ter uma
concluso. Na verdade, o que no temos e no teremos,
por muito tempo, justamente um ponto final. O
captulo pretendeu abrir debates, levantar novas
perguntas, suscitar novas ideias. Escrevendo do ano de
2014, remetemo-nos s notcias do Brasil 1 de seu
destino trazidas por Humberto de Campos pela pena do
mineiro Chico Xavier, nos anos de 1930, pouco antes da
II Grande Guerra.

Chico Xavier, um homem puro, simples e bom, que

consagrou a maior parte de sua existncia na Terra ao
servio dos sofredores e pena que divulga o bem. Pela
natureza dos frutos se conhece a rvore, conforme a
famosa | afirmativa de Jesus, e justamente por isso a
obra desses dois pioneiros merece destaque e anlise
exaustiva. Pioneiros, porque desbravadores de uma
historiografia psicografada do Brasil. Um legado de
esperana para os que se encontravam na escurido da
dvida, porque aponta os planos de nosso governador
espiritual para a sofrida comunidade cultural na qual
reencarnamos.

Quais destinos nos estariam reservados ao futuro no

desenvolvimento desse concerto de naes que
compem o disputado quadro internacional dos
alboresdo sculo XXI? Quantas dores ainda nos
separam do parto da nova civilizao, pela qual estamos
sendo convocados a trabalhar ativamente? Qual o nosso
papel diante do crebro do planeta, hoje situado,
metaforicamente, nos Estados Unidos da Amrica? Se o
Brasil convocado ao comando, como corao do mundo,
certamente porque, como na exemplificao de nosso
Mestre e Senhor Jesus Cristo, deve se fazer o primeiro
a servir na exemplificao do Evangelho. Sobre isso no
nos iludamos, exemplificar, em tempos de anomia e
crise, sinnimo de sacrificar-se.
i RAMINELLI, RONALD. Viagens Ultramarinas:
monarcas, vassalos e governo distncia. So Paulo:
Alameda, 2008.

u Cf: HESPANHA, Antonio. M. As Vsperas do

Leviathan: instituies 1 poder poltico-Portugal:
Sculo XVII. Coimbra: Almedina, 1994. GREENE, J.
Negotiated authorities. Essays in Colonial Political and
Constitutional History. Charlottesville and London:
 The University Press of Virginia, 1994.

jd GOUVA, Maria de Ftima. Poder poltico e

administrao na formao do complexo atlntico
portugus (1645-1808). In: FRAGOSO, J. etalli.
(orgs.) O antigo regime nos trpicos. Rio de Janeiro:
Civilizao, 2001, p. 287.

iv DOMINGUES, A.: Para um melhor conhecimento dos

domnios coloniais: a constituio de redes de
informao no Imprio portugus em finais do
Setecentos. Histria, Cincias, Sade. Manguinhos,
vol. VIII (suplemento), 823-38, 2001. Veja, ainda,
obra anterior da autora: DOMINGUES, ngela.
Quando os ndios eram vassalos: colonizao e
relaes de poder no Norte do Brasil durante a
segunda metade do sculo XVIII. Lisboa: Comisso
Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos
Portugueses, 2000.
 Captulo 4 Dimenses simblicas crists em algumas
fontes hitricas referentes ao Brasil

Gisella de Amorim Serrano29

Como se um pombo simblico trouxesse as novidades de

um mundo mais firme, aps
novo dilvio.
Introduo
Um estudo sobre um cavalinho de pau nos chama a
ateno. Em Memrias Sobre um Cavalinho de Pau, Ernst
Gombrich, a partir do brinquedo infantil, desbravava a
complexidade da histria da arte e, ao mesmo tempo,
evocava as ambiguidades no terreno da representao.
Afinal, o cavalinho, a inteno de constru-lo e a imagem
do seu correspondente, na realidade, figuravam no
cerne das questes tericas que o implicavam.
0 cavalinho de pau era mais do que uma imagem, mais
do que uma imitao de um cavalo de verdade, era o
sintoma social da necessidade de se fazerem
correspondncias. O cavalinho era uma representao.
Sua forma alimentava uma iluso de realidade. A
discusso sobre os riscos dessa pretenso de realidade
na arte, como nas cincias humanas e sociais, por
consequncia, nos indica quo rico o debate sobre
essas questes.

As representaes, como antevira Gombrich, so

categorias sociais importantes e vitais.
 Etimologicamente, o termo representar tributrio
de repraesentar, ou fazer presente, ser imagem.
Entretanto, embora a operao sinonmica parea
simples, o conceito de representao vai muito alm
dessa funo e tem sido alvo de anlises mltiplas e
ambguas.

Num ilustre ensaio sobre a histria cultural, Sandra J.

Pesavento demonstra didaticamente a importncia das
representaes nas organizaes humanas e nas cincias
sociais. Sobre elas sublinha a capacidade de
mobilizao e produo de reconhecimento, legitimidade
social. As representaes so formas de organicidade,
de interpretar, de validar, de confronto, de construo
de identidades e significados de mundo. Longe de
corresponder a critrios de determinao da verdade
com a qual se relacionam ou so identificadas, as
representaes so formas cifradas da realidade
concreta ou abstrata que dialogam mais com a
verossimilhana 1 a credibilidade do que com a verdade.
As representaes tambm so formas histrico-sociais
em permanente constituio de ordenaes,
significados:
As representaes construdas sobre o mundo no s
se colocam no lugar deste mundo, como fazem com
que os homens percebam a realidade e pautem a sua
existncia. So matrizes geradoras de condutas e
prticas sociais, dotadas de
fora integradora e coesiva, bem como explicativa
do real. Indivduos e grupos do sentido ao mundo
por meio de
representaes que constroem sobre a realidade.30
No terreno da Histria, autores como Roger Chartier
e Cario Ginzburg tambm cultivaram a representao
como conceito-chave. A partir desses autores, o
conceito de representao passou a se relacionar com
as prticas sociais e suas respectivas atribuies de
significados. Jacques Le Goff tambm salientou outro
dispositivo fulcral: a abstrao ou traduo mental que
o processo de representar envolvia. Por isso, o
imaginrio, termo j to problemati- zado pelos
historiadores, passou a se integrar como objeto de
compreenso das sociedades, como um dado
significativo pelo qual os indivduos passariam a fazer
valer, a explicitar ou retroceder suas engrenagens
mentais.

Assim, devido a sua importncia, pretendemos

entender algumas das referncias identificadas na
Carta de Pero Vaz de Caminha e na cartografia histrica
sobre a viagem de 1500 como representaes31, isto ,
como invocaes no fortuitas no que se refere s
passagens do Evangelho e da histria bblica.
Um carta, uma origem
E tu, Belm Efrata, pequena demais para figurar como
grupo de milhares de Jud, de ti me sair o que h de
reinar em Israel, e cuja origem antiga, de pocas
remotas (Mq 5:2).
Tendo Jesus nascido em Belm32 da Judeia, em dias do

rei Herodes, eis que vieram uns magos do Oriente a

Jerusalm. (MT, 2:1)

Em 1o de maio de 1500, a compreenso, a novidade, o

encanto e a surpresa sobre as terras recm-
encontradas pelos tripulantes da frota de Pedro lvares
Cabral seriam descritas numa missiva ao rei D. Manuel
por Pero Vaz de Caminha. Com a carta, o escrivo tinha
a inteno de noticiar o que haviam encontrado,
deixando para a posteridade um documento oficial, uma
espcie de certido de nascimento de um pas que viria
a surgir. Aquelas notcias ecoariam por geraes e
geraes ao longo dos sculos, quais fossem a mais fiel
descrio daquele encontro. Um misto de
estranhamento e perturbao, de euforia e
frustrao.33

Em 1793, foi encontrada a carta de Caminha, que

estava h sculos entre os documentos do acervo do
Arquivo Nacional da Torre do Tombo. Dcadas depois,
em
1817, foi publicada por Manuel Aires de Casal.
Caminha comea sua descrio noticiando o incio da
viagem, especificamente seu ponto de partida.

A partida de Belm foi - como Vossa Alteza sabe -

segunda-feira, 9 de maro. E sbado, 14 do dito ms,
entre as8e9 horas, nos achamos entre as Canrias, mais
perto da Grande Canria. E ali andamos todo aquele dia
em calma, vista delas, obra de trs a quatro lguas. E
domingo, 22 do dito ms, s dez horas mais ou menos,
houvemos vista das ilhas de Cabo Verde, a saber da ilha
de So Nicolau, segundo o dito de Pero Escolar, piloto.
(CAMINHA, p.6) (grifo nosso)

A notcia da partida sugere reconstituir tambm uma

origem. Sinalizava e sublinhava uma vincuao histria
bblica. A carta ento batizada como atestado de
nascimento do Brasil, por apontar as transformaes
cruciais naquele territrio, sob todos os pontos de vista
atestava, da mesma forma, um ponto de origem naquela
capital quinhentista.
 Belm ou Santa Maria de Belm uma zona porturia
que abrigava uma pequena aldeia chamada Restelo, a par
do rio Tejo e ento vizinha de Lisboa. No sculo XIV, D.
Henrique resolvera instituir ali, naquela regio, cujas
atividades atraam e faziam parar os marinheiros, uma
edificao em homenagem Maria, posteriormente
doada 1 Ordem de Cristo. Mandara construir ainda uma
fonte e um chafariz (18 de setembro de 1460). Um
sculo depois, D. Manuel mandaria erguer um mosteiro e
passaria sua administrao ordem dos hiero- nimitas e
transformaria aquela edificao religiosa num conjunto
monumental, reformando a igreja e oferecendo-a
Santa Maria de Belm. Mandara construir ainda uma
torre, conhecida como Torre de Belm.

Nenhuma dessas iniciativas foi aleatria. O porto,

antes com funes comerciais e martimas, passou a
desempenhar tambm uma funo religiosa, afinal,
situava-se numa regio criada sob o imperativo da
natividade e em aluso a ela.

Sobre a origem e a importncia daquela regio no

contexto da viagem, afirmou Humberto de Campos:
No dia 7 de maro de 1500, preparada a grande
expedio de Cabral ao novo roteiro das ndias, todos os
elementos da expedio, encabeados pelo capito-mor,
visitaram o Pao da Alcova, e na vspera do dia 9, dia
deste em que se fizeram ao mar, imploraram os
navegadores a bno de Deus, na ermida do Restelo34,
pouso de meditao que a f sincera de D. Henrique
havia edificado. O Tejo estava coberto de embarcaes
engalanadas e, entre manifestaes de alegria e de
esperana, exaltava-se o pendo
glorioso das quinas. (CAMPOS, p. 21-2)

Aos empreendimentos feitos na zona religiosa

organizada inicialmente por D. Henrique e que, passo a
passo, unira-se cidade de Lisboa, soma-se ainda o
passo mais significativo nas pretenses portuguesas
quanto procura de novas terras: a viagem cabralina.

A zona de Belm constitura ainda clara aluso

cidade de Davi, do nascimento de Jos e do prprio
Jesus.

A partida de Belm, da zona construda como forma-

representao simblica da cidade do Evangelho,
recomporia, de toda sorte, a Histria do Brasil, filiando-
a, conforme as pretenses crists da poca. O
cristianismo ainda medieval dos monarcas portugueses
iria fundamentar a religiosidade das viagens ao ultramar
e apresentar-se-ia como ingrediente de um captulo
expressivo da histria das Grandes Navegaes. A
chegada de Cabral margem oposta do Atlntico
inauguraria, de forma indelvel, nova ordenao no
conhecimento territorial do mundo. Nesse sentido, a
aluso a Belm uma reafirmao, naquela fonte
histrica, da descendncia do povo cristo, assentada
na irmandade divina e na sua filiao.

fortuito lembrar que Belm tambm conhecida

como a Casa do Po, do hebraico beit (casa) e
lehem (po).

A cidade da natividade assim referida como local

onde se produz um alimento cujo teor simblico
perpassa todo o Evangelho, afinal, Jesus o po da
vida! GO 6:22-35).
O po tem conotao significativa na histria do povo
bblico. por repartir o po que os discpulos
reconhecem o Mestre ressuscitado, nas proximidades
de Emas (LC 24:13-35). Jesus repartira os pes entre
os famintos, os ouvintes e entre seus discpulos no
monte. Sobrariam 12 cestos, com os restos da
multiplicao bendita que saciaria a fome de mais de 5
mil pessoas (MT 14,15-20).35

A promessa do alimento, tal qual ocorrera no deserto

por meio do man dos cus anunciado, pode ser
novamente antevista na previso da origem. A ideia de
uma ptria nova abenoada retornaria na anunciao
da partida ao desconhecido? Provenientes daquela
regio, cujo sentido simblico referia-se cidade do
po, de onde emanam o alimento e o sustento divino,
aqueles desbravadores uniam, necessariamente, f e
coragem em direo ao horizonte temido. A referncia
bblica na partida da viagem poderia ento ser traduzida
por uma nova promessa: a da confiana de que os cus
no deixariam faltar o alimento espiritual de que
necessitavam os viajantes. Aqueles homens deveriam se
nutrir da confiana no verdadeiro po da vida, afinal,
como afirmara Jesus em seu tempo na
Terra: Eu sou o po descido do cu36 e nascido em
Belm.

I com o po que Jesus alimenta a multido. O alimento

mais necessrio, puro e simples37 fora utilizado por
Jesus como elemento simblico da comunho para com
ele. Jesus abenoa o po. Demonstra a f e o poder de
Deus. Reparte e compartilha. Ensina-nos o cuidado e a
fraternidade pelo po.

Analisando esses aspectos, podemos compreender que

a viagem de Cabral, abenoada na ermida do Restelo,
nos remete, de forma evidente, a uma tripla dimenso
simblica associada s expectativas quanto s novas
terras. possvel perceber um entrecruzamento
pautado na tradio bblica, traduzido na reminiscncia
da natividade, na simbologia do po-aimento/sustento
e, sobretudo, na possibilidade de uma eucaristia,
ordenada pela misso redentora do novo pas a se
formar.

Emmanuel, em sublime comentrio, reafirma sua

importncia, enfatizando que cabe ao homem a
orientao em direo ao Alto na busca do seu po
espiritual, de cujo celeiro nunca h de faltar o alimento
de que verdadeiramente necessita. Contudo, se a Ptria
do Evangelho pode ser compreendida como celeiro de
redeno, devemos pressupor que ser,
necessariamente, na busca por sua origem celeste que
se compreender melhor a verdadeira aliana.
Alguns nomes, uma misso
Com a observao de sinais e a proximidade das terras,
aps dias de viagem no Atlntico, eis que o capito da
frota restauraria, mais uma vez, o sentido religioso que
os nutria:

E assim seguimos nosso caminho, por este mar de longo,

at que tera-feira das Oitavas de Pscoa, que foram 21
dias de abril, topamos alguns sinais de terra, estando da
dita Ilha - segundo os pilotos diziam, obra de 660 ou
670 lguas - os quais eram muita quantidade de ervas
compridas, a que os mareantes chamam botelho, e assim
mesmo outras a que do o nome de rabo-de-asno. E
quarta-feira seguinte, pela manh, topamos aves a que
chamam furabuchos. Neste mesmo dia, a horas de
vspera, houvemos vista de terra! A saber,
primeiramente de um grande monte, muito alto e
redondo; e de outras serras mais baixas ao sul dele; e
de terra ch, com grandes arvoredos; ao qual monte alto
o capito ps o nome de O Monte Pascoal e terra A
Terra de Vera Cruz! (CAMINHA, p. 7, grifos nossos)

0 Brasil teve vrios nomes que, nas pretenses deste

texto, nos servem a uma reflexo profunda acerca dos
seus significados, explcitos e implcitos. No iderio das
Grandes
Navegaes, o objetivo da expanso da f catlica
estimulava os nimos dos crentes e tambm servia como
segurana aos temerosos dos oceanos. Naquele
momento, aps longa e tumultuada viagem sobre o
Atlntico, a viso de uma terra firme seria como refgio
e descanso, como osis no deserto.

Evidentemente, sob aquela conjectura, a predio da

chegada reanimava e reacendia as promessas mundanas
por riquezas, mas tambm por reconhecimento real.

Os nativos, primeiros habitantes das terras

encontradas pelos portugueses em 1500, denominavam-
nas Pindorama. Da lngua dos tupis, Pindorama quer dizer
terra das Palmeiras.38

Curiosamente, a viagem - que chegar ao sul do

continente ainda desconhecido - inicia-se no perodo da
Pscoa. Essa a justificativa conhecida para a
denominao do Monte avistado do mar: Monte Pascoal.
Entretanto, a referncia Pscoa naquele contexto
guarda simbologia que devemos analisar.
 Conforme nos indica a citao acima, os primeiros
sinais da proximidade de novas terras foram avistados
na tera-feira das oitavas de Pscoa.39 Conforme os
ritos cristos catlicos, as comemoraes da Pscoa
representam um perodo de festa e renovao, o que
est intimamente associado ressurreio de Jesus.
Entretanto, a Pscoa uma tradio mais longnqua. A
primeira ceia de Pscoa aconteceu no Egito. Segundo
consta em Ex 12,28 os hebreus comemoraram-na, ainda
no Egito, conforme a orientao recebida. Por isso,
tornou-se bastante significativa tambm para o povo
hebreu, que, por meio da alimentao com pes zimos
(sem fermento) e do sacrifcio de um cordeiro,
relembrava o sofrimento no cativeiro. Em hebraico, a
Pscoa definida pelo termo Pessach, usualmente
entendido como passagem. Podemos compreend-la,
como nos lembra Paulo, relacionando-a ressurreio,
quando todos devemos nos libertar pelo exemplo do
Cristo crucificado.

A Pscoa , portanto, um momento de reflexo acerca

do necessrio des- pertamento com Jesus, para que se
viva em maior sintonia divina. Assim como nos
primrdios do povo hebreu, a Pscoa remetia-se
travessia do Mar Vermelho. Tambm podemos
considerar que sua referncia na carta/certido das
novas terras referia-se tanto Nova Travessia (do
Oceano Atlntico) quanto possibilidade de uma vida
com Cristo ressuscitado internamente.

O perodo cujos contornos litrgicos remetiam-se

renovao pela tica crist coadunara-se,
historicamente, com a chegada s novas terras. Assim, o
capito, ao avistar
um monte, deu-lhe o nome Pascoal. Mas h ainda outro
desdobramento nessa denominao. A primeira poro
de terra antevista foi uma elevao chamada acidente
geogrfico ou monte, cujas caractersticas se destacam
pelas altas altitudes em relao a suas proximidades.
Esse tipo de elevao uma forma smbolo recorrente
em passagens evanglicas no Novo Testamento. Entre
elas, podemos citar: a transfigurao no Monte Tabor, o
Sermo do Monte, a multiplicao dos pes, entre
tantas outras. Foi tambm no Monte Sinai que Moiss
recebeu os 10 Mandamentos. Em todas essas passagens,
a configurao do monte remete-nos a uma conformao
geogrfica e ainda a um sentido implcito quanto
disposio espiritual, quanto elevao, a subida do
padro vibratrio por meio do qual se alcanaria, de
forma mais fluida, a sintonia divina. Jesus subia para
refletir, subia para orar, para profetizar, para meditar,
e aqueles que procuravam por ele subiram muitas vezes
o monte para ouvi-lo e senti-lo.

A despeito da sua significativa presena em toda a

Bblia, foroso questionar se teria sido fortuito o
capito avistar logo um monte que seria chamado
Pascoal na Terra de Vera Cruz

Outro aspecto fundamental que nos instiga reflexo

quanto s nomenclaturas adotadas mencionado nas
primeiras pginas da obra de Humberto de Campos:

Todo o suo existncia de abnegao e ascetismo

constitura uma srie de relmpagos luminosos no mundo
de suas recordaes. A prova de que os seus estudos
particulares falavam da terra desconhecida que o
mapa de Andr Bianco, datado de 1448, mencionava uma
regido fronteira frica. Para os navegadores
portugueses, portanto, a existncia da grande ilha
austral j no era assunto ignorado. (BCMPE, 2013,
p.14)

Em artigo recente, o professor Paulo Mrcio Menezes

analisou a cartografia histrica relativa ao perodo
anterior chegada dos portugueses s novas terras, em
1500. Ele props uma discusso fundamental sobre as
referncias cartogrficas que identificavam ilhas
msticas, incluindo a Ilha Brazil, e ainda problematizou,
a partir de um histrico bibliogrfico, algumas
divergncias na etimologia da palavra Brazil. Tendo
como base de apoio esse estudo, podemos refletir um
pouco mais sobre a escolha dos nomes para as novas
terras.

Segundo Paulo Menezes, o surgimento na cartografia

histrica de referncias ao Brazil como topnimo
muito anterior ao sculo XV, quando a frota de Cabral
cruza o oceano e aqui aporta. H, inclusive, uma
discusso significativa na historiografia, cujas
concluses nunca se concluram, de que o conhecimento
das terras encontradas em 1500 j era real, sendo,
portanto, questionada a tese de que os portugueses
buscavam as ndias
naquela viagem. De toda forma, desde a Antiguidade, o
desbravamento dos oceanos constitua motivo de
fascnio e temor. H uma literatura fantstica que
antecipa a existncia de seres imaginados e
assustadores. Alm disso, as guas dos mares e oceanos
seriam resguardadas por seres mitolgicos, cuja fria
era pressentida e pr-narrada.

Assim, havia um desconhecimento sobre os oceanos,

afinal a cincia nutica era ainda muito tmida. A
ignorncia sobre os mares e oceanos fez brotar na
mentalidade dos europeus um imaginrio, onde residiam
seres fantasiosos.

O ncleo central nas representaes cartogrficas

pautava-se na Europa e no Mar Mediterrneo. Na
esteira desse confrontamento entre o conhecimento
cartogrfico do mundo e o imaginrio, foram sinalizadas
inmeras ilhas. Muitas delas nunca foram encontradas
de fato. Menezes nos indica uma lista, entre ilhas
confirmadas e outras nunca descobertas. 40 Dentre elas,
destacou a ilha de So Brando e Brazil.
 Segundo o autor, as referncias concernentes ilha
Brazil ocuparam os mapas com variadas designaes,
tais como Berzil, Bracie, Bracir, Brezill, entre outras, e
perpassaram a cartografia histrica at o incio do
sculo XVII.

Pautado nessas referncias, ele traz tona os mapas

de Andra Bianco, aqui j referidos em citao da obra
BCMPE, e nos elucida quanto filiao do cartgrafo
italiano Escola de Sagres, elencando trs de seus
mapas: o de 1436, o de 1439 e o de 1448. Esses mapas,
em sua opinio, sublinham noso I registro de uma ilha
intitulada pelo cartgrafo como Ilha Brazil ao sul de
Cabo Verde, como tambm a existncia de terras a
1500 milhas a oeste, e ainda nos indicam, conforme
advertira Jaime Corteso, por onde viajavam os
portugueses naquele tempo.

Outra ilha associada ao Brasil a Ilha de So

Brando. Essa seria relacionada lenda cltica do sculo
IX que perdurou at o sculo XIV. Uma expedio
portuguesa denominara uma das referncias atreladas a
So Brando como Ilha do Brasil de Brandam.41 A
referncia a essa ilha tambm realizada por Andra
Bianco.

Tanto a lenda cltica quanto as referncias

cartogrficas, e tambm aquelas do mapa de Andra
Bianco, indicam um sentido comum. Para Menezes, a
lenda textual Peregrina tio sancti Brandani
denominada Ho Brasile ou Hy Bras- sail, cujos
significados compreendem terra feliz, terra da
felicidade ou ainda terra da promisso.

O mesmo autor cita a existncia de um documento

significativo, apontado por Gustavo Barroso, em 1941,
como uma carta de Pero Vaz de Caminha ao rei D.
Manuel em que o capito da frota de 1500 ressalta que
as terras encontradas seriam terra nova onde
chantara a cruz como aquela que os antigos chamavam
de So Brando (p. 7). Mais frente, o prprio
pesquisador salienta:

Desta forma, verifica-se que existia uma curiosa

aproximao entre o significado da palavra Brasil com a
ideia de uma terra de promisso ou de terra de
felicidade e que hoje sugerida como uma das teorias
do nome e da terra descoberta (p. 7)

Na ltima parte de seu texto, Paulo Menezes analisa,

em linhas gerais, as correlaes na etimologia da palavra
Brasil. Lembra-nos acerca da sua correspondncia com a
extrao do pau-brasil (Caesalpinia echinata Lam), cujo
comrcio e utilizao remontavam Antiguidade,
inclusive na antiga China (embora l fosse utilizada a
Caesalpinia sappan), e arrola documentos europeus
desde o sculo XII, bem anteriores sua extrao
portuguesa no Novo Mundo.

0 pau-brasil, como referente para a designao das

novas terras a partir de 1500, estaria associado cor
da tinta e da madeira da espcie vegetal.
 Quanto etimologia, o nome Brasil pressupe a
abundncia da riqueza vegetal (pau-brasil) nas novas
terras. Mas, embora essa tese seja muito aceita, no
podemos desconsiderar a indicao de que o nome ilha
Brasil tem razes clticas (dois componentes galicos
breas e ail), que teriam o significado de nobre ou
bem-aventurado, conforme nos informa o prprio
autor.

H duas vertentes no texto de Paulo Menezes que nos

importam sobremaneira e que se referem claramente ao
nosso objetivo. De um lado, o pesquisador procura
relembrar que a identificao de parcelas de terras
ento consideradas ilhas estaria associada a um
investimento de cartgrafos de nacionalidades variadas
e correlacionava-se a um imaginrio fictcio da poca. O
pouco conhecimento cartogrfico de ento favorecia um
componente mstico e fantstico.

Por outro lado, o autor nos leva a refletir sobre as

designaes e a etimologia da palavra Brasil,
referendando sua historicidade em trabalhos anteriores
ao seu.

Antes de ganharem este nome, as terras encontradas

por Cabral chama- ram-se Pindorama (antes de 1500),
Ilha (Terra) de Vera Cruz (1500), Terra de Santa Cruz
(1501), Terra Papagalli (1502), Mundus novus (1503),
Amrica (1507), Terra do Brasil (1507),
ndia Ocidental (1578), Brazil (sculo XIX).42
Em artigo de divulgao cientfica, Jos Murilo de
Carvalho sublinha a importncia, para a historiografia do
sculo XX, da discusso acerca da nomenclatura do pas.
Assevera
ele que um dos mais respeitados historiadores do
referido sculo, conhecido pelo garimpo nos arquivos,
sobretudo os portugueses, renovara a correlao do
nome Brasil com a Ilha apontada na cartografia,
sugerindo ampliar o panorama, ento restrito a sua
identificao com a madeira extrada:

Mas a maior polmica em tomo do nome do pas ainda

estava por vir. No dizia respeito apenas ortografia,
mas tambm origem do nome. Se entre os cronistas
coloniais, inclusive os contemporneos da chegada dos
portugueses, unnime a verso de que o nome da nova
terra tenha vindo da madeira Brasil, a partir do incio
do sculo XX comea a ganhar fora a verso que
defende outra origem, alternativa ou complementar Em
notas terceira edio da principal histria geral do
Brasil at ento escrita, a Histria geral do Brasil, do
visconde de Porto Seguro (Francisco Adolfo de
Varnhagen), datada de 1906, outro respeitado
historiador, Co- pistrano de Abreu, menciona uma outra
vertente do nome Brasil.
Trata-se de uma ilha mtica supostamente localizada
altura da costa irlandesa. Era uma das muitas ilhas ou
terras fantsticas que povoaram o imaginrio europeu
desde a Idade Mdia, a Ilha Brazil, que aparece em
vrios mapas desde 1375, como no Atlas de Catalan,
desse ano, e no de Mercator, de 1595. Ela constou dos
mapas do Almirantado ingls at 1865. Velhas tradies
clticas, como a do rei BrasaI que nela teria fixado
residncia aps a morte, falavam desta ilha coberta de
brumas a que ningum tinha acesso. Marinheiros
procuravam em vo por ela, poetas a cantavam em pleno
sculo XIX.
(). Essa verso do nome do pas tambm registra mais
de 20 grafias, como Berzil, Bracil, Brasil, Brazil,
Brazille, Brazir, Braxil.43
Algumas consideraes
Pensar sobre as referncias bblicas explicitadas na
Carta de Caminha ou refletir sobre os nomes do nosso
pas e seus significados possveis como rever o
cavalinho de pau de Gombrch.

Intrigado com o brinquedo, o historiador interroga-se,

em tom conclusivo, sobre o estatuto da sua
representao que aqui muito nos importa. O cavaii- nho
seria apenas um retrato, seria um substituto para o
cavalo? Gombrich nos afirma: Talvez haja, nessa
frmula, mais do que os olhos podem ver.
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PEREIRA, Paulo Roberto (org.). Os Trs nicos

Testemunhos do Descobrimento do Brasil. Rio de
Janeiro: Ed. Larceda, 1999, entre outros.
Captulo 5 rvore do Evangelho
Haroldo Dutra Dias44

Jesus transplantou da palestina para a regio do

Crozeiro a rvore magnnima do seu Evangelho

Em essncia, potica a gramtica da literatura.

Devemos, primeiramente, saber como um texto significa
antes de podermos saber o que ele significa (WALTKE,
2010).
Introduo
A narrativa bblica desvela, ao leitor atento e treinado,
propsitos histricos, teolgico-didticos e estticos,
ao longo de uma tessitura artisticamente elaborada com
o emprego de tcnicas tpicas, utilizadas com maestria
pelo narrador.
 literatura, na medida em que narra, conta histrias -
persuadindo, prescrevendo e comunicando significado -
sem perder o senso esttico. Ao mesmo tempo obra
teolgico-didtica que no oculta suas intenes
religiosas, pedaggicas, selecionando e conectando
eventos para construir personagens que se tornem
inspiradores da crena, tica e mensagem que pretende
comunicar.

Os leitores so convidados a interagirem com a

histria, experimentando os sentimentos, ideias,
perplexidades e desafios dos personagens-tipo.

Em suma, exortao engenhosamente destilada na

narrativa.

A abordagem literria da Bblia responsvel por

importantes contribuies ao trabalho dos seus
exegetas e hermeneutas. Os estudos crticos da potica
e da narrativa evidenciam como o narrador estrutura
sua composio, sua narrativa-histrica de maneira que
a pea artstica possa comunicar significado.

Adele Berlin define a potica como:

uma cincia indutiva que busca abstrair os princpios
gerais da literatura () sua meta no obter o
significado de determinado texto, mas descobrir os
blocos do edifcio literrio e as normas por meio das
quais foram reunidos () a potica para a literatura o
que a lingustica para o idioma. (WALTKE, 2010).

Naturalmente, os mtodos de composio literria

variam de uma poca para outra, de uma cultura para
outra, de um idioma para outro. Nesse sentido,
importante descortinar o cenrio cultural, social,
histrico e lingustico do narrador, de modo a tornar-se
consciente do abismo que separa o ambiente de
produo do texto do ambiente de sua leitura,
preenchendo as lacunas com elementos e informaes
quase sempre ausentes do texto, mas presentes no
conjunto literrio da poca.

A primeira lio destacada pela abordagem literria

a de que os autores bblicos utilizavam as palavras com
parcimnia, engenhosidade, estratgia, sem perder de
vista os aspectos estticos, ldicos e artesanais
inerentes a qualquer obra de arte. Em sntese, cada
palavra importante.

No trabalho de interpretar o texto bblico, deve-se

discernir os seus diferentes nveis de construo,
reconhecendo que cada aspecto do texto possui uma
funo e precisa ser explicado.

Por essa razo, I conveniente explorar os diferentes

nveis de estruturao do texto, quais sejam:

1) nvel fontico-morfolgico - no qual se encontram o

jogo de sonoridades das palavras bblicas, responsvel

pelo ritmo e cadncia presentes na constituio dos

versos e
estrofes dos textos, bem como pelos expedientes
ldicos, nos quais se destacam os trocadilhos. As
palavras constituem os blocos primrios do edifcio
literrio;

2) nvel frasal - onde se localizam os fios do tecido

narrativo, semelhante teia de aranha, sutilmente
modelada para correlacionar as palavras e entretecer as
ideias, em frases e oraes coordenadas e subordinadas
umas s outras;

3) nvel discursivo - onde esto presentes as

macroestruturas argumen- tativas que fornecem
identidade ao discurso, e revelam as estratgicas e
tcnicas retricas do texto;

4) nvel cnico - no qual se destacam os cenrios, as

personagens, os episdios, as cenas, os atos, o roteiro -
ao qual propomos a tese de que se estruturam em
quatro dimenses (trs dimenses espaciais e uma
temporal);

5) nvel composicional - onde se articulam os blocos

cnicos, formando os atos, e as sees/cidos que
moldam a arquitetura, a forma final do livro, e da Bblia
como um todo.

Com relao ao primeiro e segundo nveis, bom

salientar que, no imenso tecido da composio Bblica, as
frases representam os fios artisticamente
entrelaados, nos quais se inserem as palavras,
cuidadosamente selecionadas para emprestar colorido e
contedo pea.

impossvel estabelecer qualquer estratgia

discursiva sem adequada combinao de palavras,
frases, oraes, em perodos artstica e
estrategicamente entrelaados, de modo a se obter a
mxima coeso e coerncia.

A partir dessa perspectiva podemos compreender a

expresso Leitwoif, cunhada por Martin Buber, que
significa palavra-mestra ou palavra-chave. Segundo
esse autor, a expresso pode ser compreendida como:

a palavra ou radical que significativamente reiterada

dentro de um texto, ou uma sequncia de textos ou
complexo de textos () os que atentam para essas
reiteraes encontraro um significado do texto
revelado e da- rificado, ou, de certa forma, enfatizado
(BUBER, 1994)

(Buber, Martin. Leitwort Style in Pentateuch

Narrative in Scripture and Translation, org. Martin
Buber e F. Rosenzweig).

Essas palavras nos conduzem ao foco, ao significado

da narrativa, ou pelo menos, aos aspectos enfatizados
no texto, no somente em decorrncia do uso de
radicais, com vistas produo de ritmo, sonoridade e
trocadilhos, mas tambm em razo da sua utilizao
como conectores das demais estruturas representadas
pelos nveis frasal, discursivo,
cnico e composicional.

No raro, uma palavra pode ser o eixo de um conjunto

de oraes, o elo entre elementos do discurso, o liame
entre cenrios, atores, cenas, atos, ou ainda, a conexo
entre sees e ciclos, dando unidade pea
composicional, em seu conjunto. Em suma, alm de serem
os blocos fundamentais da construo, representam
tambm os elos que renem os cinco nveis entre si,

Por esta razo, no exagero denominar essas

palavras-chaves de pedras angulares do edifcio
textual, exigindo alta dose de perspiccia durante a
leitura da composio.

No terceiro nvel, encontramos o conjunto de

estratgias retricas empregadas pelo produtor do
texto para expor, argumentar, e defender seus pontos
de vista acerca dos temas presentes na sua composio.

A identificao dos temas e a atualizao do leitor

com relao ao estado do debate, retratados nos textos
anteriores e contemporneos (intertextuali- dade),
vital para se afastar a leitura ingnua e/ou
fundamentalista.

Todo texto integra um amplo debate que o precedeu e

que persistir, malgrado ele tenha ou no contribudo
para o enriquecimento da discusso. E todo autor
pretende agregar ao debate seu ponto de vista, suas
crenas e convices, ainda que no esteja consciente
da sua ao comunicativa, tornando-se relevante, por
isso, a investigao das estratgias retricas
empregadas pelo autor para atingir seus objetivos.

Nesse nvel, tambm, descortina-se a elaborao e

alinhamento dos dilogos, com seu intricado jogo de
silncio e fala, cenrio e personagens, gerando uma
complexa articulao dos elementos semiticos, com a
finalidade de comunicar as ideias, crenas e viso de
mundo do narrador.

0 quarto nvel pode ser subdividido em dois blocos: os

Atos e as Cenas, com suas respectivas estruturas
fundamentais.
 As cenas so micro-histrias, que se desenrolam no
espao-tempo, compostas de cenrios, personagens e
episdios habilmente dispostos segundo padres
culturais assimilados ou tpicos da sociedade onde se
produziram, todas elas manejadas com a finalidade de
criar a narrativa.

Em seu conjunto, lembram fotografias alinhadas

segundo prvio roteiro, artisticamente elaborado, que
conferem tessitura, colorido e dinmica 1 trama.

Osatos, por sua vez, constituem

agrupamentos ou conglomerados de
cenas,
engenhosamente dispostos visando o desenvolvimento
particularizado de cada um dos temas, concebidos e
compostos no nvel composicional.

certo que os livros bblicos desenvolvem, cada qual a

seu modo, os temas bsicos ou fundamentais do
monotesmo judaico-cristo, efetuando o respectivo
desdobramento de cada um deles em outros subtemas
particulares. Sendo assim, lcito compreender esses
Atos como exposies dialticas dos temas, atravs da
combinao de cenas, mediante quatro expedientes
bsicos: afirmar, negar, expandir e restringir.

Por fim, o nvel composicional tambm pode ser

subdividido em dois conjuntos: o Plano Unitrio da Obra
e o conjunto de Sees/Ciclos responsvel pelo
desdobramento desse plano geral.

No Plano Unitrio podem ser localizados o objetivo

geral do livro, o escopo temtico, a estruturao geral
da forma, bem como a estruturao temtica, ou seja,
concepo, configurao e articulao dos temas.
 A segmentao da unidade textual em grandes
subdivises lgicas e artsticas d origem s Sees da
Obra, ou Ciclos da Narrativa. Essa Sees/ Ciclos
representam a formatao de blocos textuais,
configurando ciclos de desenvolvimento do enredo no
espao e no tempo.

Constituem etapas do roteiro, criativamente

articuladas para conduzir a narrativa ao seu clmax e,
posteriormente, ao seu desfecho, em uma variada
sucesso dramtica.

Nessas Sees/Ciclos podem ser visualizada a

distribuio dos temas em uma base temporal,
explicitando o arcabouo histrico da narrativa. So
formadas de conglomerados de Atos, por sua vez
compostos de conjuntos de Cenas. Em termos de
segmentao do texto, podemos compreend-las como
os maiores blocos narrativos.

Nesse ponto das nossas reflexes, possvel postular

que o narrador bblico se orienta por temas, ao tecer a
intricada rede quadridimensional da sua narrativa.
Conhecer os temas gerais da Bblia, suas narrativas
controladoras, implcitas e explcitas, se torna pr-
requisito para a sua adequada compreenso.

N. T. Wright adverte, ao desenvolver esse tema:

Para citar um exemplo claro, a literatura judaica,
desde a Bblia at nossos dias, est impregnada de
certas histrias controladoras, como as de Abrao, do
xodo, do exlio e do regresso, de tal maneira que uma
breve aluso a uma dessas histrias na fonte judaica
costuma ser um indcio seguro de que devemos entender
toda a narrativa como pairando
sobre a histria primitiva () Mas, da mesma forma,
importante frisar que se trata tambm de um assunto
de simples histria; um instrumento de vital
importncia compreender o papel das histrias no
mundo antigo e como uma breve aluso podia concentrar
e de fato concentrava toda uma narrativa implcita,
inclusive narrativas em que o narrador e o ouvinte
acreditavam estar vivendo(WRIGHT, 2005)
Prossegue, ainda, o referido autor, salientando a
importncia das narrativas:
A questo principal sobre as narrativas no mundo
judaico do Segundo Templo, e igualmente no mundo de
Paulo, no se explica simplesmente pelo fato de que as
pessoas gostassem de contar histrias para ilustrar ou
comprovar esta ou aquela experincia ou doutrina, mas
sim pelo fato de que os judeus do Segundo Templo se
consideravam atores dentro da narrativa da vida real.
Explicando melhor, os judeus do Segundo Templo no
eram apenas contadores de histrias que empregavam
seu folclore (no caso, principalmente a Bblia) de
maneira desconexa para ilustrar as alegrias e as
tristezas, as provaes e os triunfos da vida cotidiana.
As narrativas que eles empregavam podiam funcionar e
funcionavam tipo- logicamente, ou seja, fornecendo um
tipo que poderia ser tomado como padro com relao
aos incidentes e histrias de outros perodos sem
continuidade histrica que pudesse ligar as duas
narrativas. Mas a funo principal das histrias assim
narradas era recordar os momentos antigos e (assim
esperavam) caractersticos dentro da histria nica,
maior que se estendia desde a criao do mundo e da
vocao de Abrao at seus prprios dias e, como
esperavam, tambm para o futuro
()
0 Monotesmo de estilo judaico (criao, providncia,
justia final) que Paulo procura realar, sempre que o
remodela, gera precisamente este senso de narrativa
subentendida do relato histrico e ainda inacabado da
criao e da aliana, ao qual os relatos particulares
como os de Abrao e do xodo do sua contribuio e
cujo sabor reforam, mas indo alm de toda tipologia e
projetando-se na continuidade histrica. Este quase
sempre, afinal, o sentido da literatura exlica e ps-
exlica. Deus no abandonou seu povo no momento em
que o despachou para a Babilnia. Grande parte da
literatura do Segundo Templo tem por intuito precisa-
mente repetir indefinidamente a narrao da histria
para demonstrar que o enredo estava avanando e
talvez estivesse prestes a chegar ao clmax.
(WRIGHT, 2005)

Ampliando um pouco esse quadro, (WRIGHT, 2005),

postula o conceito de viso de mundo, o qual pode ser
subdividido em quatro partes, para efeito de anlise:
Narrativa (histria), Smbolo, Prxis e Pergunta. Sua
descrio merece ser reproduzida:
() o mundo de Paulo poderia com proveito ser descrito
com relao s narrativas mltiplas sobrepostas, s
vezes, concorrentes: a histria de Deus e Israel do lado
dos judeus; as histrias pags sobre seus deuses e o
mundo, e as narrativas implcitas em tomo s quais os
pagos construram sua identidade, do lado greco-
romano, e de modo particular as grandiosas narrativas
do imprio, tanto as de grande porte, como
encontramos no poeta Virglio e no historiador Tito
Lvio e em outros literatos, como as histrias menores,
implcitas na cultura local ()
Da mesma maneira, esse mundo poderia ser descrito
quanto a seus smbolos: no judasmo o Templo, a Tor, a
identidade da nao e da famlia; no paganismo, os
smbolos mltiplos de nao, reinado, religio e cultura;
em Roma, de modo particular, os smbolos (desde
moedas at arcos, os templos, o poderio militar) que
falavam de um nico grande imprio mundial ()
Poderamos acrescentar a tudo isso a prxis
caracterstica das diferentes culturas sobrepostas,
tanto os meios de vida que expressavam e encarnavam a
aspirao pessoal e de mera sobrevivncia como os
meios adotados em consequncia de ensinamentos
sociais e ticos particulares ()

Poderamos ainda delinear o tipo de resposta que

poderamos esperar no seio de diferentes culturas at
as grandes perguntas que jazem por trs de cada viso
do mundo: quem somos, onde estamos, o que h de
errado, qual a soluo, e que tempo esse? ()
(WRIGHT, 2005)

Considerando-se que o mundo hebreu representa o

local privilegiado de produo da literatura bblica,
examinar a viso de mundo dessa cultura, nessa
diviso em quatro partes, fundamental para
compreenso da produo literria levada a efeito em
suas fronteiras.

Podemos afirmar, sem correr o risco de reducionismo,

que o eixo temtico central da Bblia, capaz de
expressar com vivacidade a viso de mundo dos
hebreus, pode se resumir nesta sequncia temtica:
Criao, Aliana, Exlio, xodo e Redeno.
 O Deus Criador o Deus da Aliana: Deus UM
(ehad). Essa afirmativa foi desenvolvida no antigo
judasmo de modo aparentemente paradoxal, como
ressalta (WRIGHT, 2005):

Primeiro, a aliana existe para resolver os problemas

no seio da criao. Deus chamou Abrao para solucionar
o problema do mal, o problema de Ado, o problema do
mundo
() A vocao de Israel cumprir fielmente a
aliana. Atravs de Israel, Deus se
dedicar a resolver os problemas do mundo, levando a
justia e a salvao at os confins da Terra. O modo,
porm, como isso ocorrer permanece um tanto
misterioso, mesmo no Livro de Isaas.

Segundo, a criao invocada para solucionar os

problemas surgidos dentro da aliana. Quando Israel se
encontra em dificuldades, quando as prprias promessas
da aliana parecem ter se desmantelado no solo, o povo
clama pelo Deus da aliana precisamente como criador.
Israel volta ao Gnesis 1 e histria do xodo para
orar e confiar que YH WH far de novo o que como
criador tem poder e direito de fazer, e o que, como
Deus da aliana, tem a responsabilidade de fazer, isto
, estabelecer justia no mundo, e mais
espedftcamente, defender seu povo quando esse pedir
socorro.
Em ambos os casos, devemos observar cuidadosamente
que se supe que alguma coisa saiu muito mal. Alguma
coisa est profundamente errada na criao, e no seio
da criao algo est muito errado com a humanidade -
alguma coisa cuja resposta est na aliana com Israel.
Algo est muito errado na aliana, seja pelo pecado de
Israel, seja peta opresso gentia ou por uma e outra
coisa: a resposta a esse problema consiste em invocar
de nova a criao ou o Deus criador.

Como vimos anteriormente, a narrativa implcita da

aliana pressupunha sempre que alguma coisa de
gravemente errado tinha acontecido na criao. () A
soluo particular que Deus prope de dar incio a uma
famlia e prometer uma terra mostra que o que h de
errado refere-se, de uma maneira central, ao
rompimento das relaes humanas e ao rompimento das
relaes entre os seres humanos e a criao no
humana. E a f para a qual Deus chama indica, como
demonstra a Carta aos Romanos, que no cerne da
questo est a falha dos seres humanos de no confiar
em Deus, no lhe prestar louvor e honra como criador
todo-poderoso. Todos esses fatos so insistentemente
lembrados no dom da Tor, que apresenta uma cpia
extraordinria da vida humana genuna () A
incapacidade dos seres humanos de serem
verdadeiramente criaturas portadoras da imagem divina
conforme o desejo de Deus tem como resultado a
corrupo e a morte (WRIGHT, 2005)

0 bloco literrio, conhecido pelo nome de Novo

Testamento, procura oferecer uma soluo a esse
drama, retomando o eixo temtico central da Bblia
Hebraica, mas reconfigurando-o em torno da figura do
Messias.

Nessa nova perspectiva, Jesus preenche e amplia as

expectativas messinicas do povo hebreu. Essas
expectativas sempre estiveram conectadas com a
narrativa histrica dessa cultura: Criao, Aliana,
Exlio, xodo e Redeno.
 Sendo assim, natural que se espere do Messias uma
resposta adequada tanto ao problema da aliana, quanto
ao problema da criao, sem excluir Israel da soluo,
ainda que a nao eleita seja uma parte relevante do
problema.

Nesse esquema narrativo, o Messias deve ser

portador da genuna imagem divina, capaz de confiar
plenamente em Deus, prestando-lhe louvor e honra como
criador todo-poderoso, e ao mesmo tempo ser confivel
(fiel) para executar o plano de Deus: derrotar o mal e
os pagos, reconstruir o Templo (morada de Deus na
Terra) e trazer a justia de Deus ao mundo. Em suma,
implantar o Reino de Deus no mundo.

Por essa razo, o anncio do Messias era intitulado

Evangelho, palavra grega que significa boa-nova, boa
notcia. A notcia alvissareira era de que o Reino de
Deus estava prximo, e enfim seria implementado.

Embora esse fosse o plano geral de atividades traado

para o Messias - implantao do Reino de Deus na Terra
- natural que no houvesse concordncia quanto aos
meios, muito menos quanto ao modo pelo qual tudo isso
seria concretizado.

Nesse sentido, bastante perspicaz a observao de N.

T. Wright:

Em Romanos 3:2-3, Paulo declara que Israel tinha sido

encarregado dos orculos de Deus; em outras palavras,
Israel tinha sido escolhido por Deus para ser seu arauto
diante das naes. Mas Israel, como diz Paulo (sem
dvida, inspirando-se na crtica dos profetas), tornou-se
infiel, no cumprindo o encargo recebido. Essa ideia
coincide com a outra ideia que Paulo expressa em Rm
10:2-3; Israel no tinha compreendido os desgnios da
aliana de Deus e procurou promover uma aliana para si
s. 0 que Deus ir fazer? Dever ele abandonar a
aliana e decidir, como tantos telogos propem, por um
plano B total mente distinto? Absolutamente: que Deus
se mantenha na sua verdade, ainda que todos os seres
humanos se tornem falsos. Deus deve se manter firme
em seu plano, mas isto exigir que mais cedo ou mais
tarde ele tenha de escolher um representante israelita
que seja fiel, que seja obediente ao desgnio de Deus
no somente para Israel, mas tambm para o mundo
atravs de Israel. Assim, o mundo aguarda (sem saber)
e Israel aguarda (com o conhecimento que se exprime
na profecia e na orao) que Deus manifeste seu
desgnio e revele como, depois de tudo, ele ser fiel
aliana. Mas, ao chegar o momento da manifestao (Rm
3:21-22), o que vemos a fidelidade da aliana de Deus
operando () atravs da fidelidade de Jesus, o Messias.
Precisa- mente como Messias, ele oferece a Deus aquela
fidelidade representativa ao plano de salvao atravs
do qual o plano pode ser levado em frente para que,
afinal, Abrao possa ter uma famlia no mundo (Rm 4) e
para que o vnculo do pecado de Ado e da morte possa
ser rompido
(Rm 5:12- 21) pela obedincia que ele, Abrao,
demonstrou e que, como sabemos de Rm 1:5, para
Paulo algo estreitamente alinhado com f, fidelidade e
lealdade (WRIGHT, 2005).

Depois de percorrer esse longo trajeto, nos sentimos

seguros para explicar os propsitos que inspiraram a
redao do presente captulo.

A obra Brasil, Corao do Mundo, Ptria do

Evangelho, psicografada por Francisco Cndido Xavier,
de autoria do esprito de Humberto de Campos, a nosso
ver, retoma esse eixo temtico central da Bblia, ao
utilizar expresses como: rvore do Evangelho,
paisagem dilatada do Tiberades, ptria do Evangelho,
corao do mundo.

Em seu conjunto, ela desconcertante, como os

demais livros profticos da Bblia, ao falar de mundo
espiritual, governo espiritual da Terra, dirigentes
espirituais de naes, comunidades, instituies e
pessoas, falanges de espritos dedicados a
determinadas atividades, bem como ao retomar
promessas de Jesus, feitas nos evangelhos, em especial
aquelas descritas nas Bem-aventuranas, com respeito
definitiva implantao do Reino de Deus no mundo.

A obra desafia, sutilmente, interpretaes puramente

alegricas, espirituais e morais que costumam
negligenciar os aspectos sociais dessas promessas, tais
como: o comando do mundo nas mos dos mansos,
pacficos e pacificadores , a supremacia dos humildes
a religiosidade dos puros de corao, a exaltao da
misericrdia.

E para acrescentar nitroglicerina mistura, localiza

um espao geogrfico -Brasil j para ser o palco dessas
aes espirituais, sob o comando do Messias Jesus, com
vistas concretizao dos propsitos anunciados no
Evangelho.

Nesse cenrio complexo, elegemos apenas uma

expresso - rvore do evangelho - para demonstrar
nossa tese central: a afirmao de que a obra
psicografada retoma o eixo temtico central da Bblia.
 Para tanto, adotaremos as premissas da abordagem
literria, j explicitadas, bem como as ferramentas da
filologia, visando estudar de maneira metdica as
ocorrncias da referida expresso, tanto nos livros
bblicos, quanto na obra do autor espiritual.

Enfim, rvore do evangelho ser nossa Leitwort

(palavra-mestra ou palavra-chave).
O jardim e suas rvores
 Repetiremos inmeras vezes que o eixo temtico
central da Bblia, capaz de expressar com vivacidade a
viso de mundo dos hebreus, pode se resumir nesta
sequncia
temtica: Criao, Aliana, Exlio, xodo e Redeno.

Do ponto de vista da anlise literria, examinando o

nvel composicional, pode-se afirmar que o Plano
Unitrio do livro Gnesis gira em torno dos dois
primeiros elementos
desse conjunto temtico: Criao e Aliana.

No desdobramento desse plano geral da obra, so

explicitados na narrativa dois graves problemas, um
deles referente criao do mundo - o mal, outro
relacionado aliana de
Deus com o povo hebreu - a infidelidade.

Vale lembrar igualmente que a segmentao da

unidade textual, delineada no Plano Unitrio, em
grandes subdivises lgicas e artsticas do origem s
Sees da Obra, ou Ciclos da Narrativa. Essa
Sees/Ciclos representam a formatao de blocos
textuais,
configurando ciclos de desenvolvimento do enredo no
espao e no tempo.
No caso de Gnesis, WALTKE prope a diviso do livro
em 10 tledot (relatos de linhagem ou genealogias),
precedidas de um prlogo, e intercaladas por
transies,
consoante o quadro:
Prlogo - Criao do
Cosmos 1:1 -2:3

Linhagem dos Cus,

da Terra e
do Homem 2:4-4:26

Linhagem de Ado 5:1 - 6:8

Linhagem de No 6:9-9:29

Linhagem dos Filhos

de No 10:1 -11:9

Linhagem de Sem 11:10-26

 11:27-
Linhagem de Tera 25:11

Linhagem de Ismael 25:12-18

Linhagem de 25:19-
Isaque 35:29

Linhagem de 36
Esa :1 - 37:1

Linhagem de 37 -
Jac :2 50:26

RENDSBURG (RENDSBURG, Gary. The Redaction of

Genesis), por sua vez, divide o mesmo material em
quatro partes, levando em conta as semelhanas na
estrutura formal
(paralela - ABCABC, quiasmtica - ABCBA e
concntrica - ABCCBA). Nesse caso, os primeiros cinco
tledot, que pertencem histria da humanidade como
um todo, so organizados numa estrutura paralela, ao
passo que as ltimas trs em uma estrutura concntrica,
intercaladas por materiais de ligao, no seguinte
esquema:

Histria Primeva Ciclo de Abrao Material de Ligao

Paralela
Concntrica
Paralela
1:1-11:26 11:27-22:24 23:1 -25:18

Odode 25:19- Concnt

jac 35:22 rica

Materi
al de
Liga 35:23-
o 36:43 Paralela

Cidode 37:2- Concnt

jos 50:26 rica

No prlogo, o redator explicita que o Deus

responsvel pela Aliana com opovo Hebreu o mesmo
Criador do Cosmos. Esse Ser Supremo transcendente,
mas tambm imanente, visto que prov a criao,
estabelece a ordem e comissiona todos os agentes
executores do seu plano de gesto.
0 palco onde se desenvolver toda a trama bblica
descrito minuciosamente, dando-se destaque para a
ideia de que a Providncia Divina fornece todos os
elementos de sustentao (ar, gua, terra, vida vegetal
e animal em abundncia).
exatamente no prlogo que surge pela primeira vez o
termo rvore (Gn 1:11-
12,29), com referncia a uma ampla variedade de
plantas que do fruto e sementes, servindo de
mantimento para as criaturas vivas, em especial o
homem.

Estabelecido o grande cenrio da histria bblica,

inicia-se a narrativa-padro da criao do homem e do
jardim do den, que inaugura o drama humano, o
chamado enredo
principal - o problema do mal e do sofrimento.

Desnecessrio ressaltar que essa constitui a narrativa

controladora de todas as demais. ASeo/Ciclo

denominada Linhagem dos Cus, da Terra e do Homem

(Gn 2:4-4:26) se

subdivide em trs Atos, cada qual com suas respectivas

Cenas, como pode ser constatado no esquema abaixo,
inspirado em WALTKE:

AT01 - Humanidade em 2:4-

Prova/Teste 25

0 Homem, o
 Jardim e o
Cena 2:4-
1 Mandamento 17

Cena A Mulher e o 2:18-

2 Matrimnio 23

Eplo 2:24-
go 25

ATO 2 - A Queda e o 3:1-

Mal 24

1 A Serpente e a
Cena

Queda 3:1-7

Cena 3:8-
2 0 Mal e o Juzo 19

3:20-
24
Eplo
go

ATO 3 - A
progresso do
Mal 4:1-26

Cena
1 Caim e Abel 4:1-16

Cena
2 Lameque 4:17-24
Eplogo 4:25-26

Nessa Seo/Ciclo percebe-se o destaque conferido a

duas rvores, entre todos os demais elementos
naturais do Jardim do den - A rvore da Vidae a
rvore do Conhecimento do Bem e do Mal. Elas
representam o contedo do primeiro mandamento (Gn
2:16) dado ao homem.

E o Senhor Deus lhe deu essa ordem: De toda rvore

do jardim comers livremente, mas da rvore do
conhecimento do bem e do mal no comers; porque, no
dia em que dela comeres, certamente morrers

O vocbulo rvore traduo do termo hebraico

efs, substantivo masculino que ocorre cerca de 329
vezes na Bblia Hebraica. O significado bsico do termo
hebreu diz respeito ao vegetal e suas partes (rvore,
madeira, tronco, vara, ramo), como tambm se aplica a
todas as coisas feitas com esse material (tora, vara,
madeiro, cruz, forca).

Alm do uso denotativo do vocbulo, comum o

emprego metafrico para expressar o Justo e suas
aes, como em Salmos 1:1-3. Em Provrbios 11:30
encontramos a impactante afirmao: o fruto do Justo
rvore devida.

No DITAT encontramos a expressiva e reveladora

correlao:
No por acaso que a soluo para o pecado humano,
que teve inicio aos ps de uma ets, a rvore do
conhecimento do bem e do mal(Gn 2:9), est aos ps de
outra ets, o madeiro que foi a cruz do calvrio.

Na Nova Jerusalm (Ap 22:2) a rvore da vida

transplantada do den (Gn 3:22-24), onde se
encontrava protegida por querubins com espadas, para
ficar ao alcance dos moradores no mundo vindouro.

A anlise, porm, no pode se deter apenas no nvel

fontico-morfolgico, e deve explorar outras camadas.

BEALE (BEALE, G. K. Comentrio do Uso do AT no NT)

nos fornece uma pista sugestiva para a compreenso
dessa Seo, quando assevera:

Ao criar Ado e Eva, Deus os equipou com atributos

internos (e.g., moral, espiritual, volitivo e racional), a
fim de que fossem funcionalmente capazes de
sujeitar, dominar e encher a terra com a presena
e a glria de Deus. A prpria noo de ser a imagem
de Deus provavelmente inclua refletir a glria divina,
pois o prprio Deus era essencialmente um ser glorioso
(para uma nfase no papel de Ado em glorificar a
Deus, v. Si 8, e sua aplicao em Mt 21:15-16). Ser a
imagemde Deus tambm sugere que Ado era filho
de Deus, como foi dito a seu respeito na ocasio em que
nasceu seu filho Sete (Gn 5:3). Parte da incumbncia de
sujeitar e dominar sem dvida inclua frutificar,
multiplicar e encher a terra com filhos naturais
verdadeiros, que se juntariam a Ado no s para
refletir a imagem de Deus, mas tambm para exercer o
majestoso domnio sobre a terra. Portanto, Ado e Eva
e sua prole seriam vice-regentes que agiriam como
filhos obedientes de Deus, refletindo seu glorioso e
pleno reinado sobre a terra. 0 que evidencia-se em
Gnesis 1-3, sendo tambm relevante para Colossenses
1:6-10, que a obedincia palavra de Deus era cruciai
para realizar a incumbncia de Gnesis 1:26-28.

Abstrao feita ao arcabouo teolgico limitado do

autor, a correlao desses dois elementos - obedincia
e filiao (mandato divino) - foi muito bem explicitada.
Para Ado, impossvel cumprir a comisso divina que
lhe foi ordenada - refletir a glria divina, na qualidade
de corregente do Cosmos - sem a incorporao do
elemento obedincia.

Nesse sentido, espraia-se por toda a Bblia Hebraica a

noo de que a Palavra de Deus (Torah) orientadora,
pedaggica, reveladora, mantenedora, providente e
previdente, e no se circunscreve a meros textos
preservados em pergaminhos ou papiros, mas pretende
ser gravada no corao do ser humano, visto j estar
insculpida em sua conscincia.

0 drama da queda do homem se desenvolve a partir de

duas linhas de fora, de um lado a ordem divina, a
misso atribuda a Ado, e seu dever de obedincia e
corregncia, de modo a refletir a glria de Deus na
criao, de outro lado o projeto de autonomia e
autossuficincia da criatura, que pretende usurpar os
atributos e as atribuies do prprio Criador.

A ordem divina no restritiva, nem implica

cerceamento sufocante; ao contrrio, permite ao
homem alimentar-se de todas as rvores do jardim, com
exceo de uma - apenas uma: exatamente aquela que
ocupa o centro do projeto humano de usurpao da
posio do Criador.

EMMANUEL (XAVIER, 1998, p. 99) sublinha, com

sutileza, a questo ao definir: 0 dever define a
submisso que nos cabe a certos princpios
estabelecidos como leis pela Sabedoria Divina, para o
desenvolvimento de nossas faculdades () pode-se
simbolizar o dever como sendo a faixa de ao no bem
que o Supremo Senhor nos traa I responsabilidade,
para a sustentao da ordem e da evoluo em Sua Obra
Divina, no encalo de nosso prprio aperfeioamento ().
Desse modo, pela execuo do dever -
regio moral de servio em que somos constantemente
alertados pela conscincia -, exteriorizamos a nossa
melhor parte, recolhendo a melhor parte dos outros |
(grifos nossos)

Em se tratando de faixa de ao no bem! todas as

rvores do jardim - h um amplo espectro de
possibilidades, com exceo daquelas que impliquem
usurpar o poder de deliberao, deciso, gerncia,
concesso, cuidado inerentes ao prprio Criador -
rvore da cincia do bem e do mal.
Em busca da rvore da vida
importante salientar, contudo, que a falha do casal
Ado e Eva jamais poderia representar obstculo
intransponvel aos desgnios do Todo-Poderoso.

BEALE (BEALE, G. K. Comentrio do Uso do AT no NT)

prope um interessante percurso para compreenso do
tema:

Depois do fracasso de Ado em cumprir o mandato

divino, Deus convoca outras pessoas semelhantes a
Ado, s quais sua comisso repassada () A comear
por Abrao, o mandato repetido tambm se torna uma
promessa, que Deus no devido tempo cumprir.
() Mas os descendentes de Ado, assim como ele,
falharam.
A partir dessa constatao, fcil notar que todo o
enredo bblico posterior a Ado, especialmente quando
se refere aos destinatrios da Aliana, sempre uma
minuciosa narrativa da falha humana em corresponder
ao mandato divino. A maior parte das personagens
bblicas retratada como descendentes incapazes de
responder altura o encargo dado pela misericrdia de
Deus.

Por outro lado, essa progressiva escalada rumo aos

propsitos da criao divina faz surgir a expectativa
messinica, como esperana de que, ao termo da
jornada, a comunidade humana seria regenerada,
restaurada e preparada para cumprir seu mandato
divino.

BEALE (BEALE, G. K. Comentrio do Uso do AT no NT)

esclarece a questo:
Na repetio da comisso aos patriarcas, observada
acima, a meno do fato de todas as naes da terra
serem abenoadas pela semente de Abrao faz
aluso a uma renovao da comunidade humana que
exibe a imagem de Deus e enche a terra com
descendncia regenerada e tambm reflete a imagem
de Deus e faz resplandecer sua luz a outros na cidade
do homem, cujos habitantes no se rebelam e passam
tambm a refletir a imagem de Deus. Assim, esses
novos convertidos so abenoados com o favor
da gloriosa presena de Deus e se tornam parte do
governo e do Reino de Deus em constante expanso, que
o primeiro Ado havia perdido. Em consequncia disso, o
sujeitai e o dominai de Gnesis 1:28 incluem agora
superar espiritualmente a influncia do mal no corao
da humanidade no regenerada que se multiplicou sobre
a terra ()
Nesse contexto, no difcil perceber o impacto da
associao de Jesus figura do Messias prometido
pelas Escrituras, nos primeiros sculos da era crist,
tendo em vista as implicaes decorrentes dessa
identificao.

BEALE (BEALE, G. K. Comentrio do Uso do AT no NT)

explicitou correta- mente o alcance desse impacto:

Ao depositar sua f no Messias, eles se identificam

com quem ele e como o que ele realizou como o ltimo
Ado, que recuperou a imagem de Deus para a
humanidade cada e instaurou o reino que o primeiro
Ado deveria ter estabelecido. Cristo o primognito
da nova criao, por isso os que se identificam com ele
tambm nascem no incio da nova criao. Eles nasceram
porque foram ressuscitados da morte espiritual para a
vida espiritual por estarem identificados com a prpria
ressurreio de Cristo. Em Colossenses 3:9-10, Paulo
explica o significado disso: eles se despiram do velho
homem (i.e., da sua identificao com o velho Ado e
com o mundo cado, morto) e se revestiram do novo
homem (i.e., agora se identificam com o ltimo Ado e
com a nova criao. () Lembre-se de que at mesmo os
verdadeiros filhos de Ado no eram apenas novos
homens no aspecto fsico, mas tambm novas criaturas
espirituais, o que implica serem fiis portadores da
imagem da glria de Deus. E, depois da queda, a
reiterada comisso na prpria poca do AT
provavelmente inclua novos convertidos sendo
abenoados pela presena de Deus e tornando-se
filhos espirituais recm-nascidos no governo e no Reino
de Deus em constante expanso. Paulo entende que os
fiis comeavam a experimentar vida nova por causa da
sua identificao com Cristo na condio de Filho de
Deus ()
 | impossvel no identificar no enredo da obra Brasil,
Corao do Mundo, ||| do Evangelho um eco dessa
narrativa bblica, uma continuidade dessa Usca
espiritual, a partir da figura central de Jesus, enquanto
Guia e Modelo do homem, da nova criatura, rumo ao novo
Jardim do den.
A rvore do evangelho
Examinando os textos do Novo Testamento,
constatamos que a ideia central com relao
ao tema das rvores naqueles livros pode ser resumida
no ensino de Jesus segundo o qual conhece-se a rvore
pelos seus frutos (Lc 6:43-44).

Nesse sentido, ganha relevo o desenho da cepa de uva

colocado nos pro- legmenos de O Livro dos Espritos,
bem como a justificativa dos Espritos para a simbologia
do ramo da videira:

Pors no cabealho do livro a cepa que te desenhamos,

porque o emblema do trabalho do Criador. A se acham
reunidos todos os princpios materiais que melhor
podem representar o corpo e o esprito. O corpo a
cepa; o esprito o licor; a alma ou esprito ligado
matria o bago. 0 homem quintessncia o esprito pelo
trabalho e tu sabes que s mediante o trabalho do
corpo o Esprito adquire conhecimentos. (KARDEC,
2006, p.
71)

EMMANUEL descortina novos horizontes

hermenuticos ao tema, coma seguinte proposio:
Jesus o bem e o amor do princpio. Todas as noes
generosas da Humanidade nasceram de sua divina
influenciao. Com justia, asseverou aos discpulos,
nesta passagem do evangelho de Joo, que seu esprito
sublime representa a rvore da vida e seus seguidores
sinceros as frondes promissoras, acrescentando que,
fora do tronco, os galhos se secariam, caminhando para
o fogo da purificao. Sem o Cristo, sem a essncia de
sua grandeza, todas as obras humanas esto destinadas
a perecer ()(XAVIER,
2012, p. 125)

Nessa perspectiva, no tocante ao Cristo, seu esprito

sublime representa a rvore da vida, seu fruto o da
videira, que corresponde s noes generosas da
Humanidade recebidas ao longo dos processos de
Revelao, no apenas no mbito religioso, mas em todas
as esferas de atuao humana.

Por outro lado, impossvel no abordar, ainda que de

modo ligeiro, outro tema correlato a esse - Ptria do
Evangelho - em razo da afinidade e identidade de
propsitos.

Partindo do pressuposto, como o fazemos, que a

rvore do Evangelho o esprito sublime do prprio
Cristo, cujos frutos representam as noes generosas
da Humanidade regenerada que precisamos edificar em
nosso ntimo, qual a razo de um local geogrfico
especfico para essa tarefa?

Parte da resposta se encontra em BCMPE:

Para esta terra maravilhosa e bendita ser
transplantada a rvore do meu Evangelho de
piedade e de amor. No seu solo dadivoso e fertilssimo,
todos os povos da Terra aprendero a lei da
fraternidade universal. Sob estes cus sero entoados
os hosanas mais ternos misericrdia do Pai Celestial
()

Instalaremos aqui uma tenda de trabalho para a nao

mais humilde da Europa, glorificando os seus esforos
na oficina de Deus (Portugus). Aproveitaremos o
elemento simples de bondade, o corao fraterna! dos
habitantes destas terras novas (ndio), e, mais tarde,
ordenarei a reencar- nao de muitos Espritos j
purificados no sentimento da humildade e da mansido,
entre as raas oprimidas e sofredoras das regies
africanas (Africano), para formarmos o pedestal de
solidariedade do povo fraterno que aqui florescer, no
futuro, a fim de exaltar o meu Evangelho, nos sculos
gloriosos do porvir

Da a alguns anos, o seu mensageiro se estabelecia na

Terra, em 1394, como filho de D. Joo I e de D. Filipa
de Lencastre, e foi o herico Infante de Sagres, que
operou a renovao das energias portuguesas,
expandindo as suas possibilidades realizadoras para
alm dos mares. 0 elemento indgena foi chamado a
colaborar na edificao da ptria nova; almas bem-
aventuradas pelas suas renncias se corporificaram nas
costas da frica flagelada e oprimida e, juntas a outros
Espritos em prova, formaram a falange abnegada que
veio escrever na Terra de Santa Cruz, com os seus
sacrifcios e com os seus sofrimentos, um dos mais
belos poemas da raa negra em favor da humanidade.
(CAMPOS, 2013, p. 16)
inegvel a nfase do texto nos sacrifcios e
sofrimentos decorrentes do esforo em modelar o
prprio corao, herana do primeiro homem - Ado -
aos exemplos do homem genuno, fiel e obediente,
herana do segundo homem - Cristo.

No se trata de uma nao de evangelizadores, no

sentido estrito do ter- oio, mas de uma nao de
espritos em luta com suas prprias imperfeies, tujo
testemunho de superao pessoal capaz de
evangelizar - pelo exemplo.
 Aprofundando ainda mais a questo, ressalta
CAMPOS:
Mestre diz elegraas ao vosso corao
misericordioso, a terra do Evangelho florescer agora
para o mundo inteiro. Dai-nos a vossa bno para que
possamos velar pela sua tranquilidade, no seio da
pirataria de todos os sculos. Temo, Senhor, que as
naes ambiciosas matem as nossas esperanas,
invalidando as suas possibilidades e destruindo os seus
tesouros
Jesus, porm, confiante, por sua vez, na proteo de
seu Pai, no hesita em dizer com a certeza e a alegria
que traz em si: Helil, afasta essas preocupaes e
receios inteis. A
regio do Cruzeiro, onde se realizar a epopia do meu
Evangelho, estar, antes de tudo, ligada eternamente ao
meu corao. As injunes polticas tero nela
atividades secundrias, porque, acima de todas as
coisas, em seu solo santificado e exuberante estar o
sinal da fraternidade universal, unindo todos os
espritos. Sobre a sua volumosa extenso pairar
constantemente o signo da minha assistncia
compassiva e a mo prestigiosa e potentssima de Deus
pousar sobre a terra de minha cruz, com infinita
misericrdia. As potncias imperialistas da Terra
esbarraro sempre nas suas claridades divinas e nas
suas cidpicas realizaes. Antes de o estar ao dos
homens, ao meu corao que ela se encontra ligada
para sempre.(CAMPOS, 2013, p. 23)
Tornou-se lugar comum, discurso corriqueiro,
sobretudo na seara esprita, dizer que o futuro da
misso espiritual do Brasil depende absolutamente do
desempenho dos brasileiros, em especial dos prprios
espritas. Naturalmente, no estamos inclinados a
menosprezar ou dispensar a colaborao humana na
concretizao da obra divina, mas e a proteo de seu
Pai invocada por Jesus, e o vnculo expressado em sua
declarao ao meu corao que ela se encontra ligada
para sempre.

Essa relativizao de um projeto espiritual nos coloca

novamente na mesma cena do jardim do den, no qual o
velho homem era convidado a seguir as inspiraes do
Altssimo - rvore da Vida - no entanto, prefere seguir
seu prprio tirocnio - rvore da Cincia do Bem e do
Mal.

Nesse sentido, importante ressaltar a justificativa

do prprio Jesus para a escolha dessas terras,
CAMPOS:

Ismael, manda o meu corao que doravante sejas o

zelador dos patrimnios imortais que constituem a
Terra do Cruzeiro. Recebe-a nos teus braos de
trabalhador devotado da minha seara, como a recebi no
corao, obedecendo a sagradas inspiraes do Nosso
Pai. Rene as incansveis falanges do Infinito, que
cooperam nos ideais sacrossantos de minha doutrina, e
inicia, desde j, a construo da ptria do meu
ensinamento. Para a transplantei a rvore da minha
misericrdia e espero que a cultives com a tua
abnegao e com o teu sublimado herosmo. Ela ser a
doce paisagem dilatada do Tiberades, que os homens
aniquilaram na sua voracidade de carnificina. Guarda
este smbolo da paz e inscreve na sua imaculada pureza
o lema da tua coragem e do teu propsito de bem servir
causa de Deus e, sobretudo, lembra-te sempre de que
estarei contigo no cumprimento dos teus deveres, com
os quais abrirs para a humanidade dos sculos futuros
um caminho novo, mediante a sagrada revivescncia do
Cristianismo (CAMPOS, 2013, p.
26)
 0 prprio Cristo recebeu a tarefa, no com trombetas,
terremotos e epifanias, mas no seu corao augusto,
obedecendo a sagradas inspiraes de Deus. Todavia,
como compreender a misso espiritual do Brasil se no
nos recolhermos ao recinto secreto do corao, se no
adotarmos a obedincia como padro de conduta, e se
no estivermos aptos a recolher as sagradas inspiraes
do Eterno em ns mesmos - requisitos essenciais do
NOVO HOMEM?

A histria bblica se repete.

Uma nova terra da promisso? Talvez mais que isso.

Um novo teste para a f? Prefiro essa ltima opo,

porque no se trata de um novo lugar, mas de uma nova

atitude.

E essa nova atitude significa moldar o prprio corao

ao Corao Augusto do Cristo, que nunca escondeu sua
predileo pelas prostitutas, publicanos I pecadores,
nem seu amor pelos infortunados de toda sorte.

Refletindo na poltica, economia e religio do Brasil,

seria de bom alvitre tentar identificar entre os seus
lderes as prostitutas, publicanos e pecadores, todos
necessitados da misericrdia de Jesus e do seu
Evangelho Redentor.

o que ressalta CAMPOS:

Ismael, nas tuas obrigaes e trabalhos, considera que
a dor a eterna la-1 pidria de todos os espritos e que
o Nosso Pai no concede aos filhos fardo superior s
suas foras, nas lutas evolutivas. Abriga a, na sagrada
extenso dos territrios do pas do Evangelho, todos os
infortunados e todos os infelizes. No meu corao
ecoam as splicas dolorosas de todos os seres
sofredores, que se agrupam nas regies inferiores dos
espaos prximos da Terra. Agasalha-os no solo bendito
que recebe as irradiaes do smbolo estrelado,
alimentando-os com o po substancioso dos sofrimentos
depu- radores e das lgrimas que lavam todas as
manchas da alma.
Leva a essas coletividades espirituais, sinceramente
arrependidas do seu passado obscuro e delituoso, a tua
bandeira de paz e de esperana; ensina- lhes a ler os
preceitos da minha doutrina, nos cdigos dourados do
sofrimento.

E a, nas estradas escuras e tristes da angstia

espiritual, viu-se, ento, que falanges imensas, ansiosas
e extasiadas, avanavam com fervorosa coragem para as
clareiras abertas naquela manso de dor e de sombras.
Todos queriam, no seu testemunho de agradecimento,
beijar a bandeira sacrossanta do mensageiro divino. O
seu emblema Deus, Cristo e Caridade refulgia
agora nas penumbras, iluminando todas as coisas e
clarificando todos os caminhos. /As esperanas
reunidas, daqueles seres infortunados e
sofredores, faziam a vibrao de luz que ento aclarava
todas as sendas e abria todos os entendimentos para a
compreenso das finalidades, das determinaes
sublimes do Alto.

Essas entidades evolvidas pela cincia, mas pobres de

humildade e de amor, ouviram os apelos de Ismael e
vieram construir as bases da terra do Cruzeiro. Foram
elas que abriram os caminhos da terra virgem,
sustentando nos ombros feridos o peso de todos os
trabalhos. Nesse pio de claridades interiores,
buscaram as prolas da humildade e do sentimento com
que se apresentaram mais tarde a Jesus, no dia, que
lhes raiou, de redeno e de glria. (CAMPOS, 2013, p.
50)

O que esperar de uma nao que agrupa na imensa

extenso do seu territrio todos os infortunados e
todos os infelizes, todos os seres sofredores das
regies espirituais inferiores, arrependidos do seu
passado obscuro.

A resposta s pode ser uma: A Ptria do Evangelho.

 No foi com um material diverso desse que o Cristo
edificou sua epopeia na Galileia distante. Basta ler os
evangelhos.
De volta ao den
A obra Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho,
psicografada por Francisco Cndido Xavier, de autoria
do esprito de Humberto de Campos, finaliza com
significativa assertiva:

Depreende-se, portanto, que a principal questo do

espiritualismo proclamar a necessidade da renovao
interior, educando-se o pensamento do homem no
Evangelho, para que o lar possa refletir os seus
sublimados preceitos. Dentro dessa ao pacfica de
educao das criaturas, aliado prtica genuna do bem,
repousam as bases da obra de Ismael, cujo objetivo no
a reforma inopinada das instituies, impondo abalos
Natureza, que ndo d saltos; , sim, a regenerao e o
levantamento moral dos homens, afim de que essas
mesmas instituies sejam espontaneamente renovadas
para o progresso comum. A tarefa vagarosa, mas, de
outra forma, seria a destruio e o esforo Insensato.
A obra da revoluo espiritual, no Evangelho de Jesus,
no se compadece com as agitaes do sculo. Os que
desejarem impor, no seu compreensvel entusiasmo de
crentes, os preceitos do Mestre s instituies
estritamente humanas, talvez ainda no tenham
ponderado que a obra crist espera, h dois milnios, a
compreenso do mundo. Todos os que lutaram por ela de
armas na mo e quantos pretenderam utilizar-se dos
processos de fora para a imposio dos seus
ensinamentos, no transcurso dos sculos,
tarde reconheceram a sua iluso, redundando seus
esforos no mais franco desvirtuamento das lies do
Salvador, porque essas lies tm de comear no
corao, para conseguirem melhorar e regenerar o
planeta.(CAMPOS, 2013, p. 180)

evidente que a obra redentora do Cristo, cujo

propsito renovar e regenerar o mundo inteiro, pede
um corao obediente, grato, sbio e amoroso. Assim
como o mundo para renovar-se pede tambm um
corao, com as mesmas caractersticas.

Obstculos, lutas, testemunhos e desafios

representam material didtico, at que as lies do
Mestre sejam definitivamente incorporadas em nosso
ntimo.

No final do enredo, h novamente um corao

(individual e coletivo) diante de duas rvores: a rvore
da vida (dever de obedincia e corregncia, de modo a
refletir a glria de Deus na criao) e a rvore do
conhecimento do bem e do mal (projeto humano de
usurpao da posio do Criador).

Para aqueles que acreditam tratar-se de uma obra

puramente histrica, temos a seguinte ponderao a
fazer, extrada de EMMANUEL (Vinha de Luz, Cap. 29):

Urge reconhecer que no sentimento reside o controle

da vida () Ofereamos ao Senhor um corao frme e
terno para que as divinas Mos nele gravem os augustos
Desgnios. Atendida semelhante disposio em nossa
vida ntima, encontraremos em todos os caminhos o
abenoado lugar de cooperadores da divina Vontade.

Tudo comea e termina no corao. Ele ojardim do

den das promessas bblicas. Ao se exteriorizar
materializa dadivosa gleba ao redor dos seus passos, de
vez que onde estiver o nosso tesouro, l estar nosso
corao.

Alcanada essa posio espiritual de docilidade ativa e

operante, todos os lugares e situaes passam a
representar para nosso esprito lugar abenoado de
aperfeioamento, onde podemos nos tornar
cooperadores da Divina Vontade.

Todavia, a infidelidade humana s bnos divinas, em

todos os setores onde somos provisoriamente
posicionados pela Providncia, nos tornam refratrios,
incapazes de extrair o supremo bem que se oculta por
detrs de todos os acontecimentos.

Refer
ncias:
 KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad. Evandro
Noleto Bezerra. Braslia: FEB, 2006.

WALTKE, Bruce K. Comentrio do antigo testamento:

Gnesis; trad.Valter Graciano Martins. So Paulo:
Cultura Crist, 2010.

WRIGHT, N. T. Paulo Novas Perspectiva; trad.

Joshuah de Bragana Soares. So Paulo: Edies Loyola,
2005.

XAVIER, Francisco Cndido. Brasil, Corao do

Mundo, Ptria do Evangelho. Ditado pelo Esprito
Humberto de Campos. Braslia: FEB, 2013.

XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, Verdade e Vida.

Ditado pelo Esprito Emmanuel. Braslia: FEB, 2012.

XAVIER, Francisco Cndido. Pensamento e Vida.

Ditado pelo Esprito Emmanuel. Braslia: FEB, 1999.
 Captulo 6 Caravela

Gladston Lage45
Instituirs um roteiro de coragem, para que sejam
transpostas as imensidades desses oceanos perigosos e
solitrios
Aceitei a grave incumbncia de escrever um captulo
para a composio da presente obra.
 Solicitei primeiramente que me concedessem bastante
tempo de modo que eu pudesse dirimir alguns impasses,
amadurecer reflexes e crticas que me assomaram
durante a leitura da obra-matriz. Em segundo lugar,
manifestei a necessidade de autonomia das ideias
porque no de minha natureza a postura dogmtica,
nem a defesa incondicional doutrinria (e nisso sigo o
mtodo do Codificador: antes rejeitar nove verdades do
que admitir uma mentira; f inabalvel somente aquela
capaz de encarar a razo em qualquer poca; se a
religio no quiser caminhar com a cincia, a cincia
caminhar sozinha).

Ambas as condies foram consentidas e assim fico

vontade para navegar no ambiente da filosofia.

Outro esclarecimento preliminar o modelo de

produo do texto em primeira pessoa que adoto neste
caso. Asseguro aos leitores no se tratar de
personalismo, haja vista o fato de eu no acreditar em
autoria particular. Sou adepto de correntes de anlise
do discurso que entendem a produo textual como
fenmeno coletivo, at porque a lngua em todos os seus
caracteres e modalidades (vocabulrio, contexto,
significados, expresses) uma construo de
geraes seculares, s vezes milenares.

Assim, estamos todos, partcipes, acumpliciados, seja

nos subterrneos de remadores-divulgadores, de
velejadores-(re)leitores, seja ainda ao leme rumo ao
mar da literatura - e a bagagem tem mltiplos
elementos histricos: os conhecimentos, os fatos, as
interpretaes, os valores, os prognsticos. O mar do
inconsciente coletivo ora esbraveja ora asserena, ora
flui ora reflui, a mar varia conforme o clima, a presso,
o volume de coisas que lhe preenchem o seio.

H rumores e entrechoques na superfcie da leitura

ter mesmo essa elevao o prncipe Pedro II? Cabe o
termo descobrimento? A grande viagem foi precedida
preponderantemente de esperana ou angstia, alegria
ou medo, paz ou ambio, concrdia ou diviso,
fraternidade ou disputa? O bandeirante Paes Leme
atendeu a imperativo no assassnio do filho (a esse
propsito no me furto a afirmar que mais simpatizo
com a bondade extremada de Davi para com o revoltoso
filho Absalo46)? Os nativos realmente recepcionaram
os imigrantes com docilidade? Resumidamente, o que
respondemos a essas questes que: Acima das
limitaes de Pedro II h o esprito missionrio que
cumpre seus desgnios de alicerar a nao brasileira;
que do plano espiritual eflvios irresistveis embalavam
os tripulantes que aos seus influxos sonhavam e
esperavam; que o caador de esmeraldas fez a escolha
cabvel ao caso em face da empreitada que lhe cabia,
sem deixar de ser responsabilizado carmi- camente pelo
ato; que a hospitalidade atestada pelos nativos aos
navegadores portugueses que aqui
desembarcaram um episdio referendado por
eminentes historiadores (fato um tanto singular e de
estarrecer tambm que o enorme territrio brasileiro
haja mantido sua unidade diante de tantas arremetidas
estrangeiras desde ento).

H outro sem-nmero de possibilidades a serem

desenvolvidas, acareadas, sondadas, comparadas.
Entretanto, dura coisa recalcitrar contra os
aguilhes47 da histria e esse o exerccio contumaz
do raciocnio crtico.

A proposta, conforme temos debatido e no sentido em

que me orientam, ver alm das. quedas humanas o
homem espiritual, alm das refregas da avareza e da
ambio os determinantes divinos, alm dos rtulos de
descobrimento e holocausto os movimentos evolutivos,
acima do pessimismo e das agruras a fora que evola do
Alto e eleva a frequncia mental aos pramos da
esperana (e esta, quanto a f, extrapola em essncia o
mero raciocnio lgico. Nisso se fundamenta que, ante
condies asprrimas de trabalho e penria, os pastores
rejubilaram pela chegada do Menino Salvador. tambm
paradoxal a alguns abastados aceitar logicamente a
alegria renovada de casais pauprrimos comemorando a
chegada, por exemplo, do quarto filho).

Feitas as divagaes, voltemos ao mar Estamos na

nao brasileira e deparamos com uma tripulao
miscigenada, pluralidade de gostos, grandes variaes
de agrupamentos e de modelos familiares, desigualdades
econmicas imensas e modos de vida rural e urbana,
interiorana e cosmopolita; em suma, um palco social
habitado por representantes de variadssimas culturas
e procedncias, e coexistem nuanas de virtude e
traos de barbrie.

Decerto a evoluo impele os indivduos e a

coletividade ao seu destino de perfeio, mas o

trajeto e o tempo tm as participaes dos espritos em

seus relativos arbtrios.

Os desgnios so inderrogveis no que tm de divino.

No tenhamos a presuno de conhecer o futuro ou
detalhes dos projetos de Ismael. Antes, basta- nos
saber das finalidades, da prevalncia do bem sobre o
mal e que sempre estamos em processo; ou seja, mesmo
em meio a solavancos, perturbaes e intercorrncias,
os preceitos divinos se consolidam mais e mais. Faltam-
nos olhos de ver e ouvidos de ouvir. Ademais, a nao
no cessa de ser agredida e responder com o bem,
praticar a caridade em relao aos espritos ignorantes,
embrutecidos, inconsequentes, revis e irreverentes a
que hospeda e aprimora.

A condio de encarnado me remete novamente

irresistvel metfora do mar. O marinheiro se v
cercado de massa de gua por todos os lados. Sabe que
h um alm e um aqum, mas a realidade o compele a
velejar, remar Nada o abstrai completamente do
mundo que o agita, o balana, o envolve. Estamos
imersos na sociedade de tal maneira que, embora
saibamos da imortalidade e da brevidade da vida
corporal, todos os contedos da vida material nos
impressionam a tal ponto que nos confundimos com o
mundo das formas e chegamos a acreditar que somos o
corpo, a matria o meio de felicidade e a morte o
fim de tudo. Sob essa tica nossos olhos veem e as
mentes avaliam.

Em todas as atualidades civilizatrias o ser humano se

viu em crise. 0 mar conturbado ostensivamente ou em

suas profundezas e noites o perigo sempre iminente

A atualidade, o presente a que me refiro j estar

renovado e modificado no momento em que o leitor
topar com estas letras.

O tempo o labirinto de angstia e ansiedade, o

manancial de memrias e esperanas. Esse paradoxo
constante quer recorramos Antropologia, quer
Sociologia. Mas que recorte propomos? Que aspecto nos
interessa em particular para a finalidade deste ensaio?
A linha de comportamento e de valores morais. Somos, e
aqui escrevo especialmente aos cristos, mais
diretamente aos cristos espritas, os continuadores do
apostolado. Somos os capites-em -exerccio ou os
servos da ininterrupta viagem. E Jesus na parbola das
virgens explica que no sabendo quando vir o noivo
devem elas vigiar todo o tempo.48
Tambm remontamos ao banquete em que um
participante foi expulso porque no estava
devidamente trajado para o evento.49
Uma ressalva importantssima a fazer de que o
ttulo da obra-matriz no Brasileiros, povo de Deus.
Cartas-vivas do Evangelho. A referncia ao pas, cuja
predestinao acolher e auxiliar os espritos a que
aninha em seus caminhos depuradores.

A abordagem que elejo macroestrutural e tem muito

de observao, convivncia e informao miditica. Os
indicadores comportamentais brasileiros tm traos de
adeso ao individualismo alemo, de longevidade italiana,
de trabalho autnomo dos estadunidenses (incluindo o
modelo de alimentao terceirizada), de corrupo e de
criminalidade em modalidades e quantidades de
estarrecer.
A Espiritualidade tem atuado generosamente no campo
das legislaes sociais, mas tal no impede que haja
rebelies, pilhagem, desatino, desentendimentos no
grupo e alguns marujos se lanam, ou so lanados, ao
mar da toxicomania.

Constitui objetivo deste captulo apresentar uma

equao entre o paraso anunciado, as doenas de bordo
e as intempries que parecem avassalar o barco e
contaminar a
tripulao? Decerto que no. Esses elos se encontram
nos grandes ncleos de planejamento espiritual. Ento
em que consiste o intuito dessa relao entre o que se
espera(va) e o que se constata? Alertar
0 cristo, desde o princpio, instado a ser fermento
na massa, cordeiro em meio aos lobos, ser dos poucos
trabalhadores na seara do Senhor. Ao individualismo
contrape a conscincia solidria (no apenas de
discurso e ideais, mas ao ponto do sacrifcio pessoal);
corrupo enfrenta com discernimento e retido; s
arremetidas e impulsos de violncia responde com a
mansido. Na orao de So Francisco tem a traduo
de vida do Santo da Pobreza e as bem -aventuranas
representam a smula de sua mxima Constituio
existencial.

As pedras rejeitadas pelas ondas ideolgicas da

globalizao so justamente as suas gemas preciosas: a
humildade, a pacincia, a pureza, a misericrdia, a
justia Sofre aflies e perseguies porque no seu
exemplo de testemunho est o sal do mundo O sal, e
eis-nos de novo ao mar Sinto que abuso da resistncia
dos leitores, mas a metfora infinita. O mar da
existncia na Terra bastante salgado muitas vezes,
mas ele, o sal, que assegura a vida do mun- daru de
gua; tambm se aplica a analogia no sentido de que h
vidas nas profundezas (uma que conhecemos, outras em
que cremos sem ver; outras de que nem cogitamos). Na
superfcie a realidade dos sentidos nos absorve, nos
aliena. E o comrcio e a pirataria parecem ser a razo
das relaes Nesse ire vir do texto, adianto aos
leitores amigos que se sentem entediados, tambm o
mar a muitos enjoa

Por fim, ufa!, Urge que nos agigantemos Lembrar da

partida, ter f na terra firme, suportar as agruras da
viagem, cuidar do barco, dirigir o destino, ter em mente
onde devemos aportar H sempre reparos a fazer,
avarias a remendar, proviso a administrar, foras a
gerenciar, revezes a aquilatar, inter- corrncias a
superar, limitaes a considerar

O Brasil no est em bonana? As velas esgaram? A

tripulao se alvoroa? Os laos se rompem? As ondas
arremetem? Os mastrosestrepitam? As gals
sucumbem? O piso range? O rumo confunde? As
estrelas se ocultam? A tempestade se insinua? O
apostolado cristo nunca se abstraiu das tormentas
Jesus no ludibriou a nenhum dos seguidores: No
mundo havereis de passar por tristezas e desiluses;
Aquele que quiser vir aps mim, tome a cada dia sua
cruz. Paulo (quanto de distncia e tempo o Grande
Apstolo lidou ao mar na pescaria de almas!?) aprendeu
para ensinar: Completo em meu corpo os padecimentos
que faltam ao Cristo; Para com os fracos tornei-me
fraco, para ganhar os fracos. Tornei-me tudo para com
todos, para de alguma forma salvar alguns (1 Corntios,
9:22).

H princpios gerais de destino da ptria brasileira. O

povo, espritos encarnados, uma das variveis. Os
bons, os cristos, os espritas, so lmpadas,
sinalizadores de virtudes que manifestam a luz oriunda
dos altiplanos; so referncias para os que tambm
singram noutros barcos os mares da existncia terrena.

Faamos a nossa parte, onde e quando estejamos.

Acrescentemos a esse esprito de servio convico
de que no estamos revelia, a embarcao justa e o
mar da Histria o mapa de Deus.

Cientes de tudo o que aqui (neste e demais captulos)

est escrito, parafraseando o desfecho de uma
mensagem excelente da excelente obra em quatro
volumes Do Pas da Luz, mdium Fernando de Lacerda
- intitulada Um marinheiro:

Presta ateno aos ventos, para mandares orar a

tempo prprio. Cartas a examinar, a tua conscincia.
Bssola, a tua f. Esperana em Deus, e ao largo.
Boa viagem. Que Nossa Senhora dos Navegantes te
acompanhe.
 Captulo 7 Assim na Terra, como no Cu
Joo Romrio Filho50

Onde fica, nestas terras novas, o recanto planetrio do

qual se enserga, no infinito, o smbolo da redenso

humana
Ah, os nossos olhos Desde h muito, permanecem to
fechados para as coisas dos cus quanto costumamos
nos esforar para mant-los abertos diante das coisas
da terra To
fechados que, durante aquele dia de primavera
lamentavelmente memorvel, as nicas cruzes que
mereciam a ateno do povo eram as de madeira sobre o
Calvrio. Trs madeiros cruzados a ostentar farrapos
humanos por horas a fio, quela altura, j agonizantes.

Ao fim do lento espetculo de sangue a que j estava

habituada toda a gente, cada um retomaria avidamente
seus afazeres humanos. Muito poucos se interessariam
pelo singelo asterismo que tomaria lugar no cu ao sul,
pouco acima do horizonte, to logo o Sol se houvesse
furtado vista dos habitantes daquela regio, a
exemplo do que faziam naquele momento muitos
seguidores do crucificado nazareno. E mesmo entre os
raros interessados pelos mistrios celestes, no se tem
notcia de qualquer sbio judeu que houvesse jamais
dedicado maiores meditaes a to singelo agrupamento
estelar.

A bem da verdade, at para os gregos e romanos mais

ilustrados, aqueles gros de luz em particular pouca
importncia detinham. O romano-egpcio Ptolomeu, no
sculo seguinte, ao sintetizar a sabedoria astronmica
greco-ba- bilnica, elencaria aquelas cinco estrelas em
formato to caracterstico como mera poro dos ps
do Centauro

Porm, elas estavam ali. Desde que das estrelas veio o

impulso espiritual para o surgimento das primeiras
civilizaes sobre a Terra, elas j estavam ali, visveis
do Egito Escandinvia, da China Ibria. Visveis aos
olhos, porm inacessveis ao sentimento. Isso porque o
smbolo da redeno humana, para ser percebido como
tal, ainda precisaria do reconhecimento dos homens. E
no seria seno naquele dia cinzento que o peso de seu
significado comearia a recair sobre os habitantes
deste mundo.

Tamanho peso e, paradoxalmente, a maioria dos

espectadores sequer se dava conta do que se passava
naquele momento. Entre os minimamente aptos a
suport-lo, a maioria recuou. Apenas o mais jovem e as
mais compromissadas perseveraram at o fim, velando
pelo supliciado mesmo quando, desmembrada a pea de
madeira, j se revelava em policrmicas fulguraes sua
eontraparte celeste.
 Naquela noite, a passagem da pequena constelao
pelo cu foi rpida. Durou bem menos do que durara o
excruciante martrio infligido ao anunciador do Reino.
Para os que haviam acedido ao anncio, porm,
comprometendo-se a iniciar a obra divina no prprio
corao, aquelas parcas horas pareciam to infinitas
quanto os pontos de luz que salpicavam a abbada.

A morte do renovador de suas esperanas cara como

um vu negro e espesso sobre o olhar daquelas almas.
Tudo o que conseguiam divisar era um vazio escuro como
o cu de
fundo de uma noite bem estrelada. Talvez por isso
mesmo a Providncia tenha garantido que aquele trgico
acontecimento se desse num dia de plenilnio, quando a
Lua derrama seu suave magnetismo sobre a Terra de
forma ininterrupta durante todo o perodo de ausncia
do Astro-Rei

Assim que, noite densa que medrava entre os que

se haviam deixado envolver pelas promessas do
carpinteiro de Nazar, responderia o Alto com um dia e
duas noites de plena claridade, coroadas estas pela
presena marcante da inconfundvel figura estelar que
se apresentava ali de p, logo aps o crepsculo.
Afinal, a Luz jamais est ausente dos horizontes de
quem a procura em Esprito e Verdade

Tanto que na manh do terceiro dia Ela voltou a se

apresentar pessoalmente, ressurgindo sob a forma
transfigurada do Nazareno a cada um daqueles que
seriam diretamente incumbidos de mergulhar os demais
habitantes deste mundo na Divina Experincia que lhes
fora dado vivenciar. Experincia essa que se eternizaria
sob o smbolo da Cruz, que dali para a frente passaria a
evocar o supremo sacrifcio do interesse pessoal em
prol do Bem e da Verdade. Cruz de hastes retas que
convidam retido, ante as tortuosidades da vida. Cruz
de hastes convergentes que se encontram no ponto de
equilbrio entre a horizontalidade de nossas relaes
uns com os outros e a verticalidade de nossa relao
com Deus. Cruz que faz lembrar o exemplo do
Crucificado

Porm, se hercleos foram os esforos daqueles que

se lanaram a esse mister, animados qu estavam pelo
Sopro Divino, as sombras de um mundo comprometido
com a iluso no permitiram que as Luzes da Verdade se
espargissem livremente. O apego terra ia minando
pouco a pouco as inspiraes do Alto, bem como o
mpeto renovador dos apstolos e as lembranas da
Carta Viva que o Criador enviara humanidade. De tal
forma que a cruz, quando recordada, passou a ser mero
smbolo de opresso e sofrimento

No por acaso, seu reflexo celestial foi sumindo pouco

a pouco dos cus do Velho Mundo1. Numa dessas
inumerveis sincronicidades entre os acontecimentos
csmicos e os eventos humanos11, quando a ignorncia e o
esquecimento chegaram ao ponto de Jerusalm ser alvo
da gana sanguinolenta de cristos em busca de lascas
da cruz do Cristo, a velha e esquecida pliade
praticamente j desaparecera das noites da Cidade
Santa111.
quele tempo, o Senhor j havia determinado a
necessidade de estenderas claridades do Evangelho
para alm do mundo ditocivilizado. Era preciso
renovar os ares, oferecendo a outras almas, ainda
menos afastadas da simplicidade e da ignorncia que nos
caracterizaram a todos, um dia, a oportunidade do
Mergulho. Em meio a elas, quem sabe, a Luz pudesse
encontrar espelhos mais apropriados para refleti-la sem
distores. Em meio a elas, quem sabe, a Cruz pudesse
encontrar coraes mais dispostos | renncia, ao
trabalho e regenerao

Assim que, apesar de cintilar h milnios imemoriais

nos cus do Novo Mundo, a cruz s seria vista e
descrita pela primeira vez como tal por um astrnomo
que acompanhava a comitiva de Pedro lvares Cabral,
nove dias aps a chegada oficial dos portugueses terra
que batizariam - no por acaso - de Vera Cruz e cinco
aps a celebrao da primeira missa a oeste do
Atlntico.

De l para c, sob o nome de Cruzeiro do Sul, a menor

das 88 constelaes que permeiam o firmamento
permanece como que fincada ao polo sul celeste,
servindo de bssola indefectvel ao viajor das latitudes
meridionais em busca de caminhos que o levem ao
destino desejado. E para o cristo, em particular, ela
tambm smbolo imperecvel, providencialmente
disposto pelo Mais Alto na abbada para manter viva na
memria a certeza de que o Caminho da Verdade exige a
entrega de si na conquista da Vida Eterna.

Joo Romrio Filho

I 0 desaparecimento gradual do Cruzeiro nos cus do
Hemisfrio Norte se justifica pelo movimento de
precesso que a Terra completa ao longo de 25.772
anos. Para uma explicao mais detida sobre o tema,
assista ao Painel registrado no DVD do Seminrio Brasil,
Corao do Mundo, Ptria do Evangelho.
II Cf. A Gnese, os milagres e as predies segundo o
Espiritismo, cap. 18, item 8.
III aproximadamente a mesma poca em que se d o
dilogo entre Jesus e Helil registrado nas primeiras
pginas de Brasil, Corao do Mundo, Ptria do
Evangelho, em que o Cristo pergunta: onde fica,
nestas terras novas, o recanto planetrio do qual se
enxerga, no infinito, o smbolo da redeno humana?.
O Cruzeiro acabara de sumir dos cus setentrionais,
passando a ser visvel exclusivamente da poro do
 globo localizada abaixo do Equador, onde se localiza o
Brasil.
Textos Especiais
A mensagem do Esprito da Verdade
Bittencourt Sampaio
No dia 9 de maro de 1920, em sesso pblica realizada
na Federao Esprita Brasileira, o
mdium Albino Teixeira forneceu a grupo que ali se
reunia uma memorvel comunicao do Esprito da
Verdade. Segue a comunicao:

Meus filhinhos, a minha paz vos dou.

Abri os seios doloridos de vossas almas acicatadas

pela prova, abri o sacrrio de vossos coraes
acrisolados na dor, para dar guarida s celestes
emanaes que pelos meus emissrios constantemente
vos envio, como refrigrio ao sofrimento que de quando
em vez vos vem despertar do letargo em que jazeis,
para entreverdes as claridades espirituais da vossa
regenerao.

Vinde, filhinhos meus muito amados, aprender comigo

que sou manso e humilde a suportar o peso da vossa
cruz; vinde, pelos ensinos que vos leguei, adquirir as
virtudes que um dia formaro rico diadema para ornar
as vossas frontes de espritos redimidos. Vinde
repousar no meu seio os vossos espritos combalidos
pelas provaes, certos de que felizes sois, pois que o
filho do homem no tinha onde reclinar a cabea.
 Irmanai-vos pelo amor, compreendei que sois filhos de
um mesmo Pai, chorai com os vossos semelhantes as suas
desventuras, vesti os nus, confortai os aflitos e sereis
dignos de seguir-me e sereis de fato meus discpulos.

Tudo passar, meus filhinhos muito amados, mas as

minhas palavras jamais passaro, queira ou .no o
prncipe que impera no vosso mundo e a tem por
enquanto estabelecido o seu reino.

A rvore do Evangelho, semeada h dois mil anos na

Palestina, eu a transplantei para o rinco de Santa Cruz,
onde o meu olhar se fixa, nutrindo o meu esprito a
esperana de que breve florescer, entendendo a sua
fronde por toda a parte e dando frutos sazonados de
amor e perdo.

Lavai-vos nas guas lustrais, na pura linfa que dele

jorra, e asseguro-vos que perdoados vos sero os vossos
pecados.

Filhinhos meus muito amados, h longos sculos que

procuro reunir-vos todos para que formeis um s
rebanho sob minha direo, mas rebeldes vos tendes
conservado s minhas injunes, procurando antes
servir ao prncipe do vosso mundo.

Cumpridor fiel da vontade do Pai, toda a minha

complacncia se distribui por este pobre rebanho
desgarrado. Eu, porm, prometi que todos seriam salvos
e espero levar-vos um dia, limpos e puros, s suas
sacratssimas plantas, aureoladas as vossas frontes pela
luz brilhante da purificao final.
 Estudai, filhinhos meus, gravando os meus ensinos em
vossos coraes, para que eles iluminem as vossas
conscincias, fazendo-vos finalmente compreender a
necessidade que vos impe de remodelardes os vossos
espritos, esmagando o orgulho e egosmo que os
degradam e adquirindo as virtudes que os elevam no
conceito do Senhor.

A minha paz vos dou, a minha paz vos deixo, pedindo-

vos que vos ameis uns aos outros como eu vos amei e vos
amo.

O Esprito da Verdade.
Na mesma noite, o benfeitor Bittencourt Sampaio
encerrou os trabalhos comunicando-se por outro
mdium. Surpreendeu a todos os presentes, dando a
conhecer que o portador da mensagem anterior foi o
prprio Ismael, anjo-guardio da nao brasileira. Na
ocasio, Ismael foi o portador das palavras santas do
Cordeiro endereadas ao plano da vida em que nos
encontramos. Eis o ditado de Bittencourt:
 Meus caros amigos e companheiros de jornada, paz em
nome do manso Cordeiro de Deus.

Liberto o esprito das cadeias do egosmo e do

orgulho, poder ascender da lama s claridades
celestes. Amante da verdade, saber seguir os passos
dAquele que, sendo a prpria Verdade, ao mundo veio
mostrar-se.

sombra de Jesus caminhar todo aquele que deixar

o mundo do erro e da misria moral, pautando sua vida
pelos ensinos edificantes que Ele deixou.

Como vistes, meus amigos, as trombetas do cu

ressoam pela atmosfera da Terra, chamando os homens
Verdade, porque os tempos so chegados. Vistes, e me
congratulo convosco, porque sentiste a grandeza da
misericrdia baixada at vs, por intermdio daquele
anjo que preside aos destios desta casa Ismael.

Sede unidos e amai, para que Jesus, por seus

emissrios, encontre um pouso em vossas almas.

Paz, meus amigos, e encerrai os vossos estudos.

 Brasil, corao do mundo, ptria do Evangelho
Acio Pereira Chagas / Eduardo Joaquim de Souza Vichi

Desde sua publicao, em 1938, o livro ditado pelo

esprito Humberto de Campos,
Brasil, Corao d Mundo, Ptria do Evangelho (edio
FEB), atravs da mediunidade de Francisco Cndido
Xavier, tem, no meio esprita, suscitado discusses.
Muito interessante que a obra vem com um prefcio
de Emmanuel, que logo depois dita um outro livro, A
Caminho da Luz (editado pela FEB em 1939), atravs do
mesmo mdium. Para uma melhor compreenso do
primeiro livro, convm, a nosso ver, ler inicialmente o
segundo.

Muitas das crticas, e dvidas, sobre o livro de

Humberto de Campos, que chamaremos agora pelas
iniciais BCMPE, so de modo a consider-lo uma pa-
triotada. Isto aconteceu na poca em que surgiu e,
posteriormente, durante os governos militares, tivemos
oportunidade de ouvi-las. Esta atitude decorrente do
efeito da prpria propaganda que todos os governos
fazem de si mesmos, para que todo cidado confunda
governo com nao.

O importante no nos deixarmos levar por essa

propaganda e no nos esquecermos que a nao e o
sentimento patritico so algo mais duradouro e
profundo que eventuais simpatias por um determinado
governo, que dura um tempo bem menor.

A nosso ver, a chave para melhor se compreender o

BCMPE tentarmos entender o significado da
expresso corao do mundo, ptria do Evangelho. Nas
vrias vezes em que temos proferido palestras sobre o
tema, em nosso Centro, muitas vezes, confundem essa
expresso com paraso, o local do eleitos, o local dos
gozos eternos, o local da perfeio contemplativa etc.
Para ns, o melhor sentido para essa expresso foi
quando da presena dejesus, entre ns, na Palestina.

Ali era, naquele momento, o corao do mundo, a

ptria do evangelho. Qual melhor expresso, seno essa,
para caracterizar a presena do Cristo aqui entre ns?
No entanto, o que se pensava em Roma, centro do
mundo, a respeito daquela parte do Imprio? Pensava-se
numa regio turbulenta, sem nenhum atrativo especial,
pobre, com um povo religiosamente fantico, que, por
esses motivos religiosos, se recusava a pagar tributos a
Roma. Recusava a Pax Romana. No tinha nenhuma
expresso militar e, no entanto, perturbava a ordem
geral do Imprio com esse tipo de atitude. Ainda mais,
tinha uma estranha religio de um Deus nico e sem
imagens. Em suma, era um espinho, um entrave, na
periferia do mundo.

Ao lermos o texto evanglico enquanto testemunho

histrico, notamos que, alm de Jesus e uns poucos
Espritos de grande elevao que O auxiliavam na
tarefa, a maior parte do povo que ali estava, que O ouvia
e que O procurava, eram Espritos sofredores, eram
Espritos que buscavam um consolo, uma esperana. A
quem dirigido o Sermo do
Monte? Quem curado? Para quem os pes e peixes
so multiplicados? Quem eram os sacerdotes, os
governantes? Os Espritos iluminados? Longe disso; se o
fossem, o Mestre no teria sido crucificado. 0 prprio
Emmanuel no livro H dois mil anos traduz estas
impresses.

Muitas pessoas, quando a elas se apresenta essa

interpretao da expresso corao do mundo, ptria
do Evangelho, no discordam, mas ficam como que
decepcionadas, pois para elas valia a interpretao do
paraso, do den, como lugar do cio e contemplao.

No Captulo VII do BCMPE, Os Negros no Brasil,

temos uma narrativa do chamamento dos Espritos
sofredores, ligados Europa, para aqui se reencar-
narem, proporcionando o seu desenvolvimento e
saldando os seus dbitos passados, da qual
transcrevemos dois trechos:

1o) das palavras do Cristo a Ismael:

Abriga a, na sagrada extenso dos territrios do pas
do Evangelho, todos os infortunados e todos os
infelizes. No meu corao ecoam as splicas dolorosas
de todos os seres sofredores, que se agrupam nas
regies inferiores dos espaos prximos da Terra.
2o) da narrativa de Humberto de Campos sobre os
atos de Ismael nos planos prximos Terra:
A se encontram antigos batalhadores das Cruzadas,
senhores feudais da Idade Mdia, padres e
inquisidores, espritos rebeldes e revoltados, perdidos
nos caminhos cheios da treva das suas conscincias
polutas. ()

E a, nas estradas escuras e tristes da angstia

espiritual, viu-se, ento, que falanges imensas, ansiosas
e extasiadas, avanavam com fervorosa coragem para as
clareiras abertas naquela manso de dor e de sombras.

Em suma, corao do mundo no deve ser entendido

como paraso terrestre, mas como regio escolhida e
preparada pelo Cristo para receber um grande
contingente de Espritos desejosos de resgatar seus
dbitos para efetuarem a transio evolutiva para a
espiritualidade mais desenvolvida.
 Uma outra crtica que se tem ouvido refere-se
forma da narrativa, lembrando cerimnias catlicas.
Aparentemente essa crtica procede, porm, no
prefcio, Emanuel j revela que os dados que ele
(Humberto de Campos) fornece nestas pginas foram
recolhidos nas tradies do mundo espiritual ()
(destaque nosso) Temos a impresso
de que a narrativa do autor espiritual foi fiel a essas
tradies, pois a nosso ver no poderiam ser de outra
forma: carregadas de simbolismo catlico. Se Humberto
de Campos coletasse tradies do mundo espiritual
vinculadas | cultura escandinava ou chinesa, os
simbolismos com certeza seriam outros. Como so as
narrativas picas de Homero, Virglio, Cames e muitos
outros? Que melhor que a metfora potica para
expressar estados da alma indescritveis atravs de
formas ditas racionais? preciso tentar
compreender, e isso nem sempre fcil, o que h por
trs do simbolismo da narrativa.

Vejamos um caso: no Captulo I, O corao do

Mundo, h a descrio da assembleia realizada nas
proximidades do nosso orbe, entre o Cristo e seus
colaboradores imediatos, no ltimo quartel do sculo
XIV. Nessa ocasio Jesus abenoa as terras que seriam
depois o territrio brasileiro. O que seria esta bno
do Cristo? Apenas algo como certas bnos aqui
proferidas e que so meras palavras, ocas de
sentimentos e de realizaes? Cremos que no. Seria
ento um smbolo? Neste caso simbolizou o qu? Vamos
tentar responder; antes, porm, deixemos um pouco de
lado BCMPE para examinar outras fontes.

O livro clssico e cativante Razes do Brasil, de

Srgio Buarque de Holanda, veio a lume em 1936, pouco
antes do BCMPE. at interessante comparar essas
duas obras escritas com propsitos semelhantes e cujas
estruturas guardam tambm certa semelhana. No
Razes o autor procura explicar o que somos,
culturalmente falando, atravs de nossa formao a
partir do indgena que aqui chegou e do africano, que
para aqui foi trazido. Em seu Captulo VI, O Semeador
e o Ladrilhador, encontramos as seguintes afirmaes,
que transcrevemos:

No Brasil, a explorao litornea praticada pelos

portugueses encontrou mais uma facilidade no fato de
se achar a costa habitada de uma nica famlia de
indgenas, que de norte a sul falavam um mesmo idioma.
esse idioma, prontamente aprendido, domesticado e
adaptado em alguns lugares, pelos jesutas, s leis da
sintaxe clssico, que h de servir para o intercurso com
os demais povos do pas, mesmo os de casta mais
diversa. Tudo faz crer que, em sua expanso ao largo do
litoral, os portugueses tivessem sido sempre
antecedidos, de pouco tempo, das extensas migraes
de povos tupi efato que, durante todo o perodo
colonial, descansaram eles na rea previamente
circunscrita por essas migraes.

0 estabelecimento dos Tupi-Guarani pelo litoral parecia

ter ocorrido em data relativamente recente, quando
aportaram s nossas costas os primeiros portugueses.
Um americanista moderno fixa este fato como se tendo
verificado, provavelmente, a partir do sculo XVI. E
com efeito, ao tempo de Gabriel Soares, isto , aos fins
do sculo XVI, ainda era to viva na Bahia a lembrana
da expulso dos povos no Tupis para o serto, que o
cronista nos pode transmitir at os nomes das naes
Tapuias das terras conquistadas depois pelos Tupina
e Tupinamb

A opinio de que a conquista da orla litornea pelas

tribos Tupi se verificou pouco tempo antes da chegada
dos portugueses parece ainda confirmada pela perfeita
identidade na cultura de todos os habitantes da costa,
pois estes, conforme disse Gandavo, ainda que estejam
divisos e haja entre eles diversos nomes de naes,
todavia na semelhana, condio, costume e ritos
gentlicos todos sam huns.(Nota 101: Tanto mais
extraordinria esta semelhana quanto nos conhecida
hoje a capacidade dos povos Tupi-Guarani para
assimilarem traos de culturas diferentes da sua e
tambm para tupinizaremos povos estranhos sua raa
() (Padre W. Schimidt, 1913.)

() E significativo que a colonizao portuguesa no se

tenha firmado ou prosperado muito fora das regies
antes povoadas pelos indgenas da lngua-geral. Estes,
dir-se-ia que apenas prepararam terreno para a
conquista lusitana. Onde a expanso dos Tupi sofria um
hiato, interrompia-se tambm a colonizao branca,
salvo em casos excepcionais (). (pg. 71 e seguintes,
21a ed., 2a reimpresso, Jos Olympio Editora, Rio de
Janeiro, 1982M
Voltemos ento pergunta que havamos colocado
anteriormente: a bno dejesus foi simblica? Ela
simbolizou o qu? Ela simbolizou atos prticos e
materializveis, visveis a ns outros. No ficou apenas
no gesto vazio. O incio da migrao dos povos Tupi,
segundo pudemos inferir, deu-se logo em segui-

I NOTA DO SER: Hoje se sabe que os primeiros fluxos

migratrios da nao Tupi-Guarani em direo ao litoral
antecedem o perodo aqui sugerido. No entanto, isso no
invalida a tese de Srgio Buarque, visto no haver
dvidas quanto ocorrncia de movimentaes
populacionais mais recentes, ocorridas s vsperas da
ocupao lusitana
da. A bno no se traduziu apenas na reencarnao de
Helil como infante D.Henrique, o Navegador, e de outros
Espritos, em terras portuguesas. Outras providncias
materializveis devem ter sido tomadas. Achamos que
os historiadores espritas (e os h) tm a um bom filo
para trabalhar.

Muitas pessoas pensam no Brasil - Pas do Futuro -

como uma grande potncia, brilhando, e at ofuscando,
pases como os Estados Unidos e as velhas naes
europeias. No BCMPE, em parte alguma, Humberto de
Campos faz aluso a um futuro desse tipo. O papel de
celeiro do mundo no implica necessariamente
dominao econmica ou militar. Em local disposto a
receber Espritos altamente comprometidos em seu
passado,
porm, dispostos a reconstruir o que destruram, no se
deveria esperar um mpeto de conquista material, a no
ser que houvesse fracasso total desses espritos em
suas auto-propostas regenerativas, o que muito pouco
provvel. interessante notar que muitas pessoas, ao
perceberem que o futuro do Brasil no seria de uma
grande potncia, sentem-se frustradas, assim como os
que esperavam um paraso. Por que essa atitude?
Achamos que isso j traz motivo de interessantes
reflexes sobre ns mesmos.

Um outro aspecto que se evidencia quando se discute

o BCMPE so as caractersticas de nosso pas, naquilo
que diferem de outras naes, de outros povos. Vrias
vises vm tona e muitas vezes refletem essas ideias
que acabamos de mencionar: potncia e paraso. Outras,
devido a informaes incompletas, caracterizam-se pelo
exagero, por uma postura extremista. Poucos so os que
destacam a mistura de povos e culturas que aqui se
encontra, caso nico no mundo. So realmente uma coisa
estranha essas misturas, no apenas no sangue, mas nos
vrios aspectos culturais. Aqui se misturam religies,
artes plsticas, msicas, culinrias etc. As
variabilidades de receitas de macar- ronada, aqui
trazidas pelos italianos, e que assustam os prprios
italianos. 0 quibe, iguaria rabe, recheado com a italiana
ricota. O prato caracteristicamen- te brasileiro, o
feijo com arroz, tambm uma mistura sui generis e,
segundo os estudiosos de nutrio, mais nutritivo que
cada um de seus componentes se comidos em separado.
O feijo nativo do continente americano e o arroz foi
trazido da sia pelos portugueses. E no campo
ideolgico? Conhecemos coisas sem iguais de fazerem
inveja a certos blendings, principalmente no perodo
anterior a 1964, e tambm, nos chamados anos
rebeldes (final da dcada de 60). Nem nos Estados
Unidos, outro pas onde convivem povos de todo o
mundo, desse jeito, pois ali as misturas, no sentido de
amalgamao, da homogeneizao, so muito menos
intensas e s vezes ne as h. Outro ponto interessante,
que nos leva a reflexes, o que Buarque de Holanda
menciona sobre o Homem cordial, com relao ao
brasileiro (ver Cap. V, opus cit.).
 No Brasil o que se espera no apenas um
desenvolvimento material, mas o desenvolvimento
espiritual. o laboratrio onde se prepara uma nova
dvilizao baseada em valores espirituais. Uma evidncia
dessa situao o desenvolvimento do Espiritismo.
Embora as primeiras manifestaes documentadas
tenham ocorrido nos Estados Unidos e na Europa, e a
Doutrina tenha sido codificada na Frana, por Kardec,
foi no Brasil que encontrou terreno frtil para se
desenvolver. Poder-se-ia perguntar: mas outras naes,
como a ndia, no teriam um porte espiritual maior que
o do Brasil? No por acaso que no Brasil se mistura
tudo, diferentemente da ndia, onde o sistema de
castas, o mais antigo
apartheid de que se tem notcia, impede que as pessoas
se misturem at em conversas do dia a dia. Onde a
reencarnao usada como uma forma de intimidao
social, da mesma maneira que a fora militar ainda
usada na frica do Sul.

0 ttulo deste artigo uma pergunta. Tentamos

convencer aquele que leu oBCMPE de que a resposta
afirmativa, ou seja, o Brasil 1 realmente o corao do
Mundo, a Ptria do Evangelho. queles que ainda no
leram o BCMPE e o A Caminho da Luz, aqui vai o
convite para a leitura e a reflexo.

(Reformador-JULHO/93 - pg. 208-210)

Humberto de Campos por Elias Barbosa
I Elias Barbosa51

Alexandre Caroli Rocha entrevista Elias Barbosa sobre

Humberto de Campos e Chic Xavier.

Alexandre Caroli Rocha: Voc conversava com Chico

Xavier a respeito de Humberto de Campos? O mdium
lhe dava informaes sobre o escritor? Ele lhe disse
algo sobre o escritor que no conste dos escritos
medinicos?

Elias Barbosa: Sim, todas as vezes em que ele vinha

minha casa, nas noites de teras-feiras. Dava-me
preciosas informaes; uma delas sobre quando
Humberto de Campos mostrou a Chico Xavier a cena de
quando o autor de Sepultando os Meus Mortos chegou
ao mundo espiritual, aps a sua desencarnao. O local
era de beleza infinita e das prprias folhas das plantas
divina msica brotava. Nada mais me disse que no
conste dos escritos medinicos.

Alexandre Caroli: Sabe se Chico Xavier se pronunciou

sobre a afinidade entre ele, como mdium, e o esprito
Humberto de Campos? Se no me engano, Emmanuel
disse que havia entre os dois uma afinidade muito
propcia comunicao medinica.

Elias Barbosa: Por diversas vezes Chico Xavier se

referiu grande afinidade que existia entre ele e o
esprito de Humberto de Campos, confirmando o que
Emmanuel lhe havia transmitido, inclusive que j eram
amigos de existncias pregressas, e a importncia de
serem ambos autodidatas.

Alexandre Caroli: Sabe se Chico Xavier era leitor de

Humberto de Campos?
Elias Barbosa: No. No meu livro Humberto de Campos
e Chico Xavier, a Mecnica do
Estilo, deixei claro que somente a partir de 1956 que eu
mesmo consegui percorrer alguns livros do grande
beletrista maranhense. Em 1935, o prprio reprter
Clementino de Alencar, que o jornal O Globo mandou
para seguir os passos de Chico Xavier em Pedro
Leopoldo, verificou que no existia nenhum livro de
Humberto de Campos, ou mesmo uma enciclopdia
sequer, na casa do mdium.

Alexandre Caroli: Chico Xavier se pronunciou alguma

vez sobre a histria da senha que Monteiro Lobato e
Godofredo Rangel planejavam usar, aps a morte de um
deles? Esse caso, alis, foi comentado na crnica Nota
explicativa, do livro Cartas e Crnicas.

Elias Barbosa: Quando conversei com ele sobre esse

assunto, comentando o que eu havia encontrado num dos
dois tomos de A Barca de Gleyre, com cartas de
Monteiro Lobato a Godofredo Rangel, nosso inesquecvel
amigo Chico Xavier guardou absoluto silncio.

Alexandre Caroli: Acha que, entre as dcadas de 1930

e 1970, as psico- grafias de Chico Xavier assinadas por
Humberto de Campos/lrmo X mantiveram a mesma
qualidade? Ou houve altos e baixos?

Elias Barbosa: Entre as dcadas 1930 e 1970, as

pginas assinadas por Humberto de Campos/lrmo X,
mantiveram a mesma qualidade, por sinal altssima.

Alexandre Caroli: Voc saberia identificar quais as

principais fontes histricas utilizadas no livro Brasil,
Corao do Mundo, Ptria do Evangelho?

Elias Barbosa: Os reprteres que revistaram a casa de

Chico Xavier, principalmente depois de 1938, quando
saiu a primeira edio do Brasil, Corao do Mundo,
Ptria do Evangelho, no encontraram sequer um livro
de curso primrio que trouxesse algo sobre a Histria
do Brasil. O mesmo aconteceu quando Emmanuel
escreveu, atravs de Chico, o livro A Caminho da Luz, os
referidos reprteres no encontraram nenhuma obra
que tratasse da Histria universal, constatando a
inexistncia de qualquer enciclopdia em seu poder.52

Alexandre Caroli: Sobre o livro Boa Nova, saberia

dizer quais as principais fontes evanglicas utilizadas?
Acha que esse livro apresenta novidades confiveis a
respeito da histria crist? Parece que o Chico Xavier
tinha um apreo especial pelo Boa Nova.

Elias Barbosa: O livro Boa Nova, que eu costumo

receitar para vrios clientes, em meu consultrio, com
efeito tinha Chico Xavier especial apreo por
semelhante obra-prima, exatamente por trazer Jesus
at ns, de forma admirvel,
 Alexandre Caroli: Nos textos medinicos de
Humberto de Campos, h referncias a seus filhos, sua
me, seus amigos etc. No encontrei nenhuma
referncia viva do escritor. Voc encontrou alguma?

Elias Barbosa: Somente no livro Irmo X, Meu Pai, de

Humberto de Campos Filho, pelo que soube j
desencarnado, a quem conheci, pessoalmente, em minha
casa, na dcada de setenta, acompanhado de reprteres
da extinta revista Manchete, que eu encontrei
referncias D. Paquita.

Alexandre Caroli: Sabe quem eram os responsveis, na

FEB, pela leitura dos textos de Chico Xavier/Humberto
de Campos, antes de serem publicados? Sabe se cabia
FEB a reviso dos textos? Parece que o presidente
Antnio Wantuil de Freitas era um dos responsveis por
esse trabalho.

Elias Barbosa: Os responsveis pela leitura dos textos

de Chico Xavier/ Humberto de Campos eram os Drs.
Antnio Wantuil de Freitas e seu ilustre filho Zus
Wantuil, figuras de alto valor na Federao Esprita
Brasileira.

Alexandre Caroli: Foi o autor espiritual quem decidiu

comear a assinar Irmo X, aps o processo de 1944?

Elias Barbosa: Sim, pelo que o Chico Xavier me disse,

certa vez. Creio que Humberto de Campos quis se
penitenciar do que escrevera, na Terra, o velho
ConselheiroXX, material enfeixado em onze volumes.

Alexandre Caroli: Sabe se ainda h textos de Chico

Xavier/Humberto de Campos no publicados?

Elias Barbosa: At agora, no tive conhecimento de

qualquer texto indito de Chico Xavier/Humberto de
Campos.

Alexandre Caroli: Antes de ler esses textos, voc j

era leitor de Humberto de Campos? Ou conheceu

primeiro os textos psicografados e, depois, a obra do

escritor em vida?

Elias Barbosa: Como deixei claro no meu livro acima

citado, somente em julho de 1956 que pude ler alguns
livros de Humberto de Campos, deixados por ele, neste
mundo. Desde os meus quinze anos de idade, j havia
lido textos de Humberto de Campos atravs de Chico
Xavier.

Alexandre Caroli: Vrios textos de Chico

Xavier/Humberto de Campos so cartas-respostas.
Sabe se existiam mesmo as cartas de leitores annimos
s quais os textos psicografados se referem?
 Elias Barbosa: Sim, as cartas-respostas de Humberto
de Campos/lrmo X destinavam-se a leitores
encarnados, que lhe solicitavam informaes sobre
assuntos da mais alta importncia.

Alexandre Caroli: Em sua opinio, o esprito Humberto

de Campos entrevistou, de fato, Judas Iscariotes,
Scrates, D. Pedro II, Marilyn Monroe? Ou ele realizou
entrevistas ficcionais, tais como aquelas que ele fazia,
em vida, em algumas de suas crnicas? Alm disso,
acha que ele esteve mesmo em Marte?

Elias Barbosa: Em minha opinio, no pode pairar

qualquer dvida sobre as entrevistas feitas pelo
esprito de Humberto de Campos a Judas Iscariotes,
Scrates, D. Pedro II e Marilyn Monroe. Por que no
poderia o esprito de Humberto de Campos ter visitado
o planeta Marte?

Uberaba, 25 de abril de 2006

Salve, salve!
Mensagem psicografada
Aps meu decesso, gastei primaveras e veres, outonos
e invernos refletindo sobre o desproprio da
descompostura dos ltimos anos de minha obra terrena.

A voz que outrora sentenciara, descuidada, que eu

fosse gache na vida, mudara de propositura e impunha,
poderosa, dentro de minha alma: Eis o tempo de ser
resoluto. Eis o tempo em que ousadia promover
concrdia. D ao teu verbo as asas da paz.

Obediente como nunca fui, pensei comigo: o que no

se sabe, aprende-se com quem faz. Assim visitei os
grandes centros de Literatura Moralizante do alm,
para tentar capturar na verbalidade dos mais
experientes a fonte da paz que a adornava. E foi
exatamente nessas buscas que um dia deparei-me com o
que seria a matriz espiritual de nosso hino nacional.

Encantei-me. Sem prejuzo genialidade das mentes

de nosso Duque Estrada e do respeitvel Francisco
Manuel, que captaram e legaram posteridade uma
poesia to bela, somos obrigados a admitir que a obra
geradora possui contornos de to profunda
sentimentalidade que ficamos por imaginar que planos
so esses, inacessveis a ns, pobres criaturas terrenas,
mas que a mente de seu verdadeiro autor pde
penetrar. E que mente essa, que alcana altiplanos
impensveis para o raciocnio comum.
 O fato que entrar em contato com tal obra literria
despertou-nos um tal patriotismo superior, que
empolgou-nos e hoje nos faz traar estas singelas
linhas.

Busquei novamente a obra transcrita no mundo,

guardando a funo de erguer ao alto nossos coraes
quando suas notas se elevam no ar, mas agora, com um
olhar mais atento, mais amoroso e grato. Perpassei,
tomado de emoo, os triunfos e os campos brasileiros,
a exaltao do sentimento de amore a esperana no
porvir grandioso transformado em versos. Se alguma
dvida havia em minha aima quanto grandeza do
destino que aguarda nossa amada nao, pronunciar
vagarosamente cada quadra do hino fez com que
esvanecesse de minha mente.

Mas uma pequena parte pareceu querer assenhorear-

se de minhas percepes, efui obrigado a l-la mais
algumas vezes: Oh, Ptria Amada, Idolatrada! Salve,
Salve!
 Seria essa ltima expresso apenas a culminncia do
sentimento de exaltao, materializando-se em uma
saudao exclamativa? Penso que no. Penso que o
verbo em sua condio imperativa, conclamando os filhos
da Nao do Evangelho sua mais grave
responsabilidade, repetido para que se no pudesse
olvidar a ordem!

Sendo Jesus o Salvador, por excelncia, pois nos

props o roteiro da redeno infalvel, eis a sua divina
ordem Ptria para onde resolveu transplantar a
rvore do Evangelho: Salve! Salve!

Como, se nem a si esta Ptria se salva? A quem? -

podero perguntar- nos os descrentes e os eternos
pessimistas, contempladores inertes das atrocidades
sociais, discutidores das causas vazias, crticos de
todos os matizes, descontentes passivos de todos os
tempos, repetindo ainda o discurso fatdico ao p do
madeiro onde os braos de Jesus abriam-se ao mundo.

A esses de mentalidade insatisfeita e inquieta, to

contraditria postura acomodada e cheia de desprezo
com que se movimentam no seio da sociedade, mais
preocupados em vociferar discursos pr-condicionados
e tendenciosos, no af de serem vistos como cidados
conscientes e politicamente corretos do distorcido
ponto de vista dos que pouco se aprofundam nas
questes de relevncia - a esses vamos apenas propor
uma reflexo para corrigir a m interpretao de nossas
colocaes.

A Ptria, bem o sabemos, o agrupamento de homens

que, somos obrigados a admitir, mais cambaleiam que
caminham eretos nas estradas do acerto. Talvez seja
essa a raiz da confuso. Se os homens so falhos 1
conclui o raciocnio mais afoito - falha a nao. Uma
nao falha no se coaduna com ideais to grandiosos.
Ora, meu caro irmo, no
vamos te contradizer nesse setor. Somos tal como
crianas em idade pr-escolar, diante de problemas da
Trigonometria avanada. Mas, se na Terra, onde as Leis
Imutveis no encontram eco claro no corao do
Homem, as crianas j so assistidas pelas Leis, pelas
Instituies, pela famlia e pela sociedade, de maneira a
serem resguardadas dos prejuzos da prpria
inexperincia e ignorncia; faa breve analogia, caro
irmo, quanto s Leis Perfeitas que regem a Evoluo
dos Mundos. Estaramos ns, crianas espirituais,
destitudas da tutelagem mantenedora da segurana e
da ordem? Estaria distrado o Grande Governador do
Orbe, Jesus Cristo? Errara, acaso, a sabedoria de
Ismael, institudo pelo prprio Salvador no encargo
santo?

Reflitamos.

O sucesso do empreendimento no se prender

somente aos operrios simples e humildes que
desempenham as funes mais imediatas da construo,
mas principalmente ao clculo minucioso dos
Engenheiros Responsveis, que antecede o canteiro de
servios. Todo operrio, at que se gradue nos
conhecimentos mais profundos das outras reas que
abrangem uma grande empreitada, est restrito ao seu
campo de trabalho. Se seu olhar se limitar rusticidade
dos materiais que tem ao seu alcance, jamais poder
antecipar a visualizao do conjunto da obra. At que
veja e compreenda o projeto e esclarea-se
adequadamente sobre as etapas da construo, seus
pareceres sero vazios e pouco produtivos.

Eis!

S admitiramos o fracasso do empreendimento de

Jesus se sobre nossos ombros inseguros e
despreparados pesassem responsabilidades
incompatveis com nossa evoluo. Mas esse pensamento
mero jogo de orgulho 1 vaidade humana, que no se
admite subordinada a vontades superiores.

Neste caso, a vontade governante a de Jesus. E

possumos duas maneiras de adeso ao seu projeto
infalvel de redeno do planeta: a adeso voluntria,
usufruindo das vantagens da liberdade e do
posicionamento consciente; e a involuntria, sob os
grilhes dos ciclos de reajuste e corrigenda.

Visualizando o caminho ou de costas para ele,

marcharemos invariavelmente, sob a tutela gentil da
Providncia Divina.

Recordemos que a Ptria do Evangelho, refletindo a

bondade e a pacincia magnnima de Jesus, oficina
para os que anseiam trabalhar em prol da prpria
ascenso e pelo progresso moral em bases evanglicas
de todo o planeta. Mas tambm hospital e leito
acolhedor e retificador para os que conservam-se
paralticos da vontade e doentes do esprito.

Depois destes pareceres, retomamos a frase intrigante

de nosso Hino, dirigindo-se governana do Corao do
Mundo.Textos Especiais

Oh, Brasil, eis que, sob o disfarce de empolgada

saudao, o imperativo de trabalho inadivel. Mas eis
tambm o clamor de toda multido de filhos de Deus,
que abrigas caridosamente, Me Gentil, em teu solo
frtil de oportunidades: Oh, Ptria Amacia! Idolatrada!
Salve-me! Salve tambm o meu irmo!

Mensagem psicografada no Instituto Meimei, em Belo

Horizonte, durante a preparao do Seminrio Brasil,
Corao do Mundo, Ptria do Evangelho, realizado pelo
SER.Textos Especiais

Emmanuel
O Brasil no conserto das naes
Mensagem de Emmanuel psicografada por Chico Xavier
e publicada pela revista Reformador da FEB
em junho de 1979 (pginas 208 a 211).
Meus Amigos, que o Senhor dos Mundos vos encha o
corao de muita paz. De novo regresso a esta Casa, a
fim de confabular convosco. Isso me grato ao corao,
de modo a examinarmos a complexidade de nossos
deveres nos setores das atividades que nos foram
conferidas dentro da vida.

Se falamos, da ltima vez, na dolorosa situao dos

tempos modernos, ante as tenebrosas perspectivas e os
sinistros vaticnios que pesam sobre a Civilizao
Ocidental, falaremos hoje da misso do Brasil, no
concerto dos povos, como detentor de grandioso
trabalho espiritual, no quadro das naes. Como a
individualidade humana, os pases tm, igualmente, a sua
misso definida. A Histria da Civilizao no-lo
comprova.

Em cada perodo de tempo, determinadas naes do

mundo so convocadas pelo Alto a essa ou quela misso
especializada, na estrada intrmina dos destinos
humanos.
 Antigamente, era a Grcia organizando os smbolos
democrticos com a sabedoria de Atenas, depois a
famlia romana desempenhando um papel relevante na
formao do Estado, com as profundas realizaes
polticas do Imprio. Em seguida, bastar uma digresso
atravs de todos os caminhos histricos da humanidade
a fim de examinarmos as misses coletivas dentro da
comunidade internacional. Ainda h alguns sculos,
vamos
a Pennsula Ibrica com a tarefa singular dos
descobrimentos, a Frana com o trabalho superior de
definir os direitos do homem, a Gr-Bretanha com a
misso educativa de colonizar, levantando as almas pela
cultura. Sim, cada povo tem a sua hora gloriosa marcada
no relgio do tempo.

Dentro do colosso americano, onde h quase cinco

sculos formava o plano espiritual o imenso organismo
da liberdade, erguia-se o Brasil como o corao do
mundo, pulsando pelo mais sublime idealismo dentro da
comunidade continental. Bastar um exame superficial
na sua histria, a fim de que verifiquemos, em todas as
circunstncias, a excelncia da misso do Brasil, no
quadro dos valores polticos e econmicos do mundo.
Desde o descobrimento, a sua existncia vem sendo
assinalada por fatos providenciais. que, aqui dentro,
na vastido da terra generosa, forma-se uma nova
mentalidade para o mundo. Mentalidade dos bens
fraternos que sabem felicitar o corao de todas as
criaturas. sombra de seus vastos potenciais
econmicos, o homem do Brasil dilata as suas
concepes da vida, no esturio da liberdade bem
compreendida e bem aplicada. Seus fatos histricos
revestem-se de caractersticos quase sobrenaturais.
Enquanto o minsculo Portugal se distraa com as suas
fabulosas conquistas da ndia, o Brasil, quase
milagrosamente, conservou a sua integridade territorial,
apesar das foras poderosas de outras naes do Velho
Continente. Os princpios da fora jamais conseguiram
desagregar os seus patrimnios extraordinrios e, em
cada acontecimento de sua vida nacional, h um trao de
luz fulgurante, a luz do Evangelho, compelindo-nos a
refletir no que se refere aos seus deveres profundos.
Seus prprios polticos so sempre grandes missionrios
da ordem social, que, atravs de todas as tormentas dos
eventos humanos, sabem conservar as mos no leme da
tranquilidade coletiva, organizando ncleos de paz e
formando a confiana geral, no melhor senso de
administrao e de ordem, imprescindvel a todas as
realizaes.

Semelhantes conceitos chegam-nos mente de

desencarnado, satisfeito por cooperar, de algum modo,
convosco, em virtude das derradeiras arremetidas das
organizaes dogmticas e clericalistas, que, na
atualidade, pretendem mobilizar os sindicatos mdicos
contra as floraes luminosas do Espiritismo no Brasil,
desconhecendo o extraordinrio fator de segurana e
iluminao interior, provindos de nossos postulados de
consolao e de paz.

0 Brasil, antes de tudo, antes de qualquer campanha

em favor da coletividade, nesse ou naquele setor,
necessita de organizar, no as lutas religiosas com
pretenses ao Santo Ofcio, mas detonar as armas do
alfabeto, criando em toda parte a base da cultura
indispensvel, a fim de que seja cumprida, em toda a sua
intensidade emocional, a grandiosa misso das almas que
vivem sob a luz do Cruzeiro. Basta o livro, a fim de que o
pas chegue a realizar a precisa conscincia real
indispensvel ao desdobramento de seus esforos, nos
valores do mundo.

Acusa-se o Espiritismo quanto a todas as

manifestaes msticas das multides delinquentes,
quando essas expresses doentias do organismo social
so filhas de modalidades afrocatlicas [especialmente
a Kiumbanda (magia negra), que no respeita os
princpios fundamentais da Umbanda e da Quimbanda],
que perseveram nas massas humildes, sequiosas por
compreenderem o sentido de seus trabalhos, na soluo
dos problemas profundos do destino e do ser.

Espiritismo paz e instruo, amor e luz moral,

conduzindo a criatura humana ao conhecimento dos
enigmas de sua prpria personalidade. As agremiaes
econmicas dos credos organizados temem-lhe a
influncia salutar, no sentido de extirpar todas as
lceras da ignorncia do corao dos mais
desfavorecidos da sorte. A necessidade do momento
que passa no de lutardes com armas destruidoras de
nossos esforos espirituais, mas sim a de
evangelizarmos o ambiente do pas, em que se
desdobram as atividades do profissionalismo
especializado, de modo a no perdermos as mais belas
conquistas do corao na atualidade da tecnocracia.

Que os aparelhos judicirios da nao operem no

assunto, com o descortino espiritual de quem v mais
claro e mais longe. O problema do mundo inteiro no
mais de cincia, mas de conscincia; e, para atingirmos
esse elevado desiderato, necessitamos colocar, como
nas leis naturais, o corao generoso entre o estmago e
o crebro.

A misso do Brasil, repetimos, das mais vastas na

organizao dos valores espirituais da civilizao do
futuro. Para esse fim, os exrcitos do Invisvel se
desdobram, em todas as direes, a fim de se
consolidarem os melhores conceitos morais em nossa
evoluo poltica, para as realizaes mais avanadas.
 Em nosso esforo, no guardamos outro propsito
alm daquele de reviver o Evangelho do divino Mestre,
na sua pureza primitiva, porquanto deste corao
ciclpico da Amrica e do mundo h de partir para o
ambiente internacional um cntico de hosanas! Unamo-
nos para o advento desse dia novo. Esqueamos os
concilibulos polticos que se lembram das conferncias
de paz sobre os despojos sangrentos. Dentro de sua
posio elevada, no captulo das edificaes espirituais,
o Brasil prestar ao mundo os mais altos servios,
buscando ensinar com fraternidade, implantando a
verdadeira concrdia e defendendo os seus nobres
patrimnios morais, guardando, sobre todas as coisas, o
princpio inelutvel do Direito e da Justia.

Vs outros, os que me ouvis, sem jamais haverdes

frequentado os ncleos do Espiritismo, no vos
impressioneis com as minhas assertivas. No Espao, uma
das modernas tradies a de que, ultimamente,
chegam s portas do Cu somente os ateus e
materialistas generosos que fazem o bem pelo bem,
alheios s convenes e ao sentido das recompensas.
Com essa lembrana no desejo menosprezar os
esforos da f, mas quero lembrar a necessidade do
trabalho sincero, perseverante, decidido e leal nas mais
belas expresses de solidariedade real e de
simplicidade na vida!

Se puderdes, ajudai-nos! Unamos os esforos para o

mesmo fim, estendendo as mos uns aos outros para a
mesma grandiosa tarefa. O homem vale pela sua
expresso de sentimento e de conscincia e 1 dentro
desses valores profundos que precisamos viver para a
consecuo das finalidades mais elevadas e mais puras.
 Que o divino Mestre vos conceda muita paz ao ntimo
a rogativa sincera do irmo e amigo de sempre,

Emmanuel

Fragmentos Oportunos
Chico Xavier
I Brasileiros e os irmos de outras terras
Esta uma entrevista concedida por Chico Xavier ao
programa No limiar do amanh
(Especial de primeiro aniversrio -1971). 0 material se
encontra disponvel, atualmente, na pgina da Fundao
Herculano Pires (wmi. fundacaoherculanopires.org.br)
tendo sido os udios das entrevistas devidamente
transcritos.

Segue, portanto, o trecho no qual Chico comenta a

vivncia espiritual dos brasileiros ea de seus irmos de
outras terras.
Pergunta n 7 - Papel do Brasil
Renato: Voc acredita, Chico, na tese de Humberto de
Campos sobre o papel do Brasil num futuro prximo? Ele
 realmente o corao do mundo e a ptria do
Evangelho? Isso
no uma espcie de ufanismo esprita? De messianismo
do tipo judaico?
Chico Xavier: Muita gente interpreta esse livro como
sendo realmente um volume de legendas patriticas sem
finalidade dentro do esquema de progresso mundial.
Mas ns estamos convencidos de que ao Brasil foi
assinalado um papel muito significativo na chamada era
do esprito a que se reportou o nosso caro professor
Herculano Pires, porque em verdade o cristianismo no
Brasil diferente dos processos de vida crist nos
outros pases.

J. Herculano Pires: Chico um momentinho, um

momentinho; perdoe, mas eu no quis perder, parece que
entra bem no fio da questo. Nas suas viagens pelos
Estados Unidos, pela Europa, nas observaes que voc
teve oportunidade de fazer, voc constatou que h
realmente diferena na nossa posio perante o
cristianismo aqui no Brasil em relao aos outros povos?

Chico Xavier: Se eu tivesse a autoridade de uma

pessoa que fosse representar algum valor cultural fora
do Brasil, a minha opinio teria realmente significado
neste sentido. Eu fui como uma pessoa de hbitos
simples, com mente muito simplista para observar o que
eu via, principalmente do ponto de vista religioso. Do
meu ponto de vista, tudo que eu vi nos pases que
visitamos em 1965 e 1966 diferente do que se verifica
no Brasil. O amor fraterno, o chamado calor humano que
existe no Brasil, eu no vi em parte alguma nas cidades a
que estivemos presentes por alguns meses, conquanto
tenhamos regressado ao Brasil com muita admirao e
com muito respeito pelos pases visitados,
especialmente pelos Estados Unidos da Amrica do
Norte e, por que no dizer, pela Inglaterra tambm?
Mas encontramos em todos os pases que visitamos
-Amrica do Norte, incluindo o Mxico, a cidade
Montreal no Canad, a Inglaterra, Frana, Espanha,
Portugal, Itlia 1 encontramos comunidades crists
absolutamente diferentes, mas to diferentes que ns
no conseguimos entrosar o corao com esprito de f
apresentado por aquelas comunidades, fossem elas
dessa ou daquela confisso religiosa dentro do
Evangelho de Jesus Cristo. Encontramos a
monumentalizao da f atravs de templos majestosos,
movimentos educacionais de expresso enorme no campo
verbalstico, mas o calor humano no encontramos.
Parece que visitamos grandes museus honrados pela vida
de hoje, grandes legendas em matria de conclamao
ao esprito de Jesus, mas sem vida. E no Brasil, por
muito que se faa desvinculao no Brasil, por muito que
se pegue hoje no Brasil a desvinculao e a reeducao
dos nossos impulsos de amor, o brasileiro de todas as
condies portador de recursos afetivos imensos que
parecem iluminados por uma inspirao de ordem
superior. Digo parecem falando fora da doutrina
esprita. Mas com
a minha convico esprita, eu digo que iluminados pelo
esprito de Jesus atravs dos bons espritos que esto a
postos ajudando os brasileiros a construir o grande
celeiro espiritual do futuro.
Pergunta n 8 - Outros pases espritas
Renato: Chico, diante desses pases visitados, algum
ou alguns apresentam condies ou amadurecimento
para aceitar o espiritismo nos moldes que praticado no
Brasil?

Chico Xavier: Do que pude perceber, encontrei na

Inglaterra uma legio de criaturas, principalmente no
campo da cura espiritual, uma legio de criaturas
consagradas ao bem do prximo em regime de perfeita
gratuidade; grandes grupos de mdiuns perfeitamente
interessados em auxiliar os seus semelhantes sem
nenhum desejo de remunerao. Encontrei esse clima
em grande parte da Inglaterra, mas nos outros pases,
incluindo a Frana, de onde recebemos a bno da
doutrina esprita, por muito que veneremos os nossos
Irmos franceses como nossos amigos, como nossos
orientadores na formao da nossa ptria, conjugados
ao esforo de Portugal, ns no encontramos, de
momento, um clima propcio ao desenvolvimento da
doutrina esprita nos moldes brasileiros. Encontramos
muita dificuldade em pensar, em que nossos irmos
venham a pensar na legenda do dar sem interesse de
receber. No digo propriamente dar, dar, dar sem nunca
receber, mas esse dar sem inteno de receber, eu no
vi, a no ser em grandes grupos de nossos irmos
ingleses interessados principalmente na soluo do
problema de auxlio aos doentes. Mas cremos que
possvel que, num futuro prximo, brasileiros possam
sair de nossa ptria aos grupos para, vivendo de seu
prprio trabalho no exterior, venham a formar grupos
capazes de mostrar que possvel fazer-se um
espiritismo tocado de alegria, tocado de felicidades,
paz e muito amor, sem o trabalho remunerado como
sendo o trabalho castigo para enriquecer.
Pergunta n 9 - Ingleses, franceses e brasileiros
Renato: Nota-se que alguns grupos ingleses tm
interesse no intercmbio com o espiritismo no Brasil. Na
sua opinio, valeria pena um esforo maior nosso no
sentido de ampliar este intercmbio? Seria vlido isso?

Chico Xavier: Cremos que os nossos irmos ingleses

tm muita coisa interessante para nos dar, tanto quanto
os brasileiros possuem tambm muita coisa valiosa para
darem aos
nossos irmos ingleses. De minha parte, se eu pudesse
entrar no conhecimento da lngua inglesa, se eu pudesse
estudar o ingls para comunicao fcil com os nossos
amigos da Inglaterra e dos Estados Unidos da Amrica
do Norte, incluindo tambm o Canad, eu sentiria uma
felicidade enorme se eu pudesse fazer isso. Mas
estando muito interessado com o servio que os nossos
amigos espirituais me deram por misericrdia de Deus
no Brasil, eu no tenho a menor ideia de como que eu
posso realizar esse ideal. Se eu pudesse, iria
Inglaterra conhecer melhor a lngua inglesa, aperfeioar
os conhecimentos que eu pudesse adquirir e entrar em
contato maior com nossos irmos do Christian Spirit
Center, em Yale College, nos Estados Unidos, para um
contato mais amplo entre ns. Mas vejo, a cada dia, que
as minhas possibilidades pessoais so cada vez mais
reduzidas, mas de desejar que outros irmos possam
fazer isso e que esse intercmbio seja ampliado tanto
quanto possvel. Vejo isso com tanta simpatia que o
prprio Mister Bar- banell, que um dos nossos
melhores amigos na Inglaterra, ele est sempre
interessado, nos ltimos dois anos, em traduzir e
publicar trechos de obras de Allan Kardec para fixar os
conhecimentos da codificao kardequiana entre os
ingleses. Isso muito importante.

J. Herculano Pires: Acho interessante, Chico, lembrar

tambm aqui neste assunto - ns estamos aqui
conversando e as ideias vo surgindo uma coisa muito
curiosa que ainda parece que no foi lembrada; ns
encontramos no Brasil, ns estamos falando da posio
do Brasil, no Brasil como pais do futuro, encontramos na
posio atual do Brasil essa coisa curiosa: a primeira
grande nao do Ocidente que est se tornando
basicamente reencarnacionista. A ideia da reencarnao
penetrou de tal maneira no Brasil por influncia no s
do espiritismo, mas tambm das religies africanas que
foram trazidas aqui pelo contingente negreiro, de tal
maneira essa ideia est se disseminando que voc
dificilmente encontra hoje uma pessoa que, se no
aceita assim positivamente a ideia, pelo menos no a
nega, no a combate e a admite. Isso muito curioso
porque no Ocidente s houve uma nao
reencarnacionista no passado, que foi a Frana. No
propriamente a Frana, mas as Glias antigas,
envolvendo inclusive a Irlanda, parte da Inglaterra e a
Frana; as Glias antigas eram reencarnacionistas, e
como ns sabemos pelo druidismo. E depois, com o
desaparecimento da ideia de reencarnao no Ocidente,
a ideia voltou na Frana com o espiritismo, e de l se
projetou ao Brasil atravs do espiritismo, e est se
desenvolvendo de uma tal maneira que o Brasil ser,
dentro em breve, a grande nao reencarnacionista do
Ocidente. E curioso que o doutor lan Stevenson, na
pesquisa sobre a reencarnao, ele disse exatamente
isso, que ns consideramos, por exemplo, a ndia como
um grande macio reencarnacionista no mundo; diz ele:
verdade, mas no Brasil eu encontrei - diz ele l no livro
dele - uma compreenso mais precisa, mais natural da
reencarnao, por exemplo, a pesquisa da reencarnao
no Brasil mais fcil, porque no h preconceitos contra
a reencarnao aqui. Enquanto na ndia, que um pas
reencarnacionista, existem preconceitos do tipo
religioso. Por exemplo, quando a pessoa se lembra de
uma reencarnao passada, eles dizem que essa pessoa
vai morrer logo. Ento no querem divulgar e no querem
criar o problema de expectativa de morte em torno
daquela pessoa, enquanto no Brasil ns no temos isso.
Quando a pessoa se lembra de uma encarnao passada,
ns achamos admirvel e queremos aprofundar a
questo.

Chico Xavier: Muito bem! Queremos aprofundar a

questo e passamos a estudar. A esse respeito, peo
licena para aditar um apontamento de Emma- nuel, o
que me interessou muito nas conversaes com ele em
1965. Perguntei a ele onde estavam aqueles
companheiros de Allan Kardec que vibravam com a
doutrina esprita na Frana; onde estava aquele
contingente de almas heroicas, sublimes que aceitaram
aquelas ideias e a divulgaram com tanto entusiasmo pelo
mundo inteiro - a maior parte na Frana, grande parte
na Blgica, por exemplo -, ento ele me disse que do
ltimo quartel do sculo XIX para c, mais ou menos de
quinze a vinte milhes de espritos da cultura francesa
e, principalmente, os simpatizantes da obra de Allan
Kardec, se reencarnaram no Brasil para dar corpo s
ideias da doutrina esprita e fixarem os valores da
reencarnao. Tanto assim, diz ele, que nos ltimos
oitenta anos se desenvolveu entre ns tal amor cultura
francesa, que muitos de ns, milhares de ns outros
sabemos de ponta a ponta a histria da Revoluo
Francesa, mas nada conhecemos a respeito do Marques
de Pombal, das lutas de Napoleo, dos reis de Portugal,
que foram os donos da nossa evoluo primria. Ns nos
reportamos muito mais Frana como terra mater de
nossa espiritualidade do que Portugal, at porque isso
est no contedo psicolgico de milhes e milhes de
brasileiros que esto fichados, por certido de cartrio,
como brasileiros, mas psicologicamente so franceses.

J. Herculano Pires: Isso que voc est nos dando aqui

uma revelao extraordinria, viu, Chico?
extraordinria essa revelao de Emmanuel, porque
uma verdadeira revelao espiritual; porque uma coisa
que no pode ser provada materialmente; a revelao
vem do lado de l, mas uma coisa que ns podemos
sentir no Brasil; podemos sentir no desenvolvimento do
espiritismo no Brasil. Quer dizer que grandes
trabalhadores do espiritismo que estavam na Frana
naquele tempo hoje esto aqui lutando pelas ideias
espritas.

Chico Xavier: Diz ele que isso to vlido que ns

devemos lembrar um fato curioso: que na Proclamao
da Repblica, quando as cidades brasileiras em grande
nmero
vacilavam com respeito ao hino que se devia adotar para
a nova ptria, centenas de cidades cantaram a
Marselhesa na Proclamao da Repblica do Brasil.
II O Brasil dos dias atuais
No programa Pinga-fogo da Rede Tupi de Televiso,
exibido em 21 de Dezembro de 1971, Chico Xavier foi
submetido a um sem nmero de perguntas gabaritadas.
Desse vasto repertrio extramos aquelas que abordam,
mais detidamente, aspectos pertinentes temtica
Brasil Contemporneo.

Pergunta: Com relao situao do Brasil, em termos

gerais, em que a Espiritualidade Maior pode instruir-nos
a respeito?

Chico Xavier: Estamos, hoje, em meio a uma crise

moral de grandes propores, o que de modo geral
ampliaria os problemas cotidianos de uma nao
qualquer, assim como se faz conosco. A conscientizao
de nossa condio de corresponsveis por tudo que se
passa ao nosso redor o que deve prevalecer. Passamos
por um momento de reviso de conceitos morais e ticos
e, nesse momento, o esforo de cada membro da nossa
sociedade deve estar orientado no sentido de melhor
cumprir os deveres e obrigaes de cidado, com muita
disciplina, vontade de melhora geral, trabalho e muita,
mas muita, orao. O pensamento cristo deve
prevalecer sempre.

Pergunta: Se os Poderes Executivo, Legislativo

ejudicirio fossem dirigidos por pessoas espritas e
evoludas, teramos um pas melhor?

Chico Xavier: No se trata de somente termos

dirigentes espritas; se tivssemos dirigentes mais
evoludos certamente j teramos hoje um pas melhor.
Entretanto, no se pode esquecer que uma nao no
formada apenas de dirigentes, existe em nmero maior
o povo. E nosso povo, como um todo, precisa realmente
buscar sua evoluo moral e intelectual a fim de
construir uma nao mais fraterna e crist por
excelncia.

Pergunta: O Brasil continua sendo o corao do

mundo e ptria do Evangelho? E atualmente, no Brasil,
existe algum esprito superior que possa levar o pas ao
desenvolvimento global?

Chico Xavier: Essa denominao foi dada ao Brasil por

Jesus e no lhe ser tirada. Espritos de escol tm
reencarnado em todas as partes, no seio de todos os
povos, para o progresso geral. O Brasil no est
desprovido dessas almas. Cabe a cada um de ns o
aperfeioamento ntimo, que a obrigao primeira de
todo esprito encarnado e, juntos, fazendo de nossos
coraes e lares recantos de paz, tero um pas de
grandes realizaes.
 III Um retrato futurista do Brasil
Em 25 de maio de 1973, Chico Xavier concedeu
entrevista coletiva imprensa na ocasio em que visitou
a cidade paulista de Guaruj. Temos a seguir um trecho
da matria intitulada Com a palavra, Chico Xavier. A
entrevista foi publicada no Jornal A Tribuna de
Santos, no dia 28 de maio de 1973.

Pergunta: O senhor poderia traar um retrato

futurista do Brasil?
Chico Xavier: Admitimos que a civilizao crist do
Brasil est destinada a representar um papel dos mais
importantes no futuro da Humanidade. Isso, porm,
depende dos brasileiros que, naturalmente, necessitam
preservar o sentido religioso da civilizao que
recebemos das nossas formaes evanglicas. Cremos
que deveramos respeitar todos os templos onde o nome
e o ensinamento de Jesus estivessem acatados, porque
nossa tradio histrica est subordinada
concretizao dos postulados evanglicos que Jesus nos
trouxe. No Espiritismo estamos dentro de explicaes
mais amplas. Ns somos obrigados a reconhecer que a
formao crist do Brasil nos garante um futuro
maravilhoso de bnos, mas dependendo do homem,
porque o homem o colaborador de Deus. Deus o
Criador mas o homem o cocriador.Fragmentos
Oportunos
IV-Poema do Castro Alves
Tambm no programa Pinga-Fogo da Rede Tupi de
Televiso, Chico Xavier psicografou singular poema
assinado por Castro Alves. oportuno notar que os
versos seguintes so marcados pela mesma perspectiva
espiritual que norteou a composio de Brasil, Corao
do Mundo, Ptria do Evangelho.

Brasil

Brasil, o Mundo a escutar-te, Pergunta hoje: O que ?

Ah! Terra de minha vida, Responde s Naes de p! Das
montanhas altaneiras, Dentro das prprias fronteiras,
Alonga os braos - Sanso! Sem prepotncia ou
vanglria, Grava no livro da Histria, Novo rumo
evoluo!
Contempla a sombra da guerra, Drago do lodo a rugir,
Envenenando a Cultura, Ameaando o Porvir!

Fala - assembleia de bravos - Aos milhes de homens

escravos Sbios loucos prometheus Do pncaro a que
te elevas Dissolve os grilhes das trevas Na f que te
induz a Deus!
Celeiro de Redeno
Brada - gigante das gentes - Proclama com destemor
Que o Cristo aguarda na Terra Um novo mundo de Amor!
Ante a grandeza que estampas, Os mortos voltam das
campas, Sublimando-te a viso!

Ao progresso Ferno Dias!

O Dever mostra Caxias, Deodoro a renovao!

Dos sonhos do Tiradentes, Que se alteiam sempre mais,

Fizeste Apstolos, Gnios, Estadistas, Generais

De todos os teus recantos Despontam palmas de santos,

Augusto pendes de heris! Astros de brilhos
tamanhos Andrada, Feij, Paranhos,

Em teus cus brilham por soes!

Desde o dia em que nasceste, Ao frceps de Cabral O

tempo se iluminou,

Na Bahia maternal!

Hoje, que o mundo te espera Para as leis da Nova Era,

Por Braslia envolta em luz, Que em ti a vida se integre,

De Manaus a Porto Alegre,

No Esprito de Jesus!
Fragmentos Oportunos
Ao resguardar o Direito, Mantendo a Justia e o Bem,
Luta e rasga o prprio peito, Mas no desprezes
ningum! Levanta o grande futuro, Ergue tranquilo e
seguro,

A paz nobre e varonil!

humanidade que chora, Clamando: Senhor e agora?!
O Cristo aponta: Brasil! Celeiro de Redeno

Em visita reunio pblica do Centro Esprita

Uberabense (Uberaba-MG),em 4 maio de 1945, Chico
Xavier psicografou os seguintes versos de Pedro
DAIcntara.

Brasil, Ptria do Evangelho

Esta a Ptria da Eterna Primavera, ureo floro da

Amrica, celeiro De abastana sublime ao mundo inteiro,
Nao de que as naes vivem espera.

Enquanto o antigo monstro dilacera O Velho Mundo em

novo cativeiro, Brilha o plio
celeste do Cruzeiro Na vanguarda de luz na Nova Era!

Brasileiros, vivamos a aliana Do trabalho, do bem e da

esperana, No Pas da Bondade, almo e fecundo!

Exultai! Que o Brasil, desde o passado,

a Ptria do Evangelho Restaurado E o Corao de Paz

do Novo Mundo.
 Notas

[1]
1 Ala Pinheiro, de Fortaleza-CE: Estudiosa da Carta
aos Hebreus de Paulo de Tarso, alm de especialista
em tradies religiosas do povo hebreu, e-mail:
aylanj@gmall.com do novo xodo (Ex 41:56-42:3),
que em breve acontecer com a manifestao ltima
do Cristo neste planeta azul.
[2]
2 Mc 9:7, a bat kol, a voz
divina vindo do cu (Mc
1:11).
[3]
1 Aluizio Elias, de Uberaba-MG: Professorde
Histria, poeta, msico e orador espirita, e-
mail:
aiuizio.celeiro@gmail.com
[4]
2 XAVIER, Francisco Cndido. Brasil, Corao do
Mundo, Ptria do Evangelho. Ditado pelo Espirito
Humberto de Campos. Braslia, FEB, 1995, p. 39.
[5]
3 ANDRADE, Carlos Drummond de. Sentimento do
mundo. So Paulo, Companhia das Letras, 2012,
p. 9
[6]
4 A origem das raas se perde na noite dos tempos.
Mas, como pertencem todas grande famflia
humana, qualquer que tenha sido o tronco de cada
uma, elas puderam aliar-se entre si e produzir tipos
novos. (KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad.
Evandro Noleto Bezerra. Braslia, FEB, 2006, p. 434.
Q. 690.)
[7]
5 O homem tem que progredir. Insulado, no lhe
isso possvel, por no dispor de todas as faculdades.
Falta-lhe o contato com os outros homens. No
insulamento, ele se embrutece e estiola. (KARDEC,
Allan. O Livro dos Espritos. Trad. Evandro Noleto
Bezerra. Braslia, FEB, 2006, p. 467. Q. 768.)
[8]
7 DIAS, Haroldo Dutra. O Novo Testamento.
Braslia, Conselho Espirita Internacional,
2010, p. 47.
[9]
8 Idem,
ibidem, p.
215.
[10]
9 XAVIER, Francisco
Cndido. Op. cit, p.
36.
[11]
10HOLANDA, Srglo Buarque de. Ratzes do
Brasil. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1976, p.
22
[12]
11SOUZA, Marina fte Mello e. Destino Impresso na
Cor da Pele. Jornal do Brasil, Caderno de Ideias
Espe*
dal, Rio de Janeiro, 29 abr. 2000.
[13]
12XAVIER. Francisco
cndido. Op. clt, p. 51-
52.
[14]
13BARROS, Antnio Teixeira de. Razes Culturais e
Religiosas da Foikcomuncao no Brasil: Heranas da
Catequese Jesutica. Mxico, 2014. Revista
eletrnica: Razn y Plabra, n 60.
[15]
14 As quatro grandes massas de degredados
formaram os prdromos de toda a organizao das
civilizaes futuras, introduzindo os mais largos
benefcios no seio da raa amarela e da raa negra,
que J existiam. (XAVIER, Francisco Cndido. A
Caminho da Luz. Ditado pelo Espirito Emmanuel.
Braslia, FEB 1995 P- 38)
[16]
1 Alexandre Caroli, de Campinas-SP: Pesquisador,
especializado em lingustica, que tem se dedicado ao
estudo dos textos de Humberto de Campos (esprito)
em sua parceria com Chico Xavier, e-mail:
alecaroli@gmail.com
[17]
1 Doutor em Histria e Culturas Polticas/
UFMG. Ps-Doutor em Histria, Relaes de
Poder e Meio
Ambiente/ UFPE.Professor da Universidade
Federal de Campina Grande/UFCG. e-
mail:
otavio.j.aguiar@gmail.com
[18]
2 XAVIER, Francisco Cndido/ Emmanuel. O
Consolador. Rio de Janeiro, FEB, 1940, p.
34.
[19]
3 A chamada Histria Tradicional, conhecida como
positivismo histrico, dominou o sculo XIX,
passando a ser discutida, questionada e
transformada diligentemente ao longo do sculo XX.
Desse movimento de crtica, dilogo e reconstruo,
surgiu e engendrou-se, a partir do movimento dos
Annales, a chamada Nova Histria. Assim, guisa
de explicao, entendemos por Annales o movimento
iniciado com a publicao da revista intitulada
Annales, em 1929, sendo Marc Bloch e Lucien Febvre
os seus dois principais e diligentes editores. Esse
movimento est na base do que hoje se denomina de
Nova Histria, sem que ess< denominao reflita,
de forma alguma, um trao de homogeneidade
invariante.
[20]
4 BLOCH, Marc. Apologia da Histria ou o Ofcio do
Historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001,
p. 128.
[21]
5 PERRONE-MOISS, Leila. Vinte Luas - Viagem
de Paulmier de Gonneville ao Brasil (1503 -1505)
2* ed. ed. So Paulo: Companhia das Letras,
1996. Quanto especulao sobre os fenfcios e,
mais ainda, sobre os viklngs, foi uma criao do
nosso IHGB e teve utilizao larga antes de ser
refutada no intuito de atribuir os traos de
cultura elaborada tuplnamb a povos brancos do
Norte da Europa. Era uma espcie de racismo
historlogrfico. Sobre as teses improvveis da
presena de escandinavos navegantes da Alta
Idade Mdia no Brasil, veja: LANGER, Johnni.
Deuses, Monstros, Heris - Ensaios de Mitologia
e Religio Viking. Braslia: Editora: EDU - UNB,
2009.
[22]
6 Confira o excelente texto acadmico sobre o
tema da presena dos jesuftas no Japo:
http://wvm.dhw.
de/ausstellungen/neue-welten/pt/docs/Pedro_
%20Lage_Reis_Correla.pdf.
[23]
7 Sobre os jesutas no Rio de Janeiro, no sculo
XVIII, veja: PRTO, ngela & OLIVEIRA,
Benedito Tadeu de. Edifcio colonial construdo
pelos jesutas Lazareto desde 1752 no Rio de
Janeiro. Hist. cienc. saude -Manguinhos.Fev
1996, vol.2, no.3, pp.171-4.
[24]
8 MAXWELL, Kenneth. A Devassa da Devassa: a
Inconfidncia Mineira: Brasil-Portugal - 1750-
1808. S5o
Paulo: Paz e Terra, 1985.
[25]
9 RODRIGUES, Andr Figueiredo. A Fortuna dos
Inconfidentes. So Paulo: Editora Globo,
2010.
CARVALHO, Jos Murilo de. A Formao das Almas.
O Imaginrio da Repblica no Brasil. So Paulo.
Companhia das Letras, 1990.
[26]
10Sobre este assunto, veja LYRA, Maria de Lourdes
Viana. A utopia do poderoso imprio; Portugal e
Brasil:
bastidores da poltica, 1798-1822. Rio de Janeiro:
Sete Letras, 1994.
[27]
11LYRA, Maria de Lourdes Viana. A utopia do
poderoso imprio; Portugal e Brasil: bastidores da
poltica, 1798-1822. Rio de Janeiro: Sete
Letras, 1994.
[28]
12NEVES, Lcia Bastos Pereira das. Corcundas e
Constitucionais: a cultura poltica da
independncia
(1820-1822). Rio de Janeiro: FAPERJ/Revan,
2003.
[29]
1 Gisella Amorim, de Belo Horizonte-MG:
Pesquisadora brasileira especializada na histria
nacional portuguesa, autora da premiada tese
Caravelas de Papel. Ps-doutora e doutora em
Histria pela UFMG. e-mail:
gisaamorim77@gmail.com
[30]
2 PESAVENT
O, 2003,
p.41.
[31]
3 Servimo-nos aqui de algumas advertncias
oferecidas por Chartier. Em primeiro lugar
consideramos, nesse texto, que as interpretaes
realizadas so consequncia da inexorvel
polissemia das leituras, portanto, parte de uma
interpretao que no pretende esgotar a anlise
das referncias sublinhadas. No estamos
sugerindo, aqui, sua validao como parte de um
estatuto de veracidade que a Histria,
firmemente, no pressupe possuir. Procuramos
constituir, assim, apenas uma interpretao
possfve! do tema.
[32]
4 Gn 35:16; 48:7; Rt 4:11; Mq
5:2; Mt 2:1 -16; Lc 2:4.15;
Jo 7:42.
[33]
5 H na historiografia muitos estudos que tm
como objeto a referida carta. Nesses estudos,
ela entendida sob diversos prismas. Quase
todos escapam proposta desse texto, embora
todos contribuam, sem dvida, para a
compreenso do documento e, portanto, para
nosso estudo. VerSILVA, Maria Beatriz Nizza da.
A carta-relatrio de Pero Vaz de Caminha. Ide
(So Paulo), So Paulo, v. 33, n. 50, jul. 2010.
Disponvel em
<http7/pepsic.bvsalud.org/scielo.php?
scrlpt=sci_arttext&pid=S0101
=31062010000100005-&lng=pt&nrm- iso>.
acessos em 29 out. 2014; TUFANO, Douglas. A
Carta de Pero Vaz de Caminha: comentada e
ilustrada. So Paulo: Moderna, 1999. TEXEIRA,
Marli Geralda. Leitura Ideolgica da Carta de
Pero Vaz de Caminha. In: REVISTA FESPI Anais
do Seminrio: Leituras da Carta de Pero Vaz de
Caminha, (Edio Especial) .Ilhus Ba, Editus, 22
de abril de 1996. PEREIRA, Paulo Roberto (org.).
Os Trs nicos Testemunhos do Descobrimento do
Brasil. Rio de Janeiro: Ed. Larceda, 1999, entre
outros.
[34]
6 Edificada em 1514, dentro dos terrenos da
cerca do Mosteiro de Santa Maria de Belm, foi
concebida por Boitaca e conclufda por Rodrigo
Afonso. De planta quadrada, o corpo da capela
rematado superior-mente por grosso cordo e
pinculos torsos, com grgulas nos cantos. Os
cunhais esto reforados por quatro gigantes com
funo estrutural, que apoiam a sustentao da
cobertura, em abbada pollnervada, e dos panos
murrios. A porta principal apresenta, na
moldurao, diversa emblemtica manuelina. No
interior destaca-se o arco triunfal polilobado,
com decorao vegetalista, dando acesso a
capela-mor, um corpo mais pequeno e baixo,
igualmente quadrangular. Esta mesma capela-mor
j teve trs altares, recobertos de azulejos
sevilhanos quinhentistas; aquele que existe
actualmente j do sculo XX, e nele foram
usados azulejos originais. A Capela tem sido
restaurada ao longo dos sculos, sendo o restauro
mais recente aquele que fqi feito a par das
grandes obras levadas a cabo no final do sc.
XIX no Mosteiro dosjernimos, como prova a
Inscrio gravada sobre a pequena porta lateral,
restaurada em 1886. Esteve sepultado nesta
capela Pina Manique (1733-1805), fundador da
Casa Pia de Lisboa. SML
http://www.igespar.pt/pt/patrimonio/pes-
quisa/geral/patrimonioimovel/detail/70633/.
Acesso em 10 de abril 2014.
[35]
7 Em nota explicativa acerca da duplicata de
referncias quanto multiplicao dos pes, h uma
relao importante: o gesto de Jesus queria ser
entendido - como de fato o foi desde a mais antiga
tradio - como preparao do alimento escatolgico
por excelncia, a eucaristia. o que salientam a
apresentao literria dos Sinticos (comp. Mt
14:19;15:36 e 26:26) e o discurso a respeito do po
da vida de Jo 6. (Bblia de Jerusalm,
2011).
[36]
8 Ver sobre o
dilogo Jo
6:22-59.
[37]
9 Ver ainda Palavras
de vida eterna,
p.134.
[38]
10 Conhecidas pelos botnicos pela sua
diversidade de espcies (aproximadamente 2.500),
pelo seu aproveitamento (vrias partes so
aproveitadas na fabricao de casas, na culinria
etc.), por sua beleza ( muito utilizada pelo
paisagismo), entre outros aspectos. Entretanto,
foroso lembrar que a espcie singulariza uma
paisagem tropical, vincula-se a uma paisagem
natural.
[39]
11 Segundo Agostinho, a oitava da Pscoa uma
ecclesiae consenslo, um costume unnime da
Igreja, tio antigo quanto a Quadragesis (a
Quaresma). Os fiis deviam suspender seus
trabalhos nesses dias, e tomar parte nas
cerimnias dirias. Esta semana era chamada
antigamente tambm semana branca ou
semana das vestes brancas. No Oriente
conhecida tambm como semana da renovao.
Inicialmente ela s terminava no domingo, o qual,
por isso, tinha o nome de domingo das vestes
brancas (www.cnbb.org.br/
comissoes-episcopais/liturgia/1495-oitava-da-
pascoa).
[40]
12 Antilia, Stocafixa, Man Satanaxo, Salomo,
Maria, Drogeo, Do oro, Cabreira, da Ventura,
Grgodas, Eternas, Sanzorzo, do Corvo Marinho,
Yma, do Homem e da mulher, Fortunadas, das
Sete Cidades, Essores, Montrorlo, dos Pombos,
Verde, Tbias, Tausens, Mayda, Cerne (Menezes,
p.4/5.)
[41]
13Expedio do capito da Real
Armada Portuguesa Sancho
Brando
[42]
14
http://www.revistadehistoria.com.
br/secao/capa/o-brasil-e-seus-
nomes
[43]
15 CARVALHO, Jos M.O longo debate em torno
dos muitos nomes que teve o pais pode ser lido como
indicao da insegurana sobre nossa identidade e
das frustraes de nossos sonhos. 12/9/2007. IN-
httpwvm.revistadehistoria.com.br/secao/capa/o-
brasil-e-seus-nomes.Acessoem20/03/2014.
[44]
1 Haroldo Dutra Dias, de Belo Horizonte-MG:
Estudioso das Escrituras e literatura rabnica.
Conhece as lnguas hebraica, grega e aramaica.
Tradutor do Novo Testamento editado pela
Federao Esprita Brasileira Orador esprita
conhecido no Brasil e no mundo.
[45]
1 Gladston Lage, de Belo Horizonte-MG: Poeta,
pedagogo e esperantlsta que legou ao movimento
espirita
obra artstica produzida em parceria com a dupla
Tim e Vanessa
[46]
2 2 Sm
18:3
3
[47]
3 Atos
26:1
4
[48]
4 Mt 25,
versculos
1 a 13
[49]
5 Mc 22,
versculo
11
[50]
1 Joo Romrio Filho, de Fortaleza-CE: Jornalista e
educador afinado com a proposta de Evangelizao
de espritos. Especialista em ensino de Astronomia
pela Universidade Cruzeiro do Sul. e-mail:
joaoromariofilho@gmail.com
[51]
1 Elias Barbosa (1934-2011), grande amigo de Chico
Xavier, publicou, entre outros livros, Humberto de
Campos e Chico Xavier a mecnica do estilo
[52]
| Comentrio do entrevistador: nesta pergunta, eu
quis saber se Elias Barbosa havia identificado quais
as principais fontes histricas utilizadas pelo autor
do livro Brasil. CoraOo do Mundo. Ptria do
Evangelho, mas ele entendeu que eu me referia aos
conhecimentos que Chico Xavier tinha sobre a
historiografia brasileira.