RITO Y METONIMIA: EL LUGAR DEL ARTE TRADICIONAL. LO YORUBA.

El espritu de las cosas que se construyen.

Por: Ernesto Gutirrez Barrero
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El asunto que convoca a este espacio escritural, es la construccin de un tipo de

conocimiento que permita la mixtura de sabiduras, que en la contemporaneidad coexisten
en lneas paralelas que no se tocan y se miran, en algunos casos, desde la lejana cultural.
Esa mixtura, en primer lugar, exige develar un camino de prcticas que animen los
conocimientos especficos, que muestren las formas de hacer, y por esta va, el acceso a
conocimientos no evidentes que se pueden rastrear atravesando la forma de las cosas,
que han de ser vistas como causas, para penetrar las dimensiones del espritu.

Centramos la atencin, en el pensamiento propio de las tradiciones que le dan

sentido a las artes desde la accin cosmognica -que produce un conocimiento lgico
articulado-, a la complejidad de nociones como cosa-ritual, espacio-tiempo, espritu-
palabra, que pueden servir para reflexionar acerca de los caminos posibles (abiertos a la
exploracin, pero como construcciones lgico-argumentativas) que dan sentido a la
investigacin en tanto que esta se define literalmente como ir tras los vestigios; es la
accin como voluntad de conocimiento que se dirige a la bsqueda de lo que se ha
definido aqu como cosa-causa, originadora del sentido del rastro que se ha de escrutar.

La tarea consiste en delinear un trazado que permita reflexionar alrededor de

preguntas fundamentales sobre los hechos plsticos (de plastik, modelar) que son
construidos, creados (poiesi), y por lo tanto plastificados (de Plastikopoesi).

Un correlato necesario aqu, es partir de un postulado desde el pensamiento

tradicional y este es: la investigacin en las artes tradicionales (aquellas que se realizan en
las acciones rituales), es buscar el espritu en las cosas que se construyen1.

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La premisa principal de esta propuesta, es que la cosa-hecha es el punto cero o

centro de convergencia de las categoras propias de la ritualidad Yoruba, y estas se
refieren a los objetos que se construyen como cosas-hechas, que son la sntesis de la

1
Aporte de Margarita Pimienta, de la etnia Wayu, maestra de la Universidad de la Guajira.
naturaleza proposicional de la metonimia, como realizacin que adjudica un nivel
inferencial a los aspectos de la cosa-hecha (realizada en el cronotopo ritualstico), inscritos
inmediatamente en una referencia general, de la cual surge el contenido universal.

De la cosa-hecha, del collar (elleke rojo y negro), de la maraca (shere con cuentas
rojas y blancas), del canto (krin2) emerge Shang. Shang es el siempre-presente
(Nigbagbogbo Bayi Bayi); es la esencia de la ritualidad encarnada en cada una de las
cosas-hechas (ohun-e), impregnadas con el rojo-blanco (Pupa-Funfun) y el ritmo
(ouwn) que amarra la expresin de los tambores (Ilu) y la maraca (Shere) del
acontecimiento Shang, que es el punto conclusivo de la abduccin metonmica.

Funfun Funfun

Ilu ouwn ohun-e Ilu

ouwn

khin ojo iwaju

Edn Ar: El hacha de doble filo de Shang

Ejemplo de esto encontramos el Hacha de Shang que resume el universo Yoruba.

Siguiendo los tringulos de la figura, estos se encuentran en el punto central -Ohun-e-
que representa el plano de realidad en tanto cosa hecha, la materialidad abductiva a la
cual se llega desde la relacin contigua del Funfun y el Pupa, colores que son vrtices o
puntos de confluencia, que definen su contigidad geomtrica como segmentos que se
encuentran creando la base de nuestro tringulo, siendo as, el soporte semiolgico del
enunciado Shang; la mediacin abductiva, la que produce la contigidad es la palabra de
poder -r ti agbara - que convierte a una cosa en otra y su expresin eidtica es el canto
-korin- que empujado por el ritmo -ouwn- desata el espritu que cabalga -penetra- las
cosas y las personas, convirtiendo cada cosa y cada persona en su contigidad esencial:

2
Rezo a Shang:
en el espritu de Shang en este caso. No en su semejanza sino en su fuerza presente,
que se incorpora penetrando en los cuerpos.

Por esta razn, la esttica, la buena forma del toque de tambor y su custodia,
permite que los dioses hablen y penetren cabalgando. Porque, las lenguas de los dioses
SON los tambores, segn los Ashanti de Ghana, que dejan su marca sonora como
palabra-poder; de esta manera se transforma el eids arquetpico y originario en el objeto
actual (del plano del pasado a la izquierda de nuestra figura, al centro, a la cosa-hecha);
en el rojo-blanco est contenido Shang, que le da forma esencial en su significado a
todos los objetos cultuales que se mueven en la semiosfera Shang que mediante su
Ash, hace que ocurra el futuro y este pueda ser ledo oracularmente (plano del futuro a la
derecha de nuestra figura de la derecha que se mueve al centro, a la cosa-hecha) y trado
al plano del presente. La metonimia as construida, tiene su expresin plstica del objeto-
poder de Shang, el Edun Ara, o el hacha de doble filo que significa su poder, el de la
justicia expedita y balanceada (Ogunbusola, 2011). La esencialidad de la forma
cosmognica se transfiere metonmicamente en la forma triangular de simetra axial del
hacha de doble filo. Tenemos un primer elemento de la lgica que se puede revelar, y es
el substrato de repeticin o desdoblamiento que reitera la forma y hace resaltar su
contenido, que contextualiza el sentido del ritual como ritmo csmico instalado en el
universo particular de la cosa-hecha y muestra la reiteracin de la forma, de la apariencia
de la forma, que al ser reiterada se deja formar -manipular- por la comprensin inmediata:
De la repeticin surge el significado3.

Esta repeticin en tanto reiteracin, organiza un proceso comprensivo a partir de su

homonimia4 formal a partir de su similitud eidtica, que sealan la emergencia del contexto
en el entramado relacional.

Otro subrayado que se debe hacer, es el carcter de la metonimia como

construccin lgica, que soporta ms que la argumentacin, la relacin de las partes y las
conexiones simblicas que muestran el substrato ontolgico del que estn hechas las
cosas, los vnculos recnditos de estas, y las transformaciones pertinentes en el mundo
simblico del que son originarios. De esta manera, en su funcin metonmica, el smbolo
vincula partes con un todo. Sirve para generalizar y para encontrar explicaciones. El

3
Conversaciones con el abuelo Alfonso Castillo, de la tradicin Lakota.
4
Las cosas se yuxtaponen por su contigidad o cercana gestltica, si se quiere.
explicar se universaliza, se identifica con un mythos entendido como, logos legislador.
(Quezada Macchiavello, S.F.).

La bsqueda, en ltimas, es la construccin de una ontologa tradicional que

experimenta la vida de los objetos como mediaciones vitales que advierten su constitucin
epistemolgica a partir de de la metonimia abductiva, que prevemos ha de transformase
en lumen, luz y ethos para el iniciado y resume en el trasfondo de su accin, la bsqueda
siempre-presente, como tarea entregada de la tradicin. Como dice el seor Mba-Zu,

El objeto se convierte entonces en un objeto de la mediacin entre el hombre y la vida: sin

ella, no es posible la vida. Y como en cualquier mediacin, mediante el juego del cambio semntico -
la metonimia se convierte en metfora- el objeto de la mediacin se convierte en objeto mediatizado.
De este modo, el smbolo de la vida, se convierte en byere (ancestro de los Fang) lo que aade otra
dimensin a la bsqueda5

En el objeto se convocan todas las fuerzas que componen lo real en tanto

relaciones significativas que no son evidentes y que deben ser sacudidas (se debe
maraquear con el Shere, se debe bailar, tocar el tambor y cantar) para que su esencialidad
emerja y penetre los objetos y la vida que se teje alrededor de ellos. Este es el sentido de
esta bsqueda en su doble significado: semantizar la bsqueda y ritualizar el resultado de
ella encontrando lo que no es evidente, como huellas que al juntarse nos dejan ver la
naturaleza del universo en la condicin corprea, presente; pasada, arquetpica y esencial;
futura y oracular.

Es as que buscamos el sentido de la esttica tradicional en el espritu de las cosas

que se construyen (m ti ohun ti o ti wa ni itum ti), que moldea la realidad, revelando la
verdad del objeto como cosa-hecha, objeto creado que concentra su realidad como el fin
de la subsuncin multiplicadora que apela a la diversidad y a la simultaneidad como
estructuracin lgica del mundo.

Ese espritu es el fundamento que le da funcin al objeto como la causa-cosa y la

sita en un orden de la palabra generadora que no slo es oral sino que se eleva como la
prosodia del ritmo invocativo que nombra y trae al presente la obra-cosa-causa:

5
Lobjet devient alors un objet de mdiation entre lhomme et la vie : sans lui, aucune vie nest possible. Et
comme dans toute mdiation, par le jeu du glissement smantique la mtonymie se muant en mtaphore - , lobjet de
mdiation devient lobjet mdiatis. Ainsi, de symbole de la vie, byere devient la vie elle-mme, ce qui donne une autre
dimension la qute (Mba-Zu N. , 2010. P, 73)
 La obra de arte africana, sea poesa, msica, escultura o mscara es completa apenas
cuando es nonmo, palabra creadora, palabra eficiente, en suma, funcin. Si pierde su capacidad
para la funcin resulta falta de todo valor. (Jahn J. , Ibid. p, 238)

J br

Desde nuestra perspectiva, el universo plstico en trminos de mundo posible,

tiene accesibilidad por medio del objeto esttico como cosa-hecha; los valores
proposicionales estaran dados por el concepto de siempre presente, que encierra
nociones de pantopa y pancrona y del que se desprenden nuestras afirmaciones
interrogativas (como posibilidad de apertura metodolgica):

La comprensin ( -katnoisi- Saber-dentro: comprensin)

en este camino, es ms una forma de proceder, de ser, que de situarse
epistmicamente. Es el saber dado a partir de las conexiones que penetran en las
cosas, y de las cosas que penetran en las conexiones en una misma accin del
entrelazamiento, donde el saber se convierte en suceso concreto, en
acontecimiento tempo-espacial.
La cosa-hecha, a condicin de ser arte, es justamente arte porque ha
sido penetrada por el espritu. El espritu la penetra a partir de las conexiones, de
las relaciones, de los flujos de fuerza y significados donde ella circula.
Es por esto que, si el saber son las conexiones y las conexiones son
sucesos, el arte es un saber en primer lugar, como acto de ligazn de las cosas-
hechas con el espritu que las rodea y las define al rodearlas, a partir de la
simultaneidad de la cosa-hecha que se transmuta en espritu; en segundo lugar, la
dualidad cosa-espritu es calidad del saber. Est inscrita en la penetracin
comprensiva de la simultaneidad, a travs de la cual, las cosas se entienden
desde el vnculo con la palabra inicitica que las dota de numinosidad (de numen,
poder sagrado) y las marca como cosas-hecha-espritu.

De aqu se desprende que la ritualidad es el acto mediante el cual el tiempo y el

espacio se convierten en acontecimiento. Es la condicin de lo real. Pero all mismo, se
produce el hecho de construccin de mundo, pues all lo real se abre a todas las
posibilidades perceptuales, el percepto no es el mero hecho de estar en la pasividad del
mundo percibido, el mundo de las sensaciones, pues la obra, para nosotros la cosa-hecha,
tiene una existencia que comprende la voluntad de ser del creador y por lo tanto es una
objeto demirgico, es un universo en su totalidad, y desde all, definimos el concepto de
subjetividad corprea.
La pregunta por el camino pone de manifiesto el sentido analtico de la mencin-
comprensin de la cosa. Esto es, el nombre de la cosa es accin creadora que hace que
la cosa se revele como su doble, tal como cosa-espritu, que posee lo que no es, siendo:
la maraca posee todos los atributos de su cosidad-maraca, pero no lo es, porque ES la
deidad. Esta dualidad inherente al pensamiento tradicional, es decir, que es de su esencia
lgica, le da atributos dentro de su forma expresiva a la simultaneidad, es decir, dentro de
la cosa que es, no-siendo, es simultaneidad que subsume la dualidad, la incorpora en la
materialidad del espritu-canto, del espritu-tambor, del espritu-color, y a partir de ello, las
cosas y sus significados se entrelazan, haciendo que la parte est imbricada con el todo y
el todo sea la parte.
Es mediante la metonimia que se construye el objeto. El objeto del rito es una
construccin relacional. Responde a un entramado lgico distinto a la relacin espacio y
tiempo de la vida corriente. Por tal razn, su materialidad se da a partir de la conexin de
este con otros objetos donde su significacin esttica y perceptual se da a partir del
suceso ritual, que seala la funcin de siempre presente hasta el infinito (desplazamiento
de siempre presente en el espacio-tiempo) de la marca material (color, sonido, palabra) si
existe un invocativo definido por un canto-rezo y un ritmo como flujo caracterstico.

Lo que podemos inferir aqu es que el arte, como forma de hacer, de proceder, es
un saber como acto de ligazn de las cosas-hechas con el espritu que las rodea y las
define al rodearlas, a partir de la simultaneidad de la cosa-hecha que se transmuta en
espritu; la dualidad cosa-espritu es calidad del saber que nos pone en lgicas complejas
que exigen nuevas definiciones y paradigmas tericos sobre el arte y su produccin
(demiurga) de causas -cosas, donde el arte tradicional tiene cabida como el espritu de
las cosas que se construyen; construir en cuanto produccin demirgica de universos
(mundos posibles), donde el ritual sita los sistemas dimensionales (espacio-tiempo) en
los territorios de lo real ms all de su apariencia fctica, es la causa desplazada en tanto
sacrificio (cosa-hecha-sagrada), que le da forma a la creacin -Plastificar:
: plastikopoese-, y la poesa es su decir inicial, la causa predictiva de
todas las formas del siempre presente.
 .

Mo ti gbm

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