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CLASE 1: INTRODUCCIN
Prefacio del Libro Original en Ingls
A pesar de su aparente simplicidad el alef-bet (alfabeto hebreo) contiene
los secretos ms profundos de la Creacin.
Este libro creci a partir de una serie de lecturas del rabino Itzjak
Ginsburgh shlita acerca del significado mstico de las letras del alfabeto
hebreo. Esta obra trata acerca de muchos conceptos bsicos y a la vez
avanzados del pensamiento judo.
La estructura del libro est basada en la enseanza del Baal Shem Tov, de
que cada letra existe en tres dimensiones: Mundos, Almas y Divinidad.
Mundos se refiere a la dimensin fsica/humana; Almas a la
dimensin espiritual juda, y Divinidad a la dimensin Divina [en los
textos cabalistas clsicos (las enseanzas del Arizal) estas tres
dimensiones son llamadas Recipientes, Chispas y Luces]. Como cada
una de estas dimensiones se refleja en las tres facetas de cada letra, o sea
en su forma, su nombre y su valor numrico, podemos distinguir nueve
categoras de significado diferentes de cada letra:
Mundos
Forma Almas
Divinidad
Mundos
LETRA Nombre Almas
Divinidad
Mundos
Nmero Almas
Divinidad
NOTAS
Nota: En las siguientes notas, hemos intentado rastrear hasta donde sea
posible, el concepto a su ms antigua fuente, de todas formas debe tenerse
en cuenta , que con frecuencia, las ideas especialmente los conceptos en
Jasidut- estn completamente desarrollados nicamente en fuentes
posteriores. Con este fin hemos citado ocasionalmente fuentes posteriores
tambin.
En cualquier caso, estas notas no debern ser consideradas extensas
debido a que la limitacin de tiempo y espacio excluy la detallada
citacin del abundante material de las fuentes del Talmud, el Midrash, y
la extensa literatura Cabalstica y Jasdica. A los estudiantes serios se les
alienta a beneficiarse de la diversa compendia e ndices publicados que
abren esta casa de tesoros.
1
Esto sucedi 12 aos y 12 das despus de la revelacin del Baal Shem Tov (18 de
Elul 5494-1694). Como el Baal Shem Tov sigui enseando hasta su desaparicin en
el ao 5520, los hechos que se relatan en esta carta ocurrieron exactamente en la mitad
de este perodo. Rab Israel Baal Shem Tov (1698-1760), fundador del movimiento
jasdico.
2
Denominado en el Zohar , El Palacio del Nido del Pjaro, y se
describe en detalle al final del libro Etz Jaim. Ver tambin en el Zohar 2:8a; 2:196b;
Kehilat Iaacov, definicin de Nido del Pjaro; Or HaTor, Ki Tetz pg. 916.
3
Como est enumerado en el Talmud, Suc, 52b: Adam, Set, Metushela, Abraham,
Itzjak, Iaacov, Mosh y David. En la literatura rabnica posterior este trmino tambin
es utilizado para referirse a los siete invitados del Zohar (3:103b): Abraham, Itzjak,
Iaacov, Mosh, Aarn, Iosef y David (ver Likutei Sijot tomo 20, pg. 643 y las fuentes
citadas all.) Ver la discusin de la Almas-dimensin nmeros de la letra zain.
4
Esta pregunta ya haba sido hecha al Mashaj en los tiempos talmdicos por rab
Iehosha ben Levi (Sanhedrn 98a). La respuesta fue entonces: Hoy, que fue
interpretado por el profeta Eliahu como: Hoy, si slo escucharan Su vos (Salmos
95:7). De acuerdo a Rab Iosef Itzjak de Lubavitch (Likutei Diburim, Simjat Tor
5690, seccin 30 [pg. 618 ff], el Baal Shem Tov estaba diciendo efectivamente al
Mashaj: Ya hemos escuchado Su voz, hasta el punto de dar nuestras vidas para que
as suceda. Por qu, entonces, no has venido? A esto el Mashaj contest que
depende de la diseminacin de las enseanzas del Baal Shem Tov.
5
Proverbios 5:16.
6
A pesar que de acuerdo a Rabi Mordejai de Neshjiz (1748-1800, en Imrei Kodesh 40;
Sefer Baal Shem Tov p. 122, final de la nota 13), el Baal Shem Tov alude a estas
prcticas en la continuacin de su carta.
7
Ver a continuacin de la introduccin.
8
Proverbios 9:9
9
(-1760) Un notable erudito, emigr de Europa a Israel en 1747, asentndose primero
en Hebrn y luego en Jerusalem.
10
Este movimiento es llamado en Cabal , mati velo mati. Ver Etz Jaim 7.
Y en hebreo , toca y no toca, ver Rashi Deuteronomio 32:11.
Despus de cada acto de creacin, Dios observ lo que haba creado y vio
que era bueno. Al final del sexto da de la Creacin, Dios mir todo lo
que haba hecho y, oh, era muy bueno.14 Entonces antes de la Creacin
Dios mir en la Tor; el acto de la Creacin en s mismo, en cada uno y
uno de los instantes presentes, es a travs de la palabra Divina;
despus de la Creacin Dios observ que Su realidad era buena. Como
no hay cosa bien sino la Tor, ver que la Creacin es buena es en
realidad relacionar la realidad creada de vuelta con su modelo ideal, la
11
Zohar 2:161b
12
Como en todo el relato de la creacin: Y Dios dijo: Sea y fue
13
Es decir aguas de manantial. Gnesis 26:19 Es el primer lugar en la Tor donde se
encuentra esta expresin.
14
Gnesis 1:31
15
Dentro de la imaginera de la Cabal, los ojos derecho e izquierdo aluden a las
sefirot de Jojm y Bin respectivamente. En el Sefer Ietzir a estas dos sefirot se les
conoce como y , la profundidad inicial y la profundidad
final, respectivamente, y este es el secreto de antes de la creacin y despus de la
creacin.
16
Jojm se asocia con luz y el sentido de la vista; Bin con vida y el sentido de la
audicin. En la relacin de una con la otra, Jojm y luz son , envolventes o
trascendentes, Bin y vida son , intrnsecas o inmanentes.
17
Etz Jaim 4:4
18
Cuando observamos la letra slo como una letra en s misma, nos enfocamos en su
aspecto de energa, su fuerza como ladrillo o partcula de la creacin. En este punto
la letra transmite un mensaje explcitamente consciente. Por supuesto, cada una de las
letras contiene muchos niveles de significados en su forma, nombre y nmero en sus
dimensiones de Mundos, Almas y Divinidad. Estos estn latentes dentro de las letras,
pero no son evidenciados de inmediato conscientemente.
19
Cuando se usan las letras para formar una palabra, all ocurre un salto cuntico con
respecto a su significado. La combinacin de las letras produce una palabra
significativa con cada letra, lo cual es mucho ms que la suma del significado
individual de cada una de ellas. Cuando vemos una letra como parte de este gran
universo, nos enfocamos en ella, en su aspecto de vida; se convierte en una clula de
un organismo vivo, y toma sentido como vehculo para transmitir una idea.
20
Como se observa en la realidad, la misma idea puede expresarse con una gama de
palabras diferentes. No obstante, cada sutil variacin en la seleccin o disposicin de
las palabras, produce un cambio sutil en su significado. As como en el salto de letra a
palabra el total es mayor que la suma de las partes, as en el salto de la palabra al estilo
o retrica, es ms lo que se transmite que lo que se agrega al significado de cada una
de las palabras. (este fenmeno se conoce como el significado entre lneas). Aqu las
letras revelan su aspecto de luz.
21
Gnesis 28:16-17. El despertar del sueo de Iaacov simboliza la repentina toma de
conciencia de su cometido especial sobre la tierra, continuando la misin de su padre y
su abuelo, aunque en su forma particular. l toma su sueo, su contacto con el
origen subconsciente de su alma/personalidad individual, y se despierta integrndola
en su mente conciencia. Este proceso es temible: Se da cuenta que debe moldear su
propio camino en la vida, y el servicio a Dios. De esa manera, sirvi a Dios desde el
mismo lugar en que lo hicieron sus padres, pero lo llam con un nombre diferente;
Hace lo que ellos hicieron pero en su estilo propio e inigualable, expresando el origen
de su alma especial. Esto simboliza el significado especial que se expresa al elegir la
palabra.
22
Introduccin y discusin de la forma de la letra alef.
23
Bereshit Raba 18:4. Este asunto lo aprendieron los sabios de bendita memoria del
juego de palabras en el verso: por eso la llam , ish, mujer porque fue
tomada del , ish, hombre. [Gnesis 2:23]. De aqu se aprende que el tema del
lenguaje en general pertenece en especial a la mujer, a ella le pertenece el poder del
habla y la expresin (Ver Likutei Moharn 19, porque diferentes lenguas aludieron a
diferentes mujeres).
24
Nueve formas de nikud, vocalizacin diferentes entre s (de acuerdo al orden de
las sefirot, desde Corona hasta Fundamento): kamatz , pataj , tzeire , segol ,
shev , jolom , jiriq , kubutz , shuruk . Como el nombre de las 9 vocales-
puntos correspondientes a las nueve sefirot, as tambin los 9 valores en nmero
pequeo de las 22 letras del alef-bet.
25
Una de las propiedades del mbito de lo Sagrado es que cada detalle existe en ella
en estado de interinclusin (interrelacin e interaccin), es decir, se reflejan en ella
todos los dems elementos de la esfera de lo sagrado. Ver Introduccin a la Cabal del
Arizal I, (pgina 56-58.
26
La expresin seal del pacto se encuentra en Gnesis 17:11 en relacin al pacto de
la circuncisin.
27
Avod Zar 27: La mujer nace circuncidada.
28
Ver nuestro libro La Estructura del Alma.
29
Es decir las relaciones sexuales ilcitas, emisin de semen invlido (o an
involuntaria, cuando es causada por pensamientos lascivos) y similar, prohibidos por
la Tor. Ver Shuljan Aruj, Even HaEzer 23; Kitzur Shuljan Aruj 151.
30
Como lo indica la relacin entre la palabra ,"fundamento", la sefir que
corresponde al rgano del pacto, y , secreto o misterio, el nombre de la
dimensin esotrica de la Tora. (Zohar 1:186b, 236b; Zohar jadash, Likutim 73b;
Tikunei Zohar 19[38a])
31
Tres estn destinados a estar juntos: Dios, Tor e Israel (Zohar 3:73a). las letras
de Israel ( )son las iniciales de hay 600.000 letras en la Tor (Megal Amukot
186). Tambin hay 600.000 almas generales del pueblo de Israel (Tania 37 [48a]).