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Siguiendo las indicaciones de los especialistas sobre la espiritualidad, podramos hablar de vida
segn el Espritu, de teologa de la perfeccin cristiana, de configuracin con Cristo, as como de
imitacin, semejanza, servicio, unin y cumplimiento de la voluntad de Dios, etc. Pero hoy muchos
autores prefieren ms bien estudiar este tema como teologa de la caridad cristiana, en el sentido de
que en ella consiste la perfeccin.2
Los pocos autores que hasta el momento han estudiado la espiritualidad misionera han hecho
referencia a la novedad del tema 4. Hay que aadir aqu que el tema misin podra todava estudiarse
como misin general o como misin estricta, es decir, como misin con perspectivas universales.
Sin excluir la referencia a la misin en general (puesto que es una referencia obligada), nosotros
subrayamos ms bien la misin estrictamente universal en sentido que iremos analizando en las
explicaciones posteriores. Nuestro tema de espiritualidad misionera vendra a corresponder a la
teologa de la misin o Misionologa en su aspecto espiritual o de vivencia.
El cristiano, movido por la fe y caridad, abre el Evangelio y lee: Id por todo el mundo, predicad el
Evangelio a toda creatura bautizad (Mt 28, 29; Mc 16, 15); Os envo como me envi mi
Padre (Jn 20, 21). La respuesta normal debe ser de disponibilidad misionera an antes de
ponerse a elaborar tcnicamente una teologa. Esta disponibilidad cristiana respecto a la misin,
vendra a ser la quintaescencia de la espiritualidad misionera. La espiritualidad misionera est, pues,
en la lnea de una vivencia responsable de la misin cristiana, que tiene derivaciones universales por
su misma naturaleza. Podramos, pues, definir la espiritualidad misionera provisionalmente (sin
querer hacer abstracciones), como la vivencia de la misin recibida de Cristo, es decir, la
espiritualidad que deriva de la misin cristiana. El Espritu Santo infunde en cada uno de los
enviados el mismo espritu misionero que anim a Cristo como enviado 5.
5 AG 4 y 24-25.
2.1 CRISTIANISMO COMO MISIN O ESPIRITUALIDAD MISIONERA DEL
CRISTIANISMO
Todo cuento suene a cristiano tiene unas perspectivas universales. La palabra de Dios o revelacin,
la realidad de Jess Salvador, el don de la fe, el bautismo, la naturaleza de la Iglesia, el desarrollo de
la perfeccin y cualquier tema de vida cristiana se refieren siempre a toda la humanidad. El hecho
de ser cristiano o la misma vocacin cristiana es misin universal.
D ios ha hablado comunicando sus planes salvficos sobre la humanidad entera. El Antiguo y
Nuevo Testamento tienen esta perspectiva de universalidad, aunque los destinatarios
inmediatos de la palabra sean unos hombres concretos o una comunidad reducida, que por
ello mismos quedan comisionados para comunicar a otros los planes salvficos de Dios. Por eso el
Vaticano II presenta como uno de sus objetivos proponer la doctrina autntica sobre la revelacin y
transmisin, para que todo el mundo lo escuche y crea, creyendo espere, esperando ame 6.
A travs de la creacin y de la historia, Dios se ha ido manifestando a todos los hombres sin
excepcin. Cristo, palabra de Dios, es el centro de la creacin y de la historia (Jn 1, 3). Por esta
manifestacin divina, y especialmente por la revelacin estricta del Antiguo y Nuevo Testamento.
Dios fue preparado a travs de los siglos el camino del Evangelio 7. La revelacin divina culmina
en Jess (He 1, 1-2). Hijo de Dios, palabra eterna del Padre, pronunciada eternamente en el Espritu
Santo, que ha venido para hablar entre los hombres (Jn 1, 1-18). Esta revelacin divina es para
salvacin de todos los pueblos8.
La palabra de Dios o doctrina y persona de Jess no es una teora solamente para ser estudiada
tcnicamente. Propiamente no es un sistema ideolgico, sino una palabra con virtualidades
diferentes de las palabras humanas. Es como un mensajero vivo que va al encuentro de todo hombre
(Is. 9,8). Es palabra eficaz (Gn 1, 1s), creadora y conservadora con dimensiones universales, que
obra la salvacin en toda la historia humana (2 Tim 2, 8-9), pronunciada por Dios para nosotros en la
plenitud de la historia (Gal 4, 4). Por esto, el que recibe esta palabra, por la fe cristiana, queda
responsabilizado para comunicarla a los hermanos. La revelacin no puede quedar como un simple
recuerdo o como una doctrina que basta con aprenderla personalmente.
Dios, que es amor (1 Jn 4,8), slo tiene una Palabra personal, que es el Verbo (Jn 1, 1). Nos ha dado
esta palabra para todos los hombres (Jn 1, 12-14). Es la cumbre de la revelacin divina (He 1, 1). As
ama Dios al mundo entero (Jn 3, 16), puesto que Cristo, Palabra personal de Dios hecho nuestro
hermano pertenece a toda la humanidad (Gal 4, 4 y Jn 3, 17). Esta es la iniciativa personal de Dios
amor (1 Jn 4, 10).
T odo hombre ha sido creado para ser imagen de Dios, su gloria o epifana. No es slo
el hombre como individuo, sino tambin como colectividad expresada principalmente en la
familia humana (Gen 1, 27, Ef. 5, 22s). Este plan primero de Dios encontr la contrapartida del
pecado del primer hombre con sus consecuencias universales. Pero el mismo creador ha querido
restaurar este plan primero en un plan todava mejor: la salvacin en Cristo. As, Dios es Salvador
de todos los hombres (1 Tim 4, 10). En Jess, Hijo de Dios, se ha manifestado la gracia salvfica
de Dios para todos los hombres (Tt. 2, 11; cf. 3, 4).
El hecho de que todo hombre deba desarrollar su propio ser como imagen (Gloria) de Dios Amor
permite hablar de una misin radical que arranca de esta realidad que empuja a transformar la
creacin, la historia y toda la humanidad en una imagen de Dios. Sera una misin teocntrica.
Pero el hecho de que este plan de Dios ha sido elevado a un plan todava mejor de redencin en
Cristo Salvador, hace que la misin sea estrictamente cristiana proveniente del Padre por su Hijo
Jess y en el Espritu Santo. Por esto la misin cristiana es, a la vez, teocntrica, trinitaria,
cristolgica y pneumatolgica9. La razn de ser de todo hombre, especialmente ya restaurado en
Cristo Salvador, es de llevar a cabo una misin universal.
Jess es Salvador de todos los hombres (Mt 1, 21), pertenece a todos, es hermano y responsable de la
historia de cada uno de los hombres y Cabeza de la humanidad entera. La misin salvfica que
recibi del Padre no tiene fronteras: se presenta como enviado para salvar a los hombres (Jn 3, 17),
acercndose a todos los que sufren (Mt 8, 17), llamando a todos (Mt 11, 28), derramando su sangre
por todos (Mt 26, 28). Su sed (Jn 19, 28) es la del Buen Pastor que se apiada de todos (Mc 6, 34).
9 AG 2-4. La dimensin eclesial es expresin (sacramento) de todos estos
aspectos.
Jess ha muerto por todos (2 Cor 5, 15). De ah que los Apstoles presentan siempre a Jess como
centro de la creacin y de la historia (Jn 1, 3: Col 1 16s; He 13, 8). Las afirmaciones paulinas son muy
expresivas: El Padre nos libro del poder de las tinieblas y nos traslado al reino del Hijo de su amor,
en quien tenemos la redencin y la remisin de los pecados; que es imagen de Dios invisible,
primognito de toda creatura, porque en l fueron creadas todas las cosas del cielo y de toda la
tierra, todo subsiste en l Y plugo al Padre reconciliar consigo todas las cosas en l,
pacificando con la sangre de su cruz as las de la tierra como las del cielo (Col 1, 13-20)10.
La unidad de la familia humana queda sublimada en esta dinmica de unidad de Cuerpo Mstico de
Cristo. Por esto todos los hombres estn llamados a esta unin con Cristo, luz del mundo, de quien
procedemos, por quien vivimos y hacia a quien caminamos 11.
La realidad de Jess Salvador universal no es slo objeto de predicacin en una poca concreta (la
del mismo Jess), como dejando que la humanidad entera vaya enterndose espontneamente de
que esta verdad sea salvfica, sino que Lo que ha sido predicado una vez por el Seor, o lo que en
l se ha obrado para salvacin del gnero humano, debe ser proclamado y difundido hasta los
ltimos confines de la tierra, comenzando por Jerusaln, de suerte que lo que una vez se obr para
todos en orden a la salvacin, alcance su efecto en todos en el curso de los tiempos 12.
Esta realidad salvfica de Jess encuentra su confirmacin no slo en las conversaciones de todos
los tiempos y en todas las culturas, sino en el gran aprecio que la misma persona de Jess sigue
suscitando en cualquiera que lea o entre en contacto con el Evangelio. Este aprecio puede
constatarse en la actualidad japonesa donde se habla de dos millones de personas que han ledo el
Evangelio y en los medios hindes y budistas, especialmente desde el siglo XIX 13.
Q uien ha recibido el don de la fe, si quiere vivirlo con todas sus consecuencias, sentir la
necesidad imperiosa de hacerse instrumento para que otros lo reciban. Esta consecuencia
misionera es ley vital de la misma fe y de la espiritualidad cristiana. Es la misma vida en
Cristo la que urge a esta propagacin. Y es tambin el sentimiento de gratitud el que completa
esta urgencia de comunicar a todos los que, segn la revelacin, es para todos los hombre.
Son muchos los aspectos de este don de Dios que se llama fe.
10 Algunos textos del Nuevo Testamento sobre Jess Salvador Universal han
quedado resumidos y parafraseados en AG 3 Cf ST LYONNET. De peccato et
redemptione (Roma, Pontificio Bblico, 1980) c1.
Hay, pues, una entrega y encuentro personal y una aceptacin de doctrina. Para llegar a esta
decisin de fe es necesaria la gracia de Dios, que se nos adelanta y nos ayuda junto con el auxilio
del Espritu Santo15.
La gratitud del don de la fe excita el agradecimiento. Y esta gratitud no es slo para el primer paso
hacia la fe, sino tambin para que el hombre pueda comprender cada vez ms profundamente la
revelacin16. De ah que cuando un cristiano vive ms intensamente la fe, siente ms la llamada
misionera para comunicarla a todos. La misma mstica y contemplacin cristiana hacen llegar a un
sentido de universalismo cristiano (historia, cosmos, humanidad) en una lnea de unidad csmica
en Cristo. La vida cristiana de perfeccionamiento (y contemplacin) es un proceso de unidad en el
que el celo misionero universal es una consecuencia espontnea y una urgencia que quema el propio
existir en aras de la esperanza y caridad: la caridad de Cristo nos apremia (2 Cor 5, 14). Por
esto, el resurgir misionero de nuestros das, ante una nueva etapa de evangelizacin, supone, como
reparacin previa, un resurgir de la espiritualidad cristiana.
En las discusiones sobre el aspecto formal del celo misionero se ha ido pasando del acento en
propagar la fe al acento en plantar la Iglesia y lleva a trmino los planes salvficos de Dios
segn el mandato de Cristo. Pero todos estos aspectos forman parte integrante de la fe cristiana. La
misin incluye todas estas facetas. Y del mando de Cristo de predicar a todos los pueblos, proviene
el deber de la Iglesia de propagar la fe y la salvacin de Cristo en virtud del mandato y en
virtud de la vida que a sus miembros infunde Cristo17.
La fe cristiana incluye la aceptacin vital de esta realidad: Cristo resucitado, Hijo de Dios y
redentor, que vive entre nosotros (Mt 28, 20; Ap. 1, 18) y empuja toda a creacin y toda la historia
hacia una restauracin final y un encuentro con Dios trino, cuando Dios ser todo en todos (1Cor
15, 28). Aceptar la fe cristiana supone enrolarse en esta dinmica misionera universal geogrfica e
14 Dei Verbum 5; Cf Vaticano I, Dei Filius c. 3
15 Ibd.
16 Ibd.
17 AG 6; Rerum Ecclesiae (Po XI); AAS 18 (2926) 65S, 1 parte, Fidei Donum
(Po XII); AAS 49 (1957 225S, introduccin)
A dems de ser un mandato del Seor (Mt 28, 19), el bautismo entraa en s mismo unas
derivaciones universales: Los fieles, incorporados a la Iglesia por el Bautismo, quedan
destinados por el carcter al culto de la regin cristiana y regenerados, como hijos de Dios,
estn obligados a confesar delante de los hombres la fe que recibieron de Dios mediante la
Iglesia21.
La fuerza del Espritu, en el que han sido bautizados y por el que han renacido en Cristo, se
complementa en el sacramento de la Confirmacin: Por el sacramento de la confirmacin se
vinculan ms estrechamente a la Iglesia, se enriquecen con una fuerza especial del Espritu Santo, y
con ella quedan obligados ms estrechamente a difundir y defender la fe, como verdaderos testigos
de Cristo, por la palabra y por las obras22.
Si todo dato cristiano tiene derivaciones misioneras, esto hay que afirmarlo principalmente del
sacrificio eucarstico, fuente y cumbre de toda la vida cristiana 24. Jess quiere dejar a su Iglesia
una presencializacin y prolongacin de su sacrifico Redentor, que es en beneficio de toda la
humanidad (Mt 26, 28). Es el sacrificio profetizado por Malaquas como sacrificio de dimensiones
universales (Mal 1, 11).
22 Ibd.
Uno de los campos en que debe aparecer ms clara la dimensin misionera es el campo litrgico,
especialmente en la celebracin de la eucarista y de los dems sacramentos. Si la liturgia es el
ejercicio del sacramento de Jesucristo 25. Se comprende fcilmente que es tambin la cumbre a la
cual tiende la actividad de la Iglesia y al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuerza 26.
La naturaleza de la liturgia cristiana es, pues, naturaleza misionera por ser la presencializacin de
los misterios de Cristo Redentor de todos los hombres. Una fiesta o una celebracin litrgica es
siempre un acontecimiento misionero.
La iglesia es el signo levantado ante las naciones 29, no en el sentido de triunfo o de ostentacin,
sino en el sentido de responsabilidad universal en la evangelizacin. La naturaleza de la Iglesia es la
de congregar a todos los hijos de Dios dispersas (Jn 11, 52) y hacer que toda la humanidad sea un
solo rebao y tenga un solo pastor (Jn 10, 16).
Todo lo que es la Iglesia tiene estas perspectivas misioneras y universales, como hemos indicado al
hablar el bautismo, de la eucarista, de la liturgia, etc., y como se dir luego al hablar de la vida
espiritual. La obra misionera no es, pues, una obra de un grupo eclesial o de unas fechas limitadas,
sino el quehacer constante de acercarse a todos los hombres para ayudantes al encuentro personal
con Jesucristo.
25 Sacrosanctum Concilium, 7.
26 Ibd. 10.
27 AG 35; cf. 2.
La naturaleza de la Iglesia es, pues la de dejar transparentar en su propia faz, la faz de Cristo. Y
porque la Iglesia es en Cristo como un sacramento, o sea, signo e instrumento de la unin intima
con Dios y de la unidad de todo el gnero humano, ella se propone presentar a los fieles a todo el
mundo con mayor precisin su naturaleza y su misin universal.
Tal es el objetivo del Vaticano II, indicado textualmente al comienzo de su documento central 30.
La primitiva Iglesia y la Iglesia de todos los tiempos ha sentido esta voz de la sangre respecto al
gnero humano: Como este fragmento estaba disperso sobre los montes y reunido se hizo uno, as
sea reunida la Iglesia de los confines de la tierra en tu reino Acurdate, Seor, de tu Iglesia, para
librarla de todo mal y hacerla perfecta en tu amor, y renela de los cuatro vientos, santifcala en el
reino tuyo que has preparado32.
La Iglesia pleroma o complemento de Jess (Ef. 1, 23), tiene las mismas caractersticas universales
que el mismo Jess. Personas y estructuras son Iglesia en la medida en que asuman esta realidad
eclesial33.
32 Dijad 9, 4; 9,5.
Vida espiritual es fidelidad al Espritu Santo. No es, necesariamente un proceso de sola interioridad
psicolgica. Ahora bien, Cristo envi, de parte del Padre, al Espritu Santo para que llevara a cabo
interiormente su obra salvfica e impulsara a la Iglesia a extenderse El Espritu Santo provee a
toda la Iglesia de diversos dones jerrquicos y carismticos infundiendo en el corazn de los
fieles el mismo espritu de misin que impuls a Cristo 34.
La oracin cristiana es la actitud filial del Padre Nuestro que quiere arrastrar la propia existencia
y de los dems hasta construir una verdadera familia de hijos de Dios. No se trata, pues, solamente
de orar por la accin misionera, sino de hacer que toda oracin cristiana tenga las perspectivas que
Cristo ha trazado: que te conozcan a ti, nico Dios, y al que t has enviado, Jesucristo (Jn 17, 3).
Con estas perspectivas misioneras Cristo da gloria al Padre y lleva a trmino la obra
encomendada35.
Sobre la oracin litrgica de la misma Iglesia en cuanto tal, basta remitirnos a cunto hemos dicho
acerca de la liturgia, y especialmente de la Eucarista. En la oracin eclesial, que es la oracin de
Cristo con su Cuerpo al Padre y que es un eco o prolongacin de himno eterno del Verbo al Padre
en el Espritu, l mismo une a su la comunidad entera de los hombres y la asocia al canto de este
divino himno de alabanza36.
La vocacin especfica de cada cristiano es misin, segn modalidades y grados diversos. Pero
siempre tiene perspectiva universal. Los carismas recibidos son para llevar a trmino una misin
que tiene derivaciones universales. Las caractersticas de esta misin dependern del alcance
circunstancial de la misma (Laical, religiosa, sacerdotal). Pero siempre es en la lnea de dejar,
para bien de la humanidad entera, una huella de Cristo y un aspecto de la imagen de Dios Amor.
La vida segn el Espritu tiene muchas facetas, que no es necesario recordar aqu 37. Baste lo
indicado. Pero cabe destacar, como aplicacin especial, el valor misionero del sufrimiento y de la
cruz. El sacrificio redentor de Cristo, hecho presente en el misterio eucarstico, tiene dimensiones
universales, como hemos visto. Pero la participacin en este sacrificio y en sus dimensiones
EJERCICIO INDIVIDUAL N 3
1. En un ambiente de oracin, reflexione sobre todo lo que implica para su vida el ser bautizado
(a). Anote sus conclusiones principales.
Nos basta anotar algunas reflexiones sobre la relacin entre la espiritualidad y el apostolado. Si la
vocacin cristiana es, por su misma naturaleza, vocacin tambin al apostolado, el crecimiento en
la vida espiritual o configuracin con Cristo va a la par con la propagacin del reino de Cristo en
toda la tierra38.
La posible tensin entre la vida espiritual o interior y el apostolado es slo debida a las actitudes
personales (o personalistas) del apstol. La fuerza del Espritu que impele a una configuracin con
Cristo es la misma fuerza que lleva todo hacia la restauracin en l y extensin de su reino. La
expansin del reino de Cristo slo se realiza por la caridad acompaada de la fe y la esperanza. El
apostolado se ejercita en la fe, en la esperanza y en la caridad que el Espritu Santo infunde en el
corazn de todos los hijos de la Iglesia. Por esto, la caridad es como el alma de todo
apostolado39.
Sin la vida espiritual de Apstol, la accin apostlica deja muchas veces de ser tal y se convierte en
un trabajo parecido a la propagacin de cualquier ideologa o al proselitismo de cualquier sistema.
Al ser Cristo, enviado por el Padre, la fuente y origen de todo apostolado en la Iglesia, la
consecuencia es que la fecundidad del apostolado depende de la unin vital con Cristo 40.
38 Apostolicam Actuisitatem 2
39 Ibd. 3; LG 33.
Aunque hay que hablar de medios de espiritualidad para el apstol, entre esos mismos medios hay
que destacara la accin apostlica que se est realizando, especialmente si esta es la prolongacin
de la palabra y de la accin salvfica de Jess (predicacin, eucarista, sacramentos, responsabilidad
de caridad)42.
La caridad del apstol hace que tanto la vida interior como la accin eterna nazcan del
encuentro y entrega a Cristo. Sin relacin vital con l, la vida interior ser espiritualismo y la
accin externa seria mera accin humana o hereja de la accin 43. La caridad hace que la vida
interior sea vida espiritual cristiana y no slo proceso psicolgico de interiorizacin, y es la misma
caridad la que convierte la accin exterior en accin apostlica estrictamente dicha.
La conciencia ntimamente vivida de la misin hace que toda la vida espiritual ample los
horizontes espirituales y apostlicos dentro de los planes salvficos de Dios sobre toda la
humanidad. Es este espritu misionero el que hizo se Santa Teresa de Lisieux la patrona de las
misiones sin alejarla de su propia vocacin contemplativa.
E spiritualidad misionera es tambin sintonizar con los sentimientos y actitudes del Buen
Pastor, que ejerci su misin segn los designios salvficos del Padre sobre la humanidad.
De ah arranca un aspecto especial de la espiritualidad misionera, es decir, la espiritualidad
de quien ha sido llamado efectivamente para llevara termino directamente esta misin universal 44.
La espiritualidad del misionero tiene unos matices especiales que derivan del carisma recibido y que
podrn concretarse as:
44 Cf. Maximun llud (Benedicto XV); AAS 11 (1919) 440s, segunda parte.
- Implantar los signos permanentes de evangelizacin eclesial.
- Hacer que todo sector humano sea verdaderamente Iglesia Sacramento.
El primer anuncio del Evangelio es el objetivo de la vocacin misionera especfica. Hoy este primer
anuncio debe hacerse tambin es sectores tradicionalmente cristianos. Pero esta accin apostlica
tiene lugar preferentemente en sectores donde todava no se ha predicado el Evangelio y donde la
iglesia todava no presenta su naturaleza de signo Claro de Cristo.
Implantar los signos permanentes de Iglesia o signo permanente de evangelizacin, supone tambin
una sensibilidad especial. Esta sensibilidad arranca de la profundizacin sobre el misterio de la
Iglesia por medio del estudio y de la oracin. Sin esta espiritualidad el tema de implantar la
Iglesia aparece solo en su espacio administrativo y estructural. Pero el apstol que vive
ntimamente unido a Cristo, sabe muy bien que la Iglesia es un conjunto de signos sensibles de la
presencia y de la accin de Jess resucitado 46. Y estos signos no se encuentran en muchos sectores
humanos, al medio de una manera permanente madura.
Del establecimiento de los signos permanentes de evangelizacin hay que pasar a hacer que estos
signos constituyan verdaderamente la Iglesia sacramento en las circunstancias y comunidades
humanas. Es un punto de enlace con una segunda evangelizacin, pero todava forma parte de la
accin misionera. La comunidad eclesial que est creando el misionero, es una comunidad que,
desde el principio, debe nacer como misionera o signo levantado ante los pueblos 47.
El tema general de la misio, tan subrayado en la espiritualidad y teologa actual, ha podido distraer
de la misin universal estricta. Llegar a sentir hoy la llamada especfica a esta misin, supondr
toda una accin de la misma comunidad cristiana para suscitar estos pioneros que han abierto
brecha en todos los momentos histricos de la evangelizacin.
Cuando hablamos de la espiritualidad del misionero, nos referimos tambin a este carisma o
vocacin especial de muchas personas que dedican toda su vida a la extensin universal del Reino
de Dios. Su tarea no es la de ir a tierras o sectores de misin; pero toda su espiritualidad y, a
veces, todo su servicio, est orientado hacia la misin estricta: vida contemplativa personal o
comunitaria en alguna institucin misionera, servicio en o para algunos institutos misioneros,
colaboracin en las Obras Misionales Pontificias, dedicacin a la animacin misionera de todo el
pueblo de Dios, vida inmolada, etc. Esta vida misionera estricta es el humus de donde salen o
donde se preparan las mejoras vocaciones de Apstoles como San Francisco Javier.
La tendencia actual a relacionar evangelizacin y cultura exige del misionero una actitud de saber
descubrir las huellas de Cristo en cada pueblo (y en cada religin), en cada persona, en cada
acontecimiento. En esta perspectiva hay que englobar la tarea misionera de llamar a la conversin y
a la fe. Sin una espiritualidad profunda, ni se apreciaran las huellas del Seor ni surgira suficiente
y profundamente al encuentro explcito con Cristo. La misma de sensibilidad de apreciar las huellas
de Cristo es la que hace descubrir los caminos para llegar al final. Esta finura espiritual ayuda a
seguir la pedagoga de la historia de salvacin que prepara el encuentro de toda la humanidad en la
Iglesia.
Slo un gran espritu de contemplacin har vibrar hoy al misionero para llevar a todos hacia la
plenitud en Cristo. No le basta saber que los paganos ya tienen la gracia suficiente de Cristo para
salvarse. La contemplacin de los planes salvficos de Dios y de los sentimientos de Cristo Buen
Pastor urgen, con, as intensidad que en otras pocas, hacia el encuentro definitivo en la fe cristiana.
Hay una estabilidad en la accin misionera actual, debido a las circunstancias de cambio y de
maduracin de las iglesias particulares y comunidades locales. El misionero, hoy ms que nunca,
tiene la impresin de que est de paso y para poco tiempo. Naturalmente que ellos servir para
purificar muchas actuaciones que atrofiaron la labor misionera en el pasado, instalando al misionero
en un campo que ya no era el suyo. Pero la situacin actual debe invitar a una mayor generosidad
que florezca en nuevas iniciativas para abrir nuevas rutas a la evangelizacin. La primera
evangelizacin todava tiene mucho campo por estrenar. Y el paso hacia los comunidades cristianas
que se valgan por s mismas reclaman tambin la victimacion del misionero, que debe gastar su vida
sembrando por ultima ve y de modo ms annimo en estas mismas comunidades ya casi maduras.
Las dudas sobre la identidad apostlica han surgido lo mismo que sobre otros campos eclesiales
similares. Las nuevas dificultades parecen anular la labor emprendida con tanto sacrificio e incluso
sembrar la conviccin o impresin de que se ha perdido el tiempo en la evangelizacin anterior.
Solamente una actitud teologal, de esperar contra toda esperanza (Rom. 4, 18), puede transformar
las dificultades en nuevas posibilidades de evangelizacin.
EJERCICIO INDIVIDUAL N 4
1. Cmo hacer que el espritu misionero penetre y anime nuestra vida personal y nuestro servicio
pastoral?
Mucho ms que en pocas anteriores, la espiritualidad cristiana tiene hoy un contacto continuo con
la espiritualidad no cristiana. Por el acento especial en este campo, los grandes autores cristianos
actuales de espiritualidad, tienen hoy una incidencia especial.
Esto ha dado lugar a un fenmeno de smosis, en el que los espirituales de cada religin buscan
campos ajenos o en otras religiones la confirmacin y el complemento a sus propias experiencias.
As, por ejemplo, toda persona no cristiana que tenga alguna experiencia de la vida de oracin, lee
con agrado los libros de Santa Teresa de vila o de San Juan de la Cruz, sin plantearse directamente
la verdad o la preeminencia del cristianismo. De modo parecido, muchos cristianos profundizan en
el tesoro de la tradicin espiritual no cristiana y no encuentran inconveniente en citar y usar textos
de verdadero valor de encuentro con Dios49.
Por las leyes del Cuerpo mstico, sabemos que cualquier oracin, sufrimiento, acto de amor, etc.,
tiene repercusin universal. Pero la novedad actual consiste en que ideas, actitudes, escritos y otras
expresiones espirituales, tienen una repercusin mundial como nunca la tuvieron en la historia
pasada. A ellos ayudan los medios de comunicacin social, principalmente la comn sensibilidad a
estos temas. La espiritualidad de personas y de comunidades tiene una repercusin sin fronteras.
La actuacin del Apstol se mira hoy bajo esta prima de una espiritualidad que conduzca a una
dedicacin concreta en el campo de la caridad. Y estos gestos caritativos son los que abren la puerta
a la interrogativa sobre la espiritualidad cristiana de la que derivan 50.
T odos los grupos religiosos actuales, fuera y dentro del cristianismo, son conscientes de su
propia riqueza espiritual. A veces se trata de tradiciones ancestrales que han influido y
siguen influyendo en la espiritualidad universal. La cuestin para el apstol cristiano es la de
comprender y presentar lo especifico de su espiritualidad a esos hombres y a esas comunidades que
ya poseen una experiencia de Dios de oracin e incluso de contemplacin.
Los caminos de purificacin, de unidad de vida hacia una integridad y un encuentro con Dios
personal, son tambin parecidos en todas las religiones. Al menos los autores espirituales de cada
una de ellas muestran una semejanza incluso en cuanto a la terminologa (purificacin, iluminacin,
unin).
Al entrar en el tema de la oracin, nos encontramos con casi la misma dificultad. Normalmente, en
este campo, se explican los procesos de inferioridad y mtodos para alcanzarla. Es verdad que estos
procesos y mtodos dependen muchas veces de una ideologa religiosa: pero, en el fondo, no son
La explicacin del misterio cristiano a base de nuevas comparaciones religiosas podra ser vlida.
Pero la vida cristiana espiritual ms profunda, en el camino de la contemplacin y unin con Dios,
supera toda concepcin e ideologa humana fraguada dentro y fuera del cristianismo 52.
La naturaleza del signo evanglico, tan necesario en nuestra sociedad, debe aparecer en las
personas de los apstoles y en las instituciones apostlicas. El contacto con un apstol o con una
comunidad cristiana debe ser un encuentro con el Dios Amor que se ha manifestado all por medio
de Jess resucitado.
El apstol cristiano, hoy, especialmente el que se dedica al contacto con los no cristianos, deber ser
un hombre de experiencia en el camino de la oracin, conociendo al detalle este proceso de dilogo
y encuentro con Cristo, que tambin han descrito todos los autores de espiritualidad y especialmente
los santos. Hoy, ms que en otras pocas, el misionero debe ser un maestro de espiritualidad. Los no
cristianos tienen ya una experiencia rica de a oracin y de la unin con Dios, y necesitan que se les
presente algo original que no puede provenir de mejores mtodos o de mejores explicaciones
tericas, sino del mismo misterio de Cristo asimilado por el apstol.
La evangelizacin actual se har bsicamente por medio de estas comunidades de oracin y caridad,
que son las nicas que pueden incidir en nuestra sociedad secularizada. Estas comunidades no
surgen de un grupo espontaneo cualquiera, sino que nacen bajo la accin de la Palabra predicada y
de la Eucarista celebrada en torno a un sucesor de los apstoles dentro de la comunidad universal 53.
54 AA. VV. La Formazione del missionario oggi, Roma, Pont. Univ. Urbaniana
1978; AA.VV. De aspecto missionali in sacerdotibus formando Seminarium
(1973) n.P. CHIOCCHETTA, La formazione allo spiito missionario Seminarium
(1979) 573-595; R. DEVILLE, La formation des seminaristes a lespirit
missionarie, Seminarium (1990) 177-187; J. ESQUERDA Espiritualita,
vocazione e formazione missionaria en Chiese e Missione, Roma Pont. Univ.
Urbaniana 1990, 199-225; A. NICOLAS Formation and spirituality for misin,
est Asian Pastorazi Review 17 (1980) 104-116, 142; K. MULLER. Les
missionaires de LEglise, oc. 347-357; F. PAVENELO, Lorientamento missionario
nella formazione sacerdotale, Seminarium (1970) 781-797.
actual y de la sensibilidad universal acerca de los temas espirituales. Pero todava hay otro aspecto
de la espiritualidad misionera que interesa estudiar: la espiritualidad como evangelizacin.
Es decir, evangelizar quiere decir en lneas generales y sin entrar detalladamente en el tema,
presentar el Evangelio. Ahora bien el Evangelio no puede ser presentado al hombre de hoy con
simples explicaciones tericas o con solo argumentos apologticos.
Las elucubraciones doctrinales siempre necesarias, producen hoy cierta alegra, se quiere ir al
meollo de la cuestin: Qu significan concretamente las bienaventuranzas? Cmo vivir la
experiencia y el dilogo con Dios Amor? Qu aporta de nuevo para la vida del encuentro personal
con Cristo resucitado? Qu luz aporta la esperanza cristiana a la experiencia humana?...
Estos temas de espiritualidad podran resumirse todos en la presentacin actual del sermn de la
montaa. La nueva ley hace hijos de Dios, que saben reaccionar amando como su Padre en
cualquier circunstancia (Mt 5, 48). En esto siguen el ejemplo de Jess segn el mandato del amor (Jn
13, 34-35). La nueva ley se anuncia doctrinalmente pero se presenta tambin con gestos y actitudes
como las de Jess que hizo y ense (Act 1, 1).
Evangelizar hoy querr decir presentar, en doctrina y en gestos de vida o de santidad estos aspectos
cristianos:
- Experiencia de Dios que es Amor, especialmente en los momentos que parecen (silencio)
y (ausencia) de este mismo Dios. En Jess Emmanuel (Dios con nosotros) y Palabra
personal del Padre se desvela este silencio y ausencia, como una palabra y una presencia
ms real y cercana.
- Experiencia del dialogo con Dios por una oracin que sea ms actitud filial que mtodo o
ejercicio psicolgico, es una experiencia de pobreza y caridad a manera de proceso de
filiacin divina para poder decir Padre Nuestro.
- Experiencia de alegra y esperanza, especialmente en los momentos de silencio y ausencia
de Dios, en una conviccin de que todo es copa de bodas preparada por el Padre y de que
siempre es posible hacer lo mejor de nuestra vida.
- Experiencia de Bienaventuranza o de saber reaccionar amando en cualquier
circunstancia, aunque sean las circunstancias en que vivi Jess y que son las descritas en el
sermn de la montaa.
A esta presentacin de experiencias cristianas se podra calificar, sin ms, de presentacin de los
santos de hoy. El santo es el hombre que, con sus flaquezas y limitaciones mantiene
habitualmente el tono de la caridad. Los santos son los mejores no los nicos gestos del
Evangelio. Por esto son los mejores evangelizadores. Evangelizar hoy, significar presentar
gestos claros de calidad Evanglica, incluso con el radicalismo de los consejos evanglicos en
los diversos campos del quehacer humano.
Para esta espiritualidad cristiana, que es en s misma evangelizacin, se realiza en las
circunstancias ordinarias del apstol, casi siempre sin ser consciente de que trasluce el
Evangelio por los gestos de caridad annima. Las mejores siembras evanglicas no han hecho
ruido ni han captado la atencin de la poca en que se realizaron. Son las siembras de Nazaret y
de la cruz. Pero los hombres de buena voluntad que son siempre muchos, comprendieron y
dieron el paso hacia la conversin cristiana, gracias al estimulo avasallador de la santidad
cristiana.
EJERCICIO INDIVIDUAL N 5