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RECENSIONES Salmanticensis 44 (1997) 97-139
1) ORGENES DEL CRISTIANISMO
R. Trevijano, Orgenes del cristianismo. El trasfondo judo

del cristianismo primitivo. Plenitudo Temporis 3 (Salaman-
ca: Universidad Pontificia/Caja Salamanca y Soria 1995)
475 pp. Segunda edicin, corregida pero sin aumentar, en
1996.
El profesor R. Trevijano nos ofrece en esta obra el fruto de su tarea
docente de ms de veinticinco aos sobre los orgenes del cristianismo.
El objetivo que se propone aparece claro desde el inicio: proporcionar
los datos para una mejor comprensin histrica y doctrinal del hecho ms
decisivo de Ia historia de Ia humanidad (p. 21). Si siempre se ha sentido
Ia necesidad de un conocimiento adecuado del marco histrico y cultural
en el que nace el cristianismo primitivo, hoy es de especial importancia
poner a disposicin del gran pblico los resultados de los estudios que los
ltimos decenios han aportado al conocimiento de este marco. Las inves-
tigaciones recientes han modificado en algunos puntos importantes Ia
concepcin que se tena del judaismo del siglo I. El estudio de Ia historia
de Palestina a partir del destierro babilnico hasta las insurrecciones con-
tra Roma han permitido poner de manifiesto con ms claridad Ia inciden-
cia que esta historia ha tenido en el orden cultural. Por otra parte, el estu-
dio de los textos de Qumran, de Ia literatura pseudoepigrfica y
apocalptica, de los targumes, etc., nos ha permitido conocer mejor el
mundo de ideas y concepciones que estaban en ebullicin en el mundo
en el que nace el cristianismo. Han pasado ya los tiempos de Ia recons-
truccin del mundo cultural del judaismo del siglo i fundamentalmente a
partir de Ia literatura rabnica. El judaismo del siglo i resulta incompren-
sible en muchos de sus fenmenos si no se tiene ante los ojos Ia historia
de los siglos anteriores. Slo teniendo esto en cuenta se puede apreciar
el esfuerzo del profesor R. Trevijano por ofrecer los elementos que han
colaborado a configurar el marco en el que tuvo lugar el nacimiento del
cristianismo, Io que permite percibir su enraizamiento en el judaismo as
como su novedad. Esto explica tambin Ia eleccin de los temas aborda-
dos en el libro.
Universidad Pontificia de Salamanca

98 RECENSIONES
En el primer captulo se abordan los orgenes del judaismo: Ia cada

del reino de Jud, el exilio y el papel de Esdras y Nehemas en Ia restau-
racin. Las investigaciones sobre Ia restauracin y el papel que jugaron
sus figuras ms importantes permiten desvelar Ia exageracin que el
judaismo rabnico atribuy a Ia figura de Esdras. La circunstancia de tener
que vivir su fe monotesta en el exilio, desprovistos de las estructuras que
configuraban Ia vida de Israel en Ia poca monrquica, motivo Ia bsque-
da de seas de identidad que Ie permitieran mantener su conciencia de
pueblo de Ia alianza: sbado, circuncisin y prescripciones alimentarias.
Simultneamente asistimos al final del proceso de Ia puesta por escrito
de las tradiciones sagradas y al reconocimiento de los libros en los que se
recogen como libros sagrados. Este hecho, unido a Ia progresiva desapa-
ricin de los profetas, va a centrar Ia mirada en el estudio de Ia Ley y su
enseanza al pueblo, as como Ia transmisin de toda Ia reflexin sapien-
cial que cristalizar ms tarde en Ia literatura rabnica. A partir del siglo
i comienza Ia bifurcacin de los herederos de Ia tradicin anterior: el cris-
tianismo y el judaismo rabnico.
La aparicin en escena de Ia figura de Alejandro Magno va determi-
nar Ia siguiente etapa del judaismo. Es el contenido del segundo captulo.
El sometimiento de Palestina al dominio griego pondr al judaismo ante
Ia alternativa de Ia asimilacin o el rechazo del helenismo. La poltica de
asimilacin llevada a cabo por Antioco IV Epfanes provoc Ia insurrec-
cin macabea, que finalmente acab victoriosa por Ia debilidad del Impe-
rio selucida. Esta victoria permiti un perodo de independencia bajo Ia
dinasta hasmonea, que termina con Ia aparicin en escena de Roma, bajo
Ia cual Palestina asisti a Ia alternancia de formas diversas de gobierno.
El nuevo poder altern Ia poltica de dejar el gobierno en manos de reyes
locales (Herodes y sus sucesores) y de administrar directamente el terri-
torio por medio de procuradores, dependientes del gobernador de Siria.
La falta de tacto o el despotismo y corrupcin de los gobernadores roma-
nos, combinados con Ia exarcebacin de las pasiones nacionalistas y el
fanatismo religioso de los judos, ocasion muchos motines y dos grandes
sublevaciones. Tras las catstrofes, el grupo fariseo aglutin de nuevo a
los judos en torno a Ia Ley. La separacin entre el farisesmo y el judais-
mo se va acentuando progresivamente hasta llegar a Ia ruptura,
El captulo tercero est dedicado a Ia dispora juda y a Ia expansin
cristiana. Se estudia en primer lugar Ia distribucin geogrfica de Ia dis-
pora juda (Egipto, Cirenaica, Roma, Grecia y Asia Menor, Siria y Feni-
cia), para pasar revista despus a Ia situacin jurdica y organizacin de
las distintas comunidades judas en Ia dispora: modelo de organizacin,
centros de culto, proselitismo. En tercer lugar, se afronta Ia expansin
cristiana, que se va servir inicialmente de las sinagogas judas de Ia dis-
pora. La vocacin universal del cristianismo determin su pronta difusin.
Se describe cmo tuvo lugar esta difusin (Palestina, Asia Menor, Grecia,
Siria, Egipto) y sus protagonistas (helenistas, Pablo, Pedro, Santiago,
Tomas, etc.), as como los diversos problemas que en el interior de Ia Igle-
sia van a necesitar una solucin.

ORGENES DEL CRISTIANISMO 99
El captulo cuarto presenta Ia literatura del judaismo helenstico. En

primer lugar, Ia versin griega del AT (LXX): su origen segn Ia carta de
Aristeas, tiempo de composicin, su importancia para el judaismo hele-
nstico, las implicaciones teolgicas de esta traduccin, su uso en el mbi-
to judo y cristiano. Tras una breve presentacin de los escritos greco-
judos, se estudian las dos figuras ms significativas de este momento,
Filn de Alejandra y Flavio Josefo, y su relevancia para el cristianismo:
el primero por su mtodo alegrico y el segundo por sus informaciones
sobre el Bautista, Santiago de Jerusaln y Jess (Testimonium Flavianum).
El papel preponderante de Ia Ley, unido al apagamiento progresivo
de Ia palabra proftica, explica Ia importancia que adquiere en el judais-
mo del segundo Templo Ia interpretacin de Ia Escritura. Las distintas
formas que adquiere dio origen a una amplia y variada produccin litera-
ria que se nos ha conservado en los targumes, pseudoepgrafes y Ia lite-
ratura rabnica (cap. V). Familiarizarse con el modo de leer e interpretar
Ia Escritura en este perodo permite entender el uso que hicieron de ella
los cristianos en el NT. La diferencia fundamental entre el modo de usar
Ia Escritura en esta literatura y en el NT no est en las tcnicas que
emplean, comunes a ambas tradiciones, sino en el nuevo principio inter-
pretativo de Ia Escritura que introduce el cristianismo: Cristo (cap. VI).
Las vicisitudes histricas por las que atraves el judaismo de este
perodo, subyugado a potencias extranjeras, plante una cuestin apre-
miante: Ia relacin entre Ia promesa divina para consu pueblo y su reali-
zacin histrica (cap. VII). ste es el marco en que tiene su origen otro
tipo de literatura, Ia apocalptica, que pretende dar respuesta a esta cues-
tin para alimentar Ia esperanza de los fleles. Este origen histrico expli-
ca los rasgos literarios del gnero apocalptico (pseudonimia, lenguaje
simblico, visiones, etc.) y las caractersticas de Ia mentalidad apocalpti-
ca (dualismo, pesimismo, determinismo, etc.). En el captulo octavo se
aborda Ia cuestin de la relevancia de Ia literatura y teologa apocalpti-
ca para el cristianismo (p. 237). El estudio de los textos del NT permite
poner de manifiesto los puntos de coincidencia entre Ia mentalidad apo-
calptica y el cristianismo, as como Ia novedad radical que introduce Ia
fe en Jesucristo.
Los captulos noveno y dcimo, que presentan los grupos religiosos
del momento (fariseos, saduceos, sicarios, zelotes, esenios), permiten
hacerse una idea clara del pluralismo del judaismo del siglo i, que con-
trasta con Ia situacin creada a partir del ao 70, en que el judaismo ser
ya de impronta farisea.
El captulo dedicado a Mesianismo y cristologia (IX) constituye una
introduccin clarividente en el bosque de las espectativas de salvacin,
que como resultado de un largo proceso histrico encontramos en el siglo
i. En este cuadro histrico (...) se sita Ia entrada en escena de Jess. La
conciencia de filiacin divina y de ser el mediador definitivo de salvacin
es el punto de partida de Ia cristologia, que arranca de Ia fe pascual y
cuyo presupuesto es la creencia prepascual en Jess Mesas (p. 362). La

100 RECENSIONES
aplicacin a Jesucristo de textos del AT, originalmente reservados a

Yahv, implica una comprensin de Jesucristo en unidad de rango divi-
no con el Dios del AT y a Ia par en distincin personal. Esa identidad y
distincin se expresa tambin con el ttulo Hijo de Dios. Ello lleva muy
pronto a aadir Ia cristologia de preexistencia y de funcin csmica a Ia
de Ia soteriologa y de culminacin escatolgica. El libro concluye con un
captulo dedicado a Ia Katholike Ekklesa, en el que se traza, el itinerario
teolgico y misionero desde los testigos presenciales de los hechos que
dieron lugar al cristianismo hasta Ia consolidacin de Ia Gran Iglesia.
La obra que nos ofrece el profesor Trevijano responde plenamente al
objetivo que se haba marcado: ofrecer a los cristianos de lengua espao-
la un instrumento para alimentar su fe y poder as dar razn de su espe-
ranza a cualquiera que se Io pida. Escrito como fruto de muchos aos de
investigacin y docencia como pone de manifiesto tanto Ia claridad
expositiva como Ia vastsima bibliografa manejada, sin olvidar los nume-
rosos estudios consagrados por el autor a aspectos particulares, es un
libro apasionante, que prestar un gran servicio a un pblico muy amplio,
tanto estudiantes de teologa como fieles cristianos que quieran estar
informados sobre los orgenes de su fe o todos aquellos que, sin ser cris-
tianos, quieran conocer los orgenes del cristianismo. La gran virtud de
esta obra es encontrar reunidos en un slo volumen todos los elementos
del marco en el que tuvo su origen el cristianismo, Io que permite apre-
ciar Ia herencia comn con el judaismo as como su novedad. Siendo sin-
ttico, como no poda ser de otra forma, permite al lector entrar en con-
tacto directo con los textos, que cita en abundancia. Los profesores de
Orgenes del Cristianismo agradecern al profesor Trevijano haber pues-
to a su disposicin este magnfico instrumento, que no dudamos se con-
vertir en el libro de texto de esta asignatura en los prximos aos.
Julin Carrn
A. Piero - J. Pelez, El Nuevo Testamento. Introduccin al

estudio de los primeros escritos cristianos. En los orgenes
del cristianismo, 8 (Crdoba-Madrid: Ediciones El Almen-
dro-Fundacin Epsilon 1995) 569 pp.
Un manual de referencia. As definen Antonio Piero y Jess Pel-
ez esta obra, que ofrecen a cuantos, sin ser necesariamente especialistas,
deseen adentrarse en el estudio del Nuevo Testamento. No es una intro-
duccin en el sentido usual del trmino, ni pretende ser una historia
del cristianismo primitivo, ni tampoco una historia de Ia literatura cris-
tiana primitiva, sino que es, fundamentalmente, una actualizacin cien-
tfica de Ia metodologa del estudio del Nuevo Testamento.
En el captulo I (La interpretacin del Nuevo Testamento a Io largo
de Ia historia) se recogen las principales corrientes interpretativas de los

escritos neotestamentarios. Aunque los autores pretenden ceirse slo a

los momentos ms importantes de Ia historia de Ia interpretacin, Ia apor-
tacin de datos y noticias es exhaustiva, mostrando una amplia gama de
escuelas y tcnicas, comprendidas entre el perodo intertestamentario y
el momento presente. Llama positivamente Ia atencin el hecho de que
los autores introduzcan Ia labor interpretativa, poco conocida, del espa-
ol Cipriano de Ia Huerga, entre las raras excepciones que, con mentali-
dad crtica, abandonaron el escolasticismo medieval y Ia doctrina de los
cuatro sentidos de Ia Escritura en el estudio de Ia Biblia. Ofreciendo al
lector una larga serie de nombres, obras y fechas, magnficamente articu-
lados en una presentacin diacrnica, los autores dan cuenta de cules
han sido los mtodos ms importantes de lectura del Nuevo Testamento y
cules los postulados y las circunstancias que han originado el nacimien-
to de aqullos.
La segunda parte de este primer captulo es interesante, porque en
ella se muestran los antecedentes de Ia ms reciente interpretacin bbli-
ca: los primeros avances de Ia crtica textual, el comienzo de Ia crtica
histrica y su despliegue en diferentes escuelas y propuestas, el desarro-
llo de Ia crtica literaria, las esclarecedoras aportaciones de los estudios
sobre el helenismo, Ia literatura juda, los escritos de Nag Hammadi, los
textos mndeos e iranios. Se cierra este captulo con una presentacin de
los principales estudios lexicogrficos, estructuralistas, sociolgicos, psi-
colgicos y retricos.
El captulo II El estudio del Nuevo Testamento) est dedicado a Ia
crtica textual y es el primero de una serie de captulos que vienen a con-
tinuacin, que tratan diversas cuestiones relacionadas con las llamadas
ciencias auxiliares del Nuevo Testamento. Antes de entrar en los temas
de crtica textual, se aborda Ia formacin del canon neotestamentario.
Cuando, a continuacin, acometen Ia difcil tarea de mostrar el arduo
camino que se ha de recorrer para reconstruir los textos originales, los
autores, haciendo gala de gran claridad, repasan los puntos habituales de
esta labor crtica: principios metodolgicos de Ia crtica textual, clasifica-
cin de manuscritos, descripcin de los diferentes tipos textuales, las ver-
siones antiguas, entre otros.
El captulo III (La lengua del Nuevo Testamento), que los autores con-
sideran bsico para llevar a cabo un estudio serio y cientfico del Nuevo
Testamento, es notablemente extenso y est concienzudamente trabaja-
do. Consta de tres partes: en Ia primera se exponen las diversas opinio-
nes sobre las lenguas habladas en Palestina en el perodo neotestamenta-
rio; en Ia segunda se trata de Ia lengua del Nuevo Testamento en su
relacin con Ia koin; en Ia tercera se presentan los diversos influjos que
dicha lengua recibi del entorno. No se limitan slo a decir Io que ya se
encuentra en las introducciones generales, sino que los autores emiten
constantemente juicios particulares, logrando despertar el inters del lec-
tor. En Ia segunda y tercera parte de este captulo se exponen con todo
detalle los resultados de Ia investigacin filolgica neotestamentaria en

102 RECENSIONES
los campos de Ia fontica, morfologa, sintaxis y estilstica, tanto cuando

se aborda el estado de Ia cuestin de Ia koin como cuando se plantea el
de los semitismos, septuagintismos y latinismos en el Nuevo Testamento.
El captulo IV (El contexto histrico-literario. Estudio del sustrato del
Nuevo Testamento) pretende situar el texto del Nuevo Testamento en el
contexto histrico-literario en el que surgi y del que recibi mltiples
influjos: Ia religin irania, Ia Biblia Hebrea, Ia literatura qumrnica, los
escritos apocalpticos, Ia literatura rabnica, el movimiento gnstico y Ia
cultura helenstica. Sorprende Ia variada gama de relaciones y asociacio-
nes supuestamente existentes entre el Nuevo Testamento y otras literatu-
ras o culturas. El arsenal de noticias y de datos vertidos en este captulo
es realmente asombroso, ya que los autores describen, analizan y valoran
una serie de grupos humanos o religiosos, as como las obras literarias
producidas por aqullos, que permiten situar en un amplio contexto his-
trico y literario Ia rica variedad de conceptos, ideas y procedimientos
contenidos en los escritos neotestamentarios.
Con el captulo V (Mtodos y aproximaciones al estudio del Nuevo
Testamento. Diacronia y sincrona) se cierra prcticamente Ia obra de A.
Pinero y J. Pelez. Se comienza por el estudio diacrnico del Nuevo Tes-
tamento y se sigue por el sincrnico. En Ia primera parte de este captulo
(Estudio diacrnico del Nuevo Testamento) se atiende especialmente a los
mtodos histrico-crticos, que los autores describen en toda su compleji-
dad, pero con un anlisis minucioso, claro y ordenado, que completan con
una presentacin de los mtodos sociolgicos y Ia incorporacin de stos
a los estudios neotestamentarios. En Ia segunda parte (Estudio sincrnico
del Nuevo Testamento) se ofrecen cinco aproximaciones al estudio del
Nuevo Testamento: semntica, lexicogrfica, narrativo-estructural, estils-
tica y retrica. Quien se haya formado en un tipo de exgesis preferente-
mente histrico-crtica y haya quedado desenganchado de las modernas
aportaciones lingsticas al estudio de Ia Biblia encontrar en este apar-
tado una clara explicacin de conceptos, tendencias y resultados que hoy
son sumamente apreciados por Ia moderna metodologa cientfica del
Nuevo Testamento.
Dos Apndices cierran Ia obra. El primero (La traduccin de los tex-
tos bblicos) atiende, tal y como reza el ttulo, a Ia traduccin y traduccio-
nes del Nuevo Testamento. El segundo (Fuentes para el estudio del Nuevo
Testamento) muestra los tiles de trabajo necesarios para el estudio del
Nuevo Testamento. Este segundo Apndice consta de dos partes: en Ia
primera se presenta aquella bibliografa bsica y especfica que se requie-
re para trabajar en el campo de Ia investigacin neotestamentaria, en Ia
segunda se recoge Ia bibliografa ms importante sobre los Setenta y sobre
Ia literatura intertestamentaria. Se parte del supuesto de que el investi-
gador no debe limitarse a estudiar slo Io textos del Nuevo Testamento,
sino que ha de tener en cuenta tambin un corpus literario ms amplio,
que, producido entre los siglos in a. de C. y u d. de C. permite compren-
der mejor no slo el texto sino tambin el marco social, poltico y religio-
so del Nuevo Testamento.

Hay que sealar como mritos de este libro de A. Pinero y J. Pelez:

1) Est escrito en un estilo impecable, que hace que Ia lectura resul-
te amena. Cumple, en este sentido, el clsico y difcil cometido de lecto-
rem delectare pariterque monere. Habituados a que este tipo de obras,
por Io especializado de su temtica, sean eminentemente de consulta, a
las que se acude para aclarar o conocer un punto concreto de Ia ciencia
bblica, esta Introduccin, junto con su lograda finalidad instructiva, ofre-
ce, en un castellano limpio, una panormica completa de los estudios y el
estado actual de Ia investigacin del Nuevo Testamento.
2) Es un libro confeccionado en perfecta colaboracin. Los autores
se hallan plenamente compenetrados. La edicin, cuidada hasta en los
ms mnimos detalles, no deja traslucir en ningn momento ni el estilo,
ni el carcter particular de A. Pinero o J. Pelez.
3) Lo ms interesante es, naturalmente, el contenido. El estudioso
del Nuevo Testamento encontrar en este libro sugerentes indicaciones.
Con gran capacidad de sntesis, se da un repaso a todos los problemas
que se han planteado a Io largo de Ia historia de Ia investigacin neotes-
tamentaria y las soluciones que se han apuntado en el transcurso de Ia
misma. Tambin los autores ofrecen las suyas, que son ponderadas y cer-
teras.
4) La bibliografa es completsima. El lector encontrar un elenco de
obras fundamentales perfectamente clasificadas en las correspondientes
secciones. Ya A. Pinero public con anterioridad un artculo con intere-
santes orientaciones bibliogrficas (Pinero Senz, A., Literatura cristiana
primitiva, en Martnez Dez, A., Actualizacin cientfica en Filologa Grie-
ga, Madrid 1984, 599-609).
Finalmente, agrada saber que sean dos profesores de Ia Universidad
espaola quienes ofrezcan esta introduccin al estudio de los primeros
escritos cristianos. Las valiosas y sugerentes pautas metodolgicas, as
como el amplio y completo repertorio bibliogrfico, recomiendan esta
obra como punto de referencia obligado para los cursos de Nuevo Testa-
mento.
Jorge Juan Fernndez Sangrador
F. Fernndez Ramos, El reino en parbolas (Salamanca:

Universidad Pontificia 1996) 362 pp.
Obra sapiencial, de un maestro que lleva cuarenta aos enseando
el sentido de las parbolas de Jess, tanto en las aulas universitarias (Ins-
tituto Teolgico de Len, Universidad Pontifica de Salamanca) como a
nivel de pastoral universitaria y presencia animadora en diversos grupos
cristianos. Puede presentarse como segunda edicin, aumentada, actuali-
zada y clarificada del libro que el autor haba publicado en Ia coleccin

104 RECENSIONES
Seleccin Bblica, Casa de Ia Biblia, Madrid, 1963. He dicho que es obra

sapiencial, Io que cual Ie hace evitar dos riesgos normales en los traba-
jos de este tipo. Evita, por un lado, Ia vulgarizacin, suponer que las cosas
ya se saben, pasar por alto todas las dificultades, tomar, en suma, al lec-
tor como menor de edad que no ha de hacer ningn esfuerzo para pene-
trar en el sentido de los temas. Por otro lado evita Ia fcil erudicin; digo
fcil porque en nuestro tiempo ya no existen dificultades para acceder a
los bancos de datos y bibliografas informticas, llenando as una obra de
ttulos y autores que no han sido digeridos, recreados.
El Prof. Fernndez Ramos ha ledo, lleva cuarenta aos leyendo sobre
el tema, elaborando da a da, curso a curso, un esquema general de divi-
sin y comprensin de las parbolas que parece fcil por su sencillez,
siendo, sin embargo extraordinariamente preciso y pedaggico. No ha
querido llenar el libro de referencia eruditas. Cita, cuando tiene que
hacerlo, en Ia introduccin, a los autores a los autores fundamentales, a
todos los clsicos en el estudio de las parbolas. Despus, paso a paso, en
los momentos oportunos, introduce las referencias adecuadas, pero no se
detiene morosamente en ellas. Ha elaborado personalmente los temas y
con su propia autoridad los presenta, de modo didctico, ordenado. No
busca problemas artificiales, ni divide Ia mente del lector con cuestiones
especializadas de discusin terica.
Ha querido llegar a Io esencial de las parbolas y Io ha hecho, pre-
sentndolas de un modo unitario, como expresin del mensaje de Jess.
Las divide para ello en ocho grandes unidades: llamada de urgencia (al
reino), tiempo de decisin (perla..), exigencia de implicacin (dos deudo-
res, cizaa), camino de crecimiento (semilla), ejemplos de vida (buen
samaritano), cambio en Ia jerarqua de valores (hijo prdigo), responsabi-
lidad personal (juicio del Hijo del hombre) y nueva familia (parientes de
Jess...).
Como podr advertirse, el mismo mensaje de Jess, recreado a tra-
vs de sus parbolas, se convierte en una especie de antropologa bblica
(cristolgica) fundamental. As el libro se podra haber titulado Los nueve
momentos del camino cristiano. No se trata de una escala de vida inte-
rior, como en los clsicos espirituales de Ia antigedad y medievo, sino
de un proceso integral de vida, individual y comunitaria, existencial y
social. De manera sobria, sin alarde de pretensiones demostrativas, el
Prof. Fernndez Ramos nos ha ofrecido un precioso trabajo de teologa
interdisciplinar donde se vinculan, desde su base evanglica, cristologia y
eclesiologa, exigencia moral y espiritualidad.
En cada uno de los captulos (momentos del camino) va ofreciendo
por orden las parbolas fundamentales sobre el tema, con un mnimo de
cuatro (ejemplos, cambio en Ia jerarqua de valores) y un mximo de trece
(llamada de urgencia). Ellas enmarcan eso que pudiramos llamar Ia fisio-
noma mesinica de Jess y Ia forma de vida mesinica de sus seguido-
res. Sabe el Prof. Fernndez Ramos que no agota todos los problemas,
como ha ido sealando en los lugares oportunos, fijando el origen y pro-

ceso que han seguido varias de las parbolas (su pertenencia al Q, Ia

forma que recibe en Ev. Toms, el despliegue alegrico posterior en
Ia teologa patrstica...). Pero no ha querido desviar Ia atencin de los lec-
tores y por eso ha contado, recreado y comentado el conjunto de las par-
bolas evanglicas, incluidas las de Ia tradicin joanea, en forma unitaria y
seguida, como expresin privilegiada del Reino.
Titlase el libro El Reino en Parbolas y bien puesto est; pero a Ia
luz del ltimo captulo, central para Ia comprensin del conjunto, podra
haberse titulado Jess en parbolas. El mismo Jess es parbola de Dios
en formas de humanidad, es vida que se dice y ofrece a modo de camino
a los creyentes.
Como digo, quedan abiertos muchos tenias. Algn especialista echa-
r de menos una mayor atencin a los problemas formales (relaciones
entre el Q y Toms, entre Mt y Lc, Ia razn de Ia sobriedad parablica de
Mc). Otros podrn sentir falta de un estudio ms profundo de Ia historia
de fondo (cules han sido las parbolas originarias de Jess, qu forma
tenan, cmo han cambiado en cada caso). Otros, en fin, pensarn que se
poda haber introducido un captulo especial sobre Ia lectura de las par-
bolas en Ia nueva exgesis simblica, retrica y narratolgica de Estados
Unidos... El Prof. Fernndez Ramos admitira estas lagunas. Pero, a fin
de llenarlas, tendra que haber escrito un libro muy distinto. Bien ledo,
este que ahora ofrecemos, resulta no slo sugerente sino sapiencialmente
probativo: agradecemos su cohesin sistemtica, su claridad expositiva y
Ia fuerte unin que establece entre mensaje de Jess y vida cristiana.
Xabier Pikaza
L. Bormann, Philippi. Stadt und Christengemeinde zur Zeit

des Paulus.. SpNT 78 (Leiden: E. J. Brill 1995) xiii + 248 pp.
Este trabajo se propone trazar lneas de vinculacin interpretativas
entre Ia situacin poltica y religiosa de Ia colonia romana de Filipos y Ia
comunidad cristiana que all viva. Lo hace siguiendo tres pasos: a) des-
cripcin de Ia situacin poltica y religiosa de Filipos en tiempos neotes-
tamentarios; W discusin de cuestiones como Ia unidad de Ia carta pauli-
na de los Filipenses y Ia cronologa de Ia misin paulina, as como el
gnero literario de FIp, para captar Ia relacin entre Pablo y Ia comuni-
dad de Filipos bajo el aspecto histrico religioso; c) discusin de esa rela-
cin en el encuadre de las antiguas relaciones y convenciones sociales.
Las consideraciones conclusivas se amplan a Ia relacin triangular Pablo
comunidad cristiana de Filipos Colonia de Filipos. Como fuentes
entran en consideracin: a) los testimonios arqueolgicos; b) las fuentes
literarias: paulinas en general, FIp en particular, Hch, Carta de Policarpo
y Hechos de Andrs, as como Ia Lex Colonia Genetivae Juliae Ursonensis
y otras piezas de Ia literatura helenstico romana.

106 RECENSIONES
La primera parte est dedicada a Ia Colonia Augusta Julia Philippen-

sis. El c. 2 trata de Filipos en perspectiva histrica. No sabemos casi nada
sobre los primeros decenios tras su nueva fundacin por Augusto des-
pus del 31 a.C. Muchas renovaciones de edificios antes de Ia nueva con-
figuracin del Foro hacia el 160 muestran el crecimiento y Ia vitalidad de
Ia ciudad. Las excavaciones y Ia datacin de los testimonios remiten a un
perodo culminante del desarrollo de las edificaciones hacia fines del s. u,
que permiten sospechar un florecimiento econmico y poltico en ese
tiempo. Todava en el s. in se pudo proceder a una amplia reestructura-
cin del Teatro. Los mltiples testimonios religiosos y seculares de los dos
primeros siglos de Ia ciudad permiten reconocer Ia estrecha interaccin
de los influjos tracios y romanos, que han dejado huellas ms hondas que
el contorno greco-macedonio. Con Ia creacin de Ia provincia de Tracia
el 46 d.C. quedaba abierto el camino para el desarrollo de Filipos, de colo-
nia romana fronteriza en situacin marginal insegura a centro de trnsito
y comercio en una importante lnea de trfico, Ia Vio Egnatia, que una
las mitades oriental y occidental del Imperio. Por los meses en que deba
cerrarse Ia navegacin mediterrnea proporcionaba Ia vinculacin ms
segura y rpida de Roma con sus provincias orientales y desde el puerto
de Neapolis, un vicus de Filipos, se daba un intenso trfico martimo hasta
Alexandria Troas. Ambos puertos vinculaban Macedonia y Asia. Adems,
en contraste con otras ciudades prximas, Filipos contaba con un territo-
rio muy extenso. Era posible seguir completando Ia poblacin con repar-
tos de tierras a ciudadanos romanos (en primer lugar veteranos), una de
las razones de Ia preservacin del carcter romano de Ia colonia en el
contorno helenstico. Los factores esenciales del desarrollo posterior de
Filipos fueron Ia pacificacin de Ia regin, el papel central de Ia Via Egna-
tia y el mantenimiento del carcter romano de Ia ciudad.
El c. 3 mira a Filipos en perspectiva histrico-religiosa. Es una locali-
dad en que parecen haberse desarrollado particularmente el sincretismo
religioso y Ia multiplicidad de diversas formas cultuales. Esta combina-
cin se explica por Ia situacin geogrfica en zona fronteriza entre Tracia
y Macedonia, por su ppsicin en Ia lnea de trfico entre las mitades occi-
dental y oriental del Imperio y su poblacin de ciudadanos romanos de
origen itlico. Desde Ia nueva fundacin, hay que sospechar, en los vete-
ranos de las cohortes pretorianas privilegiadas, una vinculacin religiosa
y poltica peculiar con Augusto y Ia gens Julia. Los colonos formaron aso-
ciaciones y desarrollaron oficios para Ia veneracin de los soberanos; una
veneracin que, tras Ia crisis del68/69, se traspas sin quebranto a los
emperadores flavios. Slo en tiempo posterior, los prncipes y sus fami-
lias, aunque ya honrados en vida como dioses, fueron combinados o subor-
dinados a otros dioses. A partir del s. u comienzan los datos de acepta-
cin de cultos extranjeros o su prctica. A diferencia de otras colonias
romanas, p.e. en Asia Menor, Ia colonia y su territorio se mantuvieron
bajo el influjo de Ia cultura y modo de vida romanos hasta el s. in. En tiem-
po de Pablo tena Filipos, en su autocomprensin religiosa y poltica, Ia
impronta que llevaba desde su fundacin como colonia augustea bajo el

OHGENES DEL CRISTIANISMO 107
patronato de Ia causa julia-claudia. Los nuevos trabajos sobre Ia datacin

del relieve de Ia roca y las pruebas del culto de Isis los atribuyen al siglo
u tardo y a comienzos del s. ni y no remiten a Ia situacin religiosa en
tiempo de Pablo. La imagen de un sincretismo no slo greco-romano sino
encima tracio, egipcio, asiata y judo lleva a valoraciones equivocadas.
El. c. 4 versa sobre Filipos en Ia historiografa antigua. El recorrido a
travs de los antiguos autores histricos que se ocuparon de Filipos, tras-
mite una impresin de Ia fama que preceda a Filipos en el s. i. Se Ia vin-
cula en seguida con Ia batalla decisiva entre los vengadores del asesinato
de Julio Csar y sus asesinos. El nombre del lugar recuerda un giro en Ia
historia romana, por el que Ia direccin del desarrollo posterior de Ia
constitucin del Estado qued determinado por el poder de las armas.
Para Ia explicacin de los textos neotestamentarios que ataen a Filipos,
se capta el amplio horizonte de Ia historia poltica romana en el que han
ocurrido en esta ciudad los conflictos, en s aparentemente insignifican-
tes, entre los cristianos y Ia autoridad romana local. Las representacio-
nes vinculadas con Filipos han influido sin duda en Ia descripcin de
Hch 16,11-40. Junto a Io que sabe sobre el estatus de una colonia romana,
Lucas recurre a Ia autocomprensin de Ia autoridad local sobre ese afe-
rrarse al mos maiorum, en el que tambin Augusto estuvo muy interesa-
do. Pablo debe haber estado al tanto de Ia historia de Ia ciudad y de su
importancia para Ia legitimacin del Principado. Pablo puede haberse
sentido tan crtico de esa utilizacin de Ia historia para justificacin de Ia
soberana presente como su contemporneo Lucano. El tiempo de los con-
tactos de Pablo con Ia comunidad filipense son los aos dorados ltimos
de Claudio y primeros de Nern.
La segunda parte trata de Pablo y Ia comunidad de Filipos. El c. 5
plantea cuestiones cientficas introductorias. Nuestro autor es de los que
optan por Ia distribucin de FIp en tres cartas. Propone atribuir a Ia carta
A, FIp 4,1-20 + 4,21-23; a Ia carta B, FIp 1,1-3,1 + 4,2-7 y a Ia carta C,
FIp 3,2-4,1 + 4,8f. El autor de esta recensin, decidido partidario de Ia uni-
dad de Ia carta, tiene que limitarse aqu a hacer constar su desacuerdo.
Bormann ve naturalmente Ia cronologa de Ia relaciones entre Pablo y Ia
comunidad de Filipos determinada en Io esencial por Ia decisin sobre
Ia multiplicidad de FIp. Considera fundamental para Ia reconstruccin de
los sucesos en torno a Filipos los diferentes fragmentos de Ia correspon-
dencia en Ia secuencia cronolgica A, B, C. Segn su esbozo Pablo escri-
bi FIp A y B durante su cautividad efesia. Estamos de acuerdo con esta
situacin epistolar; pero para Ia carta entera. Bormann identifica con
alguna probabilidad Ia nueva visita de 2 Cor 2,13 y 7,5 con Ia misma anun-
ciada en FIp 2,24. Opinamos con mayor seguridad que es as y se trata de
Ia visita proyectada en FIp 2,24 y 1 Cor 16,5 y, en Io que atae a Corinto,
en 1 Cor 4,19; 16,5; y demorada por Ia crisis de Corinto y su cambio de
planes de viaje (2 Cor 1,15) provocado por Ia precipitada visita interme-
dia a Corinto (2 Cor 2,1) y su rpido regreso a feso. Entre Ia carta A y B
coloca una serie de sucesos: Ia actividad y enfermedad de Epafrodito y
frecuente intercambio de noticias con Filipos. Sospecha que los de Ia casa

108 RECENSIONES
del Csar podran ser de un tercer grupo de gente, que sin pertenecer a
ninguna de las comunidades pudieron servir de intermediarios para Ia
transmisin de noticias. Es una explicacin vlida para resolver Ia antino-
mia de funcionarios imperiales en Ia capital de una provincia senatorial.
Bormann distribuye Ia interaccin entre Pablo y los fllipenses en: 1. Visi-
tas de Pablo a Filipos; 2. Envos de uno o varios colaboradores del Aps-
tol; 3. Legaciones de los fllipenses para apoyar y mantener Ia actividad
misionera de Pablo; 4. Contactos en el marco de Ia obra de Ia colecta; 5.
Contactos informativos de tipo oral o escrito.
El c. 6 pondera las relaciones entre Pablo y Ia comunidad de Filipos
segn FIp. Toma Ia carta de agradecimiento FIp 4,10-20 como clave para Ia
comprensin de las relaciones entre Pablo y Ia comunidad de Filipos. El
c. 7, a partir de Ia interpretacin de FIp 4,10-20, aplica las convenciones
sociales y modelos de relacin, que hay que presuponer en el mundo hele-
nstico romano, particularmente en una colonia romana, a Ia relacin entre
Pablo y Ia comunidad de Filipos como relacin recproca de proteccin.
Para ello hay que contar: 1. con Ia concepcin helenstica qpiXa (relacin
de amistad), 2, Ia estructura beneficiai helenstico romana, tal como Sne-
ca Ia describe en De beneciis, 3. Ia sociedad consensual romana, y final-
mente, 4. Ia relacin romana de patronato y clientela. Nota que el apoyo
de los filipenses a Pablo y las relaciones sociales en las comunidades pau-
linas no tienen que ver con Ia institucin social de Ia amistad, ni su refle-
xin tica y teolgica se retrotrae al ideal helenstico de amistad o al con-
cepto helenstico de virtud. Opina en cambio que Pablo trata los dones de
los filipenses en el marco de las posibilidades que pona a su disposicin
Ia tica helenstica con Ia institucin del beneficium. Le resulta llamati-
va Ia ambivalencia con que el Apstol reacciona, pues su interpretacin
teolgica deja tanto el suelo de Ia filosofa prctica contempornea como
las convenciones sociales, o ms bien da el sentido teolgico contenido en
su utilidad. Nota que las relaciones entre Pablo y los filipenses se configu-
ran de una manera mucho ms flexible y abierta que en una comprensin
de Ia sociedad consensual entendida legalsticamente; pues ni las diferen-
tes ayudas de los filipenses ni las actividades misioneras de Pablo se
entienden como objetos de contrato, cuyo no cumplimiento quede gravado
con sanciones. Lo que nuestro autor destaca es que la^relacin de cliente-
la no era slo un orden social para regular Ia relacin entre los poderosos
y sus dependientes para ventaja de ambos, sino una institucin cuya confi-
guracin llevaba Ia impronta de reglas familiares y orientadas a Ia virtud.
Bormann dedica el c. 8 a destacar Ia importancia de Ia relacin de patro-
nato o clientela para Ia comunidad de Filipos. Describe a Ia comunidad
como una cliente emancipado. La relacin de los filipenses con Pablo
corresponde estructuralmente a Ia relacin de clientela. El Apstol en
papel de patrn representa el asunto comn (el Evangelio) frente a los de
fuera. En tiempos normales como misionero, en Ia situacin presupuesta
en FIp A y B de modo particular ante el tribunal. La clientela no puede
participar porque el proceso tiene lugar en una ciudad extraa; pero apro-
vecha Ia posibilidad de apoyar e influir. Pablo no ha sido sometido a juicio

por un asunto personal, sino por el ejercicio de su oficio y por ello puede
reclamar Ia ayuda procesal de los filipenses. La comunidad recurre a una
forma de relacin clientelar que no entiende Ia clientela como un grupo
dependiente material y socialmente del patrn, sino como una comunidad
que configura activamente Ia relacin clientelar, Ia organiza y estructura
hacia dentro y acompaa crticamente las actuaciones del patrono con res-
pecto al objetivo comn propuesto. Es, pues, apropiado hablar de una
clientela emancipada. Concluye que Ia interpretacin de Ia relacin de
Pablo con Ia comunidad de Filipos como una relacin clientelar no slo
tiene importancia para comprender su referencia social, sino que va ms
all de Ia esfera privada. Toca las circunstancias pblicas de Ia colonia
Filipos. Los filipenses recurren a esa forma de organizacin social en Ia
que encuentran elementos adecuados para Ia predicacin evanglica.
A travs de esos signos externos pasan a ser algo ms que un escndalo
para Ia poltica municipal, pues se entienden como una alternativa que
hace Ia concurrencia a su anterior cosmovisin poltico religiosa oficial. La
misin paulina no se encuentra en primera lnea en ofensiva contra un
pluralismo religioso, pues entra en conflicto con Ia ideologa religioso pol-
tica, sustento social y legitimadora de soberana del Principado en Ia fase
temprana de Ia dinasta julio-claudia.
La tesis de Bormann aclara algo Ia sensibilidad de los ciudadanos
filipenses que se contrapusieron a Ia evangelizacin y a Ia vida posterior
de Ia comunidad; pero no creemos que el modelo patrono-clientela haya
pesado tanto en Ia autocomprensin de los cristianos filipenses. Nuestro
autor ha centrado su interpretacin en Io que consideramos un eplogo
de Ia carta, dejado para el final por Ia misma ambivalencia de San Pablo
ante los dones. Quiere ser agradecido sin mostrarse interesado, porque
desde que los recibi en Tesalnica sinti Ia necesidad de que no Ie toma-
ran por un sofista interesado (1 Tes 2,1-13). Bormann est tan centrado en
Ia que entiende como FIp A, que aclara muy poco sobre Io que delimita
como FIp B y menos an sobre C.
Ramn Trevijano
W. Thiessen, Christen in Ephesus. Die historische und theo-

logische Situation in vorpaulinischer und paulinischer Zeit
und zur Zeit der Apostelgeschichte und der Pastoralbriefe.
TANZ 12 (Tbingen/Basel: Francke Verlag 1995) 410 pp.
El estudio comienza con consideraciones metodolgicas para una des-
cripcin de Ia historia del cristianismo primitivo orientada geogrfica-
mente. Quiere iluminar Ia situacin del cristianismo primitivo en el siglo i
en Ia medida en que es reconstruible tomando como ejemplo Ia metr-
polis asiata de feso, atendiendo con ello a uno de los centros teolgicos
de los cristianos. Se centra en textos escogidos, particularmente del N.T.

110 RECENSIONES
Se pregunta por Ia funcin de cada texto para Ia respectiva comunidad e

intenta a Ia par ponderar las expresiones teolgicas en su contexto hist-
rico, geogrfico y social, para no separar de su conexin original Ia rela-
cin de cada escrito con Ia realidad comunitaria, teologa, eclesiologa y
vida de Ia comunidad.
El c. 2 trata del cristianismo prepaulino en feso. Priscila, Aquila y
Pablo fueron de Corinto a feso; pero Pablo slo de paso y sin comenzar
todava su actividad misionera. Thiessen sostiene que Pablo viaj a Antio-
qua para llevar adelante su compromiso con Ia colecta. Cosa que Lucas
calla por razones teolgicas y en cambio hace de Pablo (Hch 18.18-22) el
fundador de Ia primera comunidad cristiana efesia. El hecho de colocar
Ia historia de los discpulos efesios antes del comienzo propio de Ia misin
paulina, se debe a que el encuentro de Pablo con discpulos cristianos no
corresponde propiamente a Ia misin que se dirige a judos y paganos.
En Hch 19,8 presenta a Pablo como el personaje principal y nico misio-
nero cristiano. Por tanto, los discpulos efesios constituan un crculo
comunitario independiente, que se retrotraa a Ia actividad del misionero
itinerante y judeocristiano helenista Apolo. Una de sus peculiaridades
doctrinales, reconstruibles hipotticamente, era su comprensin del bau-
tismo como bautismo de penitencia, mediante el cual los discpulos que-
daban vinculados estrechamente a Ia persona del bautizador (Hch 18,24-
28; 19,1-7). Thiessen considera muy cuestionable que el Pablo histrico
haya convertido o integrado este grupo, como ha hecho literariamente
Lucas. As que en sus comienzos los cristianos de feso estaban lejos de
ser un grupo homogneo.
El c. 3 enfoca a Pablo en feso. Las paulinas y Hch dejan mucho oscu-
ro sobre el tiempo de Ia misin paulina en feso. Faltan particularmente
informaciones sobre otros misioneros junto a Pablo. Slo respecto a Apolo
hay huellas de una actividad independiente. Los dems miembros de Ia
comunidad y misioneros quedan presentados como colaboradores de
Pablo. Pero las cartas dejan claro que no haba unanimidad en Ia comuni-
dad cristiana y que Pablo era discutido y tena dificultades para afianzar-
se entre los cristianos efesios. Lo que, junto con su cautiverio, explica Ia
duracin de su estancia en Ia ciudad. Los contrastes dentro de Ia comuni-
dad efesia se retrotaeran a juicios diferentes sobre Ia actividad de Pablo
entre los paganos. Se nos escapan los detalles de Ia prisin de Pablo, con
quien quedaron presos algunos de sus colaboradores y discpulos (Gayo y
Aristarco). Queda segura Ia conexin con el tumulto de Demetrio y que
su prisin se debe al choque con sacerdotes o devotos de Artemisa (Hch 19,
26b). Fue una confrontacin entre politesmo y monotesmo. La praxis pau-
lina de Ia misin pagana Ie haba distanciado de Ia Sinagoga y en conse-
cuencia de Ia tolerancia y proteccin de que gozaban judos (y judeocris-
tianos) en el ejercicio de su religin. Tambin los judos se sintieron
amenazados (Hch 19,33) y tuvieron que destacar, por razones de seguri-
dad, su distancia de los cristianos. Pablo saba que el proceso penal poda
llevar a su ejecucin. Desde su prisin pudo proseguir su tarea y mante-
ner comunicacin no slo con cristianos locales, sino con enviados de las

ORGENES DEL CRISTIANISMO 1 11
comunidades de Filipos, Colosas y Corinto. A sta envi desde feso Ia

carta perdida (cf. 1 Cor 5,9ss.). Ocasin de 1 Cor fueron nuevas informa-
ciones que Ie llegaron de esta ciudad. Pablo envi a Tito y a otro para
organizar Ia colecta. Tambin envi a Timoteo para subrayar sus avisos
por carta, que no tuvo el xito esperado por Ia intervencin de maestros
de error, falsos apstoles (2 Cor 11) venidos de fuera. Por eso Pablo con-
sider necesario interrumpir su trabajo misional en feso para un rpido
viaje a Corinto, que debe haber tenido lugar entre Ia composicin de
1 Cor y Ia prisin de Pablo; pero tambin esta visita constituy una gran
desilusin, pues encontr Ia comunidad en abierta revuelta contra l.
Reaccin inmediata a esta visita intermedia fue Ia carta entre lgrimas,
escrita de nuevo desde feso (2 Cor 2,3-4.9), que debi de escribir poco
antes de su encarcelamiento. Poco antes de ste envi de nuevo a Tito
desde feso a Corinto (2 Cor 7,13-16). La carta y esta visita lograron el
cambio en Corinto: Ia comunidad se puso del lado de Pablo lamentando
su postura anterior. En 2 Cor, Ia carta de reconciliacin, Pablo informa a
los corintios sobre su cautividad efesia (1,8). La escribira desde Macedo-
nia tras su liberacin cuando lleno de inquietud sali al encuentro de Tito.
Por tercera vez viajaba a Corinto (2 Cor 12,14). El tiempo de Ia misin efe-
sia fue pues para Pablo un tiempo extraordinariamente activo, puesto
que, adems de misionar en feso, se ocupaba de Ia colecta en otras
comunidades, por medio de colaboradores fundaba otras comunidades en
Ia regin (Colosas, Laodicea, Hierpolis) y se preocupaba de los proble-
mas comunitarios y de dar avisos a los que anteriormente haba visitado.
Las de Corinto, Galacia, Filipos y Colosas (FIm) se mantenan en contacto
con l. As proceden tambin de feso Ia mayora de sus cartas. Antes de
su cautividad, Ia carta perdida a Corinto, 1 Cor, Ia carta entre lgrimas
a Corinto y GaI; durante su prisin FIp y FIm. Lucas muestra en su des-
cripcin de los sucesos en feso saber mucho de colorido local y que recu-
rre a tradiciones efesias; pero se abstiene de dar detalles, sobre todo res-
pecto a su cautividad. Las tensiones en Ia comunidad a propsito de Ia
prisin de Pablo Ie encajan tan poco como un cuestionamiento de
Ia misin pagana por parte de miembros de Ia comunidad. Tiene tambin
Ia intencin de exculpar al cristianismo de los reproches de sedicin
(Hch 20,40) e inquietud pblica y por ello quita punta a los conflictos entre
Ia autoridad y los cristianos. El trasfondo de esta configuracin lucana
de Ia misin en feso es su particular inters por Ia comunidad cristiana
de esta ciudad.
Opinamos que los datos de las paulinas dan pie a una reconstruccin
diferente. Pablo escribe FIp y FIm durante su cautividad; FIp cuando ya
juzga probable su absolucin en el proceso de pena capital (FIp 1, 24-26).
Por ello cuenta con poder enviar pronto a Timoteo a Filipos y seguirle algo
despus (2,19-24). Los viajes de Timoteo y Pablo aqu planeados son los
mismos en curso (aunque Pablo, respecto al suyo, tendr que modificar su
propsito: 1 Cor 16,5-7; 2 Cor 1,15-18.23-24). Entre tanto ya Ie han llegado
las malas noticias de Corinto. Adelanta su aclaracin de 1 Cor 15,50-54,
sobre Ia transformacin escatolgica de Ia corporeidad (FIp 3,20-21 ) y Timo-

1 12 RECENSIONES
teo emprende su viaje, que ha de continuar hasta Corinto, lleno de temor

(1 Cor 4, 17-21; 16,10-12). Ya ha emprendido el viaje, por Macedonia, cuan-
do Pablo escribe 1 Cor (1,1). La carta debe ir por barco, pues llegar antes
que l (1 Cor 16, 10). La tribulacin en Asia (2 Cor 1,8-11) alude a los mis-
mos sucesos que 1 Cor 15, 32: Ia prisin en feso que Ie hizo sentirse, con
alternativas anmicas, a las puertas de Ia muerte (FIp 1,19-22). La frmula
no queremos que ignoris no Ia usa para trasmitir algo novedoso,
sino para ahondar o descubrir una faceta de algo ya conocido (1 Tes 4,13;
2 Cor 1, 8; Rom 1,13). FIp es anterior a 1 Cor y Pablo escribe esta ltima,
ya liberado de Ia prisin y prxima Ia Pascua (1 Cor 5,6-8), cuando ha
optado por demorar su partida hasta Pentecosts ante el xito misione-
ro, pese a que prosiguen las contradicciones (1 Cor 16,8-9). Se quedar
ms todava, pues las malas noticias que Ie trajo Timoteo, motivarn Ia
"visita intermedia" (2 Cor 2,1). La connivencia, o al menos pasividad, de
los fieles corintios con el que ofendi gravemente a Pablo (2 Cor 2,5-11),
motivaron su precipitado regreso a feso desde donde envi Ia carta
entre lgrimas (2 Cor 2,3-4; 7,8-12) y a Tito. Debi emprender pronto
el viaje hacia Macedonia, abreviando una eficaz misin en Troas, por el
ansia de salir al encuentro de Tito y sus noticias sobre Ia reaccin de los
corintios (2 Cor 2, 12-13; 7,5-7.13-16). Consolado por ellas y calmadas sus
inquietudes escribe desde Macedonia Ia carta de reconciliacin de 2
Cor. (cf. 1,3-7).
El c. 4 queda dedicado al discurso de despedida de Pablo a los efe-
sios en Mileto (Hch 20,18b-35). La configuracin del discurso por Lucas
corrobora Ia importancia de Pablo y su doctrina para Ia tradicin pauli-
na; y Ia de los lderes de Ia comunidad efesia como vlidos para recibir
Ia herencia de Pablo. Se trata de Ia preservacin de Ia tradicin paulina
en el tiempo postpaulino. El discurso puede posibilitarnos una mirada
sobre Ia historia y los problemas de las comunidades a las que Lucas diri-
ge Hch. Con su descripcin de Pablo como principal misionero de los
paganos y como judeocristiano, como fariseo, quiere Lucas mostrar que,
por medio de Pablo, legitimado por Dios y por los judeocristianos jeroso-
limitanos, los judeocristianos y los pagano-cristianos estn vinculados
entre s y pertenecen a una comunidad. Lucas tena que defender al cris-
tianismo paulino contra crculos judeocristianos que valoraban Ia obser-
vancia de Ia Ley por encima de Ia apertura de Ia misin cristiana a no
judos y Ia integracin con cristianos no judos en una comunidad. Thies-
sen descarta con toda razn que los adversarios del cristianismo paulino
en feso hayan sido gnsticos. Thiessen entiende que las designaciones
presbteros y obispos en Hch describen Ia esfera de cometidos de un
grupo de miembros de Ia comunidad , a quienes no corresponde ninguna
autoridad por razn de su oficio, sino que, como lderes de Ia comuni-
dad, tienen responsabilidad de Ia tarea en y para Ia comunidad. El Esp-
ritu no queda ligado al oficio de los lderes comunitarios, sino a Ia
corriente unitaria de Ia tradicin primitivo cristiana. Lucas slo ha recu-
rrido parcialmente a Io trasmitido sobre Pablo, porque slo estaba inte-
resado en temas particulares.

ORfGENES DEL CRISTIANISMO 1 13
Thiessen localiza Ia composicin de Ia obra lucana en feso, que es

en Hch Ia ltima fundacin de comunidad paulina. Las menciones de efe-
sios y de personas de Ia provincia de Asia permean todo el libro (Hch 2,9;
6,9; 7,58; 8,1.3; 9; 11,25-30). Finalmente el relato sobre el cristianismo en
feso (18,18-19,40) contiene Ia descripcin ms amplia de una estacin
misional de Pablo en Hch. La palabra a judos y griegos (cf. 20,21) es el
objetivo de Ia actividad misionera y slo en Ia misin de feso se designa
como endurecimiento el rechazo del evangelio por los judos. Teolgica-
mente se explica que Ia misin a los paganos tiene por causa este endu-
recimiento (Hch 28,26-28). Slo a los dirigentes de comunidad efesios les
corresponde un discurso de despedida de Pablo, el nico discurso de Hch
dirigido a cristianos. Judos helenistas de Asia son los responsables de Ia
prisin en Jerusaln (21,27; 24,19) y por Io tanto del fln de Ia misin pauli-
na. El pagano cristiano acompaante de Pablo que sirvi de pretexto para
su detencin era de feso (21,29). Todo esto confirma que en Hch Ia comu-
nidad de feso no es tratada como otras y que esta ciudad tena para sus
lectores clara referencia presente. No se puede pasar por alto el puesto
clave que ocupa en Ia estructura del libro Hch 19,21s, que queda en el
centro de Ia etapa efesia. En Hch se pueden encontrar informaciones deta-
lladas sobre feso. Lucas mira a Palestina desde una perspectiva local
occidental. Est familiarizado con el mundo mediterrneo y los viajes por
mar. Una localizacin de su obra en Ia costa occidental de Asia Menor es
pues realista. Thiessen descarta los intentos de localizacin en Roma,
Antioqua y otros lugares.
El c. 5 trata de Ia comunidad de las Pastorales. Que estas cartas van
dirigidas a feso Io muestran en primer lugar los nombres personales. En
1 Tim Pablo amonesta a Timoteo a quedarse en feso. En 2 Tim todo es
visto desde Ia perspectiva de feso o de Asia. Tit sugiere que, a ms tar-
dar por el tiempo de las Pastorales, hubo una misin de Creta desde
feso. Los colaboradores de Pablo mencionados tienen claras referencias
con feso. La recepcin posterior de las Pastorales remite tambin a feso
(Policarpo, Ireneo). Las Pastorales no han sido escritas mucho despus de
Hch. Probablemente en los 80. En ningn caso en el s. ii.
Sobre Ia situacin histrica del cristianismo postpaulino, comienza
citando Ia desviacin de "todos los de Ia provincia de Asia" de Ia tradi-
cin paulina (2 Tim 1,15). Tit 2,11-14 desarrolla Ia base teolgica para Ia
comprensin de Ia comunidad. Las comunidades de las Pastorales no son
nada homogneas en sus estructuras sociales. No hay Ia menor base para
conectar Ia gnosis de 1 Tim 6,20 con los grandes sistemas gnsticos del
s. II. Los adversarios de las Pastorales, los maestros de error y corrupto-
res, tienen su hogar teolgico en el judaismo. Por muy poco delimitados
que queden los conceptos mito y genealoga es ms apropiado referir-
los a Ia hagad juda que a Ia gnosis. Los herejes son judeocristianos que
apelan a Pablo y han mezclado tradiciones helenstico-judas y helensti-
co-judeocristianas con aspectos particulares de una tradicin paulina que,
en conjunto, tiene poca afinidad con Ia teologa paulina. Hay diferentes

114 RECENSIONES
representaciones de Ia resurreccin entre el autor de las Pastorales y los

adversarios (2 Tim 2,18). Las Pastorales conocen Ia tradicin paulina
(2 Tim 2,8-13); pero evitan expresiones como las de Rom 6. La doctrina de
los herejes entiende Ia conversin como resurreccin: una representacin
caracterstica de Ia teologa misional y que se encuentra sobre todo en Ia
literatura de misin judeohelenista. Esta representacin de Ia resurrec-
cin de los adversarios de las Pastorales queda muy prxima de Ia de CoI
y Ef. La gnosis (1 Tim 6,20) no ha de entenderse como una autodesigna-
cin de esa corriente, sino que caracteriza el contenido de Ia doctrina
mantenida por los adversarios, que quedan tambin con ello en Ia tradi-
cin juda (cf. Lc 11,52; Rom 2,20; 10,2). Las anttesis eran una forma de
confrontacin escriturstica que cultivaban los adversarios. Los adversa-
rios de las Pastorales eran predicadores itinerantes judeocristianos, como
los visibles a fin del s. I en Siria-Palestina (Mt, Did) y que tambin han
actuado en Asia Menor con Ia figura del profeta Juan. Tuvieron xito con
su predicacin y atribularon a Ia comunidad de feso. Miembros significa-
dos y an lderes de Ia comunidad, que se pasaron a los adversarios,
corroboraron las tensiones. La estrategia de las Pastorales contra los
adversarios consista en Ia confirmacin de las estructuras comunitarias,
su tica, que renunciaba a rigorismo y radicalismo, que fomentaba el
obrar bien en una vida conjunta comunitaria, y polmica masiva, que deja
claro cmo el autor vea en peligro a su comunidad.
El c. 6 ofrece una recapitulacin sobre el cristianismo postpaulino en
feso que titula disputa sobre Ia herencia. Los aos (y decenios) tras Ia
actividad de Pablo en feso fueron tiempos movidos para los cristianos
de esta ciudad. Mltiples factores (iglesias domsticas, estructuras hete-
rogneas, misin pagana, creciente influjo judeo cristiano, misioneros iti-
nerantes, problemas sociales, diferencias en posiciones teolgicas) impi-
dieron su crecimiento como comunidad unitaria. La pluralidad de grupos
y corrientes se refleja slo parcialmente en las fuentes literarias que nos
han llegado. Tanto Hch como Pastorales son diferentes acuaciones de Ia
escuela paulina. En todo caso slo constituyen una parte de Ia historia y
Ia teologa de feso. De otras orientaciones de escuela no nos han llega-
do fuentes. Estos escritos efesios tienen en mira intereses comunitarios.
No pretenden describir los fundamentos de una teologa paulina. Se
puede sospechar que los adversarios de Hch y las Pastorales tienen el
mismo trasfondo religioso: judeocristianos fariseos rigurosos con grandes
reservas respecto a Ia misin pagana. Si Lucas apoya Ia vida comn de
judeocristianos y paganocristianos en una comunidad y presenta a Pablo,
fariseo, judeocristiano y misionero de los paganos como figura mediado-
ra, el autor de las Pastorales empuja al judeocristianismo farisaico fuera
de Ia tradicin paulina. La combinacin de Ia estructura helenstico pauli-
na de los epscopos con Ia judeocristiana de los presbteros fue un paso
positivo para el objetivo comn a Lucas y al autor de Pastorales: corrobo-
rar las estructuras de Ia direccin comunitaria, porque el creciente nme-
ro de cristianos en feso reclamaba una acomodacin de las estructuras
comunitaria y era necesario, dado el incremento de los problemas socia-

ORfGENESDELCRISTIANISMO 115
les, tomar en serio Ia responsabilidad por los pobres y contener el orgullo

de los ricos. Sobre todo esta corroboracin de Ia direccin comunitaria
deba conseguir Ia proteccin frente a los herejes y misioneros itineran-
tes extraos.
El objetivo de Ef, carta dirigida a una desconocida comunidad y con
posterioridad recibida como dirigida a feso, es fundamentar Ia identi-
dad de Ia comunidad cristiana fundada en el acontecimiento de reconci-
liacin de Cristo como unidad y comunidad de judeocristianos y pagano-
cristianos.
Antes y despus llegaron a feso misioneros itinerantes de diferente
colorido. Uno de ellos es el profeta Juan. En Ia carta a los cristianos de
feso los elogia por haberse defendido de otros misioneros itinerantes, que
se las daban de apstoles (Ap 2,2.6) y no cumplan el decreto apostlico que
segua practicndose en feso y otras comunidades de Asia Menor (Ap 2,14),
Io que a los ojos del profeta era una corrupcin. Los reproches y amonesta-
ciones del profeta Juan muestran cierta proximidad con Ia posicin lucana.
feso era con toda seguridad en el s. i un centro importante del cristianis-
mo primitivo; sobre todo por Ia acuacin de diferentes posiciones teol-
gicas, mediante Ia constante contraposicin y rivalidad, para muchos e
importantes documentos de Ia primitiva teologa cristiana. El problema
caracterstico de los cristianos en feso desde el comienzo fue cmo de una
multiplicidad de miembros de diferentes agrupaciones y de teologas dife-
renciadas y concurrentes se pudo llegar a una comunidad.
Hemos disentido de importantes aspectos de Ia reconstruccin hist-
rica de Ia carrera del Apstol presentada por Thiessen; pero nos parece
muy slida su argumentacin sobre Ia composicin de Hch en feso y tam-
bin nos parece verosmil esa misma localizacin para las Pastorales.
Ambas tesis contradicen las teoras sobre Ia discontinuidad del cristianis-
mo paulino en feso, como Ia sostenida por el libro de M. Gnther que
reseamos a continuacin.
Ramn Trevijano
M. Gnther, Die Frhgeschichte des Christentums in

Ephesus. ARGU 1 (Frankfurt am Main: Peter Lang 1995)
Xl + 249 pp.
El autor comienza notando Ia falta de un anlisis a fondo de la tem-

prana historia del cristianismo en feso. Numerosos estudios particulares
quedan hipotecados, por Io tanto, por Ia carga de premisas no probadas.
La obra de A. Schwegler (1846) se funda en tres que han constituido hasta
hoy el consenso bsico de Ia investigacin: a) Ia iglesia asiata era origi-
nalmente paulina; b) al cristianismo paulino sigui el jonico; c) que a su
vez no perdur, al desarrollarse gradualmente como iglesia catlica.

116 RECENSIONES
C. Weizscker (1861) estima que tras Ia disolucin de Ia comunidad pauli-

na, Ia actividad del apstol Juan signific un nuevo comienzo. Tras su
muerte se produjo un retorno al paulinismo (ED paralelo al desarrollo de
Ia escuela jonica. A su vez R. Knopf, completando los estudios de J. Weiss
(1901-1914), entenda que Ia lnea paulina fue proseguida sin solucin de
continuidad por Ia jonica. Tambin A. von Harnack vea al cristianismo
jonico en lnea con el paulino y conclua, como Knopf, que el recuerdo
de Pablo acab siendo el decisivo. Al contrario K. HoIl (1922) vea a Ia Igle-
sia asiata ocupada, tras Ia marcha de Pablo, por Ia comunidad primitiva;
en tanto que W. Bauer Io entenda ms que como una ocupacin como
inmigracin de judeocristianos. El esbozo de Bauer queda prximo al de
Harnack. El modelo de una prosecucin (Harnack) o transformacin
(Bauer) temporal del cristianismo paulino por el jonico ha sido poste-
riormente reemplazado por el de una coexistencia o competicin entre
ambos grupos (y alguno ms) (H. Koester), Io que podra aclarar Ia indis-
cutible vinculacin de Ia teologa jonica con Ia paulina (U. Schnelle).
R. Schnackenburg concluye que hubo una coexistencia de Ia comunidad
madre paulina con Ia jonica. Gradualmente las comunidades jonicas
renunciaron a su propia constitucin y se integraron en Ia Gran Iglesia.
F. Vouga admite una interaccin de los cristianismos jonico, apocalptico
y postpaulino en Asia. No resulta satisfactorio el remitir, como se ha
hecho posteriormente, a Ia multiplicidad del cristianismo asiata al final
del s. I y primera mitad del II. Todo esto muestra Ia necesidad de un an-
lisis de las fuentes disponibles para reconstruir esa historia sin Ia carga
de premisas. El objetivo del presente trabajo es una descripcin de Ia his-
toria del cristianismo en feso en los s. i y u, considerando para ello todas
las fuentes relevantes. Primer criterio para discernirlas es que contengan
el dato topogrfico concreto y, si ste falla, un segundo criterio es Ia posi-
ble identidad de los fenmenos trasmitidos. Hay que poner a prueba el
valor histrico de los datos topogrficos y cronolgicos. Hay que determi-
nar los presupuestos de cada fuente analizable.
Sobre el cristianismo efesio en tiempos de Claudio (41-54 d.C.) y Ia
misin paulina en feso concluye: 1) que una exitosa misin paulina no
puede probarse desde 1 Cor 16,8-9.12, si no ms bien puede sospecharse
que exista un grupo comunitario no paulino guiado por Apolo antes de
que Pablo tuviera oportunidad para una misin exitosa; 2) Pablo sufri
apuros concretos al comienzo (1 Cor 15,32a) y al final de su estancia
(2 Cor l,8-lOa; Rom l6,3-4a): El segundo Ie forz a huir para librarse de Ia
amenaza de prisin; 3) No hay prueba de Ia existencia de una comunidad
paulina; sino slo de una actividad con xito entre el retraso del viaje a
Corinto (1 Cor 16,8) y Ia tribulacin conclusiva (2 Cor l,8-lOa). En contra
del presunto logro misionero queda Ia falta de mencin de feso en Ia
organizacin de Ia colecta en favpr de Jerusaln. Las tradiciones ms tar-
das sobre Ia misin paulina en feso no se contraponen al resultado del
anlisis de las fuentes primarias y de las tradiciones que estn en Ia base
de Ia descripcin de Hch. Queda claro que en Ia base de las fuentes ana-
lizadas, con excepcin de HchPablo, queda una tradicin que trata de

ORGENES DEL CRISTIANISMO 1 17
presentar al cristianismo efesio como fundacin paulina. Tradicin que

no se impuso hasta fines del s. ii (Ireneo, A.H. III 3,4) y de donde no se
pueden sacar datos sobre el curso de Ia misin paulina o sobre un cristia-
nismo paulino en feso. Precisamente ese texto de Ireneo muestra que Ia
iglesia en feso alcanz su gran importancia como jonica.
En su ponderacin del cristianismo efesio hasta el final del reinado
de Domiciano (96 d.C.) concluye, a partir de Polcrates de feso, Papas y
2-3 Jn, que fue fundado por segunda vez. Tras Ia probable cada del cris-
tianismo acuado originalmente por Apolo (Hch 20,30 y 2 Tim 1,15 seran
las ltimas alusiones a esta lnea), el presbtero Juan venido a feso pudo
fundar all un cristianismo que representaba Ia doctrina trasmitida por l.
Los cristianos efesios confesaban su expectacin de una parusa terrena
real. Es plausible que Ia tradicin sobre el discpulo amado se configurase
como reaccin a Ia muerte de Juan el Presbtero. En Io que atae a Ia
cronologa los nicos datos seguros quedan en Ireneo, A.H. II 22,5 y III 3,4.
Como fecha Ia muerte del Presbtero en tiempo de Trajano, el terminus
ad quem de Ia composicin de 2-3 Jn ha de quedar entre el 98 y el 117
d.C. y Io mismo vale para el contacto del Presbtero con Papas. Su muer-
te pudo ocurrir hacia el 100. Habra que fechar en los quince aos siguien-
tes, Ap, Ia obra de Papas (con Eusebio, HE III 39), Ia tradicin del disc-
pulo amado e Ignacio, Eph. Probablemente las cartas del Presbtero
fueron escritas en tiempo de Domiciano. Si Ia llegada del Presbtero estu-
vo en conexin con Ia muerte de Juan el Zebedeida (Io que podra remitir
a Ia identificacin de ambos por Justino e Ireneo), ocurri bajo Nern (54-
68 d.C.). En todo caso es probable un cristianismo jonico preefesio. Gn-
ther modifica pues as Ia tesis de Weizscker: Ia historia del cristianismo
efesio experiment una quiebra en Ia segunda mitad del siglo i caracteri-
zada por el hundimiento del cristianismo acuado por Apolo y el ascenso
del cristianismo del Presbtero.
Sobre el cristianismo efesio en tiempos de Trajano (98-117 d.C.) estima
que en Ia comunidad comenz a configurarse una estructura de oficios
jerrquicos. La comunidad efesia mantena Ia tradicin que se retrotraa al
origen de Ia comunidad. Choca que Gnther sostenga a Ia par, a partir de
Ap 2,4-5 e Ignacio, Eph 6,2, que los lectores de Ia carta de Ignacio se man-
tenan en Ia lnea del presbtero Juan y que Ignacio no saba prcticamente
nada del cristianismo efesio de su tiempo. Concluye que Ia comunidad efe-
sia qued tras Ia muerte del Presbtero en los primeros aos de Trajano
ante el problema de una tribulacin creciente tanto por el peligro de per-
secucin estatal (Ap 2,9; Ign.Eph 10,2) como por Ia necesidad de preservar
y dar autoridad a su propio cristianismo frente a misioneros de fuera. Lo
que garantizaba su autoridad era Ia tradicin vlida del comienzo; pero
quedaba en cuestin si el modo de preservarla era asunto de Ia comunidad
en conjunto o de un obispo monrquico. La prohibicin de contactos con
los reconocidos como maestros de error (Ap 2,2.5-6; Ireneo, A.H. III 3,4),
desarrollada como mandato de silencio (lgn.Eph 6,la;9,la), no haba sido
aceptada por todos (Ign.Eph l,3;2,l). Est claro que en este tiempo Ia tradi-
cin oral pesaba mucho ms que Ia fijada por escrito.

1 18 RECENSIONES
Trata luego del cristianismo efesio hasta Ia soberana nica de Seve-

ro (197 d.C.). La carta de las comunidad de Lyon y Vienne trasmitida por
Eusebio, HE V 1,3-4,3 muestra que Ia entrada en escena de los montaistas
en tiempo de Marco Aurelio no haba causado conflictos dogmticos. Quien
quera condenarlos (Apolonio: HE V 18) deba servirse de otros argumen-
tos. Est claro que Justino (Dial 80,4-5) pudo presentar el quiliasmo como
nica doctrina ortodoxa y probarla (81,4) por Ia tradicin personal del
Apstol Juan arraigada en feso. Justino queda as en lnea con el pres-
btero Juan (2 Jn 7) y el autor del Ap (20,2-6). Lo mismo vale para los mon-
taistas. La parnesis de los cristianos de Lyon y Vienne recurre al Ap
como base de tradicin comn a montaistas y antimontanistas. El anti-
montanista Apolonio se abstiene de poner en duda al Ap; Io que hace es
tratar de quitar a los montaistas el derecho de apelacin a Ia tradicin
comn. La controversia pascual muestra, a fines del s. ii, que para Ia comu-
nidad efesia no eran separables Ia existencia cristiana y Ia preservacin
de Ia tradicin que se retrotraa a Ia fundacin de Ia comunidad por el
Presbtero. Al obispo vigilante de Ia preservacin de Ia tradicin no Ie era
posible desviarse de Ia celebracin pascual como concrecin del mandato
escatolgico y con ello de Ia expectacin escatolgica.
Concluye que el cristianismo efesio fue hasta el fin del s. ii el cristia-
nismo del presbtero Juan. La preservacin de Ia tradicin, que pas a
ser crecientemente de una tradicin personal de testigos oculares efesios
de Juan a una tradicin apostlica estilizada, se traspas a un episcopado
monrquico. Sin que con ello el cristianismo efesio pasase a ser una parte
de Ia Una sancta catholica, pues, ms bien preserv su independencia.
Por ltimo presenta los resultados de su estudio sobre las lneas de
evolucin y quiebras en Ia historia primitiva del cristianismo en feso.
Cuando Pablo lleg a feso ya el alejandrino Apolo haba dado su impron-
ta al comienzo del cristianismo efesio. Nada sugiere que hubiese un recha-
zo del Apstol. Sin embargo, fallaron las perspectivas de integracin del
crculo de Apolo en Ia red de comunidades paulinas. La razn debi estar
en el mismo paulinismo de feso. No fue posible una colaboracin dura-
dera de los pocos paulinistas (1 Cor 16,19-20a; Rom 16,3.5b) y de los cris-
tianos de Apolo. Adems el Apstol habra criticado tan duramente Ia
pertenencia a grupos de los cristianos efesios como Io hizo en Corinto. El
Apstol tuvo que huir por el peligro de encarcelamiento (2 Cor l,8-lOa;
Rom 16,4a) y ya no volvi nunca (Hch 20,17). Lucas no slo tena como obje-
tivo el describir Ia fundacin paulina de Ia comunidad efesia (Hch 18,19b-
21a) y su integracin en Ia iglesia universal (Hch 18,25c-26), sino que deba
esforzarse en mostrar Ia pertinencia del cristianismo efesio, que pronto
haba desarrollado un antipaulinismo por Io menos latente (Hch 20,30),
como un conjunto perteneciente a Ia Una sancta catholica. No as el
autor de 2 Tim 1,15 (punto conclusivo del desarrollo comenzado con
Apolo), que poda presentar Io sucedido en Asia como un aviso a sus lec-
tores. Por el silencio de fuentes ms tardas puede concluirse que esa pri-
mera lnea de desarrollo acab en quiebra. Esto mismo habra podido Ue-

var a postular retrospectivamente una relacin conflada de Ia comunidad

efesia con Pablo (como Io intenta Ia tradicin de base en lgn.Eph 12,2),
pero no pudo lograrse. Ireneo, A.H. III 3,4, que menciona de paso a Pablo
como fundador de Ia comunidad, pasa de inmediato a destacar el signifi-
cado sobrepujante de Juan. Comenz una segunda fundacin del cristia-
nismo efesio (2 Cor 5.6b) y una segunda lnea de evolucin al instalarse
hacia el 70 el presbtero Juan, que vivi hasta primeros aos de Trajano
(hacia el 100) en el espacio efesio (Ireneo, A.H. II 22,5; III 3,4). El centro de
su predicacin era Ia representacin de Ia parusa a esperar como real
terrena (Papas: Eusebio, HE III 39,3-4; 2 Jn 7), acaso el da de Ia flesta
pascual (Polcrates: Eusebio, HE V 24,2-7; e Ireneo, A.H. V 24,12-17), y
conectada con Ia expectacin de un reinado intermedio (Papas: Euse-
bio,HE III 39,12). La expectacin de Ia parusa estaba estrechamente vin-
culada con Ia persona del Presbtero. La reaccin (Jn 21,22-23) a Ia desilu-
sin de sus fieles, porque el Presbtero no vivi hasta Ia parusa, prueba
que sigui siendo considerado garante de Ia unidad de Ia comunidad que
haba fundado; aunque ya no se poda contar con l como base autorizada
de Ia tradicin, sobre todo en el contraste con esfuerzos misionales de
fuera. Un segundo factor vino en tiempos de Trajano con el peligro cada
vez mayor de persecucin estatal (Ap 2,9; lgn.Eph 10,2; PlinioEp X 96s.).
Sobre el trasfondo de estos dos peligros (Ia amenaza poltica y Ia corrup-
cin religiosa) hay que ver tres desarrollos del cristianismo efesio hasta
fines del s. ii: 1) La ampliacin de Ia representacin del antchristos
(2 Jn 7) al peligro poltico (Ap 13,1-10) y Ia configuracin de Ia expecta-
cin del reino intermedio venidero a un claro quiliasmo visto temporal-
mente como vinculante (Ap 20,2-6; Justino, Dial 81,4; 80,5). En esta lnea
de evolucin hay que ver ms tarde a los montaistas, cuya postura fue
encontrando creciente rechazo hasta negarles el derecho a apelar a Ia
base comn original (Apolonio); 2) El endurecimiento y desarrollo ulterior
de Ia prohibicin de contacto (2 Jn 10; episodio de Cerinto en Ireneo,
A.H. III 3,4) como mandato de silencio (Ign. Eph 6,la y Sm 7,2a); 3) Una
estructura jerrquica de oficio en cuya cspide quedaba el obispo, cuyo
reclamo de autoridad nica se hizo con miras a Ia preservacin de Ia tra-
dicin y prueba de doctrina (Ign. Eph 6,2; 9,la). Es probable que el oficio
episcopal efesio se fundase en un desarrollo en Ia tradicin personal del
Juan efesio. Primero parece haber sido el obispo Onsimo quien hizo este
reclamo (Ign. Eph 6,2; cf. 2 Jn 4; 3 Jn 4). A este mismo reclamo correspon-
de Ia mencin del nombre por el autor de Ap. Justino remite al Juan efe-
sio (ya visto como apstol) como garante de doctrina ortodoxa (Dial 81,4;
80,5). Por ltimo el obispo Polcrates a fines del s. II se arriesga a Ia pol-
mica con Roma corroborado por Ia conviccin de estar en Ia sucesin del
Juan efesio (que como discpulo amado sobrepuja al Pedro romano). Estos
tres desarrollos tienen su punto de partida en Ia persona o Ia actividad
del fundador de Ia comunidad que como presbtero (= transmisor) hace
de puente entre el presente y el tiempo de los testigos oculares de Jess.
Ninguna fuente del s. u se preocupa del haca tiempo olvidado Apolo, ni
(con excepcin de Ef 1,1; Ign. Eph 12,2 y acaso Ireneo, A.H. III 3,4) del

120 RECENSIONES
Apstol de los paganos. El cristianismo efesio no se retrotrae pues direc-

tamente a fundacin apostlica ni es directamente de impronta apost-
lica. La primitiva historia del cristianismo efesio muestra Ia lnea de evo-
lucin del cristianismo de Apolo, quebrada en el s. I y Ia del cristianismo
jonico desde flnes del s. i hasta el giro de los ss. ii al in. Hay que distan-
ciarse de Ia tesis de una coexistencia de mltiples grupos cristianos como
caracterstica de Ia historia temprana del cristianismo en feso.
Gnther concluye que el cristianismo efesio fue hasta el fin del s. ii el
cristianismo del presbtero Juan. La preservacin de Ia tradicin, que pas
a ser crecientemente de una tradicin personal de testigos oculares efe-
sios de Juan a una tradicin apostlica estilizada, se traspas a un epis-
copado monrquico. Sin que con ello el cristianismo efesio pasase a ser
una parte de Ia Una sancta catholica, pues, ms bien preserv su inde-
pendencia. Puede que est acertado al sealar el vigor de Ia tradicin
jonica en feso, aunque nos parece discutible su reconstruccin de las
etapas y atribuciones literarias. Nos parece an menos fundada Ia pre-
tendida independencia de Ia comunidad jonica y su tradicin peculiar.
Los ms estacados representantes de esa misma teologa son tambin
exponentes de Ia integracin en Ia Una sancta catholica, como es el caso
de Justino en Roma, las comunidades de Lyon y Vienne, y sobre todo Ire-
neo en Lyon. Lo que resulta de los datos es Ia llamativa y temprana inte-
gracin de tradiciones peculiares en Ia unidad del mismo canon, de Ia
que los asiatas son hitos importantes, comenzando por Papas.
Ramn Trevijano
H. Koester (ed.), Ephesos Metropolis ofAsia. An Interdisci-

plinary Approach to its Archaeology, Religion, and Culture.
Harvard Theological Studies, 41 (Valley Forge, Pennsilva-
nia: Trinity Press International 1995) xix + 357 pp.
Organizado por Harvard Divinity School se reuni all en marzo 1994
un simposio sobre feso en el que participaron arquelogos que haban
intervenido en las excavaciones austracas en feso con estudiosos de cl-
sicas, historia de las religiones, neotestamentarios e historiadores del cris-
tianismo antiguo. Este volumen rene las comunicaciones presentadas en
el coloquio. El editor y los que han contribuido quieren presentar un
nuevo modelo de "arqueologa bblica", que no ha de limitarse a Ia arqueo-
loga de Tierra Santa, a seguir tambin las huellas del paso de Pablo por
Asia Menor y Grecia o a desenterrar los restos de las siete iglesias del
Ap., sino, mediante discusin interdisplinar, a lograr un comprensin
mejor del ambiente social, cultural y religioso del mundo de Ia Biblia y
del cristianismo primitivo. Koester nota que casi Ia mitad de los escritos
del N.T. (muchas de las paulinas, Lc, Hch, Pastorales, y desde Ia prxima
Patmos, Ap) pueden haberse originado en feso.

P. Scherrer, The City ofEphesos. From the Roman Period to Late Anti-
quity (pp. 1-25) recuerda que desde el tiempo del Constancio II intereses
cristianos motivaron planes de edificacin, no necesariamente determina-
dos por las necesidades surgidas tras los terremotos. Las reconstruccio-
nes ms importantes comenzaron en tiempo de Teodosio y mucho de los
edificios utilizaron despojos de antiguos lugares de culto paganos, reutili-
zacin facilitada por Ia legislacin antipagana y sin Ia cual no hubiera sido
posible Ia revitalizacin de Ia ciudad. La imagen tradicional de que Ia anti-
gedad tarda fue un tiempo de decadencia no encuentra apoyo en los
datos arqueolgicos de feso que muestran su restauracin desde una
metrpolis helenstico romana a un centro bizantino cristiano.
L. M. White, Urban Development and Social Change in Imperial Ephe-
sos (pp. 27-79). Como en pocos otros sitios arqueolgicos el visitante
moderno de feso tiene Ia oportunidad de ver una ciudad antigua tal
como era, sin Ia intrusin de Ia vida y arquitectura moderna. Aunque el
fuerte carcter de las antiguas ruinas puede engaar al que las mira,
quien no puede ver tambin Ia antigua ciudad como un panorama de cam-
bio. feso provey un contorno abierto para sus logros en crecimiento y
desarrollo urbano as como para ulterior cambio social. Con ms avances
arqueolgicos ser acaso posible detectar lneas ms sutiles de conexin
social y Ia manera en que influyeron en el desarrollo de feso en los
ss. II y III y posteriormente. La influencia de Ia inmigracin desde otras
regiones de Asia Menor, notablemente Ancyra, puede tambin detectarse
en algunas de las tradiciones arquitectnicas de Io que se ha llamado el
renacimiento helenstico del programa de edificaciones del s. ii y a Ia par
pondr en mayor relieve el trasfondo social del renacimiento literaria y
de Ia segunda sofstica, que se ve en figuras como Plutarco, Dio y Lucia-
no. Tanto Ia persistencia del Helenismo como Ia emergencia de grupos
sociales cristianos fueron productos accesorios del crecimiento y desarro-
llo urbano, de Ia llamada romanizacin, de Ia feso imperial.
C. Thomas, At Home in the City ofArtemis. Religion in Ephesos in the
Literary Imagination ofthe Roman Period (pp. 81-117). feso, como locali-
dad y red de instituciones cvicas, figura de modo prominente en dos de
las cinco novelas antiguas preservadas ms o menos enteras. En ellas feso
se mantiene un bastin del mundo griego normal, un centro de orden en
el curso de los sucesos desestabilizadores que perturban a sus protagonis-
tas. Esto no es menos verdad para los historiadores. Era como un puerto
sagrado en el que Artemisa ofreca su proteccin. Si bien las fuentes lite-
rarias no ignoran a Roma, el puesto de feso en Ia imaginacin religiosa
se mantiene anclado en el pasado griego de esta ciudad del perodo roma-
no. Ni el historiador serio, ni el anticuario ni el novelista tratan de las inno-
vaciones religiosas por las que feso pas durante el perodo romano. El
perfil de feso en Ia literatura griega sugiere que Ia elite provincial viva
en un delicado contrapunto entre Io antiguo y Io nuevo. Los lectores per-
tenecan a Ia misma clase de gente que construa templos para el culto
imperial, funda estatuas y haca dedicatorias a los gobernantes romanos y

122 RECENSIONES
se integraba en los rdenes sociales romanos como caballeros y senado-

res. Si en el despliegue monumental efesios prominentes estaban desarro-
llando un modo de vida cargados de sentido en un mundo romano, en el
mundo de Ia imaginacin sobreviva su pasado griego.
H. Koester, Ephesos in Early Christian Literature (pp. 119-140). Desde
su mismo comienzo a mediados del s. i, Ia comunidad cristiana de feso
muestra una notable diversidad. Testimonios literarios demuestran que
esta diversidad continu bien entrado el s. ii, desenvolviendo el entero
espectro desde un entusiasmo proftico apocalptico (Ap) a Ia orientacin
sacramental de una iglesia episcopal (abogada en Ia carta de Ignacio).
Slo dos lderes eclesisticos pueden ser asociados con feso con absolu-
ta certeza: el apstol Pablo y el profeta Juan, el autor de Ap. Testimonios
indirectos sugieren sin embargo que el maestro alejandrino Apolo fue uno
de los misioneros ms tempranos de feso y que el Timoteo asociado a
Pablo ocup tras Ia marcha del Apstol una posicin dirigente en esta
ciudad. En Hch Lucas intent primero establecer una tradicin particular
cristiana como Ia nica autoridad legitimada para feso, elevando a Pablo,
contra Ia informacin provista por sus fuentes, al rango de apstol funda-
dor. Ignacio confirma que Ia apelacin a Pablo poda encontrar eco al
menos en alguno de los varios grupos de cristianos efesios. Sin embargo,
todos los lderes cristianos conocidos que actuaron en feso quedaron
ensombrecidos por Ia autoridad de un apstol que no haba estado nunca
en Ia ciudad y cuya tradicin no lleg all hasta Ia segunda mitad del s. ii:
Juan el Evangelista. Una vez que Jn fue conocido en el Asia Menor occi-
dental se convirti en arma valiosa para los cristianos asiatas en Ia con-
troversia pascual. La preeminencia que feso haba logrado en el s. II hizo
natural que se localizase all Ia tumba de Juan.
D. Knibbe, Via Sacra Ephesina. NewAspects o f t h e Cult ofArtemis
Ephesia (pp. 141-155). Las procesiones fundadas el 104 d.C. por C. Vibius
Salutaris no tienen relacin con el culto de Artemisa. Al intentar revi-
vir en honor propio las procesiones de Artemisa, Salutaris revelaba Ia
nostalgia griega que todava exista en un mundo que se haba vuelto
romano.
H. Thr, The Processional Way in Ephesos as a Place of Cult and
Burial (pp. 157- 200). La seccin en el centro de feso, que los excavado-
res han llamado calle Curetes, es Ia parte interna de Ia va procesional.
Esta zona est tambin cercana a Ia Puerta Triodos, el lugar en que las
antiguas procesiones emprendan Ia marcha hacia el legendario lugar de
nacimiento de Artemisa y Apolo. Este lugar, como todas las interseccio-
nes de tres caminos y cruces en Ia antigedad, adquiri un significado
cltico especial.
H. Zabehlicky, Preliminary Views ofthe Ephesian Harbor (pp. 201-216).
La posicin de feso, como centro de trfico y comercio y vnculo de una
importante ruta por tierra de oriente a occidente y el mar Egeo, fue uno
de los factores ms significativos en el crecimiento y desarrollo de Ia ciu-
dad. Se cree que el puerto estuvo localizado en tres sitios diferentes en Ia

historia temprana de Ia ciudad. La sucesiva obstruccin de cada uno forz

a Ia ciudad a desplazarse, ya que su importancia y riqueza dependa de
Ia accesibilidad del puerto. El antiguo viajero que llegaba o dejaba el puer-
to efesio en tiempos romanos pudo observar un contorno y arquitecturas
similares a las del puerto de Ostia y, sin duda, habra sido testigo de un
lugar vital y ajetreado.
S. Zabehlicky-Scheffenegger, Subsidiary Factories of Italian Sigillata
Potters, The Ephesian Evidence (pp. 218-228). Dada Ia distribucin de esta
cermica de uso diario por todo el mundo antiguo, Ia sigillata contribuye
a entender varios problemas histricos, como el esquema comercial en el
antiguo mundo romano y Ia historia social y econmica de Ia industria
cermica. Los ceramistas orientales desarrollaron y alteraron los mode-
los. feso fue un gran centro de distribucin por todo el Egeo de Io pro-
ducido en Tralles. Un fuego accidental destruy un almacn y el material
resultante fue utilizado para levantar el nivel de Ia nueva construccin de
Ia Tetrgonos Agora.
S. Friesen, The Cult of the Roman Emperors in Ephesos. Temple War-
dens, City Titles, and the Interpretation ofthe Revelation ofJohn (pp. 229-
250). La importancia de los cultos imperiales en Asia queda reflejada en
los ttulos de Ia ciudad que permean los documentos epigrficos. Cuando
el profeta Juan denunci el culto imperial no estaba atacando un fenme-
no histrico religioso marginal. La rpida difusin del ttulo de neohoros
(en Ia poca imperial trmino tcnico para una ciudad con templo pro-
vincial de los emperadores) a Io largo del oriente mediterrneo muestra
que el culto de los emperadores tena una amplia base de apoyo. La crti-
ca de Juan iba ms dirigida a enemigos locales que al emperador distan-
te. A fines del s. I una denuncia del culto imperial constitua una denun-
cia de los esfuerzos de los ciudadanos por definirse a s mismos, un
rechazo de decisiones legales del koinon y un comentario sarcstico sobre
las actividades religiosas pblicas de los ricos y de muchos otros. Ap sig-
nifica un asalto a cuestiones fundamentales de organizacin social del
Asia de fines del s. i. El texto era sedicioso no por atacar al emperador,
sino por denunciar al orden social emergente en Asia como un poder blas-
femo que engaaba a todo el pueblo y derramaba Ia sangre de los santos.
M. Aurenhammer, Sculptures of Cods and Heroes from Ephesos
(pp. 251-280). Por los muchos aos de excavaciones en feso es excepcio-
nalmente amplia Ia cantidad de estatuas y relieves exhumados en y alre-
dedor de Ia ciudad. Hay desde artesana sin pretensiones a rplicas roma-
nas de prototipos griegos de gran calidad tanto en barrios privados como
en edificios pblicos.
J. C. Walters, Egyptian Religions in Ephesos (pp. 281-309). feso no
era slo Ia ciudad de Artemisa. Si se excluyen los cultos indgenas loca-
les, cultos tradicionales griegos y romanos, el culto imperial, judaismo y
cristianismo, Ia nica religin extranjera bien atestiguada en feso es el
culto de Isis y Serapis. Los dioses egipcios fueron venerados en Ia ciudad
al menos desde el s. in a.C. temprano hasta el s. iv d.C. Este culto tuvo

124 RECENSIONES
un nuevo florecimiento a comienzos del s. u d.C., cuando se construy un

templo monumental en el centro de Ia ciudad, prximo al teatro, el gora
y el mbolos. El paralelismo entre el florecimiento de los cultos egipcios y
el crecimiento del cristianismo durante los ss. u y in puede atribuirse al
papel precursor de los primeros para el segundo.
S. Karwiese, The Church ofMary and the Temple ofHadrian Olym-
pius (pp. 311-319). Las nuevas excavaciones (a partir de 1984) han corregi-
do Ia identificacin de Ia iglesia de Mara con aquella en que se celebr
el famoso concilio del 431, puesto que fue edificada varias dcadas des-
pus. Lo fue en el solar del prtico del grandioso Olympieion, el templo
construido en honor de Adriano y hogar luego de todos los nuevos cultos
imperiales, arrasado hacia el 400. El Concilio tuvo lugar en edificios que
an no conocemos (Iglesia y episkopeion adjunto); Ia Iglesia episcopal
debi llamarse por entonces de San Juan y Mara. La nueva Iglesia de
Mara fue construida al mismo tiempo que Ia Iglesia de San Juan hacia el
500 y reconstruida despus del s. vii. El obispo haba puesto su sede en Ia
de Mara, un lugar nuevo, en tanto que Ia iglesia de S. Juan fue transferida
al lugar de su tumba.
V. Limberis, The Council of Ephesos. The Demise of the See of Ephesos
and the Rise ofthe Cult ofthe Theotokos (pp. 322-340). El culto de Ia Vir-
gen Mara creci tremendamente entre el 400 y el 451. Lo que asombra al
leer las Actas del Concilio de feso es que tuvo poco que ver con Mara y
mucho con conflictos de jerarqua episcopal. Entre el 400 y el 451 feso
perdi en beneficio de Constantinopla el prestigio y autoridad que tena
como antigua sede apostlica. Desde tiempos del Segundo Concilio Ecu-
mnico, Constantinopla se embarc en un programa de legitimacin de
su sede imperial y de ganar poder en poltica eclesistica. Los territorios
efesios eran simplemente vecinos de Ia capital. Adems feso se ali
estrechamente con Alejandra, que fue Ia ms afectada por Ia ascenden-
cia de Constantinopla y perdi todas sus batallas. feso fue meramente
una vctima de su localizacin, pues Ia apostolicidad no interesaba a Ia
capital. La usurpacin por Constantinopla de Ia jurisdiccin de feso no
fue punitiva ni personal. Las leyendas sobre Ia muerte de Mara en Jeru-
saln proliferaron a costa de Ia leyenda ms dbil de su muerte en feso
y sirvieron de propaganda tanto para Constantinopla como para Jerusa-
ln. feso perdi su pretensiones a Ia presencia de Mara en tiempos de
vigoroso desarrollo de su culto.
El libro concluye con un glosario (pp. 341-349), ndice de nombres y
cosas antiguas (pp, 351-357) y un plano del feso monumental antiguo.
Ramn Trevijano

0000007579

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RECENSIONES Salmanticensis 44 (1997) 97-139

1) ORGENES DEL CRISTIANISMO

R. Trevijano, Orgenes del cristianismo. El trasfondo judo

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En el primer captulo se abordan los orgenes del judaismo: Ia cada

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El captulo cuarto presenta Ia literatura del judaismo helenstico. En

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aplicacin a Jesucristo de textos del AT, originalmente reservados a

A. Piero - J. Pelez, El Nuevo Testamento. Introduccin al

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escritos neotestamentarios. Aunque los autores pretenden ceirse slo a

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los campos de Ia fontica, morfologa, sintaxis y estilstica, tanto cuando

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Hay que sealar como mritos de este libro de A. Pinero y J. Pelez:

Jorge Juan Fernndez Sangrador

F. Fernndez Ramos, El reino en parbolas (Salamanca:

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Seleccin Bblica, Casa de Ia Biblia, Madrid, 1963. He dicho que es obra

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ceso que han seguido varias de las parbolas (su pertenencia al Q, Ia

L. Bormann, Philippi. Stadt und Christengemeinde zur Zeit

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La primera parte est dedicada a Ia Colonia Augusta Julia Philippen-

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patronato de Ia causa julia-claudia. Los nuevos trabajos sobre Ia datacin

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W. Thiessen, Christen in Ephesus. Die historische und theo-

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Se pregunta por Ia funcin de cada texto para Ia respectiva comunidad e

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comunidades de Filipos, Colosas y Corinto. A sta envi desde feso Ia

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teo emprende su viaje, que ha de continuar hasta Corinto, lleno de temor

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Thiessen localiza Ia composicin de Ia obra lucana en feso, que es

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representaciones de Ia resurreccin entre el autor de las Pastorales y los

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les, tomar en serio Ia responsabilidad por los pobres y contener el orgullo

M. Gnther, Die Frhgeschichte des Christentums in

El autor comienza notando Ia falta de un anlisis a fondo de la tem-

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C. Weizscker (1861) estima que tras Ia disolucin de Ia comunidad pauli-

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presentar al cristianismo efesio como fundacin paulina. Tradicin que

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Trata luego del cristianismo efesio hasta Ia soberana nica de Seve-

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var a postular retrospectivamente una relacin conflada de Ia comunidad

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Apstol de los paganos. El cristianismo efesio no se retrotrae pues direc-

H. Koester (ed.), Ephesos Metropolis ofAsia. An Interdisci-

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se integraba en los rdenes sociales romanos como caballeros y senado-

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historia temprana de Ia ciudad. La sucesiva obstruccin de cada uno forz

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un nuevo florecimiento a comienzos del s. u d.C., cuando se construy un

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