Aspectos de la Filosofa de lenguaje de

Gottlob Frege a la luz de una

motivacio n neo-kantiana
Kurt Wischin

Resumen:
Gottlob Frege posiblemente era el primer filsofo analtico. La exgesis de
su doctrina qued durante varias dcadas restringida casi naturalmente al mbito
de la filosofa analtica y angloparlante. El mtodo que Frege hered a la filosofa
analtica se basa en el anlisis abstracto y formal, y la aprehensin de su doctrina se
desarroll bajo el supuesto tomado casi por autoevidente- que ste mtodo es el
nico correcto para dar cuenta de los problemas filosficos ms fundamentales,
muy particularmente el de desarrollar una teora de significado. Igualmente se
asuma y asume todava con cierto automatismo que las preocupaciones filosficas
de Frege son fundamentalmente las mismas de la filosofa analtica y las que no
caben en este supuesto se desechan fcilmente como anacrnicas o absurdas. Este
acercamiento al pensamiento de Frege exclusivamente bajo los supuestos de la
filosofa analtica, sus mritos no obstante, no toma en cuenta el ambiente anti-
naturalista y neo-kantiano en el cual Frege form sus convicciones fundamentales.
Algunos aspectos contenciosos como, por ejemplo, el principio de contexto, una
posible jerarqua de sentidos indirectos o la suposicin, casi tcita, de que la
doctrina de Frege es una teora sobre expresiones referenciales, aparecen en una
luz diferente si nos damos cuenta de que su intento de construir un sistema es,
fundamentalmente, una respuesta a problemas que Frege encontr en el sistema de
Kant.

Ponencia
En su libro publicado en 1993, Origins of Analytical Philosophy 1 u Orgenes
de la filosofa analtica hasta donde s no existe una versin en espaol
Dummett, el erudito que puso a Frege en el men de la discusin filosfica
anglosajona perteneciente (junto con la de la obra pstuma de Wittgenstein que se
fue publicando poco a poco en aquellos aos) al ltimo cuarto del siglo XX trata
de familiarizar la comunidad de la filosofa analtica con la idea de que el
paradigma doctrinal en que se suelen mover tiene un origen en la filosofa
continental, algo sorprendente: el movimiento antipsicologista que compartan
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Gottlob Frege y Edmund Husserl. Su alumno Hans Sluga es an ms radical: en su

libro Gottlob Frege 2, publicado muy pronto despus del redescubrimiento de
Frege iniciado en la obra de Dummett, l llama al lgico de Wismar el primer
filsofo analtico. Pero mientras Dummett y Sluga estn de acuerdo en que
debemos ver en las doctrinas desarrolladas por Frege una de las races de la
filosofa analtica, hay una controversia considerable acerca de qu exactamente
significa esto y en qu, en realidad, consiste la contribucin que Frege hace al
desarrollo posterior de la filosofa analtica. No es negable, despus de todo, por
ms que Frege sea considerado universalmente el padre de la lgica moderna, que
en trminos generales, las ideas gestadas principalmente en el crepsculo del siglo
XIX y a principios del siglo XX, que en poco tiempo llegaran a convertirse en lo
que posteriormente sera la filosofa analtica, pero tambin la elaboracin de los
puntos principales de la filosofa de la lgica y sus tcnicas y lenguajes, se
desarrollaron en casi total ignorancia de la obra de Frege y hasta donde se conoca,
en un rechazo total de varias de sus doctrinas centrales.
El tenor del libro de Sluga es sealar que la aprehensin de la doctrina de
Frege como precursora de la filosofa analtica nicamente desde el punto de vista
del desarrollo de los varios elementos que hoy en da conforman esta visin
filosfica, comprende mal a Frege, y comprende mal el papel de la filosofa
analtica como movimiento histrico en el seno de la filosofa en general. Dummett,
al menos en su primera reaccin, somete las ideas de Sluga a una crtica severa,
apunta que sus aseveraciones son poco fundadas y que su antiguo alumno peca de
un historicismo exagerado 3. Mi intencin en esta ponencia es, en parte, sealar que
es posible conciliar las ideas de que Frege sea el primer filsofo analtico y,
simultneamente, un filsofo neokantiano. Pero ms importantemente, que la
lectura de Frege exclusivamente a la luz de una interpretacin analtica de los
elementos de su doctrina, descartando como errnea la inclusin de los elementos
a los que se debe su gnesis histrica (tanto en la aprehensin de su filosofa como
en trminos generales); que esta actitud es, a final de cuenta, a su vez un error
filosfico que amenaza no slo con darnos un retrato intelectual severamente
distorsionado de Frege y de sus intenciones filosficas que a fin de cuentas sera
slo una cuestin de la historia de la filosofa-, sino de erigir una barrera que
amenaza con inhibir la comprensin de la propia filosofa analtica. Es esta la
postura de Hans Sluga, y es la que pretendo propagar aqu.
Desde luego es el propio Frege, en su carcter de primer filsofo analtico,
quien invita un trato atemporal y, pues, analtico de sus pensamientos. l
seguramente sera el primero en menospreciar el papel que la gnesis histrica
podra tener en el quehacer del lgico, como revela el siguiente pasaje, tomado de
un trabajo bastante extenso, no publicado en vida del autor, que parece haber
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servido como libreto para la segunda parte de un curso sobre Conceptografa que
Frege dio en Jena en 1914 y en el cual, por cierto, Rudolf Carnap particip como
oyente. Los apuntes de Carnap, a propsito, tambin estn disponibles hoy en da
en forma de libro 4. Refirindose al desarrollo histrico del significado del signo de
adicin, Frege dice lo siguiente:
Pero esto es un suceso que la lgica tiene que rechazar y que es tanto ms peligroso
cuanto menos se est consciente de estas modificaciones. La historia de la ciencia
entra as en conflicto con las exigencias de la lgica. Tiene siempre que distinguirse
entre la historia y el sistema de la ciencia. En la historia tenemos desarrollo, en el
sistema rigidez. El sistema puede ampliarse. Pero lo que est construido tiene que
permanecer o todo el sistema tendr que descartarse para que se pueda construir
uno nuevo. Es slo en el sistema que la ciencia reviste una forma acabada. No se
puede prescindir nunca del sistema. 5
Otro pensador de importancia indiscutible que contribuy seguramente a
que la propuesta de Frege se percibiera casi naturalmente- como parte integral de
lo que sera posteriormente la filosofa analtica, sin preocuparse por posibles
diferencias en la motivacin filosfica, fue Russell. l vio a Frege como estrecho
aliado en su lucha por hacer funcionar el logicismo en lo fundamental, aunque con
algunas inconveniencias en cuestiones de implantacin. As dice Russell en los
primeros pasajes del apndice A de Principios de las matemticas: En lo que sigue
intentar exponer brevemente las teoras de Frege sobre los puntos ms
importantes y explicar mis razones para diferir donde difiero. Pero los puntos de
desacuerdo son muy pocos y leves en comparacin con aquellos de acuerdo. 6 Sea
esto como sea, para cuando Frege se redescubri, la impresin dominante era que
su doctrina era parte integral, aunque defectuosa, del paradigma que de alguna
manera define la filosofa analtica. Esta visin al menos parece explicar la decisin
de los traductores al ingls ms influyentes de la obre fregeana, Peter Geach y Max
Black 7 de traducir Bedeutung (meaning; significado) como Reference
(referencia), seguramente porque sintieron que esta terminologa se ajusta mejor a
la visin general materializada en las teoras que Russell haba propuesto en esta
materia. La aprehensin de la filosofa de lgica y lenguaje de Frege en el mundo
hispano parece simplemente haber emulado con cierto automatismo las decisiones
tomadas en el mundo anglosajn, con relativamente pocas excepciones. As, por
ejemplo, el filsofo argentino Ignazio Angelelli 8, actualmente profesor de filosofa
en la Universidad de Texas, cuyo criterio independiente se deba quizs tambin a
que es editor de una importante antologa en alemn de escritos pequeos de
Frege 9, siempre insisti e insiste en que la traduccin correcta es significado. La
situacin, la resume bastante bien Ernst Tugendhat:
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La reproduccin en ingls del trmino de Frege Bedeutung como referencia... es

totalmente errnea, de la misma manera como las reproducciones anteriores
denotacin y nominatum. Los traductores prefirieron (de) privar al lector
ingls de la sorpresa que todo lector alemn experimenta con esta palabra en la
primera lectura de ber Sinn und Bedeutung. Ellos decidieron anticipar la
respuesta, y, haber hecho esto quiz sea peor que aparte resulte ser la respuesta
errnea. 10
Quien definitivamente no parece estar de acuerdo con Tugendhat es Saul
Kripke, y, no contento con traducir Bedeutung como reference o an mejor
como referent, sugiere traducir la expresin pareja: Sinn no como sense
(sentido), como es usual, sino como meaning (significado), pues esto sera,
efectivamente, el papel que le corresponde a la palabra alemana si se le quisiera
trasladar a una teora equivalente en ingls, al menos segn Kripke. 11 Pero,
entonces es necesario otro parche, para que la teora de Frege haga sentido
russelliano: de acuerdo a Kripke, la teora de referencia de Frege realmente implica
una teora de conocimiento directo anloga a la que Russell desarroll en su teora
de descripciones, slo que, en lugar de aplicarla a los objetos de las expresiones
referentes, se aplica a los sentidos de los signos que nos dan, en terminologa
kripkeana, la referencia de estos mismos signos.
Todo esto puede estar muy bien, si se trata de asimilar la doctrina de Frege a
una teora de referencia que se ajusta al paradigma general de la filosofa analtica.
Pero lo que hacen Kripke y otros que plantean corregir las doctrinas de Frege,
nada tiene que ver con Frege (como, ciertamente, tampoco nada tiene que ver con
Wittgenstein, lo que Kripke propone como interpretacin de las enseanzas de ste
sobre seguir una regla o sobre lenguaje privado), como espero demostrar
plausiblemente a continuacin en un breve resumen que pretende defender las
propuestas principalmente de Hans Sluga y Gottfried Gabriel. 12
Contrariamente a lo que a veces se supone ms o menos tcitamente entre
algunos filsofos analticos, siguiendo las afirmaciones explcitas de Dummett
sobre el tema, de que el realismo de Frege (si aceptamos esta expresin como
atinada) surgi, similarmente a la filosofa de Russell, como respuesta al idealismo
hegeliano (entrada redactada por Dummett bajo Frege, Gottlob en la Encyclopedia
of Philosophy de P. Edwards, New York/London, 1967, Vol 4, p. 225: En una
historia de la filosofa Frege tendra que ser clasificado como miembro de la
rebelin realista contra el idealismo hegeliano, una rebelin que ocurri unas tres
dcadas antes en Alemania que en Gran Bretaa.), debemos buscar otro origen de
la motivacin filosfica de Frege: el hegelianismo perdi influencia en Alemania
casi inmediatamente despus de la muerte en 1831 de quien le dio vida y nombre,
y la reaccin fue el surgimiento de un poderoso naturalismo que responda a los
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impresionantes avances de las ciencias empricas, que estaban en contradiccin

evidente con muchos de los principios defendidos por Schelling y Hegel.
Hans Sluga describe en su libro la transicin del idealismo al naturalismo as:
El resultado era triple: primero el abandono de la filosofa idealista y del
hegelianismo en particular; segundo, el rechazo del mtodo especulativo,
deductivo, a priori que los idealistas haban usado; y, tercero, en la medida en que
la filosofa en general se identificaba con el idealismo y con el razonamiento
deductivo a priori, un abandono de la filosofa en general. En el pensamiento de
aquellos tiempos, el idealismo fue reemplazado por el materialismo, el
razonamiento a priori por el empirismo, y la filosofa como actividad intelectual
apartada por una ideologa en la cual la filosofa se haba fusionado con y
desaparecido en las ciencias empricas. La ideologa que reemplaz al idealismo
podra llamarse naturalismo cientfico.
Pero si las contradicciones entre los reclamos idealistas y la evidencia
emprica produjo un fin ms bien abrupto de la popularidad del idealismo alemn,
el movimiento naturalista, que en su propia percepcin era la visin cientfica que
trascenda todo tipo de filosofa, muy pronto tambin llegara a los lmites de su
credibilidad. La respuesta a los problemas percibidos en la visin ingenuamente
emprica de la generacin anterior se dio principalmente en forma de un regreso a
Kant, el lema de Otto Liebmann, y del movimiento neo-kantiano. Una de las
figuras centrales de este movimiento fue Hermann Lotze, maestro de Frege en
Gttingen, cuyas ideas se reflejan no slo en las obras del neokantianismo de
finales del siglo XIX y principios del siglo XX, sino en varios pasajes notables de la
obra tarda de Frege, como por ejemplo El pensamiento y otros trabajos reunidos
por Gnther Patzig en la antologa Investigaciones Lgicas, ttulo inspirado en las
intenciones explcitas de Frege 13.
Segn Frege explica su desarrollo intelectual en un escrito no publicado en
vida Apuntes para Ludwig Darmstaedter, su inters inicial eran las matemticas
y su fundamentacin.
Yo part de las matemticas. En esta ciencia, la tarea ms urgente me pareca
consistir en una mejor fundamentacin. Pronto me di cuenta que el nmero no es
un montn, ni una serie de cosas, ni tampoco una propiedad de un montn, sino
que la indicacin numrica que se hace con base en un conteo contiene un
enunciado de un concepto. (Platn, Hipias mayor).
En investigaciones de esta naturaleza la imperfeccin lgica del lenguaje estorbaba.
Buscaba el remedio en mi Conceptografa. As llegu de las matemticas a la
lgica. 14
En su intento de reestablecer un fundamento para las matemticas en
principios a priori para superar las contradicciones que producen los intentos de
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fundarlas en principios puramente empricos, i.e., naturalistas o psicologistas,

Frege volvi a Kant. Pero el breve pasaje que acabo de citar revela que Frege se
desva de la doctrina de Kant en un punto importante, como tambin se sabe de
sobra: que la aritmtica, a diferencia de la geometra, se basa en juicios analticos.
Frege entenda esta desviacin, sin embargo, no tanto como un intento de refutar a
Kant, sino busca perfeccionar una doctrina que es la base fundamentalmente
correcta para acabar con las confusiones que gobiernan las matemticas y las
ciencias en general: el objetivo principal era refutar el empirismo de los
naturalistas, revelando de una vez por todas toda la verdad del apriorismo
kantiano, de demostrar que la concepcin de Kant sobre la naturaleza y los lmites
del entendimiento humano es esencialmente correcta y que la verdad es objetiva,
no slo una ilusin subjetiva psicolgica resume Sluga. Frege, inspirado en el
neokantianismo de Gauss, defenda en su trabajo de habilitacin que las
proposiciones de la aritmtica son analticas (en el sentido que este trmino tiene
en Kant) y, adems, que pueden derivarse enteramente de principios lgicos,
aunque el propio Kant las haba tenido por sintticas a priori. Esta ltima
aseveracin se conoce generalmente como la tesis logicista, que proviene entonces
de una fuente doblemente kantiana: en parte porque es una defensa de la
aprioricidad de la aritmtica en contra de las ideas naturalistas predominantes en
su poca y que Frege combata en muchos de sus escritos, muy notablemente en la
primera parte de Los fundamentos de la aritmtica de 1884. Por otra parte, porque
surgi en oposicin a un determinado aspecto de la doctrina de Kant, que Frege
pens que requera ser perfeccionada.
Frege estaba convencido de que Kant tena razn en afirmar que no todo
conocimiento es emprico y que en particular la geometra y la aritmtica se basan
en juicios a priori. Frege crea tambin que la aritmtica es necesaria para la
justificacin de la induccin cientfica. Es necesaria igualmente para la formulacin
de las leyes empricas ms abstractas. Probar que las verdades aritmticas son a
priori, por consiguiente, es probar que el conocimiento a priori es fundamental
para el conocimiento emprico. Tanto Lotze como Frege pensaron que las leyes de
la aritmtica no dependen de intuiciones (en el sentido de Kant) como sucede con
la geometra, sino que son leyes lgicas.
Pero para los naturalistas las leyes de la lgica son leyes empricas
muy generales del razonamiento humano, por lo que nada se ganara, desde el
punto de vista de Frege, con demostrar la reducibilidad de la aritmtica a la lgica.
La clave era, entonces, erradicar lo que Frege llama, el psicologismo. En un pasaje
persuasivo de Lgica, Frege describe cmo una epistemologa puramente
materialista se colapsa en un idealismo subjetivo y de ste, observa Sluga, ya Kant
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haba demostrado su inviabilidad contra Hume: ninguna idea subjetiva podra

existir sin sujeto y ste a su vez no podra ser una idea subjetiva.
El siguiente paso de Frege es establecer que no todo lo mental es subjetivo;
adems de las ideas subjetivas, podemos hablar de los pensamientos y estos,
aunque los captamos con la mente, por consiguiente son objetivos.
La visin de la lgica de Frege toma elementos de Leibniz y de Kant, pero su
caracterizacin de las verdades lgicas difiere de las de ambos. Es en esta
diferencia en donde l pone su esperanza de poder probar la analiticidad de los
juicios aritmticos. Para Leibniz las verdades lgicas son verdaderas en todos los
mundos posibles. Frege toma de Leibniz explcitamente la sugerencia de un
lenguaje lgico ideal que l materializa en su Conceptografa, pero nunca hace ni
siquiera mencin de esta caracterizacin de la verdad lgica. Dada su
fundamentacin de la lgica en la verdad, cabe suponer que Frege pens que los
conceptos modales no son autnticamente lgicos. Pero Frege tampoco identifica la
verdad lgica con las verdades analticas, como lo hace Kant, quien las convierte
en enunciados sin contenido informativo alguno. Para Frege, la nocin de
analiticidad presupone la nocin de verdad lgica y la verdad lgica, a si vez,
depende de las leyes de la lgica (aplicadas a la nocin no definible de la verdad).
La lgica, para Frege, trata nicamente de las verdades ms universales,
independientes de la experiencia, como asevera una y otra vez. Podemos entonces
decir tambin: la lgica es la ciencia de las leyes ms universales del ser
verdadero. Frege declara enfticamente en su obra Los fundamentos de la Aritmtica
que, para que haya verdades universales, tiene que haber leyes estrictamente
universales y primitivas, que no dependen a su vez de la experiencia.
Para Frege, entonces, las leyes de la lgica (y las de la aritmtica, que son
parte de ellas) tienen que ser universales para cumplir con esta demanda; todo
juicio aritmtico existencial tiene que ser explicable en trminos de una ley
universal. Y las leyes de la lgica, adems, tienen que ser leyes de la verdad. En El
Pensamiento, de 1919, Frege identifica el quehacer de la lgica con el
reconocimiento de las leyes de la verdad. La nocin de verdad, Frege la toma
como primitiva y simple, cosa que puede parecernos extrao a la luz de las
definiciones propuestas en los aos 30 por Tarski. Pero Tarski presupone para su
definicin semntica de la verdad tcitamente que el mundo es una disposicin de
objetos, siguiendo en esto a Kotarbinsky; esto, sin embargo, es una nocin
totalmente ajena (y contraria) a las ideas sobre lgica y verdad de Frege.
La lgica no trata de los objetos del mundo, sino slo de las verdades
universales. Al hablar de objetos en general y de objetos lgicos en particular, una
de las exigencias de Frege al lenguaje lgicamente ideal es que todo nombre propio
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sea nombre propio exactamente de un objeto. Para asegurar esto, l introduce los
objetos y sus nombres uno por uno en su lenguaje lgico. Pero jams introduce
ningn nombre para verdadero: Frege cree que tal signo no tendra ninguna
funcin en la Conceptografa: La palabra verdadero tiene un sentido que nada
contribuye al sentido de la oracin completa en que ocurre como predicado. La
razn de esto no es acaso la ausencia de significado o de sentido, sino que este
predicado se distingue de todos los dems predicados porque siempre se predica
tambin, tan pronto cualquier cosa es predicada. No hay manera de describir la
relacin entre un pensamiento y la verdad, porque esta relacin es inherente a
nuestro lenguaje a travs de juicios y afirmaciones. Si usamos en nuestro lenguaje
natural verdadero como predicado, esto slo demuestra que ste es lgicamente
imperfecto. En la Conceptografa no hay signo que lo represente. Pero puesto que el
lenguaje lgicamente perfecto tiene que construirse a partir del - lgicamente
imperfecto - lenguaje natural, construccin que Frege emprende en Las leyes
Fundamentales de la Aritmtica, el concepto de verdad se usa explcitamente en las
secciones dedicadas a la construccin de los objetos lgicos, los cuales
posteriormente se usan en la Conceptografa; en sta, la verdad slo est presente en
los juicios de manera implcita.

Frege es kantiano, neo-kantiano y lotzeano en cuanto a que para l los

objetos son el producto de nuestra intuicin (en un sentido kantiano), aunque
abandona la postura de Kant al hablar de objetos lgicos, los cuales, de acuerdo con
Kant, no puede haber. Una diferencia importante en este aspecto entre Kant, por
una parte, y Lotze y Frege por la otra, es que para Kant la sensibilidad era
necesaria para tener conocimiento de objetos, mientras que para estos el
contenido de un juicio, i.e., el pensamiento, es el objeto por excelencia. Pero los
pensamientos no son espacio-temporales y, por consiguiente, no son dados a los
sentidos. Frege pens que poda probar la objetividad de los objetos lgicos al
explicitar las leyes lgicas y dar as contenido real a la ciencia de la lgica, las
convicciones contrarias de Kant no obstante. As hallara respuesta la pregunta:
qu son los nmeros? que los matemticos no saban contestar satisfactoriamente,
a juicio de Frege. Como sabemos hoy, su plan se encontr con obstculos
insuperables. Frege, aun despus de que Russell le seal la posibilidad de deducir
contradicciones en su sistema, insiste en una misiva posterior a Russell en la
necesidad de explicar objetos lgicos como extensiones de conceptos, o ms
generalmente, como rangos de valor de funciones, aunque acepta no haber
superado las dificultades encontradas. Sin embargo, en el trabajo Lgica en las
Matemticas, de 1914, Frege ya no hace alusin alguna al tema. Es posible que en
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los ltimos aos de su vida l haya regresado a un punto de vista ms compatible

con el de Kant.
La dificultad de probar la objetividad de objetos que no nos son dados por
la intuicin, lo que no puede haber de acuerdo a Kant, Frege la pens superar por
medio del principio de contexto, anunciado en Los fundamentos de la aritmtica, pero
que no se vuelve a mencionar explcitamente en los trabajos posteriores;
circunstancia que ha producido bastante especulacin acerca de qu pasa con este
principio una vez que Frege abandona la nocin de contenido juzgable de las
oraciones y la sustituye por el par de nociones, sentido y significado. Muy
notable es una reflexin de Dummett sobre el tema, presentada en el coloquio de
Frege de Jena en 1993 y publicada en 1995, precisamente bajo este ttulo. 15 l
intenta demostrar que el principio de contexto forma la base implcita del 10 de la
obra monumental de Frege, Las leyes fundamentales de la aritmtica, tomo I, en el cual
Frege estipula el significado de los signos para los rangos de valor. Yo creo que
indudablemente Dummett tiene razn en que el principio de contexto sigue
vigente en la obra de Frege despus del cambio importante que le hace separar el
contenido juzgable en sentido y significado, aunque creo que su argumento en
particular es problemtico, como ya sealaron varios comentaristas, por los
motivos ms diversos. Seguramente ser necesario probarlo concretamente, pero
me parece evidente, por motivos de naturaleza muy general, que el principio de
contexto tiene que seguir vigente en la obra de Frege posterior a 1891, simplemente
porque es este principio el que le permite a Frege progresar de la unidad del
significado y portador del valor de verdad, el pensamiento, a los objetos lgicos de
los cuales los pensamientos tratan, como muy importantemente los nmeros.
Sea esto como sea, espero que el cuadro que intent dibujar haya logrado la
impresin inequvoca que a lo largo y a lo ancho de la doctrina de Frege no hay
motivo alguno para suponer que l haya intentado establecer una teora referencial
para el lenguaje comn en general. A m en particular me parece evidente, como
tambin seala Sluga, que los pasajes en este sentido no obligan a semejante
interpretacin sino que stas ms bien son el resultado del deseo de establecer
analogas a las doctrinas de Russell. Hay ejemplos que parecen sealar que Frege
pensara en trminos de una teora semntica general, por ejemplo, cuando l habla
del Monte Blanco, del Vesubio y del Lucero de la Maana como significado de los
nombres correspondientes; semejantes pasajes han invitado, me parece, la
traduccin de Bedeutung como referencia. Ante la obra monumental de Frege,
sin embargo, en donde elabora su sistema en serio, es evidente que se trata de
explicaciones metafricas que no admiten ninguna conclusin acerca de supuestas
teoras sobre las relaciones referenciales en el lenguaje comn, ms all de la
Conceptografa. Pienso que hay que concederle en esto, por cierto, la razn a van
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Heijenoort e Hintikka (contra Dummett), quienes adscriben a Frege (y a

Wittgenstein) la creencia en el lenguaje como medio universal 16. Sea esto como sea,
la doctrina de Frege se halla principalmente en su obra monumental y, cmo l no
se cansa de decir, en los pasajes redactados estrictamente en el lenguaje que l
llama Conceptografa (quiz no del todo atinado, como dice, pues no son los
conceptos los que en ella se grafican, sino los pensamientos). Los dems escritos
sirven para prepararle el camino y son tantos intentos, como l tambin dice, de
encontrarse con una mente caritativa, dispuesta de captar empticamente lo que no
es posible decir de manera explcita.
Quertaro, Marzo de 2014

1 Dummett, Michael; Origins of Analytical Philosophy. Cambridge, Mass., Harvard University Press;
1993
2 Sluga, Hans; Gottlob Frege. The Arguments of the Philosophers; Routledge, London y New York, 1980.

3 Dummett, Michael; The Interpretation of Freges Philosophy; Duckworth, London; 1981.

4 Gottlob Frege, Vorlesungen ber Begriffsschrift. Nach der Mitschrift von Rudolf Carnap.

Unter Mitwirkung von Christopher von Blow und Brigitte Uhlemann mit Einleitung und
Anmerkungen herausgegeben von G. Gabriel. History and Philosophy of Logic 17 (1996),
Nr. 1 (Sonderheft), S. III-XVI, S. 1-48;
5 Frege, Gottlob; Schriften zur Logik und Sprachphilosophie. Aus dem Nachlass; Gottfried Gabriel ed.;

Meiner; Hamburg; 2001

6 Russel, Bertrand; Appendix A. The Logical and Arithmetical Doctrines of Frege. The Principles of

Mathematics; 2a ed. London. Kimble & Bradford; 1937

7 Frege, Gottlob; Translations from the Philosophical Writings of Gottlob Frege; Max Black y Peter Geach

tr.; Philosophical Library, New York, 1952

8 Angelelli, Ignazio; The Mystery of Freges Bedeutung; Revista Patagnica de Filosofa, 2, 2, 2000,

79- 92.
9 Frege, Gottlob; Kleine Schriften; Zweite Auflage Herausgegeben und mit Nachbemerkungen zur

Neuauflage versehen von Ignacio Angelelli; Olms; Hildesheim; Zrich; New York, 1990.
10 Tugendhat, E. The Meaning of Bedeutung en Frege, Analysis, vol. 30, 1970

11 Kripke, Saul A.; Freges Theory of Sense and Reference: Some Exegetical Notes; Theoria, 2008,

74, 181-218. Reimpresin en: Saul A. Kripke; Philosophical Troubles. Collected Papers, Volume I; Oxford
University Press; Oxford; 2011.
12 Gabriel, Gottfried; Frege, Lotze, and the Continental Roots of Early Analytic Philosophy (p. 39-

51) en From Frege to Wittgenstein, Perspectives on Early Analytic Philosophy; Erich H. Reck, ed.; Oxford
University Press, 2002
13 Frege, Gottlob; Logische Untersuchungen; Gnther Patzig ed.; Vandenhoeck; Gttingen; 2a ed.; 1a.

ed. 1966. (a) Der Gedanke; (b) Die Verneinung; (c) Gedankengefge; (d) E. Schrders
Vorlesungen ber die Algebra de Logik; (e) ber die Zahlen der Herrn H. Schubert;
14 Frege, Gottlob; Nachgelassene Schriften. Unter Mitwirkung von Gottfried Gabriel und Walburga

Rdding bearbeitet, eingeleitet und mit Anmerkungen versehen von Hans Hermes, Friedrich
Kambartel und Friedrich Kaulbach (= Gottlob Frege. Nachgelassene Schriften und
wissenschaftlicher Briefwechsel, Bd. 1), zweite, erweiterte Auflage; Meiner, Hamburg.
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15 Dummett, Michael The Context Principle: Centre of Freges Philosophy. Max I. y Stelzner W.
(Eds.), Logik und Mathematik. Frege-Kolloquium Jena 1993 (3-19). Berlin, New York: Walter de Gruyter;
1995
16 Hintikka, M. B. & Hintikka Jaakko; Investigating Wittgenstein;Oxford, New York. Basil Blackwell;

1986.