CONVIENE ESTUDIAR A ELIPHAS LVI?

Eliphas Lvi Zahed es el seudnimo del famoso escritor ocultista

francs Alphonse Louis Constant (y que es la traduccin de su nombre
en hebreo)

RESUMEN DE SU VIDA

Tuvo una juventud difcil:

Naci en Paris en 1810 en una familia pobre, lo que lo impuls a

una vocacin religiosa que le permiti tener sustento y estudios.

En 1830 fallece su padre.

En 1835 recibe el diaconado, pero abandona el seminario antes

de ser ordenado, porque se enamor de una de sus alumnas,
pero para su infortunio la joven lo desdea. Para empeorar el
asunto, su madre, quien haba depositado todas sus esperanzas
en l, sintindose muy abatida por la salida de su hijo, se
suicida.

Despus de unos aos de bohemia, acariciando todava la idea

de acceder al sacerdocio, parte al monasterio benedictino de
Solesmes, en donde aprovecha de su gran biblioteca (de unos
 20000 volmenes) para cultivarse abundantemente: estudiando
a los grandes pensadores y eruditos del cristianismo.

Es ah donde publica su primera obra: El Rosario de Mayo o La

Guirlanda de Mara (1839). Y aunque pensaba quedarse all por
el resto de su vida, un desacuerdo con el abad, lo obliga a
abandonar la abada en 1940.

Al interceder ante el obispo de Pars (Monseor Affre) termina

por conseguir un puesto miserable de inspector en el colegio de
Juilly, pero sus superiores lo maltratan y en su malestar escribe
su segundo libro: La Biblia de la Libertad (1841).

Considerado un peligro para la iglesia, es encarcelado durante

once meses, en donde para soportar las malas condiciones,
busca consuelo en la lectura, leyendo por vez primera al filosofo
Swedenborg.

Al salir de la crcel en 1842, persistiendo en su deseo de ser

sacerdote, muestra una conducta tan ejemplar que Monseor
Affre decide recomendarlo al obispo de Evreux (Monseor
Olivier) quien est dispuesto a acogerlo, pero a condicin de que
tome un pseudnimo, para evitar as algn escndalo por el
asunto de su libro subversivo. Durante esa poca estudia a Lulio,
Agrippa y Postel.
 Desafortunadamente, sus sermones tienen tanto xito, que
suscitan muchos celos entre los sacerdotes de la dicesis, y en
1843 se desvela en los peridicos su identidad, obligndolo a
dejar el seminario.

Incursin en la poltica:

Efectuando diversos trabajos, contina con sus estudios y

tambin de enamoradizo

corteja a Eugnie Chenevier con la que tiene un hijo, pero al

mismo tiempo mantiene un amoro con Marie-Noem Cadiot (la
gran amiga de Eugnie). Y el padre de Nomi le exige que se
case con su hija o lo acusar por corrupcin de menores. As
que deja a Eugnie y se casa con Noemi.

Marie-Nomi Cadiot posteriormente se volvi escritora, escultora y

pionera del feminismo y las libertades de la mujer.
 La ceremonia civil tuvo lugar en julio de 1846, pero la familia se
rehusa a darle la dote a Nomi, y la joven pareja vive en la
miseria.

Repudiado por los peridicos, debido al escndalo por su libro

blasfemo, su esposa lo incita para que entre en la poltica.

Escribe un virulento panfleto: La voz de la hambruna (1847) por

el cual es arrestado de nuevo y condenado a un ao de prisin y
una fuerte multa, pero es liberado a los seis meses ante las
suplicas de su mujer que acaba de dar a luz a una nia.

La pareja impulsa varios proyectos izquierdistas sin mucho xito.

En 1853, su esposa lo abandona por otro hombre (el marqus de

Montferrier) y un ao despus muere su hija, para su gran
desesperacin, ya que la adoraba.

Cambio hacia el esoterismo:

Este fue progresivo. Comenz desde 1845, con su obra El Libro

de las lgrimas o Cristo consolador en donde comienza a
expresar nociones esotricas por primera vez.

En 1855 fund junto con Charles Fauvety La Revista Filosfica

y Religiosa la cual se publica durante tres aos.

Fue durante ese tiempo que comienza a publicar su obra que lo

llev a la fama: Dogma y Ritual de la Alta Magia. Y es cuando
adopta el pseudnimo de Eliphas Lvi.

Pero tambin en esos das publica un poema subversivo que lo

lleva nuevamente a la crcel, aunque gracias a un artilugio,
Napolen III lo perdona.

En 1859 publica La historia de la Magia y en 1861 La Clave de

los grandes Misterios, obras que le dan un prestigio
 considerable y seguidores entre gente adinerada y de poder en
Europa.

Va a pasar el resto de sus aos frecuentando diversas

organizaciones esotricas, escribiendo libros y enseando
ocultismo (en particular la Kabala).

Gracias al dinero percibido como remuneracin por sus

lecciones, vive con una relativa comodidad material,
enriqueciendo sin cesar su biblioteca.

Hasta que fallece en 1875.

QU OPININ TIENEN LOS MAESTROS DE ELIPHAS LVI?

(Alfred Percy Sinnett fue un periodista que tuvo el gran privilegio de

mantener una correspondencia con los Mahatmas Kuthumi y Morya,
quienes lo instruyeron, considerando que como escritor y por su origen
ingls, se le facilitara transmitir al Occidente, las enseanzas
esotricas Orientales.)

Cuando Sinnett coment (sobre un asunto de la evolucin de la

humanidad) que lo que deca Eliphas Lvi pareca estar en conflicto
directo con lo que le enseaba el Mahatma Kuthumi, el Maestro le
respondi:

Eliphas Lvi no est en conflicto directo con nuestras enseanzas.

(Luego Kuthumi dio una larga explicacin sobre los puntos en donde
Sinnett consideraba que haba conflicto, la cual omito para no
complicar el captulo)

Habiendo explicado as la situacin, resumir y preguntar de nuevo:

Por qu debera mantenerse que lo que es dado por Eliphas Lvi y

expuesto por Blavatsky, est en conflicto directo con mi enseanza?

Eliphas Lvi es un ocultista y un kabalista, y al escribir para aquellos

que se supone, conocen los rudimentos de los principios kabalsticos,
usa la fraseologa peculiar de su doctrina, y Blavatsky hace lo mismo.
Ellos olvidan que el pblico en general, necesita de todas las
explicaciones posibles y lucidas, que para ellos pueden parecerles
superfluas.
(Carta Mahatma 20C, p127 y 129)

En otra ocasin Sinnett se quej ante el Mahatma Kuthumi que no

comprenda las enseanzas de Eliphas Lvi, a lo cual es Maestro le
respondi:

En verdad, que cuando te quejas de ser incapaz de comprender el

significado de lo que dice Eliphas Lvi, es solamente porque como
muchos otros lectores, no logras encontrar la clave de su manera de
escribir. Y si observaras con ms atencin, te daras cuenta que nunca
fue la intencin de los ocultistas realmente esconder de los
estudiantes diligentes y resueltos, lo que haban estado escribiendo,
sino ms bien encerrar su informacin (por razones de seguridad) en
una caja fuerte resguardada, cuya clave es: la intuicin.
El grado de diligencia y celo con el cual el estudiante busque el
significado oculto, es en general la prueba de hasta dnde el
estudiante tiene derecho a la posesin de ese tesoro tan enterrado.
(CM 48, p279)

Cuando Sinnet se volvi a quejar, esta vez de una de las principales

obras de Eliphas Lvi, el Maestro Kuthumi le respondi:

Su libro La Alta Magia de Eliphas Lvi. No es extrao que lo

encuentres nebuloso, ya que nunca estuvo destinado para el lector no
iniciado. Y es porque Lvi estudi a partir de los manuscritos
Rosacruces (ahora reducidos a tres ejemplares en Europa). Estos
exponen nuestras doctrinas orientales tomadas de las enseanzas de
Rosencranz, quien a su regreso de Asia, las visti con atavo semi-
cristiano, para que sirviera de escudo a sus alumnos en contra de la
venganza clerical. Por lo tanto uno debe de tener las claves de estas
enseanzas rosacruces, y estas claves son toda una ciencia de
estudio por s misma. (CM 49, p280)

[As por ejemplo, te doy una clave sencilla para ilustrarlo.] Eliphas
Lvi usa constantemente los trminos Dios y Cristo los cuales
tomados en su sentido esotrico simplemente significan el Bien
(refirindose en su aspecto dual de lo abstracto y lo concreto y nada
de dogmatico). (CM 20C, p129)

Rosencranz ense oralmente. Posteriormente Saint Germain

registr las buenas doctrinas en cifras, y su nico manuscrito cifrado
permaneci en poder de su fiel amigo y protector, el benevolente
Prncipe germano de cuya casa y en cuya presencia, l hizo su ltima
salida.
...
Hablando de cifras y nmeros, Eliphas Lvi se dirige a los que
saben algo de las doctrinas Pitagricas, ya que algunas de ellas
compendian toda la filosofa e incluyen todas las doctrinas. Isaac
Newton las comprendi bien, pero retuvo su conocimiento con mucha
prudencia por su propia reputacin. (CM 49, p280-281)
___

Para facilitarle la comprensin a Sinnett de las enseanzas de Eliphas

Lvi, en varias ocasiones el Mahatma Kuthumi le envi escritos de
Lvi aadiendo sus propios comentarios:
 Para reconciliarte con Eliphas, te enviar una coleccin de sus
escritos que nunca han sido publicados, en una escritura clara
grande, clara y hermosa, con mis comentarios a todo lo largo. Nada
mejor que esto podra darte la clave de los enigmas kabalsticos.
(CM 20, p134)

Memorando Cuando sea oportuno, por favor enviarle a A. P.

Sinnett aquellas notas no publicadas de Eliphas Lvi con anotaciones
de K.H. [Khutumi]. (CM 23A, p144)

En el prximo tomo de la revista Theosophist encontrars una nota o

dos aadidas a la traduccin que hizo Hume del prefacio de Eliphas
Lvi con relacin al continente Hundido [La Atlntida]. (CM 23B,
p156)

Estas aclaraciones quizs harn ms claras para ti las alusiones de

Eliphas Lvi; si vuelves a releer lo que l dice y mis observaciones al
margen de ellas. (CM 25, p196)

OPININ DE BLAVATSKY SOBRE ELIPHAS LVI

 La Seora Blavatsky tena una considerable estima hacia Eliphas
Lvi y su erudicin:

- Eliphas Lvi ha sido el ms grande filsofo hermtico en Europa del

siglo XIX. (CW III, p.282, 1881)
- El difunto Eliphas Lvi fue el ms erudito kabalista y ocultista de
Europa en nuestra poca contempornea y todo aquello escrito por su
pluma es preciado para nosotros. (CW III, p.287, 1881)

Sin embargo previno a sus estudiantes de no aceptar demasiado

literalmente algunas de sus enseanzas, ya que de acuerdo a ella:

- l expuso la verdadera filosofa hermtica en el embrollado lenguaje

de los kabalistas judos y para el beneficio de un pblico nacido
cristiano (CW VI, p.134, 1884)

Para ella, Eliphas Lvi era indudablemente un gran ocultista, pero:

- siendo un escritor fascinante e ingenioso, l ms bien dio una visin

mistificada de la magia, ms que ensearla en sus numeroso escritos.
(CW VII, p.266, 1886)

Por otra parte, en ningn momento ella lo consider jams como un

iniciado o un ocultista prctico [sino un ocultista terico].
(Comentarios de Boris de Zirkoff en los Collected Writtings de HPB,
Vol. I, pg.495, extractos)

El hecho de que Eliphas Lvi no haya sido un iniciado, sino un

investigador de ocultismo es muy importante a recalcar, y no por
quererlo desprestigiar, sino para hacerles comprender que eso
ocasion que haya cometido varios errores de interpretacin al
estudiar las enseanzas esotricas.

Y es que aunque incluso los iniciados pueden cometer errores,

ustedes comprendern que no es lo mismo tener como instructor a un
gran Maestro, que tiene un acceso muy profundo al autentico
Conocimiento oculto, que ser un simple estudiante (cuyos instructores
son tambin simples eruditos de ocultismo) y por lo tanto no tienen la
asistencia directa de un gran Maestro que los corrija cada vez que
cometen errores de comprensin.
Adems, al ser un kabalista, Lvi puso en sus libros, las nociones
incorrectas que con el tiempo se han ido incorporando en la Kabala.
(ver las alteraciones hechas a la Kabala)

As por ejemplo, sus aseveraciones sobre lo que en el esoterismo se

le conoce como la Luz Astral:

La mayor parte de los kabalistas cristianos occidentales, y sobre

todo Eliphas Lvi, en su deseo de reconciliar las enseanzas ocultas
con los dogmas de la iglesia catlica, han hecho todo cuanto han
podido para convertir la Luz Astral, exclusiva y principalmente en el
Pleroma de los primeros Padres de la Iglesia, hacindola la
residencia de la Hueste de los ngeles Cados, de los Seores
celestiales y de otros Poderes.

Pero la Luz Astral, aunque es tan slo el aspecto inferior de lo

Absoluto, es sin embargo dual. Es el Anima Mundi, y nunca debe ser
considerada de otra manera (excepto para propsitos kabalisticos). En
cambio, la diferencia que existe entre su Luz y su Fuego Viviente
siempre deben tenerla presente el vidente y el psquico. As por
ejemplo: Eliphas Lvi comete una gran equivocacin al identificar
siempre la Luz Astral con lo que nosotros llamamos Aksha .
(La Doctrina Secreta Vol. I, pg 196 y 254, 1888)

De ah el consejo de Blavatsky a sus estudiantes de no tomar al pie de

la letra todo lo que Eliphas Lvi escribi. Y de hecho, es interesante
constatar que a medida que pasaron los aos y que Blavatsky adquiri
mayores conocimientos ocultos y estudi ms profundamente a Lvi.
Si bien lo sigui admirando, advirti en su obra La Doctrina Secreta, a
los lectores en general, de que fueran cautelosos al leer a Eliphas Lvi
ya que escribi muchas contradicciones:

Pero ningn otro kabalista ha posedo como Eliphas Lvi el talento

de yuxtaponer una contradiccin sobre otra, y de hacer que en una
misma frase se contradiga una paradoja a la otra con tal fluidez de
lenguaje. Haciendo que con su gran talento, l conduzca al lector a
travs de los valles ms bellos de la enseanza oculta, pero
desafortunadamente para dejar al inexperto, despus de todo, en una
roca estril y desierta en cuanto se refiere al conocimiento esotrico.
(DS I, p259)
As por ejemplo:

Llama Ruach al cuarto principio. Cuando el cuarto principio para

nosotros es el Kama Rpa (el cuerpo de los deseos). Mientras que
Ruach (entindase el Alma Espiritual) en la Teosofa es el sexto
principio, o sea Buddhi, y Nephesh corresponde al cuarto principio.
(DSII, p633)

Otro ejemplo:

El paradjico Eliphas Lvi llama de un tirn a la Luz Astral: El

Cuerpo del Espritu Santo y luego a continuacin la denomina
Baphomet (el Andrgino cabro de Mendes). (DS I, p253)
 Puedo confirmar que para quienes no estn familiarizados con el
verdadero esoterismo, esas contradicciones que hace Eliphas Lvi, los
va a confundir muchsimo. Pero es que incluso en algunas ocasiones,
Eliphas Lvi ense intencionalmente cosas falsas (mostrando su
pequeo lado malvolo que todos tenemos)

Esto lo descubr en una conversacin que tuvo Blavatsky con sus

alumnos cercanos:

T.B. Harbottle: Eliphas Lvi lo da en este sentido: el toma el primer

eterno como representando el triangulo, y la sntesis de los tres
formando un cuarto punto, pero yo mismo no veo cmo esto lleva
ms cerca de la materia?

(Luego sigue una larga discusin, la cual de nuevo omito para no

atazcar el captulo)

T.B. Harbottle: Todas esas explicaciones dadas por los ocultistas han
generado un mal entendimiento de la palabra Tetragrmaton. Despus
de esta discusin pienso que ahora comprenderemos mejor lo que es
un Tetragrmaton.

B. Keightley: Es simplemente la humanidad, tal como la conocemos.

Blavatsky: No, es ms bien diferente. Yo no lo llamo as. Es Malkuth,
cuando la novia viene a ser desposada en la tierra; entonces se
convierte en humana.

B. Keightley: Despus de la separacin.

Blavatsky: Los siete Sephiroth inferiores todos deben de haber

pasado. Entonces el Tetragrmaton se vuelve ms y ms material.

B. Keightley: Y despus de la separacin, l es completamente

Tetragrmaton.

Kingsland: En un sentido, es la Luz Astral entre el cuarto plano inferior

y los tres superiores.

Blavatsky: Entre Tetraktys y Tetragrmaton hay una inmensa

diferencia. La diferencia es entre el juramento de Pitgoras por el
Tetraktys de la Monada invisible. La cual llega, y habiendo producido el
primer punto y el segundo y el tercero, se retira posteriormente en la
obscuridad y el perpetuo silencio, es decir en aquello de lo cual
nosotros no podemos conocer nada. O sea me refiero al primer Logos,
y esto es Tetraktys. Esto es el punto.

El punto resulta, y esto es el 1. l produce el primer punto, el

segundo, el tercero y el cuarto. O si ustedes lo toman desde el punto
de vista de la materia, es el plano horizontal o el triangulo, y ah est el
segundo lado, y el tercero y el punto. Eliphas Lvi dice muchas cosas
que ciertamente yo nunca consentir, y l saba muy bien que estaba
engaando al pblico. l simplemente se ri de la gente.

T.B. Harbottle: An as Lvi logra dar la idea de cmo se forma el

cuatro, en tanto que sugiere que es el primer triangulo y su sntesis. Y
es que uno puede perfectamente tomar la Monada que forma el 1, el
2, el 3 para luego retirarse en la obscuridad. En todo caso no est tan
alejado de la idea, y por consiguiente yo digo que l est ms bien
describiendo el Tetraktys.

Blavatsky: Y apenas te lo he demostrado. T tomas el punto en el

circulo y procedes y haces un triangulo del punto inferior y tomas el
plano material y procedes as, convirtindose en el reverso. Mientras
que Eliphas Lvi lo toma en un plano inferior.
 B. Keightley: Es por esto que ha surgido la confusin en nuestras
mentes. Es porque Eliphas Lvi est hablando del Tetraktys como si
fuera el Tetragrmaton.

Blavatsky: Ahora ven la enorme confusin que ha producido en

ustedes la simple lectura de Eliphas Lvi. Qu ser de otros que
estudian en otras escuelas esotricas y que van y dicen que el
Tetragrmaton es la representacin de la divinidad ms elevada?
Tendrn tal revoltijo de ideas que nunca aprendern nada, ya sea de
una o de la otra escuela. Y la consecuencia de todo esto es que se
encontrarn en el ms espantoso estado de confusin.

Es por eso que en las reglas preliminares de la Seccin Esotrica.

(La escuela fundada por Blavatsky con la ayuda de William Judge,

cuyo objetivo era dar a los estudiantes comprometidos de la Sociedad
Teosfica, una enseanza ms profunda del conocimiento esotrico.)

Es por eso que a los estudiantes les he dicho:

- Por favor, todos aquellos que quieran estudiar la autentica enseanza

esotrica oriental, tengan la amabilidad de no pertenecer a otras
organizaciones esotricas, con excepcin de las sociedades
masnicas, las cuales son perfectamente inofensivas.

(Bueno, inofensivas en ese entonces [siglo XIX] porque ahora

encuentran de todo: desde sociedades masnicas de muy alto nivel,
hasta sectas disfrazadas de masnicas.)

Y aunque por esa recomendacin me han tachado de fantica e

intolerante y me ha valido muchas crticas, ahora comprenden la
razn.
(Los Comentarios de la Doctrina Secreta, reunin del 7 de febrero de
1889, pg. 147-157, extractos)

Observaciones

El asunto que estn discutiendo Blavatsky y sus alumnos en realidad

es muy fcil de comprender, pero se vuelve muy complicado si no se
puede ilustrar con las figuras que mencionan y si no se tiene un
conocimiento previo sobre el tema. Posteriormente en otro captulo se
los explicar.

Por otra parte, ese espantoso estado de confusin en el que uno

termina por encontrarse al estar buscando los Conocimientos ocultos y
perderse por tantas diferentes versiones, yo lo he vivido por
experiencia propia: y es que incluso en varias ocasiones mand a
volar al esoterismo, porque ya estaba HARTO que NO haba consenso
entre las diversas enseanzas. Y vi a muchos investigadores renunciar
por completo a la bsqueda por las mismas razones.

Es por ello que continuamente les estoy aconsejando que primero se

enfoquen en las enseanzas esotricas ms genuinas, para que as
adquieran una base solida que les sirva de brjula, para que no se
pierdan en ese Ocano tempestuoso que es el esoterismo.

CONCLUSIN

Indudablemente Eliphas Lvi fue una de las grandes eminencias del

ocultismo Occidental y por lo tanto vale mucho la pena leerlo. Pero, yo
les aconsejo que lo estudien cuando ya tengan un gran conocimiento
esotrico (genuino) previo:
1) Porque como buen ocultista, usa un lenguaje complicado, haciendo
que muchos de sus escritos sean difciles de comprender para los
principiantes,
2) Porque resguard mucha informacin detrs de claves que no sabrn
descifrar, si no tienen ya un conocimiento solido del esoterismo, y
3) Porque cometi varios errores de interpretacin (algunos
inconscientemente, otros voluntariamente) que no sabrn reconocer, si
no tienen ya bastante conocimiento del esoterismo ms profundo (o
sea aquel que no ha sido alterado).

La evolucin de la enseanza

Otra de las razones por las que les recomiendo que primero estudien
la Teosofa Original antes de querer estudiar a Eliphas Lvi, es porque
con cada nueva revelacin que va dando la Logia de los Maestros al
mundo, se va aadiendo ms informacin y una visin ms amplia y
profunda del conocimiento esotrico.

Por lo que Eliphas Levi, a pesar de ser un gran investigador y un

verdadero ocultista, no tuvo acceso a la nueva revelacin que
aportaron los Maestros a travs de su mensajera Blavaysky, ya que l
muri justo cuando se iniciaba el Movimiento Teosfico. Y es por eso
que su obra, aunque brillante, queda limitada en varios aspectos,
como lo seala William Judge quien fue uno de los fundadores de la
Sociedad Teosfica:

Aunque Eliphas Lvi escribi acerca del reino astral y del cuerpo
astral, es evidente que no tena mucho conocimiento del resto de la
enseanza esotrica sobre la constitucin oculta del hombre y la
estructura oculta del planeta.

Y mientras que los sabios hindes posean los otros trminos de los
diferentes cuerpos del hombre en su lenguaje y en su filosofa, sin
embargo ellos no usaron una clasificacin septenaria, sino usaron
principalmente una clasificacin cudruple, y ciertamente ocultaron (si
es que la conocan) la estructura de la cadena terrestre constituida por
sus siete globos. Aunque el erudito hind Subba Row (ahora difunto)
afirm que ellos conocan una clasificacin septenaria, pero que no
haba sido divulgada, ni tenan la intencin de hacerlo para el pblico
en general.
(El Ocano de la Teosofa, captulo IV, extractos)

Por lo tanto, si estudian primero una genuina enseanza esotrica

ms avanzada, les ser ms fcil entender a Eliphas Lvi.