KARL RAHNER, S. I.

SNTESIS DE LA FE CRISTIANA PARA NO

CREYENTES
Kurzer Inbegriff des christlichen Glaubens fr "Unglubige" Ein Versuch, Geist und
Leben, 38 (1965) 374-379.

Frecuentemente nos hemos preguntado sobre el modo de exponer con la mxima

brevedad lo esencial del cristianismo a un hombre de hoy que no sea cristiano, ni haya
tenido educacin cristiana alguna. Es evidente que esta tentativa un tanto aventurada
que aqu emprendemos, y que presupone un horizonte de comprensin europeo,
resultar para la mayora ms incomprensible que las frmulas del mensaje cristiano a
que ya est acostumbrado. Si a pesar de todo nos atrevemos a hacerla, es con la
intencin de que se vea el problema, y otros puedan intentar sntesis ms felices.

Dios

Consciente o inconsciente, quiralo o no, el hombre est siempre remitido en su

existencia espiritual a un Misterio sagrado como al fondo de su ser. Este Misterio
encierra y arrastra consigo siempre, como horizonte inexpresable y por tanto
inexpresado, el pequeo crculo de nuestras experiencias cotidianas, el conocimiento de
la realidad y el hecho de la libertad. Este Misterio es lo ms originario, lo ms evidente,
pero, por esto mismo, es tambin lo ms oculto y lo ms desapercibido. Habla al
guardar silencio y est presente cuando en su ausencia nos indica nuestros lmites.
Nosotros lo llamamos Dios. Es posible que ni caigamos en la cuenta de su presencia,
pero de hecho es afirmado, incluso en el acto en que nos desinteresemos de l, del
mismo modo que la lgica est funcionando en el acto que la niega. Este Misterio
sagrado, que llamamos pos, constituye, como fundamento de todo conocimiento y
actividad, lo ms ntimo en nosotros y, a la vez, la lejana indominable que no necesita
de nosotros. Reverencia y adoracin le son debidas: donde quiera que se den, siempre
que el hombre acoge su existencia en absoluta responsabilidad y busca y espera su fin
en la plenitud de la confianza, ha encontrado ya a Dios, sea cual fuere el nombre que le
d, pues su verdadero nombre es siempre pronunciado en el amoroso enmudecer ante su
incomprehensibilidad.

Gracia e historia de la salvacin

La experiencia ms profunda y originaria de nuestra existencia es sumamente difcil de

interpretar. El hombre experimenta, sin embargo, en su historia ms ntima, que el
sagrado Misterio silencioso, infinitamente lejano, que le destierra sin cesar a los lmites
de su finitud y le descubre su pecado, se acerca a l y le envuelve en un amor radical,
definitivo. Un amor que es su salvacin y el verdadero sentido de su exis tencia, con tal
de que el hombre se abra a l, y no se cierre en su finitud y su pecado. Este amor,
experimentado en lo ms profundo de nuestra existencia, no es. sino la
autocomunicacin de Dios, la gracia divinizante en la cual Dios no comunica slo algo
finito, sino que se da a s mismo tornndose de esta manera el centro de nuestro ser.
Esta gracia es ofrecida a todos como luz y como promesa de la vida eterna, acta en
cada hombre desde la fuente primera de su existencia y se manifiesta, tal vez
 KARL RAHNER, S. I.

innominada, siempre que en la historia del hombre aparecen intrepidez, amor, fidelidad
a la conciencia, fe en la luz a pesar de todas las tinieblas o cualquier otra adhesin al
fondo de su ser como al sagrado Misterio de la amorosa cercana de Dios. La historia de
la manifestacin cada vez ms clara de la radical autocomunicacin de Dios a los
hombres recibida en la fe, la esperanza y la caridad la llamamos historia de la salvacin
y de la revelacin. Ciertamente esta historia est frecuentemente cortada y oscurecida
por la historia de la perdicin y del pecado en la cul la humanidad, en el misterio de su
autonegacin, se cierra en s misma frente a la gracia de Dios, pero, no obstante, est
presente en todo tiempo y lugar porque el misterio del amor de Dios es ms poderoso
que el misterio del pecado del hombre.

Jesucristo

La historia de la manifestacin espacio-temporal de este autoencontrarse del hombre en

Dios, llamado gracia, alcanza su momento culminante y su objetivo insuperable en
aquel que llamamos el Hombre-Dios en medio de la humanidad divinizada. A este
Hombre-Dios busca, tal vez no refleja pero realmente, todo aquel que desea ver
aparecer ah, en la visibilidad de la historia y de este modo totalmente, definitivamente
confirmada, la ltima y fundamental experiencia del problema radical de su ser y de su
estar-consagrado-a- la- muerte, as, como de su ltima aceptacin por parte de Dios. Por
esto para nosotros todo hombre fiel a su conciencia es un cristiano del adviento, un
buscador del hombre, en el cual la propia pregunta (que nosotros somos y no slo
arbitrariamente planteamos) y la respuesta afirmativa de Dios, se tornaron
definitivamente una misma cosa. Los cristianos tenemos la valenta de creer que la
hemos encontrado en Jess de Nazaret.

La autocomunicacin de Dios al hombre y la aceptacin de esta autocomunicacin por

parte del hombre gracias a la accin de Dios se hizo real y existencialmente una misma
cosa en Cristo. En l, Dios mismo est insuperable e irrevocablemente donde nosotros
estamos. En l, el hombre se hizo la manifestacin de Dios mismo, no slo como
pregunta acerca de Dios, sino como la respuesta afirmativa de Dios: el Hijo del Hombre,
el Hijo de Dios en la incondicionada verdad de esta palabra. El cristiano cree que en
Jess de Nazaret se ha dado la concrecin histrica de este objetivo que arrastra a la
historia de la salvacin, la lleva a su perfeccin y la hace vencedora sobre la historia de
la perdicin. Slo en Jess de Nazaret ha encontrado la humanidad al Dios-Hombre, que
busca a lo largo de toda su historia, como la realizacin y plenitud de su historia de
salvacin. l aparece en su maravillosa vida, en su muerte y resurreccin como este
Dios-Hombre, como la presencia de Dios mismo en la historia de la humanidad. En l
Dios nos ha acogido irrevocablemente en su amor y nos ha hecho posee dores de la
infinita plenitud de su verdad, vida y eternidad. El cristiano cree en la muerte de Jess,
en la cual la humanidad se ha entregado radical y terminativamente a la gracia de Dios,
y cree en la perfeccin ltima del hombre Jess (llamada resurreccin), en la cual la
humanidad ha empezado, ya a poseer inmediatamente la vida de Dios trascendiendo su
historia espacio-temporal.
 KARL RAHNER, S. I.

Trinidad

En cuanto Dios en su autocomunicacin permanece siendo siempre el sagrado misterio

incomprensible y al darse no pierde su divinidad, le llamamos Padre. En cuanto Dios se
nos comunica en la profundidad de nuestro ser como nuestra propia vida eterna por
medio de la gracia divinizante, le llamamos Espritu Santo. En cuanto Dios se
manifiesta histricamente en el Dios-Hombre como la autntica verdad de nuestro ser,
le llamamos Verbo e: Hijo de Dios. Al profesar que estas dos maneras de la
autocomunicacin de Dios que se implican y, condicionan mutuamente son realmente
comunicacin del mismo Dios v no de una representacin finita suya, confesamos que
en Dios en s mismo, en su propia vida ntima, permaneciendo uno, se da una distincin,
Padre, Hijo y Espritu Santo; por lo que le llamamos trino o tripersonal: Padre, Hijo y
Espritu, un Dios.

Iglesia

Damos el nombre de Iglesia a la comunidad de los que se renen en torno a Jess por la
fe, esperan participar de su plenitud y, amndole, estn unidos entre s y con el Padre
por medio de su Espritu. l mismo ha fundado esta Iglesia en sus primeros discpulos y
le ha dado una estructura permanente en los doce, a los cuales confi su misin,
comunic su Espritu y uni en Pedro como cabeza de esta comunidad apostlica. En
estos apstoles autorizados, que deberan transmitir su funcin a todos los apstoles
futuros, dio Jess a su Iglesia la misin y el pleno poder de representarle y dar
testimonio de l hasta el fin de la historia; de suerte que tambin en la dimensin de la
historia concreta permanezca el s de Dios al mundo, como una realidad siempre nueva
y actuante. La Iglesia es por lo tanto en su origen y en su testimonio de Cristo, la seal
histrica- de la voluntad salvfica de Dios que vence todos los pecados de la humanidad
y, en este sentido, el "sacramento" (esto es, el signo sagrado y eficaz) en el cual se
manifiesta y realiza la divinizacin del mundo. La profesin de fe de la Iglesia, como
presencia histrica del irrevocable autocomunicarse de Dios en Cristo, tiene la garanta
de la verdad divina cuando se expresa. en el testimonio definitivo del magisterio: su
palabra es una palabra eficaz, un sacramento que lleva consigo la realidad que significa.

Sacramentos

As como en la vida personal del hombre existen palabras que le comprometen

totalmente, y que al ser pronunciadas manifiestan lo que realmente sucede - las palabras
del ltimo amor y del perdn, por ejemplo, tambin la Iglesia tiene palabras, en las
cuales se da al hombre y que significan lo que ella es la seal de la misericordia y del
amor de Dios para con todos los hombres.

La Iglesia posee siete de estas palabras de gracia. La seal de gracia (llamada bautismo),
en la cual el hombre pecador es consagrado al Dios trino, en el rito de la ablucin, y
recibido como miembro de la Iglesia en la dimensi n de la historia tangible, por el
perdn de sus pecados y su santificacin por el Espritu Santo. La palabra que unida a la
imposicin de las manos expresa la recepcin del Espritu y que da a los bautizados la
fuerza y el poder de responder y hacerse fiadores, por el testimonio de su vida, del amor
de Dios al mundo, aun ante aquellos que piensan no poder creer en su amor. La palabra
 KARL RAHNER, S. I.

que juzga y que perdona, en la cual la Iglesia reconcilia consigo y con Dios al pecador.
La palabra en la cual la Iglesia recomienda al Dios de la vida eterna al bautizado que se
encuentra en la angustia de la muerte. La palabra por la cual la Iglesia con la imposicin
de las manos comunica a algunos de sus miembros la participacin en la Jerarqua y la:
fuerza para cumplir su misin. La palabra que crea la alianza matrimonial y, al mismo
tiempo, manifiesta en ella la unidad y fecundidad del amor de Dios a la humanidad
unificada en Cristo. A estos seis signos de la gracia santificante se aade, como el
mayor de todos, el gape santo de la comunidad cristiana, en que sta conmemora la
muerte y resurreccin de su Seor y Salvador y, bajo las especies del pan y del vino,
renueva ininterrumpidamente su unin con l. La Iglesia es as, al mismo tiempo, la
comunidad visible de los redimidos y el signo en el cual el Espritu de Dios realiza y
manifiesta en la concrecin histrica la salvacin del mundo.

Conclusin

El cristiano sabe que, gracias a la unin con el Seor operada por el Espritu en la fe, la
esperanza y la caridad, est ya liberado de todas las fuerzas y poderes intramundanos
(pecado, ley, muerte) e introducido en la infinitud y definitividad de la vida del Dios
vivo y verdadero. Pero sabe, tambin, que tiene que participar del destino mortal de su
Seor hasta depositar su existencia en las manos del Dios vivo, donde aparentemente su
vida y su muerte son la dereliccin ms absoluta por parte de Dios y las ltimas
tinieblas del pecado. l sabe que su vida tiene que ser la realizacin del amor
incondicional a Dios y a los hombres, que es el cumplimiento supremo de toda ley. l
espera gozoso que, cuando llegue el fin de su vida y de la historia de la humanidad,
aparecer sin velo y en su plenitud para todos los que amaron, lo que ahora nos es dado
ya en la fe v en la humildad: la vida de Dios que es todo en todas las cosas.

Tradujo y extract: LVARO BARREIRO