A influncia das Investigaes Lgicas entre os psiclogos da poca

Publicada em 1900/1901, as Investigaes Lgicas considerada um marco na

filosofia do sculo XX, seja pela crtica ao psicologismo, seja pelas minuciosas anlises

da intencionalidade. A abrangncia de temas por ela abordada no s espantosa como

trouxe vrias dificuldades interpretativas, em particular no que concerne unidade da

obra. Nela Husserl trata de temas como a linguagem, a lgica, a semntica,

epistemologia, apresenta uma teoria das partes e dos todos, uma teoria da gramtica

pura, uma crtica ao psicologismo e oferece ainda uma rica descrio das vivncias

subjetivas e, em especial, das vivncias de conhecer, das vivncias lingusticas e das

vivncias intuitivas. Dada sua dimenso, a obra ainda hoje alvo de estudos, os quais

so realizados fundamentalmente nos meios filosficos. Contudo, na ocasio de sua

publicao, ela no foi tomada como uma obra de filosofia pura, de interesse exclusivo

de filsofos. Pelo contrrio, foi recepcionada como uma obra dotada de trs temas

centrais articulados, a lgica, a epistemologia e a psicologia.

Como pretendo mostrar ao longo deste artigo, a fenomenologia de Investigaes

Lgicas foi entendida, por vrios autores de poca, como o desenvolvimento

aperfeioado da psicologia descritiva de Brentano. Para Brentano, a psicologia

descritiva era uma etapa preparatria para a psicologia explicativa (psicologia emprica

ou experimental). Por essa razo, a fenomenologia no seria contra a psicologia

experimental em si mesma. Pelo contrrio, ela seria contra apenas determinados tipos de

psicologia emprica, realizados sobre uma m descrio da subjetividade. Husserl

sempre refletiu sobre a possibilidade de uma relao positiva da fenomenologia,

(tomada como psicologia fenomenolgica ou fenomenologia pura) com a psicologia

emprica. Isso j ocorria em Investigaes Lgicas. Por essa razo, podemos agora

compreender a reao de vrios psiclogos, que viram nas Investigaes Lgicas a

fundamentao para uma nova psicologia experimental, fundada em uma concepo

intencional da subjetividade.

Esse artigo segue a seguinte ordem expositiva. Inicialmente, irei discutir alguns

aspectos gerais da psicologia no sculo XIX. Irei me focar em dois traos centrais, os

quais permitem situar o projeto de Investigaes Lgicas luz da psicologia da poca.

O primeiro deles concepo de que psicologia e teoria do conhecimento eram

disciplinas bastante vinculadas. A ideia de que h um vnculo essencial entre essas duas

disciplinas tem incio com o advento do empirismo, quando o problema do

conhecimento assume o primeiro plano da filosofia, em detrimento da metafsica.

O segundo trao central caracteriza-se pela psicologia ser tomada como uma

cincia da conscincia. Isso no pode ser menosprezado. A psicologia no uma cincia

da alma, tomada como substncia possuidora de propriedades; nem uma cincia do

inconsciente, nem do comportamento. Ao adotar a conscincia como objeto de estudo,

os pesquisadores no estavam se comprometendo um interseccionismo estril, como

muitas vezes criticado por muitos manuais de psicologia, ou com o dualismo

cartesiano, o qual considera a conscincia livre e independente do corpo. Pelo contrrio,

a principal tentativa era abordar a conscincia como uma parte pertencente a um corpo.

Assim como o corpo um processo natural, tambm o a conscincia. Assim como o

corpo est integrado na totalidade da natureza, tambm a conscincia est. Em outros

termos, a cincia da conscincia busca ser uma cincia natural como outras cincias

naturais1. Ao longo deste artigo, irei mostrar, sem entrar em detalhes, algumas das mais

importantes escolas que recebeu a influncia de Investigaes lgicas.

Depois de ter discutido esses aspectos gerais, irei me deter no projeto de

Investigaes Lgicas. O foco ser mostrar que Husserl se apropria da ideia de Brentano

1
claro que, para isso, necessrio adotar complexas estratgias metodolgicas. A crtica ao projeto de
se tratar a conscincia como objeto natural (crtica ao naturalismo) surge em Husserl apenas mais tarde,
razo pela qual no irei me deter sobre tema.
de acordo com a qual a psicologia descritiva precede metodologicamente a psicologia

gentica. Finalmente, irei mostrar como vrios psiclogos receberam de braos abertos

a ideia de Husserl a fim de construir, a partir dela uma psicologia experimental.

Introduo

A situao da Psicologia no perodo da publicao de Investigaes Lgicas

Para compreendermos a razo do impacto de Investigaes Lgicas, preciso ter

em mente alguns elementos histricos relativos ao contexto da psicologia da poca.

A partir de Descartes comea um gradual processo de desvinculao da psicologia

com relao metafsica. Ora, a psicologia, ainda em Descartes, era concebida como

uma cincia de um tipo especial de substncia, a alma. Os problemas psicolgicos, neste

contexto, dizem respeito s propriedades dessa substncia. Ela mortal? Possui partes?

Como ela se relaciona com o corpo?

Com a queda do conceito de substncia que comea a ocorrer com a ascenso da

tradio emprica, a psicologia deixa de ter como a substncia espiritual. Agora seu

objeto so os fenmenos mentais. Cada homem encontra em si mesmo um fluxo de

percepes, sentimentos e outras experincias conscientes. A alma, tomada como

substncia, no ela prpria experienciada. Apenas as experincias so experienciadas.

O que distingue, portanto, a psicologia escolstica daquela que surge com o empirismo

o objeto da psicologia. A primeira tem como objeto a alma, tomada como substncia.

A segunda tem como objeto os fenmenos. A psicologia metafsica violentamente

criticada, no s pelos empiristas, mas tambm por Kant. Este ltimo afirma que a

psicologia racional uma das quatro reas da metafsica.

 Em suma, se a ideia de uma psicologia racional abandonada, ainda restava

aberta a possibilidade de uma psicologia que investigasse a relao de sucesso e

coexistncia entre fenmenos.

H, portanto, um movimento em que a psicologia perde cada vez mais seu vnculo

com a metafsica para aproximar-se das cincias naturais. Juntamente com esse processo

de se buscar abordar a mente como uma entidade natural, surge a ideia de que, para se

compreender o conhecimento, necessrio compreender a mente humana. Ou seja, as

ideias no algo pronto, que caem na mente humana. O estudo da cognio tarefa do

psiclogo e no do filsofo2.

Descartes pode ser considerado um marco na transio entre o perodo metafsico

e o perodo epistemolgico da filosofia. Antes de se perguntar o que so as coisas,

preciso se perguntar como possvel conhec-las e como possvel conhec-las com

segurana. Com o incio do empirismo, comea a concepo de que para conhecer o que

conhecimento preciso conhecer a subjetividade que o produz. O pressuposto por trs

deste programa que a conscincia humana no tem acesso imediato ao mundo, tal

como o mundo em si mesmo, mas apenas s suas prprias representaes ou

fenmenos. A pergunta sobre o que se encontra por trs dos fenmenos considerada

como problema metafsico. O conceito de substncia, que era definida justamente como

2
Posteriormente ser necessrio articular dois problemas, os quais nem sempre foram desvinculados:
a) O surgimento do conhecimento na mente de um determinado homem. O problema da origem das
representaes.
b) O problema da fundamentao do conhecimento, o qual no necessariamente, tem a ver com sua
origem.
possvel fundamentar um conhecimento sem necessariamente conhecer sua origem factual, seja sua
origem histrica, seja na mente do indivduo que pela primeira vez descobriu, seja na histria de
indivduo que absorve um tal conhecimento. Em contraste, possvel igualmente conhecer a origem
ftica sem efetuar uma deciso quanto validade do conhecimento. Ainda que, como se observa, os dois
problemas possam ser desvinculados, eles nem sempre o foram, dependendo do ponto de vista adotado.
Contudo, a discusso deve ser assinalada, pois um dos argumentos do psicologismo deriva da confuso
existente entre os dois problemas ou da reduo do problema b ao problema a. Ou seja, se o
conhecimento se origina na vida mental, conclui-se que a explorao das leis da vida mental o meio
para elucid-lo. Epistemologia remete necessariamente psicologia. H, fundamentalmente, no tempo das
Investigaes Lgicas dois tipos de psicologia, uma de cunho filosfica (o que no impede de ser
emprica) e outra de cunho experimental (advinda da fisiologia).
aquilo que se encontra por trs dos fenmenos, cai nesse processo. A partir de Hume,

no s a concepo de substncias exteriores vai por terra, mas como tambm a ideia de

que o eu uma substncia. Desde ento, o problema bsico da filosofia deixa de ser o

problema da substncia para se tornar o problema do conhecimento. A ontologia e a

metafsica so quase que abolidas para a epistemologia ou a teoria do conhecimento

ocupar o primeiro plano.

A partir do sculo XVII at o fim do sculo XIX, a psicologia entendida, em

linhas gerais, como uma cincia que estuda a conscincia. Em linhas gerais, quase a

totalidade dos filsofos e psiclogos entendiam que os contedos bsicos da conscincia

eram as representaes. Da que os dois grandes problemas da psicologia poderiam ser

expressos do seguinte modo:

1) Como se formam as representaes?

2) Quais as relaes que as representaes possuem entre si?

claro que, uma vez que o objeto de estudo da psicologia era a conscincia e seus

contedos imediatos, um problema se coloca. Qual mtodo empregar para obter

conhecimentos seguros sobre a conscincia? Dois so os principais desafios. Em

primeiro lugar, enquanto os objetos de estudo das cincias naturais so

intersubjetivamente acessveis, a conscincia algo privado, ou seja, cada pessoa tem

acesso direto apenas sua prpria conscincia. Em segundo lugar, sujeito do

conhecimento e o objeto do conhecimento se identificam: o sujeito, no momento em

que observa seu estado de conscincia, no acabaria alterando e distorcendo esse

estado? Em suma, estudar a conscincia empiricamente no implica em usar a

introspeco?

Independentemente de todos os problemas advindos do fato de se tomar a

conscincia como objeto de estudo, preciso observar que a conscincia ainda era o
objeto de estudo da psicologia. Ou seja, os psiclogos no estavam primariamente

interessados em estudar o crebro, os rgos dos sentidos, ou o comportamento, como

ocorre depois com o behaviorismo, mas a conscincia. A fisiologia no era psicologia.

verdade que muitos psiclogos defendiam que o estudo fisiolgico dos rgos dos

sentidos e do sistema nervoso poderia auxiliar na compreenso dos fenmenos

conscientes, mas preciso ter claro que o objeto era, apesar de todos os desafios

metodolgicos, compreender a conscincia e todo tipo de fenmeno psquico, memria,

imaginao, afetos, etc.

Como veremos, foram vrias as estratgias empregadas pelos autores da poca

para abordar a conscincia. Ao contrrio do que muitos manuais de psicologia afirmam,

os psiclogos e filsofos da poca estavam profundamente conscientes das crticas

introspeco. O ponto bsico que investigar a conscincia no mesmo que aplicar o

mtodo introspectivo. Alis, um dos pontos altos da poca, observar as estratgias

adotadas pelos psiclogos a fim de se abordar a conscincia humana, em seus diferentes

nveis. No pretendo expor as estratgias em detalhes as estratgias e os debates

metodolgicos, mas apenas chamar a ateno para o fato de que a conscincia era o

objeto de estudo da psicologia da poca. Isso particularmente importante para se

compreender a fenomenologia de Husserl, a qual era definida como uma cincia da

conscincia, uma cincia que tinha como escopo categorizar e descrever as estruturas da

conscincia.

No que concerne ao fato de se tomar a conscincia como o objeto da psicologia,

preciso observar que filsofos aparentemente to opostos estavam de acordo. Na quinta

Investigao Lgica, Husserl elogia Wundt, por esse ltimo ter dado uma caracterizao
adequada do conceito de conscincia como fluxo de vivncias, as quais devem ser

entendidas como processos psquicos que ocorrem em indivduos psicofsicos3.

A psicologia nas universidades alems nas duas ltimas dcadas na Alemanha

A psicologia experimental surge na Alemanha dentro das universidades de

filosofia. Wundt, neste processo, representa um caso interessante. Alm de ser o

primeiro psiclogo experimental a institucionalizar a psicologia experimental, era

mdico de formao, especialista em fisiologia. Trata-se, com efeito, de um caso

excepcional que, por si s, j diz muito da situao da psicologia da poca. Primeiro,

temos um profundo conhecedor do mtodo fisiolgico ocupando uma cadeira de

filosofia. Segundo, o simples fato de Wundt ter sido recebido em uma faculdade de

filosofia j revela algo acerca dos moldes e dos programas institucionais dessas

faculdades. Desde o incio do sculo XIX, j havia sido institucionalizado nos estados

alemes que uma das ocupaes dos filsofos seria o ensino da psicologia. Este ensino

tinha como alvo dois pblicos distintos. Futuros professores de Ginsio e, por outro

lado, estudantes de direito e medicina. (Gundlach, 2012).

Usualmente, afirma-se que Wundt pai da psicologia experimental e mesmo o

fundador da psicologia moderna. Esta afirmao geralmente aceita e difundida pode,

3
Em primeiro lugar, preciso observar que Wundt, embora seja considerado o pai da psicologia
experimental, no obstante, limitou o mbito desta aos processos inferiores, deixando os processos
superiores, como a cognio para ser abordados por mtodos psicolgicos, embora no experimentais.
Em segundo lugar, apesar das advertncias de Wundt, alguns de seus seguidores e discpulos extrapolam
o mbito restrito de Wundt e passam a estudar processos superiores experimentalmente, o que acontece,
como se ver em nomes, como Ebbinghaus, Mller e Klpe.
3) Neste contexto, o apoio terico para sustentar a experimentao nos processos superiores residia na
ideia, tirada de Brentano, de que a psicologia descritiva possibilitava a psicologia causal.
4) O quinto volume de Investigaes Lgicas, neste contexto, foi elegido por vrios filsofos como um
verdadeiro monumento da psicologia descritiva (por exemplo, Dilthey viu nas Investigaes Lgicas a
consumao de suas Ideias para uma psicologia descritiva e analtica.
contudo, obscurecer a dimenso e o papel desempenhado pela psicologia dentro das

faculdades de filosofia na poca em que Wundt funda seu laboratrio.

Aps a morte de Hegel, no inverno de 1831, inicia-se na Alemanha uma forte

reao contra o seu sistema filosfico. A filosofia alem, que nos tempos de Hegel havia

praticamente cortado o seu vnculo com as cincias naturais, comea busca restabelecer

novamente este. Este movimento conduz, por um lado, ao neokantismo e, por outro,

disseminao do mtodo psicolgico como forma de abordagem de problemas clssicos

da filosofia, sobretudo, no campo da epistemologia. Segundo esse ponto de vista, o

problema relativo ao conhecimento diz respeito aos processos psicolgicos atravs dos

quais eles foram constitudos.

Em linhas gerais, a epistemologia psicolgica caraterizada por estudos

psicogenticos. Ou seja, qual a gnese psquica do conhecimento? A pergunta que

representa um dos problemas centrais da psicologia e da epistemologia possui, como se

ver, vrios pressupostos. O maior dos pressupostos implcitos na pergunta que a

natureza e a origem do conhecimento podem ser explicadas apenas em termos de

processos psicolgicos (associaes, combinaes, formas do entendimento, de dados

sensoriais).

Tal maneira de se abordar a o conhecimento encontra sua principal raiz na escola

inglesa do Empirismo. O pressuposto fundamental que as ideias ou representaes so

produzidas pela conscincia. O segundo pressuposto que os objetos da conscincia so

ideias. A coisa percebida uma ideia na conscincia. A coisa um conjunto de cores,

sons, sabores e outras sensaes, as quais esto na conscincia e esto unidas na forma

de ideia. Percebe-se uma entidade subjetiva e no um objeto na realidade, como

ingenuamente se pensava. Ora, essa epistemologia psicolgica, seja qual for a sua

variao, foi vastamente empregada por vrios filsofos no perodo ps-Hegel.

O mtodo psicolgico-experimental

Dado o anterior, por mtodo psicolgico no se deve compreender algo restrito ao

mtodo experimental. Qual o experimento realizado por Hume, por Locke, por Stuart

Mill para a elaborao do empirismo? Ou seja, empirismo no implica necessariamente

experimentalismo. Psicologia emprica e psicologia experimental, embora aparentadas,

se distinguem, pois uma psicologia pode ser emprica sem que seja experimental e uma

psicologia pode ser experimental sem que seja puramente emprica. Como exemplo

deste ltimo caso, podemos citar sistemas psicolgicos que aceitam hipteses s quais

no so elas mesmas comprovadas empiricamente, seno que suas consequncias. Por

exemplo, um psiclogo pode fazer uso da hiptese de tomos psquicos e de energia

psquica para explicar os resultados obtidos em um experimento de medio do tempo

de reao a um dado estmulo sonoro.

Na virada para o sculo XX, o termo psicologia, portanto, designava um

domnio de investigao bem mais extenso e mesmo distinto do que atualmente se

compreende. Da o consenso reinante na Alemanha em se considerar a filosofia

emprica inglesa em geral como um tipo de psicologia. Dentro deste contexto, entende-

se o peso da caracterizao da fenomenologia como uma psicologia descritiva, na

primeira edio de Investigaes Lgicas. Afirmar que fenomenologia psicologia

descritiva e que a fenomenologia o fundamento da lgica e da teoria do

conhecimentor, significaria dizer que a psicologia descritiva o fundamento da lgica e

da epistemologia.

Ora, se a fenomenologia era uma teoria da subjetividade inspirada no mtodo

descritivo, desenvolvido a partir de Brentano, por que razo ela no haveria de ser,

portanto, uma forma de psicologia? Como se ver mais adiante neste artigo, a

fenomenologia apenas deixar de ser caracterizada como psicologia pelo prprio

Husserl aps sua virada transcendental, em 1906/1907. certo que o sujeito

psicolgico dever ser abandonado em prol do sujeito transcendental, o nico que no ,

ao ver de Husserl, ingnuo.

Mtodo descritivo

Um dos mtodos concorrentes do mtodo experimental o que poderamos

designar com o ttulo geral de mtodo descritivo. Sobre este ltimo, preciso fazer uma

observao. No h, verdade, uma plena uniformidade no mtodo descritivo, embora

seja possvel encontrar a um elemento comum. A fim de encontrar esse elemento

comum, lembremo-nos dos que explicitamente afirmaram empreg-lo, Husserl,

Brentano, Dilthey e Pfnder. Dada a variedade das propostas, como diferenci-las? Em

primeiro lugar, preciso encontrar tanto o ncleo que as unifica quanto a diferena

especfica que as distingue. O ncleo possui dois momentos, um positivo e outro

negativo. O positivo consiste no intuito do pesquisador em se manter fiel experincia,

enquanto o negativo reside em sua oposio ao mtodo da psicologia fisiolgica. Este

ltimo posto de lado uma vez que a descrio da experincia exclui os mecanismos

fisiolgicos que esto supostamente em sua base. Ora, mesmo que se aceite que haja

uma base fisiolgica para a experincia, ainda assim os processos fisiolgicos no

fazem parte da prpria experincia subjetiva do sujeito. No faz parte da experincia de

perceber uma mesa a percepo das sinapses nervosas que esto envolvidas em tal

experincia. Portanto, aquele que quer se manter fiel experincia, ter que esquecer,

enquanto descreve, da existncia coisas como sinapses nervosas.

justamente no ncleo positivo, no querer manter-se fiel s experincias que os

autores acima mencionados se distinguem. Cada um pretende descrever o que v, o

problema que parecem ver coisas distintas, ou verem sem muita nitidez. Portanto, a

pergunta aqui : o que dado na experincia?

 Enquanto alguns diziam que descrever o que dado descrever as sensaes, para

outros o que dado a percepo sensvel e no as sensaes, outros diziam que as

ideias tambm so dadas, tambm so dadas na experiencia. Muitas vezes, entretanto, o

problema de descrever o que dado ou descrever aquilo que se v, que no fcil ver

algo sem que esse algo seja antes apontado, assim como difcil ver uma constelao

apenas descrevendo-a com palavras. Ou seja, o gesto de apontar a constelao mais

eficiente do que a descrio verbal. Outro modo de seguir a metfora que,

frequentemente, para se ver algo preciso passar as coordenadas exatas desse algo e em

determinados casos preciso organizar dispor as coisas de determinado modo para que

esse algo aparea. Para poder ver com mais nitidez as estrelas e os planetas, Tales se

enfiava, durante a noite, em um poo. Ou seja, para se ver algo, no basta muitas vezes

um mero ver, mas necessrio um ver organizado e sistemtico. A epoch, neste

sentido, nada mais do que uma ferramenta filosfica para o acesso intelectual intuitivo

dos dados a serem descritos. uma ferramenta feita com o intuito de se distinguir com

clareza o que efetivamente dado daquilo que posto, daquilo que visado de

maneira vazia, daquilo que se cr ser algo dado, mas no o . No possvel

compreender o objeto enquanto tal, o noema, enquanto o eu est posto sobre o solo da

atitude natural, pois tanto o objeto quanto a conscincia, nesta atitude, so apreendidos

segundo preconceitos.

O mtodo descritivo um dos componentes essenciais definidores da

fenomenologia. Permanece uma constante, ao longo do desenvolvimento da concepo

de fenomenologia por Husserl, como tambm uma concepo ampla o suficiente para

abarcar o prprio movimento fenomenolgico. Contudo, ser uma cincia descritiva no

caracteriza e define a fenomenologia, trata-se apenas de componente necessrio, a tal

ponto que Heidegger considera que a expresso fenomenologia descritiva nada mais

do que uma tautologia (1967, p.307).

A concepo segundo a qual fenomenologia , antes de mais nada, uma cincia

descritiva, pode ser considerado algo unnime entre s

A relao entre Brentano e Husserl uma das peas chaves para se compreender a

recepo das Investigaes Lgicas nas escolas de Psicologia.

Na reunio de escritos pstumos de Brentano, Psicologia descritiva (1888/1995),

encontramos a defesa da distino entre psicognose e psicogentica. A psicognose ,

segundo o mestre vienense, um mtodo descritivo, cujo escopo encontrar os elementos

bsicos da conscincia. Ora, dados que a psicologia se ocupa de fenmenos psquicos e

fenmenos psquicos no so outra coisa do que atos psquicos, a tarefa da psicognose

consiste em classificar, analisar e descrever os diferentes tipos de atos psquicos. De

modo complementar a essa ltima, a Psicogentica tem como objetivo o

estabelecimento de leis causais a que esto sujeitos esses mesmos atos. Por ter

justamente como fim o estabelecimento de leis causais, a psicogentica no pode se

eximir de experimentos, nem da observao dos aspectos fisiolgicos e nem mesmo de

certas hipteses explicativas. Assim, h uma clara distino de tarefas. A descrio da

sensao de dor oferecida pela psicognose no implica em se conhecer as causas da

sensao, da mesma maneira como a descrio de um vulco em erupo no implica

em se conhecer as suas causas. A compreenso das causas da dor, por seu turno, implica

o exame, em vrios casos, do nvel fisiolgico. O mesmo vale, por exemplo, para a

angstia, que pode ser descrita sem que se procure suas causas, por exemplo, em um

inconsciente de natureza bestial.

H, contudo, para Brentano, uma rigorosa relao hierrquica, no plano

metodolgico, entre psicognose e psicogentica. Antes de querer explicar causalmente

algo, preciso conhecer descritivamente esse algo. Da que a psicognose precede

epistemologicamente psicognese, ou seja, a psicologia causal tem seu fundamento na

psicologia descritiva. Essa ideia, como irei procurar mostrar mais adiante, est no

ncleo da relao entre a fenomenologia de Husserl e a escola de Psicologia de

Wzburg.

O mtodo empregado por Husserl em Investigaes Lgicas , tal como prprio

Husserl havia definido na primeira edio da obra de 1901, um mtodo psicolgico,

explicitamente inspirado na psicognose de Brentano (Husserl, 2007). A fenomenologia

colocava a tarefa de analisar descritivamente as vivncias, ou seja, uma anlise da esfera

imanente ou reell. Ser apenas a partir de 1907, com a virada transcendental, que

Husserl passar a compreender seu mtodo como propriamente filosfico e no

psicolgico, ideia essa que ser divulgada apenas em 1911 e que obtm sua primeira

sistematizao em 1913, com a publicao de Ideias. Essa virada transcendental, por

seu turno, est vinculada compreenso de uma nova forma de psicologismo, uma

forma a qual no havia sido diagnosticada em Investigaes Lgicas. Essa nova forma

de psicologismo diz respeito naturalizao da conscincia. O psicologismo combatido

em Investigaes Lgicas diz respeito, sobretudo, naturalizao das ideias. Por

naturalizao das ideias se designa a concepo de que objetos ideais (proposies,

teoremas, teorias, etc.) so itens psquicos (vivncias, representaes, eventos mentais).

Clube Acadmico de Psicologia de Munique

na universidade de Munique que o segundo volume das Investigaes Lgicas

d seu primeiro fruto no solo da Psicologia. Segundo Antnio Fidalgo (1988, p.427):

Foi em Munique que as Investigaes Lgicas, uma obra em dois

volumes, vindos luz em 1900 e 1901, da autoria de Edmund Husserl,
 altura um desconhecido professor universitrio, encontraram a
recepo que a sua novidade e profundidade mereciam. Precisamente
um grupo de discpulos de Theodor Lipps, professor da Universidade
de Munique e um dos visados na dura crtica de Husserl ao
Psicologismo, compreendeu a originalidade e o alcance filosfico da
obra. Desse grupo, organizado desde 1895 no Clube Acadmico de
Psicologia, h a salientar os nomes de Alexander Pfnder, Moriz
Geiger, ambos j docentes universitrios, Adolf Reinach, o futuro
brao direito de Husserl em Gttingen, Thedor Conrad e Johannes
Daubert, a primeira pessoa, no dizer de Husserl, a ler e compreender
as Investigaes Lgicas.

Em 1904, Husserl convidado Universidade de Munique, onde ministra uma

conferncia sobre o tema fantasia e conscincia no Clube Acadmico de Psicologia.

Nesta ocasio, ele tem a oportunidade de conhecer pessoalmente o veterano Lipps e seu

ento assistente Pfnder (1870-1941). O encontro trar grandes resultados. Pfnder

encontra nas Investigaes Lgicas um ambicioso programa de psicologia a ser

desenvolvido. notvel que Pfnder, sem ter tido contato algum com Husserl, tenha

publicado, em 1900, Fenomenologia da Vontade (Phnomenologie des Wollens), em

que desenvolve o projeto de elaborar uma psicologia sem recorrer a qualquer outro

conceito que no estritamente seja no fosse exclusivamente psquico e descritivo.

Nesta obra, Pfnder realiza descries de atos intencionais, opondo-se ideia ento em

voga do atomismo psquico. Segundo Spiegelberg, Husserl, nesta viagem que fez a

Munique, ficou to impressionado com Pfnder, particularmente por sua Introduo

Psicologia (Einfhrung in die Psychologie), que lhe props passarem juntos as frias de

vero daquele ano de 1905 nos Alpes Tiroleses (Spiegelberg, 1965, p. 174). Inicia-se a

uma longa amizade e trabalho conjunto. Pfnder ser reconhecidamente o lder do

crculo fenomenolgico de Munique e o principal colaborador de Husserl em tal cidade.

Em 1912, Pfnder, juntamente com Max Scheler (1874-1928), Moritz Geiger

(1880-1937) e Reinach (1883-1917) fundam a famosa revista Anurio de Filosofia e

pesquisa fenomenolgica (Jahrbuch fr Philosophie und phnomenologische

Forschung), tendo Husserl inicialmente como editor chefe. nesta revista que Husserl,
no ano seguinte, publicar Ideias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia

transcendental. Tal obra ser um divisor de guas do movimento fenomenolgico, dado

que Pfnder, bem como os demais membros do crculo de Munique, rejeitaro

parcialmente ou totalmente a reduo transcendental. E de fato, Spiegelberg afirma que

a prpria denominao movimento fenomenolgico s adquire sentido quando a

fenomenologia escapa das mos de Husserl e toma uma forma e um desenvolvimento

prprios no crculo de Munique. Spiegelberg, (1981, pp.63-89) fundamentado em textos

no publicados em vida por Pfnder, procurar mostrar como este fez uma

fenomenologia radical. Ao manter a epoch de Husserl, mas omitindo a reduo

transcendental e seus pressupostos, como a esfera da experincia transcendental,

Pfnder, segundo Spiegelberg, salvaguarda o melhor do radicalismo husserliano, sem

recorrer ao controverso sujeito transcendental.

As divergncias tericas, entretanto, no afetaro, pelo menos at 1931, o dilogo

amistoso entre Husserl e Pfnder. Durante 1920 at 1927, Pfnder ser o editor chefe da

Jahrbuch. Spiegelberg (1965, p. 174) conta que durante esse perodo, ouviu da boca do

prprio Husserl que Pfnder nosso mais slido colaborador. Em 1931, Pfnder

publica sua mais ambiciosa obra, A alma do homem (Die Seele des Menschen).

Spiegelberg (1972, p.13), o qual teve como supervisor de sua tese doutoral o prprio

Pfnder, afirma que a psicologia deste ltimo, embora fortemente influenciada pelo

mtodo fenomenolgico, foi idntica, quanto ao propsito, psicologia descritiva de

Brentano e de seu professor Lipps. Mesmo seus ltimos estudos descritivos no foram

guiados pela terminologia husserliana. O que eles ofereceram foi um vasto

enriquecimento, em extenso e profundidade, dos fenmenos psquicos, combinados

com um penetrante desvelamento de suas estruturas essenciais, relaes e variedades.

(SPIEGELBERG, 1972, p.13).

O crculo psicolgico de Gttingen

Ao contrrio do crculo de Munique, que havia se tornado referncia em

psicologia descritiva, o forte da psicologia em Gttingen, liderado por Mller, era a

psicologia experimental. As pesquisas de Mller consistiam, em certo sentido, em um

aprimoramento daquelas feitas por Ebbinghaus a respeito da memria e aprendizagem.

Contudo, diferentemente deste, Mller conclura em suas pesquisas que a associao

por contiguidade seria insuficiente para explicar os fenmenos da memria e da

aprendizagem. Segundo Mller, a assimilao depende no s dos estmulos bsicos

que compem o todo, mas, em primeiro lugar, das propriedades que emergem da

maneira como as partes de um todo esto configuradas (Komplexqualitaten). E, em

segundo lugar, da atitude mental do sujeito, como prontido, hesitao, dvida,

motivao (MALONE, 2009, p.331).

As pesquisas de Mller atraram alunos de todo o mundo e entre estes ltimos

que se percebe a influncia de Husserl, sobretudo em trs nomes que posteriormente

sero reconhecidos internacionalmente, Gza Rvsz (1878-1955), Edgar Rubin (1886-

1951) e David Katz (1884-1956). Este ltimo obteve seu doutorado em 1906 e no ano

seguinte tornou-se docente privado em Gttingen e assistente de Mller, com quem

trabalhou at 1918. Em 1911,Katz publicou sua obra mais reconhecida e original: Os

modos de aparncia da cor (Die Erscheinungsweisen der Farben). O prprio Katz

afirma (SPIEGELBERG, 1972, p.42) que, ao lado de Mller, ele sofrera forte influncia

de Husserl, de quem teve oportunidade de assistir seminrios e conferncias, situao

no incomum, dado que Mller e Husserl ocupavam cadeiras de filosofia em Gttingen.

Da que vrios dos alunos de Husserl serviram de sujeitos aos experimentos de Mller e,

inversamente, muitos dos colaboradores deste assistiram s prelees daquele.

O laboratrio de Stumpf em Berlin: a fenomenologia como cincia neutra

Enquanto em Gttingen muitos jovens pesquisadores eram influenciados por

Husserl e Mller, o laboratrio de Berlin, liderado por Stumpf, dava importantes passos

na consolidao da nova cincia da psicologia. Usualmente Stumpf mencionado nos

livros de histria da psicologia pelos seus estudos sobre a percepo espacial e

principalmente pela sua obra Psicologia do som (Tonpsychologie), cujo primeiro

volume foi publicado em 1883 e o segundo em 1890. Stumpf tambm mencionado por

ter sido supervisor tanto de Husserl em sua tese doutoral defendida em 1887, quanto de

Wolfgang Khler (1887-1967), cuja tese foi defendida em 1909. Menos comentados,

mas muito influentes, foram dois tratados publicados por Stumpf em 1906

Erscheinungen und psychische Funktionen (Fenmenos e funes psquicas) e Zur

Einteilung der Wissenschaften (A classificao das cincias). Seus dois tratados foram,

com efeito, amplamente discutidos por filsofos e psiclogos (FISETTE, 2006, p.7).

Nestas obras, Stumpf retoma a distino de Dilthey entre cincias naturais e cincias

do esprito.

As cincias do esprito se definem por serem cincias de funes psicolgicas

complexas. O Fundamento delas est na psicologia descritiva, que uma cincia cujo

objeto so as funes psicolgicas fundamentais ou os atos psquicos e no a matria do

ato, ou seja, os fenmenos. Dentro deste esquema, torna vivel uma terceira cincia, a

cincia dos fenmenos enquanto tais, ou seja, a fenomenologia, a qual, ao ver de

Stumpf, deve ser vista como uma disciplina autnoma. Uma vez que ela no nem

cincia natural, nem cincia do esprito, Stumpf a qualifica como uma cincia neutra,

com uma funo de propedutica das cincias. (FISETTE, 2006, p.15). interessante

observar que, em Classificao das Cincias, Stumpf faz questo de distinguir o sentido
no qual ele entende a nova disciplina, a fenomenologia, da definio apresentada por

Husserl em Investigaes Lgicas, ou seja fenomenologia como psicologia descritiva:

Husserl prefere a expresso fenomenologia da experincia interna

(Phnomenologie der inneren Erfahrung) (Investigaes lgicas, Volume I, 57, p.

234-235, e Volume 2, 1 Parte I, 1, p. 4) para a descrio pura e simples das vivncias

dos atos (Akterlebnisse), utilizando simplesmente o termo fenomenologia a fim de

impedir a confuso com a psicologia gentica, cuja influncia concernente aos

problemas de lgica foi sentida por ele como sendo, em si, prejudicial. Aqui eu uso o

termo fenomenologia em outra acepo e considero adequado manter o termo

"psicologia descritiva" para a simples descrio das vivncias dos atos, que mais

adequado para essa finalidade porque, com efeito, o objeto de estudo, ou seja, as

funes psicolgicas elementares, comum psicologia descritiva e psicologia

gentica e porque esse objeto comum corre o risco de ser obscurecido pela escolha de

uma expresso completamente diferente (STUMPF, 2006b, p.35).

preciso esclarecer, entretanto, que na ocasio da publicao deste texto, Husserl

j havia se dado conta de que a definio de fenomenologia como psicologia descritiva,

tal como ele apresentara em Investigaes Lgicas, era inapropriada. E justamente entre

os anos 1906 e 1907, Husserl comea a desenvolver o mtodo da reduo

transcendental.

notvel a proximidade dos temas e dos problemas compartilhados por Stumpf e

Husserl, bem como por outros importantes pensadores. Stumpf, com efeito, foi um

importante interlocutor de Husserl, no lhe poupando, em alguns casos, crticas. De

especial importncia a sua crtica a certos problemas relativos concepo e ao lugar

de psicologia eidtica em Ideias 1 (cf. FISETTE, 2006, p.92).

A escola de Wzburg: o pensamento como objeto de estudo experimental

A influncia das Investigaes Lgicas de Husserl na escola experimental de

Wzburg pode ser observada apenas a partir de 1906. Embora tardio, se compararmos

com sua influncia em Munique, ela no foi menos importante. Em 1896, junto a Karl

Marbe (1868-1953), Klpe havia fundado seu laboratrio de estudos experimentais.

Este laboratrio, ainda que construdo nos moldes do laboratrio de Wundt, privilegiava

os processos psicolgicos superiores, em especial o pensamento. Isso contra o parecer

de Wundt, de quem Klpe fora assistente em Leipzig durante 1887 a 1894.

A expanso do objeto da psicologia experimental no laboratrio de Wzburg

exigiu, por parte de Klpe, reformar do mtodo estabelecido por Wundt. O mtodo que

Klpe julgou mais adequado para estudar o pensamento de maneira experimental era

pedindo aos sujeitos que fizessem relatos retrospectivos de suas experincias

cognitivas. Tratava-se de um desafio ao projeto psicolgico delineado por Wundt,

segundo o qual o mtodo introspectivo-retrospectivo era invivel. No intimidados

pelo peso intelectual de Wundt, os membros da escola de Wzburg levaram a diante

suas pesquisas. Uma das pesquisas mais intrigantes, mais polmicas e mais discutidas

desta escola foi realizada por Marbe. Tratava-se da constatao experimental da

existncia de pensamentos sem imagens. Esta descoberta experimental implicava

nada mais nada menos do que a quebra de um forte consenso existente entre muitos

psiclogos da poca, o de que todo pensamento deve ser constitudo, em ltima

instncia, a partir de sensaes, tese esta derivada do empirismo. Isso contrariava a

noo, amplamente difundida, de que o pensamento uma representao ou uma

conexo de representaes. Uma vez descoberto os pensamentos sem imagens, Marbe

introduziu, para design-lo, o importante conceito de disposies de conscincia

(Bewusstseinslage).
 Da em diante, outros experimentos foram realizados em Wrzburg para se

analisar em pormenores as disposies de pensamento. Dentre os experimentos,

destacam-se os realizados por Messer (1867-1937) e Bhler (1879-1963), dois jovens

pesquisadores que viram na psicologia descritiva das Investigaes Lgicas as

ferramentas conceituais necessrias para a realizao rigorosa de seus experimentos

psicolgicos. Messer, que fora aluno de Wundt e Lipps, em sua importante obra,

Empfindung und Denken, cita 29 vezes o nome de Husserl. Em uma dessas citaes

podemos observar a recepo inicial das Investigaes Lgicas

Um trabalho adicional, no primariamente psicolgico, que trouxe

muita clarificao nesta matria, deve ser mencionado aqui: Logische
Untersuchungen. Esta contm muito do que h de mais importante
para a psicologia do pensamento, alm disso, perfaz de modo preciso
e distinto a difcil tarefa de separar a abordagem psicolgica da
abordagem lgica ao pensamento. (MESSER, 1908, p.7).

Como se nota, a opinio corrente at 1911 de que o vol. 2 de Investigaes

Lgicas um trabalho de psicologia descritiva, que tem como funo a preparao do

terreno para as psicologias genticas, ou seja, as psicologias que investigam a

causalidade.

Outro nome de grande relevo da escola de Wzburg foi Karl Bhler, um ex-aluno

de Stumpf em Berlin. Bhler completou sua tese de habilitao em Wrzburg em 1907,

publicando-a pouco depois com o ttulo Tatsachen und Probleme zu einer Psychologie

der Denkvorgnge (Fatos e problemas de uma Psicologia dos processos de

pensamento). Bhler, embora atualmente pouco conhecido, foi um pensador de grande

influncia. Sua tese de habilitao considerada por muitos como fundacional da escola

de Wzburg. Sua esposa, Charlotte Bhler, uma ex-aluna de Husserl, tornou-se,

posteriormente juntamente com seu marido, um dos maiores nomes em psicologia do

desenvolvimento infantil. Bhler posteriormente foi juntar-se Gestalt, tornando-se

uma figura importante dessa escola. Como se no bastasse, ele elaborou uma teoria da
linguagem que haveria de influenciar o famoso linguista Roman Jakobson. Tambm

Vygotsky, em Linguagem e Pensamento(Vygotsky, 2003), discute a fundo as obras

de Bhler no que concerne aquisio da linguagem pela criana. notvel, ainda que

Bhler tenha sido o orientador de Karl Popper, em sua tese denominada Die

Methodenfrage der Denkpsychologie, Questes metodolgicas da psicologia do

pensamento.

Voltando para a tese de 1907 de Bhler, o que encontramos a o relato dos

resultados da aplicao de um mtodo que ele havia desenvolvido: o

Ausfrageexperimente (Experimento de interrogao). Segundo o autor, os resultados

revelavam que era possvel distinguir com clareza algumas classes de pensamento.

a) Regelbewutsein (conscincia de uma regra),

b) Beziehungsbewutsein (conscincia de relao),

c) O Aha-Erlebnis (vivncia do a-h, ou em ingls eureka effect)

d) Erinnerungserlebnis (vivncia do lembrar);

e) intenes (Intentionen). A respeito desse ltimo tipo de pensamento, Bhler

declara estar de pleno acordo com Husserl em Investigaes Lgicas. Por outro lado,

Bhler no poupa ataques a Wundt:

De acordo com Wundt, quase uma exigncia psicolgica que cada ato de

pensamento tem de ser representado em nossa conscincia sob a forma de certas

apresentaes individuais. Mas nossos mtodos demonstram que este teorema est

completamente errado. H sim pensamentos sem qualquer trao de imagens. (BHLER,

1908, p. 318).

No disputado, conflituoso e frutfero ambiente intelectual alemo do comeo do

sculo, Bhler estava consciente de que uma resposta viria do prolfico Wundt. Ele

estava certo, pois neste mesmo ano de 1908, o veterano Wundt parte para o contra-
ataque, escrevendo em sua revista um artigo de 66 pginas, intitulado Sobre o

Experimento de Interrogao e sobre os mtodos para a psicologia do pensamento

(ber Ausfrageexperimente und ber die Methoden zur Psychologie des Denkens).

Neste ensaio, Wundt argumenta que os resultados obtidos pelo Ausfrageexperimente

no so confiveis, pois o mtodo no confivel e no tem valor cientfico. E ainda

insiste, no mesmo ensaio, o que j havia afirmado pelo menos j em 1883: os processos

superiores de pensamento no podem ser abordados com o uso da experimentao.

Segundo Wundt, a tarefa de estudar o pensamento e as demais funes superiores

deveria ser realizada pela Psicologia dos povos (Vlkerpsychologie). Isso por trs razes

centrais:

1) O mtodo experimental supe o controle rigoroso das variveis e das condies

na qual o fenmeno produzido.

2) Os processos superiores pressupem fatores tnicos, lingusticos e culturais do

sujeito.

3) O uso da percepo interior, quando o que est em pauta so os processos

superiores, afeta o curso do prprio pensamento de modo significativo.

Wundt e Husserl: Logicismo e psicologismo

Iniciada a forte polmica contra a escola experimental de Wzburg, o prximo

passo de Wundt foi atacar a obra na qual o grupo vinha se escorando, o segundo volume

das Investigaes Lgicas. Em artigo publicado em 1910, Psicologismo e Logicismo

(Psychologismus und Logizismus), Wundt, filiando Husserl escola de Brentano, acusa

ambos de defenderem formas de logicismo.

Ainda mais estranho do que o fracasso do psicologismo o fato de

que o logicismo [i.e. a posio defendida por Brentano e Husserl] no
conduz a nada melhor. O ltimo no bem sucedido apesar de
enfaticamente apelar para a evidncia das leis lgicas. Isso ocorre
porque o apelo logicista [para a auto-evidncia das leis lgicas] se
 move em um crculo contnuo: ele declara as leis lgicas auto-
evidentes, mas ento fundamenta a auto-evidncia sobre a validade
das leis lgicas. Para escapar desse crculo, o logicismo no pode fazer
nada melhor do que declarar que a auto-evidncia um fato ltimo e
que no pode mais ser definida (WUNDT, 1910, p.623 apud KUSCH,
1995, p.93).

O quo profundamente Husserl ficou irritado com as crticas de Wundt (o que

demonstra o peso da opinio deste ltimo) pode ser mais bem observado em um

prefcio que Husserl havia preparado em 1913 para a segunda edio de Investigaes

Lgicas. Este prefcio, entretanto, permaneceu na gaveta de Husserl, sendo publicado

apenas postumamente4. Neste texto, Husserl afirma que Wundt entendera mal as

Investigaes Lgicas, que no h ali uma defesa do logicismo, que apenas a cegueira

intelectual poderia levar algum a querer refutar ou relativizar a validade da evidncia

lgica. Mas, no que concerne acusao feita por Wundt a respeito de que ele buscava

uma reforma da psicologia, Husserl (1913/2002, p.318) acaba assumindo:

E mesmo se o volume das Investigaes lgicas no tem uma nica palavra

programtica a esse respeito, mas sim uma abordagem frontal a alguns dos problemas

fundamentais relacionados ao pensamento lgico e seus correlatos, propiciando peas

para um desenvolvimento de trabalho, de facto inegvel que o que feito l tambm

concerne essencialmente psicologia e, se correto, prepara novos mtodos para lidar

com problemas psicolgicos e, assim, realmente, como diz Wundt, implica uma reforma

da psicologia.

Ainda neste mesmo prefcio, Husserl menciona que, embora alguns jovens

pesquisadores tenham percebido a relevncia das Investigaes Lgicas para os

problemas da psicologia, (1913/2002, p. 318) da antiga gerao de scholars apenas

4
O prefcio escrito em 1913 para as Investigaes Lgicas foi apenas publicado por Fink em 1939.
Contudo, as seis pginas inteiramente dedicadas polmica com Wundt foram cortadas por Eugen Fink,
por consider-las destitudas de interesse filosfico.
Dilthey e Wundt (apesar dos equvocos deste ltimo) a notaram. muito provvel que

dentre estes jovens pesquisadores a que Husserl se refere estejam aqueles de Wzburg e

de Gttingen.

Fenomenologia na Gestalt

No tarefa simples compreender a influncia da fenomenologia de Husserl na

Gestalt, isso por algumas razes:

1) H um complexo jogo de convergncias e divergncias.

a) Muitas das crticas realizadas pela Gestalt acerca da velha psicologia

parecem refutar algumas das posies defendidas em Investigaes lgicas.

o caso, por exemplo, da concepo de Husserl de acordo com a qual a

vivncia perceptiva. Para Husserl a percepo caracteriza-se por uma

apreenso de sensaes. Ou seja, o objeto intencionado no ato de percepo

depende do sentido (Sinn) pelo qual as sensaes so apreendidas.

b) Outras crticas parecem alinhadas s crticas de Husserl velha psicologia.

Husserl, por exemplo, critica, em Investigaes Lgicas, a concepo de

atomismo psquico. A prpria introduo de uma concepo intencional da

conscincia j implica a refutao do empirismo atomista. Afinal, os mesmos

dados de sensao podem sofrer diferentes tipos de apreenses. A apreenso,

por si mesma, algo psquico, ou seja, uma vivncia. Por outro lado, a

apreenso no pode ser reduzida a sensaes ou cpias de sensaes

organizadas.

c) Algumas das concepes de Husserl posteriores s Investigaes Lgicas

colidem com posies defendidas pela Gestalt. Isso porque, aps 1907,

Husserl passa a defender que a fenomenologia, em seu sentido mais autntico,

 no deve ser compreendida como uma forma de psicologia, mas sim como

uma forma de filosofia transcendental. Quando a Gestalt surgiu em 19125,

Husserl publicava Ideias para uma Fenomenologia pura e para uma filosofia

transcendental. Nesta obra, Husserl defendia a necessidade da reduo

eidtica e da reduo transcendental para a plena realizao da fenomenologia.

Qual a relevncia da virada transcendental para a correta avaliao da crtica de

Husserl Gestalt? A resposta que a reduo transcendental tanto mais importante

quanto pelo fato de que a prpria crtica de Husserl Gestalt a pressupe. A reduo

um mtodo que permite o acesso dimenso transcendental do sujeito, permitindo

observar que o sujeito no uma simples coisa no mundo em relao causal com outras

coisas, mas o correlato de todos os objetos possveis da experincia possvel. A

subjetividade transcendental (e no limite a intersubjetividade transcendental) a

condio de possibilidade da manifestao, da objetividade e do sentido. De acordo com

Husserl, o problema da constituio, ou seja, das condies de possibilidade do

aparecimento do sentido, no pode ser abordado fora da perspectiva fenomenolgico-

transcendental. Por essa razo, a psicologia, na medida em que uma cincia mundana

e enquanto tal pressupe uma concepo de mundo, ser sempre inadequada

epistemologia. A colocao do problema do conhecimento sobre o solo do sujeito

mundano implica necessariamente no psicologismo transcendental.

5
A Gestalt inicia-se formalmente em 1912, com a publicao de um trabalho de Wertheimer sobre o
movimento ilusrio. Este trabalho visto como marcando uma ruptura entre a escola de Berlin e as
demais escolas. preciso observar que isso ocorre mais de uma dcada aps LU e que, apenas alguns
anos mais tarde, sobretudo ao trmino da primeira guerra mundial, com a publicao de trabalhos de
Khler e Koffka (1921) Die Grundlagen der psychischen Entwicklung, que a Gestalt ter visibilidade no
ambiente acadmico alemo.
O fato de que algumas das posies defendidas em Investigaes Lgicas terem sido posteriormente
abandonadas por Husserl no impediu de que estas exercessem influncias em autores como Messer e
outros. interessante observar que, ainda que Husserl tenha se corrigido em certas teses, solucionando
alguns dos problemas abertos em LU e eliminando ambiguidades, essas mudanas no foram aceitas por
vrios admiradores da primeira edio, os quais viam na virada transcendental um abandono do
realismo de LU uma nova forma de idealismo. No havia Husserl afirmado que a realidade secundria
com relao conscincia?
 A reduo transcendental, ao colocar a validade do sujeito psicolgico mundano

entre parnteses, neutraliza a crena ingnua em uma concepo igualmente ingnua de

realidade. A fenomenologia transcendental, na medida em que pretende desvelar o

sentido da realidade, no pode pressupor aquilo que ela pretende explicar. Para Husserl,

a psicologia, ao colocar para si problemas epistemolgicos, entra em uma espcie de

aporia. Ela explica o conhecimento que temos do mundo j pressupondo uma concepo

de mundo. No caso particular da psicologia da Gestalt, o pressuposto a ontologia

fisicalista. Os gestaltistas assumem que a validade da ontologia pressuposta pela fsica

da primeira metade do sculo XX. Khler um bom exemplo disso. Para ele, o objeto

percebido dependente da conscincia. produzido por operaes neurolgicas que

ocorrem no organismo. Ou seja, a Gestalt, assim como todas as cincias positivas,

pressupe a existncia de um mundo exterior transcendente e independente da

conscincia. Ora, a fenomenologia uma busca constante por iluminar, refletir e

examinar todos os pressupostos tanto da vida cotidiana quanto do fazer cientfico. Para

Husserl, a Gestalt, embora deva ser elogiada por luta contra o atomismo psquico,

estaria presa atitude naturalstica, ou seja, a atitude no cientista natural.

Contudo, para fazermos justia necessrio observar que podemos diferenciar,

esquematicamente, dois sentidos do termo fenomenologia, um amplo e outro restrito.

Stumpf, Pfnder, Khler, Heidegger, apenas para citar alguns nomes, tinham dito

explicitamente que empregaram o mtodo fenomenolgico. Ainda que houvesse

concepes divergentes sobre o que era a fenomenologia, havia alguns ncleos comuns,

algumas constantes, assim como h certas constantes, ao longo do desenvolvimento da

concepo de Husserl.
 As consideraes acima no podem ser passada por alto, quando o que est em

cena a concepo de mtodo fenomenolgico defendido por Khler, pois a

identificao sem mais com a fenomenologia husserliana resulta em claros equvocos.

Os equvocos, resultado de se considerar que o temo tem um nico sentido, resulta

nestes principais erros.

a) Vrios historiadores da psicologia assumem que a Gestalt foi influenciada pela

Fenomenologia. Dado que, em determinadas ocasies, Khler usa o termo e o define,

julga-se que sua definio seja vlida para a fenomenolgica de Husserl.

b) Em contraste, dado que os participantes da Gestalt, principalmente Khler, usa

o termo, alguns conhecedores de Husserl deduzem que a fenomenologia empregada por

aquele a mesma, ou ao menos muito semelhante, deste.

c) Por um lado, muitos manuais apontam que Stumpf e Husserl compartilhavam o

mtodo psicolgico e que, a Gestalt os herdou. Ao colocar em um mesmo saco as

concepes de Khler, Husserl e Stumpf. Apenas para mencionar, a concepo de

fenomenologia de Stumpf pressupe a distino de Brentano entre fenmenos psquicos

e fsicos, o que Husserl no aceita. Ademais, vimos atrs que o prprio Stumpf

diferenciava sua fenomenologia da de Husserl. Notvel, portanto, que no apenas

Stumpf procure se distanciar da definio de fenomenologia proposta por Husserl em

LU, como tambm Khler:

Para evitar mal-entendidos, necessrio acrescentar que, no sentido

presente, a Fenomenologia difere da tcnica de Husserl. No creio
haver justificativa para colocarmos entre parnteses certas fases da
experincia. Um primeiro relato de experincia deve ser dado e
estudado, cuidadosamente, sem selees de qualquer tipo. De outra
forma, de se esperar que, mesmo sendo introduzidos como meros
instrumentos metodolgicos, mais cedo ou mais tarde os parnteses
mostrar-se-o como armas de um preconceito ontolgico. Na verdade,
no estou certo que o prprio Husserl no os tenha usado como armas
desse tipo. (1978, p.116)
 Ora, para Husserl, a colocao entre parnteses ou epoch, na qual se suspende

a efetuao da tese de existncia do objeto intencionado tem como intuito justamente

evitar preconceitos ontolgicos e metafsicos. Para Khler, pelo contrrio, a colocao

entre parnteses injustificvel e trata-se de um preconceito ontolgico (provavelmente

Khler deveria compreender como um preconceito idealista). Colocando de lado

problemas relativos justia ou injustia das afirmaes de Khler, o que importa aqui

observar que o ponto de discrdia no propriamente o mtodo descritivo, a

fenomenologia, mas sim a necessidade de se colocar entre parnteses a tese de

existncia da unidade que aparece. Em outras palavras, no necessrio fazer a reduo

para se empregar o mtodo fenomenolgico. No artigo da Enciclopdia Britnica,

Husserl declara que a fenomenologia possui uma dupla determinao, uma psicologia

e uma filosofia. Em termos simples, podemos dizer que a fenomenologia, efetuada a

partir de um sujeito mundano, pode se desenvolver at determinados limites, para alm

dos quais apenas a filosofia transcendental pode alcanar. O problema consiste

justamente em querer extrapolar esses limites partindo do sujeito psicolgico, porque

partir da psicologia para a compreenso do sujeito partir de determinados pressupostos

que limitam e determinam as possibilidades de investigao coerente.