JORNAL de PSICANLISE 46 (85), 65-0.

2013

Psicanlises possveis

JORNAL de PSICANLISE 48 (89), 67-78. 2015

A descoberta do mundo e a
destrutividade originria

Elisa Maria de Ulha Cintra,1 So Paulo

Resumo: O texto uma reflexo sobre a necessidade de sentir-se real e perceber

o mundo como algo real e externo ao sujeito e diferente de si mesmo. A
tolerncia destrutividade primria e a sobrevivncia do mundo, que precisa ser
potencialmente destrudo para se tornar real e passvel de um investimento mais
forte de libido, o que leva capacidade de cuidar concern e capacidade de
estar s na presena de um outro. A autora parte do pensamento winnicottiano
presente em O uso de um objeto e de algumas ideias sobre reconhecimento e
autoafirmao presentes em The Bonds of Love, de Jessica Benjamin.
Palavras-chave: Winnicott, Jessica Benjamin, realidade do mundo, realidade do
self, capacidade de cuidar

Um analista experiente, que conheci quando era recm-formada, fez um

dia uma declarao que me chamou muito a ateno. Ao conversarmos sobre
a maneira com que organizamos nosso pensar e sentir, em tom de brincadeira,
ele perguntou se eu j havia notado que as pessoas em geral passam a maior
parte do tempo delirando e alucinando. Ri, concordei com ele e nunca mais es-
queci essa observao significativa, que me ensinou muito, principalmente a ter
enorme cuidado com as certezas e as idealizaes que eu nutria a respeito dos
analistas senior e das pessoas que considerava diferenciadas e desenvolvidas em
sua viso de mundo e em sua organizao afetiva. Ele me ensinou a desconfiar
sempre dessas certezas imaginrias e desses pensamentos de desejo a que nos
apegamos para no sentir na carne o desamparo e a vulnerabilidade da condi-
o humana.
Como possvel chegar a se sentir real e perceber os outros em sua
realidade? Embora ambas as expresses sejam filosoficamente discutveis at a
exausto, pensar nisto de modo no filosfico foi um dos objetivos que levaram
Winnicott, ao final de sua vida, a escrever o texto O uso de um objeto (1968).
Abandonar a onipotncia do desejo foi uma preocupao que o pediatra e psi-
canalista levou consigo durante todos os anos de trabalho. Como constitumos
a realidade dos outros, como podemos nos aproximar da realidade deles, redu-
zindo o volume de projees? De que modo podemos ter algum acesso exter-
nalidade do mundo? Por meio deste texto, busco ento contribuir de alguma

1 Psicanalista formada pela puc-sp.

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forma para esclarecer o pensamento de Winnicott a respeito de um tema to

controverso.
Durante o seu trabalho, Winnicott encontrou pacientes que sentiam uma
angstia muito desesperadora, esvaziados de si mesmos e amortecidos em seu
mundo interno, sem conseguir ligar-se a nenhuma pessoa e incapazes de conec-
tar-se a si mesmos. Foram essas questes clnicas que o levaram a pensar qual
seria o tipo de relacionamento que teria levado essas pessoas a perturbaes to
fortes do sentimento de si e a sentimentos de solido e esvaziamento to agudos.
Desde os anos 1960, esses casos foram aparecendo em um nmero maior
nos consultrios de psicanalistas. Para alm da questo da gratificao ou da
represso dos desejos, foi-se percebendo que tanto uma quanto a outra produ-
ziam efeitos na autoestima dos pacientes, em sua atitude para consigo mesmos,
e os problemas narcsicos comearam a ganhar maior evidncia.
Embora Winnicott aborde com menor frequncia o complexo de dipo,
ele no discordaria de que, desde o nascimento, os bebs chegam a um universo
de adultos que, de algum modo, viveram seus complexos de dipo e que so,
portanto, responsveis pela criao de um campo de atraes e rejeies, de di-
ferenas e semelhanas que obrigam os bebs a mergulhar em relaes edpicas
duais e triangulares.
Sigo aqui a intuio de Melanie Klein (1928, 1945), ao falar dos estgios
precoces do complexo de dipo, e as ideias de outros psicanalistas que acredi-
tam que h sempre uma situao edpica, mesmo que esta no tenha sido ela-
borada e no seja consciente (Britton, 1989; Caper, 2002; e outros). Penso que
tais convices no so incompatveis com uma leitura rigorosa de Winnicott,
embora ele tenha falado menos do complexo nuclear das neuroses, por ter se
debruado fundamentalmente sobre os primeiros anos de constituio psquica.
Considero-me uma leitora da escola inglesa, e de um Winnicott profundamente
enraizado em Freud, e me fao acompanhar neste trajeto, entre outros, de auto-
res como Andr Green (1993), Roussillon (2012), Bollas (1987), Ogden (1994)
e Figueiredo (2007).
Neste sentido, o Complexo de dipo, tal como o estou delineando aqui,
seria, entre outros processos, a passagem das etapas primrias e indiferenciadas
para etapas secundrias, quando j foram construdos nveis de separao entre
o eu e o outro. Considero que um estgio de dependncia absoluta e de fuso
com a me vai cedendo lugar a um tipo de relao de objeto, na qual possvel
discernir alguns nveis de diferenciao, mas que ainda coexistem com a indife-
renciao entre eu e outro. Alm da relao de objeto, o uso dos objetos tran-
sicionais e os fenmenos transicionais so considerados por Winnicott (1951)
como etapas mais avanadas, no caminho que transforma as primeiras relaes
de objeto. Atravs deles, tornam-se possveis crescentes nveis de diferenciao
entre eu e o outro. Na transicionalidade, a fantasia cria e destri com liberdade
seus objetos de amor e de dio, usa os objetos concretos e os brinquedos e faz

 A descoberta do mundo e a destrutividade originria | Elisa Maria de Ulha Cintra

uma coisa virar outra sem a menor cerimnia. O brincar de faz-de-conta exige
uma capacidade metafrica elevada, uma capacidade de combinar mundo inter-
no e externo, iluso e realidade de muitas novas maneiras. Quanto mais evolui a
transicionalidade, tanto mais ela ir proporcionar a formao de combinaes e
discriminaes entre aspectos de si e do outro, capazes de favorecer a elabora-
o edpica e de desenvolver a capacidade de estar s e a capacidade de cuidar
do outro (concernimento).
Ogden (1994) se refere a isso quando fala de uma liga de metais com-
binados entre si, para se referir inevitvel amlgama que une as subjetividades
da me e da criana, do analista e do paciente, das pessoas que estabelecem
um relacionamento significativo. Nas relaes de objeto, h nveis de indiferen-
ciao que vo sempre coexistir com os movimentos de separao uma sub-
jetividade nunca poder ser completamente isolada das outras subjetividades
com as quais se relaciona, como se algum contgio intersubjetivo fosse sempre
inevitvel.
A exigncia de separao entre eu e outro, entre ego e realidade, que,
entre outros processos, central para a dissoluo do complexo de dipo, no
deve levar ao isolamento do sujeito, e sim a novas possibilidades de se relacio-
nar com os outros. A direo da sade leva o eu a criar novas interfaces com o
mundo e com as pessoas, que se fazem acompanhar de novas experincias de
solido e recolhimento. Ou seja, simultaneamente a uma crescente capacidade
de estar s e tornar-se um sujeito nico, singular, criam-se novas interfaces de
contato, empatia e cuidado em relao aos outros. preciso pensar o parado-
xo de que o sujeito psquico deve obedecer a duas exigncias contraditrias:
tornar-se cada vez mais singular e cada vez mais universal e aberto alteridade
do mundo e dos outros.
Simone Weil, filsofa francesa que morreu durante a Segunda Guerra, em
um momento de grande sofrimento pessoal e tambm de perplexidade diante da
dor humana em geral, disse o seguinte: Que o sofrimento faa entrar o univer-
so em meu corpo (Que la douleur fasse rentrer lunivers dans mon corps).
um pedido de que a dor individual seja iluminada e expandida pela dor humana
em escala universal, uma ntida referncia necessidade de que nosso narcisis-
mo seja transformado em contato com a alteridade, que nossas pequenas dores
individuais possam ser vividas em sintonia com os outros. a exigncia de que a
experincia mais singular possa se universalizar, possa adquirir algo da enverga-
dura que s a dor alheia acolhida em si pode oferecer. Trata-se de um projeto de
no se fechar em sua dor, mas de usar a prpria dor como via de maior acesso
ao outro, diferente de mim.
A preocupao de Simone Weil se parece com aquela de Winnicott; am-
bos parecem ter sede de ter acesso externalidade do mundo; no caso da fil-
sofa, a dor compartilhada que se torna a via de acesso, que abre a barreira
do isolamento e coloca o indivduo no mundo, trazendo o mundo para dentro

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de si, abrindo, ampliando a sua pequena escala individual, fazendo-a respirar

outros ares. Como Winnicott pensa essa questo?
Tendo em mente esses aspectos, faamos ento uma leitura do texto O
uso de um objeto (1968) para refletir sobre a criao da externalidade do
mundo: Winnicott prope que a nossa destrutividade que nos d acesso
alteridade do mundo. No se trata de atos destrutivos, mas de algo diferente, de
uma destrutividade potencial que permanece em ns, inconsciente, ao longo de
toda a vida. Ele considera que precisamos destruir e ser destrudos pelo outro,
ainda que, ao mesmo tempo, tenhamos que preservar e ser preservados por ele.
E ainda, para nosso espanto, vai dizer que esta a condio de amar o outro, de
modo verdadeiro, de amar mesmo, de torn-lo real. Winnicott foi sempre sen-
svel a uma dimenso crua, impiedosa que nossa sexualidade impe ao existir.
Destruir e preservar: preciso permanecer na tenso desse paradoxo. Em vez de
usar a palavra destruir, poderamos, hoje, falar em termos de um trabalho do
negativo, como nos sugere Andr Green (1993). Mas fiquemos por ora com esta
linguagem mais crua e mais violenta.

O uso de um objeto

Winnicott considera que, nos primeiros tempos de vida, h uma alternn-

cia entre objetos quase inteiramente criados pelo beb os objetos subjetivos e
momentos de relao de objeto, quando diferenciaes graduais entre sujeito e
objeto comeam a existir, mas os objetos so ainda feixes de projees do sujei-
to, que mal se diferenciam do eu onipotente. Ele fala da relao de objeto como
uma experincia intrapsiquica, s de um sujeito, no sentido de que se trata, ain-
da, de um fenmeno que se passa, predominantemente, na realidade psquica,
ou seja, seus objetos esto sendo, antes de mais nada, criados pelo sujeito.
Relacionar-se com objetos uma experincia do sujeito que pode ser
descrita em termos do sujeito como algo isolado O relacionar-se um fen-
meno do sujeito (Winnicott, 1971, p. 123). Ele se refere aos relacionamentos
em que estamos continuamente inventando, em nosso imaginrio, as pessoas
com quem nos relacionamos.
Por outro lado, ele considera que a experincia humana acontece em um
campo intersubjetivo, ela vai se constituir, sempre, na interface entre a criao
e a descoberta dos objetos. O que se passa que, no primeiro tempo de vida,
predomina a iluso de que o mundo e os objetos foram criados completamente
pelo beb, e no descobertos. Nesta primeira poca, a descoberta est sempre
sendo convertida em inveno, pois o beb vive dentro da iluso de que ele,
magicamente, cria o mundo.
Os objetos transicionais so os que fazem a transio entre a criao e a
descoberta, eles so ao mesmo tempo criao e descoberta. H um momento,

 A descoberta do mundo e a destrutividade originria | Elisa Maria de Ulha Cintra

entretanto, em que a descoberta do outro se aprofunda. Winnicott fala disso na

citao abaixo, que surgiu da observao de pacientes adultos e foi transposta
imaginariamente para a primeira infncia:

Em termos clnicos: dois bebs esto sendo amamentados ao seio. Um deles se ali-
menta do eu (self), visto que o seio e o beb ainda no se tornaram (para o beb)
fenmenos separados. O outro se alimenta de uma fonte diferente-de-mim, ou
de um objeto que pode receber um tratamento impiedoso (despreocupado), sem
efeito para o beb, a menos que ocorra retaliao. As mes, como os analistas,
podem ser boas, ou no suficientemente boas; algumas podem fazer o beb passar
do relacionamento ao uso, ao passo que outras no o conseguem. (Winnicott,
1968, p. 124)

Receber um tratamento impiedoso (descuidado ou despreocupado) po-

der exercer sobre a me a sua voracidade oral, e no ficar preocupado se isto a
estaria machucando. Esta sensao de que o objeto pode ser imaginariamente
destrudo, que ele no vai dar o troco e tentar destruir o beb, tudo isto tem a
ver com a possibilidade de alimentar-se de uma fonte diferente-de-mim. O uso
de um objeto envolve uma considerao mais ntida da natureza do objeto, de
sua externalidade e de sua capacidade de suportar o amor impiedoso. Isto exige
descobrir o objeto, de maneira mais radical; consider-lo suficientemente forte
para resistir ao amor impiedoso, v-lo com um grau maior de despojamento
das projees do beb. O despojamento das projees o que Winnicott vai
chamar da necessria destruio do objeto. preciso destruir parte das proje-
es e expectativas para que se passe do modo relacionar-se com objetos para o
modo usar o objeto. O objeto que tem de ser destrudo o que antes tinha sido
inventado e criado, aquele que era depositrio de nossas projees.
A descoberta do mundo: para isto que o objeto precisar ser destrudo,
sua destruio leva prpria descoberta do mundo. Descobrir, retirar o vu das
projees: desenvolver a capacidade de usar um objeto.

a capacidade de usar um objeto mais apurada que a capacidade de relacionar-

-se a objetos; o relacionamento pode dar-se com um objeto subjetivo, mas o uso
implica que o objeto faa parte da realidade externa. (Winnicott, 1968, p. 131)

Para entender tudo isso, preciso lembrar-se do jogo da esptula (1968),

quando a criana se apropria da esptula, faz dela um uso oral impiedoso e
depois, a atira longe, sentindo imenso jbilo quando a esptula lhe devolvida,
intacta. Winnicott acredita que o beb precisa poder tratar a sua me da mesma
forma que a esptula, isto de modo impiedoso, at mesmo jogando-a longe
quando quer brincar sozinho (!) e tendo a certeza de que ela sobreviver a seus
ataques e de que voltar, com o mesmo sorriso de antes, com a mesma proviso

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de afeto. Lembro, de passagem, o quanto tudo isto necessrio nos relaciona-

mentos adultos.
A proposta de Winnicott que haja uma sequncia de etapas, na direo
da descoberta do mundo, na direo do acesso ao outro, embora estas etapas
nunca se disponham em uma linha cronolgica direta, mas coexistam entre si,
uma se tornando condio de possibilidade da outra. Primeiro o sujeito cria
objetos, de forma alucinatria (alis, uma etapa que nunca abandonamos com-
pletamente). Depois, relaciona-se com o objeto que ainda um feixe de suas
projees, e apesar disto est em processo de ser encontrado l fora. Ento o su-
jeito destri o objeto, e este sobrevive destruio. Quando isto acontece, ento
o sujeito pode usar o objeto. Essa destruio torna-se o pano de fundo incons-
ciente para o investimento de amor em um objeto real, isto , um objeto situado
fora da rea de controle onipotente do sujeito. A rea de controle onipotente do
sujeito o campo de seu imaginrio onde ele inventa os objetos, de acordo com
suas necessidades e desejos. Que destruio esta? Vejamos melhor.
Algumas ideias de Pontalis (1977) ajudam a entender a destrutividade
necessria para chegar ao uso de um objeto. Baseado em Winnicott, Pontalis
fala de quatro tempos de constituio dos objetos: de certa forma, esses tempos
esto em uma linha cronolgica, embora os quatro tempos formem, na verdade,
uma ganga impura, um feixe de temporalidades heterogneas que participa de
toda da vida psquica, constituindo-a, sem que os tempos mais primitivos che-
guem a desaparecer completamente. Essas ideias se encontram em um texto de
Pontalis (1977), no livro Entre o sonho e a dor.
No primeiro tempo, o objeto, se que se pode falar de objeto nesse est-
gio, primeiro criado pela criana (criatividade primria, segundo Winnicott).
No tem existncia independente. objeto subjetivo (Pontalis, 1977, p. 193).
O seio constantemente recriado pela criana em funo de sua necessidade. Ao
mesmo tempo, a me coloca o seio no lugar e na hora certos em que a criana
est pronta para cri-lo. o tempo que Freud designou como vivncia de sa-
tisfao, e pertence poca que Winnicott chama a dependncia absoluta do
beb. V-se, nesse tempo, a formao de um ncleo da onipotncia, que uma
etapa necessria.
Segundo tempo: a integrao progressiva do eu da criana correlativa
da constituio de um objeto exterior. O beb est se constituindo e constituin-
do o objeto l fora, este o tempo da relao de objeto. Este tempo conserva
sempre a marca do primeiro tempo: ou seja, no nvel das relaes de objeto, o
objeto essencialmente definido como feixe de projees e como polo de iden-
tificaes: o sujeito investe o objeto que sempre pode voltar a ser parte do eu;
a poca de uma relao de objeto narcsica.
Terceiro tempo: o objeto se torna transicional; ele ao mesmo tempo eu
e no-eu, a me e um objeto bem real, diferente da me.

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Quarto tempo: seria o da conquista da possibilidade de usar um objeto

Neste quarto tempo, o objeto guarda algo do paradoxo inaugurado pelo ob-
jeto transicional. Trata-se da descoberta de que a me no deve ser apenas um
espelho que reflete o beb. Ela precisa ter uma existncia prpria, embora ao
mesmo tempo precise refletir o beb para que ele se reconhea. Mas junto a este
olhar que se torna todo voltado para ele, ela precisa refletir tambm algo de
sua prpria subjetividade, separada. isto que o beb destri, sem, no entanto,
conseguir aniquilar. Somente ao sobreviver s tentativas de ser destruda pelo
beb, ela pode se tornar um sujeito com seus prprios direitos, e dar ento um
reconhecimento a ele que ter muito maior valor, pois vir de algum real, que
resistiu a sua destruio, e no de uma superfcie de vidro que reflete sempre a
mesma coisa.
Voltemos a considerar alguns paradoxos que esses quatro tempos fazem
surgir.
Para Winnicott, o beb cria o objeto, mas o objeto estava l para ser
criado. Desde o incio h um paradoxo, ou seja, s possvel descobrir criando,
e para criar preciso algum nvel de descoberta do outro, uma presena que
fora percebida consciente ou alucinatoriamente. Ou que fora percebida, ainda
que de modo quase invisvel, isto , uma presena vislumbrada, como o objeto
transformacional do qual nos falava Bollas (1987): algo conhecido embora no-
-pensado, presente, embora de forma velada, escondido em sua prpria sombra.
Nesse caso, a me tem uma existncia independente que se encontra velada para
o beb: ela apenas um vulto, algum que, passando por ali, deixa transfor-
maes onde havia fome, a fome desaparece, onde havia frio, o frio sumiu; e
o vulto aparece e desaparece, misteriosamente.
Pensemos agora nos rastros que cada etapa de construo do objeto dei-
xa na prxima etapa. Assim como a poca de relao de objeto guarda traos
da poca anterior, do objeto subjetivo, o quarto tempo, do uso de um objeto,
est prximo do objeto transicional e de sua especificidade, pois o objeto tran-
sicional surge da capacidade do beb de modificar o dado e transform-lo em
criado.
No quarto tempo, ao destruir o objeto em fantasia, buscando testar a sua
realidade, e encontrando o objeto externo que sobreviveu e possui autonomia em
relao voracidade do beb, o sujeito encontra-se agora com um seio diferente-
dele e pode receber uma contribuio que s pode vir dessa preciosa alteridade,
algo que vem de outro lugar, que portador de uma novidade. Para se ter acesso
ao quarto tempo, preciso abrir mo do objeto plenamente satisfatrio, e isto
faz parte do processo de descoberta do outro em sua diferena, ainda que a
descoberta nunca deixe de acontecer acompanhada de algum nvel de criao
subjetiva. O mesmo se pode dizer quanto ao primeiro momento: pensamos a
criatividade primria como o campo de uma onipotncia ilimitada, mas at

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mesmo esta criatividade, para exercitar-se, precisa estar sustentada (holding)

pela invisvel mo da alteridade.
Seguindo bem de perto o pensamento de Winnicott, eu acrescentaria al-
guns pontos, tiraria outros, contaria quais foram meus insights: puro prazer de
destru-lo, vendo-o sobreviver:
Para usar um objeto, o sujeito precisa ter desenvolvido capacidade de
usar objetos. Isso faz parte da mudana para o princpio de realidade. Essa ca-
pacidade no inata, mas depende de um meio ambiente propcio.
Ao se tornar capaz de considerar o objeto fora da sua rea de onipotn-
cia, h um reconhecimento do objeto como uma entidade em seu prprio direi-
to. por sobreviver destruio potencial que o objeto recebe um acrscimo
de valor para o sujeito. Acompanhada da sobrevivncia, essa destrutividade
potencial inconsciente aumenta a fora do amor ao objeto.

O sujeito pode agora usar o objeto que sobreviveu. importante notar que no se
trata apenas de o sujeito destruir o objeto porque este est situado fora da rea de
controle onipotente. igualmente importante enunciar isto ao contrrio e dizer
que a destruio do objeto que o situa fora da rea de controle onipotente do
sujeito. (Winnicott, 1968)

Se em um primeiro momento, perder controle sobre o objeto suscita o de-

sejo de destru-lo, quando ele sobrevive destruio, ganha autonomia e torna-
-se real e o sujeito pode comear a viver uma vida no mundo dos objetos e
tem assim a ganhar de maneira imensurvel, mas o preo tem de ser pago pela
aceitao da destruio continuada na fantasia inconsciente relativa ao relacio-
namento com objetos (Winnicott, 1968). Essa destruio que precisa ser aceita
nada mais que uma aceitao de que o objeto nunca vai ser exatamente aquilo
que desejamos que ele seja. Ouvindo Winnicott dizer o sujeito pode comear
a viver uma vida em um mundo de objetos e tem assim a ganhar de maneira
imensurvel, fico tentada a sugerir que se diga O sujeito comea a viver uma
vida em um mundo de sujeitos como ele e tem assim a ganhar de maneira imen-
survel, pois conquista um insight novo com respeito sua condio de ser
um sujeito entre outros. Esta correo nos daria ainda dois novos insights: de
que para passar da condio de objeto a sujeito preciso entrar no dinamismo
potencial do destruir e ser destrudo, e que isto exige pelo menos duas pessoas,
ou seja, s um sujeito destruidor/destrudo capaz de criar outro sujeito, justa-
mente porque foi livre para destru-lo.
Alm disso, Winnicott pensa que a prpria destrutividade primria que
cria a realidade, colocando o objeto fora do eu, o que requer condies favorveis.
Se esses acontecimentos estiverem se dando em uma anlise, o analista,
a tcnica analtica e o enquadre analtico, todos precisam manter-se constan-
tes e sobreviver aos ataques destrutivos do paciente. Esta atividade destrutiva

 A descoberta do mundo e a destrutividade originria | Elisa Maria de Ulha Cintra

corresponde ao movimento de colocar o analista fora de rea de controle oni-

potente do paciente, no mundo exterior. Isto vai permitir que o analisando faa
uma experincia diferente do que seria uma autoanlise, pois vai estar com
algum que no uma parte de si. Se o paciente sente que s pode se alimentar
de si mesmo, no vo acontecer mudanas significativas.
Se o analista puder aguentar a destruio, ter a compensao de ver
surgir a capacidade de amar do paciente, que se fortalece por um pano de fundo
de destruio inconsciente. A destruio permanece como um potencial e no
passa a ser movimento real de destruio do outro ou da relao.
Quando a destrutividade potencial e inconsciente do paciente no
acompanhada de uma resposta de sobrevivncia do analista, que pode sustent-
-la e no se vingar, a a destruio pode se tornar real.
Isso me leva a pensar que h, em todo sujeito humano, uma tendncia a
autoafirmar-se, que comporta a ameaa de destruir o outro, como se, em um
nvel primitivo, defender a prpria vida fosse aniquilar a vida do outro. Seria
aquela dinmica de ou ele ou eu. Quando esta tendncia primria do pacien-
te pode ser reconhecida pelo analista como potencialidade, e ele (analista) se
afirma frente a ela, no se deixando destruir, acontece, para os dois, o jbilo de
poder encontrar no outro a mesma potencialidade a destruir que permanece em
ambos apenas como potencial: duelo entre iguais. A ambos podem se encontrar
de modo mais real, com a destrutividade primria de ambos se equilibrando, e
prevalecendo um certo jbilo de encontrar um semelhante seu, que no apenas
um produto da prpria mente de um e do outro. Pois so as diferenas que nos
tornam reais uns aos outros.
O ponto importante dessa ideia de Winnicott que a pulso destrutiva
que cria a qualidade de exterioridade. Ele afirma ainda que nesta forma de des-
trutividade primria no h raiva, o que o beb sente alegria, quando h so-
brevivncia do objeto. Se em uma anlise o paciente precisou regredir a estados
fusionais para depois colocar o analista fora de seu controle onipotente, agora
o sujeito pode usar as interpretaes do analista como algo diferente dele, que
pode aliment-lo, e, ao chegar a este ponto de sua anlise, ela est prxima de
seu fim. Pois ele aprendeu a se beneficiar criativamente de outra pessoa, e isto
usar um objeto.
Na luta para sobreviver psiquicamente, cada sujeito quer ser plenamen-
te reconhecido pelo outro; ora o pleno reconhecimento passa pelo desejo de
negar a existncia separada do outro. de novo a velha lgica de ou ele ou
eu. Entretanto, se ele negar completamente o outro, isto , se a destruio se
tornar real, amanh no haver mais algum ali, para dar o reconhecimento
que ele busca. Se eu brinco de fechar meus olhos e imaginariamente aniquilo a
existncia do outro, fao uma experincia momentnea de aniquil-lo, de ser
absoluta, solitria e nica. Uma majestade, mas sem sditos para reconhecer-
-me. Logo depois, ao abrir os olhos, sinto grande jbilo e descubro que eles, os

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outros que podem me reconhecer, ainda esto l! isto que d tanto prazer ao
jogo de esconde-esconde.
Essa destruio potencial de que fala Winnicott um modo de experi-
mentar a consistncia do outro, a sua independncia, e um esforo de dife-
renciao. Eu preciso experimentar a ideia de que voc no existe para mim,
para em seguida perceber que continuo querendo que voc exista para mim,
que preciso do seu reconhecimento, mas que no quero ficar totalmente
submetida minha necessidade de ser reconhecida por voc e depender disto.
Isto me faria virar um falso self.
muito comum que as crianas tenham prazer, a todo momento, em
olhar os adultos e exclamar oi!, como se precisassem confirmar sempre que
eles continuam por perto.
Louis Sander (1983) afirma que os momentos tranquilos que os bebs
e suas mes experimentam no incio da vida podem ser chamados de espaos
abertos so aqueles em que a criana pode explorar o seu prprio corpo, olhar
as suas mos longamente, moviment-las diante de si como se estivesse fazendo
um exerccio de tai chi chuan.

Neste vai e vem entre eu e outro, o desembaraar-se (desprendimento, desapego)

espao aberto to importante quanto o aninhar-se. No jogo antagonstico
entre a me e o beb, desembaraar-se e aninhar-se (engage and disengagement)
formam um balano crucial: a oportunidade para desembaraar-se a condio
para o livre aninhar-se, como contraponto. (Benjamin, 1988)

Para encerrar esta reflexo, e pensando nos primeiros tempos de ligao

ntima entre me e beb, lembrei-me de uma frase de Hlderlin, que muito
expressiva e que pode nos servir de base para pensar que longos momentos de
fuso e de tranquila solido so necessrios no incio da vida, para, um dia, tor-
nar possvel o quarto tempo, a destruio do objeto e a descoberta do mundo.

Deixem o homem imperturbado, desde o bero. No o expulsem do bulbo, es-

treitamente unido do seu ser, no o expulsem da casa protetora de sua infncia.
No faam de menos, para que ele no sinta vossa falta e, assim, vos separe de
si mesmo; no faam demais, para que ele no sinta a vossa violncia ou a sua
prpria e, assim, vos separe de si mesmo. Em suma, deixem o homem saber s
tardiamente que h seres humanos, que h alguma coisa, fora dele, pois s assim
ele se tornar homem. O homem um deus assim que se torna homem. E, sendo
um deus, ele bonito. (Hlderlin, 2012, p. 113)

 A descoberta do mundo e a destrutividade originria | Elisa Maria de Ulha Cintra

El descubrimiento del mundo y la destructividad originaria

Resumen: El presente trabajo es una reflexin sobre la necesidad de sentirse real
y percibir el mundo como algo real y externo al sujeto, diferente de s mismo.
La tolerancia a la destructividad primaria y a la sobrevivencia del mundo,
que debe ser potencialmente destruido para tornarse real y pasible de ser
investido libidinalmente, es lo que lleva a la capacidad de cuidar concern y
a la capacidad de estar solo en la presencia de un otro. La autora toma como
referencia el pensamiento winnicottiano y algunas ideas sobre el reconocimiento
y la autoafirmacin presentes en The Bonds os Love, de Jessica Benjamin.
Palabras clave: Winnicott, Jessica Benjamim, realidad del mundo, realidad del
self, capacidad de cuidar

The worlds discovery and the primitive destructiveness

Abstract: This paper is a thought on the ones need to feel real, and to perceive the
world as something real and outside the subject, as well as something different
from oneself. Tolerance towards the primitive destructiveness and towards the
worlds survival is what leads to the ability to take care to concern and to the
ability to be alone in someone elses presence. The author believes the world must
be partially destroyed in order to become real and likely to have the libidinal
tendency increased. The author started from Winnicotts thinking, in The Use
of an Object (1968), and she also based this paper on some recognition and self-
affirmation ideas from Jessica Benjamins work, The Bonds of Love.
Keywords: Winnicott, Jessica Benjamin, worlds reality, selfs reality, concern

La dcouverte du monde et la destructivit originaire

Rsum: Le texte est une rflexion sur le besoin de se ressentir rel et dapercevoir
le monde comme quelque chose de rel, dextrieur au sujet et de diffrent de
soi-mme. La tolrance la destructivit primaire et la survie du monde,
lequel il faut dtruire potentiellement pour quil devienne rel et passible dun
investissement plus fort de la libido, cest ce qui entrane la capacit de soigner
concern et capacit dtre seul dans la prsence dun autre. Lauteur prend
comme point de dpart la pense winnicottienne prsente dans LUsage dun
Objet et de quelques ides sur la reconnaissance et lauto-affirmation prsente
dans The Bonds of Love, de Jessica Benjamin.
Mots-cls: Winnicott, Jessica Benjamin, ralit du monde, ralit du self, capacit
de soigner

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Elisa Maria de Ulha Cintra

elcintra01@gmail.com

Recebido em: 9/11/2014

Aceito em: 11/11/2014