Manifesto convivialista

Declarao de interdependncia

Este pequeno livro o resultado provisrio de uma srie de discusses travadas h um

ano e meio no seio de um grupo de aproximadamente quarenta autores francfonos,
representativos de numerosas correntes de pensamento e de ao que tentam traar os
contornos de um outro mundo possvel. Depois da redao de um primeiro esboo por
Alain Caill e da entrada no grupo, nessa ocasio, de mais uns vinte novos participantes,
vrias modificaes sucessivas permitiram chegar a um amplo acordo sobre o texto que
ser lido. Nenhum dos signatrios est, evidentemente, de acordo com tudo, mas todos
concordam que vale a pena formular o que se pode considerar como algo prximo do
maior denominador comum dos pensamentos alternativos.

O primeiro mrito do manifesto convivialista est em, com efeito, atestar que esses
autores, por sinal em divergncia quanto a vrios pontos, souberam pr em relevo suas
convergncias. O manifesto apresenta, ademais, o mrito de indicar em que terreno e em
que posies essas convergncias podem se desenvolver e se aprofundar.

A julgar pelas mltiplas demonstraes de apoio j recebidas e pelas muitas propostas

de traduo j formuladas antes mesmo da publicao da verso original, pode-se
pensar que esse manifesto vem ao encontro de uma verdadeira necessidade: a de, no
mnimo, agregar nmero e de ganhar fora para se opor, de modo eficaz, aos distrbios
do mundo.

As ideias expressas neste manifesto no so propriedade de ningum. Elas tero seu

destino reservado pelos leitores, desejem eles enriquec-las ou contest-las. De
imediato, aqueles que quiserem testemunhar sua adeso ao essencial deste manifesto e
manter-se informados acerca dos seus desdobramentos podem consultar o site dos
convivialistas: www.lesconvivialistes.fr

Alem da Teoria do manifesto convivialista de Alain Caill, a editora Annablume vai

publicar em 2014 um livro com breves comentrios de intelectuais brasileiros que
apoiam o Manifesto, mas desejam desprovincializar, ou mesmo reprovincializar as suas
teses principais. Para uma lista dos primeiros apoiadores, vejam o site da
editora: www.annablume.com.br

Thais Florencio de Aguiar (Brasil) Claude Alphandry, Genevive Ancel, Ana

Maria Araujo (Uruguai), Claudine Attias-Donfut, Genevive Azam, Akram
Belkad (Arglia), Yann Moulier-Boutang, Fabienne Brugre, Alain Caill, Luis
Roberto Cardoso de Oliveira (Brasil), Barbara Cassin, Philippe Chanial, Herv
Chaygneaud-Dupuy, Eve Chiapello, Denis Clerc, Gabriel Cohn (Brasil) Ana M.
Correa (Argentina), Thomas Coutrot, Jean-Pierre Dupuy, Franois Flahault,
Francesco Fistetti (Itlia), Anne-Marie Fixot, Jean-Baptiste de Foucauld,
Christophe Fourel, Franois Fourquet, Genauto Carvalho de Frana Filho (Brasil),
Philippe Frmeaux, Jean Gadrey, Vincent de Gaulejac, Franois Gauthier (Sua),
Sylvie Gendreau (Canad), Susan George (Estados Unidos), Christiane Girard
(Brasil), Franois Gollain (Reino Unido), Roland Gori, Jean-Claude Guillebaud,
Paulo Henrique Martins (Brasil), Dick Howard (Estados Unidos), Marc Humbert,
va Illouz (Israel), Ahmet Insel (Turquia), Genevive Jacques, Florence Jany-
Catrice, Zhe Ji (China), Herv Kempf, Elena Lasida, Serge Latouche, Jean-Louis
Laville, Camille Laurens, Jacques Lecomte, Didier Livio, Gus Massiah,
Dominique Mda, Margie Mendell (Canad), Pierre-Olivier Monteil, Jacqueline
Morand, Edgar Morin, Chantal Mouffe (Reino Unido), Osamu Nishitani (Japo),
Brasilmar Ferreira Nunes (Brasil), Alfredo Pena-Vega, Bernard Perret, Elena
Pulcini (Itlia), Ilana Silber (Israel), Roger Sue, Elvia Taracena (Mxico),
Frdric Vandenberghe (Brasil), Patrick Viveret.
 Introduo

Jamais a humanidade teve sua disposio tantos recursos materiais e

competncias tcnicas e cientficas para assegurar seu bem-estar como agora.
Considerada em sua globalidade, ela rica e poderosa, como ningum nos sculos
anteriores poderia imaginar. Nada prova, no entanto, que ela esteja mais feliz. Ainda
assim, ningum deseja voltar atrs, pois todos percebem que, cada vez mais, novas
possibilidades de realizao pessoal e coletiva se abrem todos os dias.

Mas, por outro lado, ningum mais capaz de acreditar que essa acumulao de
poder possa prosseguir indefinidamente, tal qual em uma lgica de progresso tcnico
inalterada, sem se voltar contra si mesma e sem ameaar a sobrevivncia fsica e moral
da humanidade. A cada dia, os sinais anunciadores de uma possvel catstrofe se fazem
mais precisos e inquietantes. A dvida se refere apenas a saber o que mais
imediatamente ameaador e quais so as urgncias prioritrias. Ameaas e urgncias
indispensveis de se ter sempre em mente se queremos nos dar uma verdadeira chance
de realizar as promessas do presente.

As ameaas presentes

- O aquecimento global, assim como os desastres e as gigantescas migraes em

que ele acarretar.

- A fragilizao por vezes irreversvel dos ecossistemas e a poluio que torna o

ar de muitas cidades grandes cada vez mais irrespirvel, como em Pequim e na Cidade
do Mxico.

- O risco de uma catstrofe nuclear muito maior do que as de Chernobil e

Fukushima.

- A escassez de recursos energticos (petrleo, gs), minerais ou alimentares que

permitiram o crescimento, e tambm a guerra pelo acesso a esses recursos.

- A continuidade, o surgimento, o crescimento ou o retorno do desemprego, da

excluso ou da misria praticamente em toda parte e, em particular, na velha Europa,
cuja prosperidade parecia assegurada.

- As disparidades de riqueza que, em toda parte, se tornaram enormes entre os

mais pobres e os mais ricos. Elas alimentam uma luta de todos contra todos em uma
lgica generalizada de avidez e contribuem para a formao de oligarquias que no
respeitam, a no ser em palavras, as normas democrticas.

- O colapso dos agrupamentos polticos herdados, ou a impotncia de constituir

novos, o que leva multiplicao de guerras civis, tribais ou intertnicas.

- A perspectiva do possvel retorno das grandes guerras entre estados, e que

seriam, sem dvida, infinitamente mais mortferas do que as precedentes.

- O desenvolvimento planetrio de um terrorismo cego, violncia do fraco contra

o forte.

- A insegurana crescente, social, ecolgica, cvica qual respondem os excessos

das ideologias de segurana.

- A proliferao de redes criminais ocultas e de mfias cada vez mais violentas.

- Seus laos difusos e preocupantes com os parasos fiscais e o mundo da alta

finana rentista e especulativa.

- O peso crescente das exigncias dessa alta finana rentista e especulativa em

todas as decises polticas.

- Etc.

As promessas do presente

No entanto, ao contrrio, se todas as ameaas estivessem afastadas, quantas

potencialidades e perspectivas de desenvolvimento individual e coletivo nosso mundo
comporta!

- O triunfo mundial do princpio democrtico ser infinitamente mais demorado

e complexo do que se poderia pensar depois da queda do Muro de Berlim em 1989,
mesmo porque esse princpio foi desvirtuado pelas suas relaes ntimas com um
capitalismo rentista e especulativo que, em grande parte, o esvaziou de seu contedo e
de sua seduo. Mas sempre em nome da democracia que ao redor do mundo se
subleva, como atestam, por exemplo, as revolues rabes, por mais inacabadas e
ambguas que elas sejam.

- Torna-se, assim, realmente concebvel acabar com todos os poderes ditatoriais

ou corrompidos, graas especialmente ao aumento de circulao da informao.

- A sada da era colonial e o declnio do ocidentalcentrismo abrem caminho

para um verdadeiro dilogo de civilizaes que, em contrapartida, torna possvel o
advento de um novo universalismo. Um universalismo de vrias vozes, um
pluriversalismo.

- Esse universalismo plural implica em uma igualdade de direitos e em uma

paridade entre homens e mulheres finalmente encontrada.
 - Ele , ao mesmo tempo, a expresso e a resultante de novos modos de
participao e expertise cidads formadas por uma conscincia ecolgica agora global, e
que submete ao debate pblico a prpria questo do bem viver, do desenvolvimento
ou do crescimento.

- As tecnologias de informao e de comunicao multiplicam as possibilidades

de criao e de realizao pessoal, seja no campo da arte ou do saber, da educao, da
sade, da participao nos assuntos da cidade, do esporte ou das relaes humanas
atravs do mundo.

- O exemplo do Wikipedia ou do Linux mostra a dimenso do que possvel

realizar em matria de inveno e de mutualismo de prticas e de saberes.

- A generalizao dos modos de produo e de troca descentralizados e

autnomos torna crvel a busca da transio ecolgica, em especial, no plano da
economia social e solidria, em relao ao qual convm assinalar a importante
contribuio das mulheres.

- A erradicao da fome e da misria constitui um objetivo de agora em diante

acessvel, na perspectiva de uma repartio mais justa dos recursos materiais existentes
e no quadro das novas alianas entre os atores do Norte e do Sul.

- A esperana da cura do cncer ou da aids no mais utpica.

- Etc.

Captulo I: O desafio central

Mas nenhuma dessas potencialidades poder se produzir plenamente se ns no

soubermos enfrentar as ameaas de toda a espcie que nos assaltam. As primeiras so de
ordem, principalmente, material, tcnica, ecolgica e econmica. Poderamos qualific-
las como ameaas entrpicas. Apesar dos enormes problemas que elas suscitam,
poderamos talvez, em princpio, dar respostas da mesma ordem. O que nos impede de
faz-lo , primeiro, o fato de que vrias dentre elas no so ainda imediatamente
manifestas para todos, e difcil se mobilizar contra riscos parcialmente indefinidos e
de prazo incerto. Tal mobilizao no concebvel seno em termos de uma tica do
futuro. Todavia, mais profundamente, o que nos paralisa o fato de que somos ainda
muito impotentes em sequer imaginar respostas ao segundo tipo de ameaas. Ameaas
de ordem moral e poltica. Ameaas que poderamos qualificar como antrpicas.

A me de todas as ameaas

preciso, a partir de agora, nos colocar em situao de enfrentar uma concluso

to evidente quanto dramtica:

A humanidade soube realizar progressos tcnicos e cientficos fulminantes,

mas ela permanece ainda incapaz de resolver seu problema essencial: como gerir a
rivalidade e a violncia entre os seres humanos? Como incit-los a cooperar para
que se desenvolvam e deem o melhor de si, permitindo-lhes ao mesmo tempo se
opor sem se massacrar? Como criar obstculos acumulao de poder, a partir de
agora ilimitada e potencialmente autodestrutiva, sobre os homens e sobre a
natureza? Se no souber rapidamente responder a essas questes, a humanidade
desaparecer, muito embora todas as condies materiais estejam reunidas para
que ela prospere, contanto que tomemos definitivamente conscincia de suas
finitudes.

As respostas existentes

Dispomos de mltiplos elementos de resposta oferecidos ao longo dos sculos

por religies, morais, doutrinas polticas, filosofia e cincias humanas e sociais, quando
no caram em um sectarismo, moralismo e idealismo, ora impotentes, ora mortais, ou,
enfim, em um cientificismo estril. Esses so elementos preciosos, que convm reunir e
explicitar o mais rapidamente possvel, de maneira que seja facilmente compreensvel e
partilhvel por todos ao redor do mundo a imensa maioria que veem suas esperanas
frustradas, sofrem as mudanas em curso, ou as temem, e que desejam contribuir, cada
um conforme sua medida e segundo seus meios, para o cuidado e a salvaguarda do
mundo e da humanidade.

As iniciativas que vo nesse sentido so inumerveis, produzidas por dezenas de

milhares de organizaes ou associaes, e por dezenas ou centenas de milhes de
pessoas. Essas iniciativas se apresentam sob nomes, sob formas ou em escalas
infinitamente variadas: a defesa dos direitos do homem, do cidado, do trabalhador, do
desempregado, da mulher ou das crianas; a economia social e solidria com todas os
seus componentes: as cooperativas de produo ou de consumo, o mutualismo, o
comrcio equitativo, as moedas paralelas ou complementares, os sistemas de troca local,
as diversas associaes de apoio mtuo; a economia da contribuio digital (cf. Linux,
Wikipedia etc.); o decrescimento e o ps-desenvolvimento; os movimentos slow food,
slow town, slow science; a reivindicao do buen vivir, a afirmao dos direitos da
natureza e o elogio pachamama; o altermundialismo, a ecologia poltica e a
democracia radical, os indignados, Occupy Wall Street; a busca de indicadores de
riqueza alternativos, os movimentos de transformao pessoal, de simplicidade
voluntria, de abundncia frugal, de dilogo de civilizaes, as teorias do care, os novos
pensamentos dos communs etc.

Para que essas iniciativas to ricas possam se contrapor, com fora suficiente, s
dinmicas mortferas de nosso tempo e para que elas no sejam confinadas a um papel
paliativo ou de simples contestao, torna-se crucial reunir suas foras e suas energias,
da a importncia de destacar e nomear o que elas tm em comum.
 O que essas propostas tm em comum a busca por um convivialismo
(adotemos esse termo, j que precisamos identificar uma base doutrinal mnima
comum), por uma arte de viver juntos (con-vivere) que valorize a relao e a cooperao
e permita se opor sem se massacrar, cuidando do outro e da Natureza e favorecendo a
abertura cooperativa com eles. Isso mesmo, opondo-se, pois seria no somente ilusrio,
mas tambm nefasto buscar construir uma sociedade que ignora o conflito entre os
grupos e entre os indivduos. Ele existe necessariamente e naturalmente em toda a
sociedade. No somente porque em todo lugar e sempre os interesses e os pontos de
vista diferem, entre pais e filhos, entre primognitos e mais novos, homens e mulheres,
entre os mais ricos e os mais pobres, os mais poderosos e os sem poder, entre os
afortunados e os desafortunados etc., mas tambm porque, de modo mais geral, todo ser
humano aspira a se ver reconhecido em sua singularidade, resultando ento em uma
parte de rivalidade to potente e primordial quanto a aspirao, igualmente partilhada,
concrdia e cooperao. A sociedade s aquela que sabe fazer jus ao desejo de
reconhecimento de todos e sua parte de rivalidade, de aspirao superao
permanente de si e de abertura ao risco que ela comporta, impedindo que se transforme
em desmedida, em hubris, e favorecendo, ao contrrio, a abertura cooperativa ao outro.
A sociedade sabe dar lugar diversidade dos indivduos, dos grupos, dos povos, dos
Estados e das naes, afastando o risco da rivalidade se transformar em guerra de todos
contra todos. Em uma palavra, preciso fazer do conflito uma fora de vida e no de
morte. E da rivalidade, um meio de cooperao, uma arma para dissipar a violncia
destrutiva.

A aposta a ser feita de agora em diante justamente o que se busca desde o

incio da histria humana: um fundamento slido, ao mesmo tempo tico, econmico,
ecolgico e poltico, para a existncia comum. Nunca verdadeiramente encontrado ou
sempre rapidamente esquecido. Ele buscado na referncia ao sagrado, entre as
primeiras religies como entre as grandes religies ou quase religies universais:
taosmo, hindusmo, budismo, confucionismo, judasmo, cristianismo, islamismo.
buscado, ainda, na referncia razo, entre todas as grandes filosofias ou morais laicas
e humanistas. Buscado, enfim, na referncia liberdade, atravs das grandes ideologias
polticas da modernidade: liberalismo, socialismo, comunismo ou anarquismo. O que
muda sempre a maior ou menor nfase aplicada s obrigaes ou s esperanas
acordadas respectivamente ao indivduo (a moral) ou ao coletivo (a poltica), relao
com a natureza (ecologia) e com o sobrenatural (religio) ou ao bem-estar material (a
economia), conforme diferentes escalas espaciais e diferenciais. No a mesma coisa,
com efeito, aprender a viver junto, reconhecendo as identidades e as diferenas no
mortferas a alguns ou a milhes ou a bilhes.

Captulo II: As quatro (mais uma) questes de base

Nesse momento, ns precisamos, com toda a urgncia, de uma base doutrinal

mnima partilhvel que permita responder simultaneamente e em escala planetria, ao
menos, a quatro questes essenciais:
 As quatro (mais uma) questes de base

- A questo moral: o que permitido aos indivduos esperar e o que devem eles
se proibir?
- A questo poltica: quais so as comunidades polticas legtimas?
- A questo ecolgica: o que nos permitido retirar da natureza e o que devemos
lhe restituir?
- A questo econmica: qual quantidade de riqueza material nos permitido
produzir, e como devemos faz-lo, de modo a estar de acordo com as respostas dadas s
questes moral, poltica e ecolgica?

- Cada um livre para adicionar ou no a essas quatro questes aquela

concernente ao sobrenatural ou ao invisvel: a questo religiosa ou espiritual.

preciso constatar que nenhuma das doutrinas herdadas, religiosas ou laicas,

respondem satisfatoriamente e simultaneamente a essas quatro (ou cinco) questes. E
muito menos oferecem resposta satisfatria na escala e na dimenso dos desafios
planetrios atuais. As religies, enquanto tal, penam em atualizar sua mensagem sobre a
boa poltica, a boa economia ou a boa ecologia. Ao contrrio, as ideologias polticas
modernas liberalismo, socialismo, comunismo ou anarquismo permanecem,
enquanto tal, mudas sobre a questo moral e sobre a questo ecolgica. Todas elas
pressupuseram que o conflito entre os homens nasce da escassez material e da
dificuldade de satisfazer as necessidades materiais. Elas pensam os humanos como seres
de necessidade e no de desejo. Elas depositaram suas esperanas na perspectiva de um
crescimento econmico infinito, supondo poder levar a paz perptua Terra. Ora, esse
postulado no (ou no mais ) sustentvel. A aspirao ao crescimento material
desperta tantos conflitos entre os humanos, ou mais, quanto os que apazigua. E,
sobretudo, no considera a finitude, de agora em diante evidente, do Planeta e de seus
recursos naturais. Seja intrinsecamente desejvel ou no, o crescimento econmico sem
limites no pode ser a soluo perene para o conflito entre os homens. Com uma taxa de
crescimento mdio de 3,5% por ano, por exemplo, o PIB mundial seria multiplicado por
31 em um sculo. Imagine 31 vezes mais petrleo, urnio ou CO2 consumidos em
2100?

Algumas tarefas do pensamento

A impotncia crescente dos partidos e das instituies polticas para enfrentar os

problemas de nossa poca e para ganhar, ou mesmo manter, a confiana do maior
nmero se explica pela incapacidade de reformular o ideal democrtico o nico
aceitvel porque o nico a fazer jus oposio e ao conflito rompendo com o duplo
postulado que ainda rege o pensamento poltico ordinrio, pensamento esse que inspira
a poltica de governo, e o nico que pode hoje ter acesso ao poder:
 - O postulado do primado absoluto dos problemas econmicos acima de todos os
outros;
- O postulado da profuso sem limite de recursos naturais (ou de seus substitutos
tcnicos).

Aos problemas de hoje e de amanh, as instituies polticas sob suas diferentes

formas no sabem, por conseguinte, propor seno respostas de ontem.

O mesmo vale para o mundo intelectual e cientfico, e mais particularmente para

o campo das cincias sociais e da filosofia moral e poltica. a partir desse campo,
porque somos dele parte integrante e estamos em boa posio para medir a fragilidade
dos instrumentos tericos mobilizados, que ns assumimos a responsabilidade de redigir
este manifesto, esperando que ele encontre eco em outros campos.

importante compreender, efetivamente, que a financeirizao geral do mundo

e a subordinao de todas as atividades humanas a uma norma mercantil ou quase
mercantil sob a gide do que chamamos geralmente neoliberalismo foram
precedidas e como que legitimadas previamente por uma espcie de revoluo ou de
contrarrevoluo que se operou no mundo do pensamento econmico, poltico e social.
Essa contrarrevoluo intelectual culminou na ideia de um Fim da Histria que veria
o triunfo planetrio do Mercado estendido a todas as atividades humanas e de uma
ordem democrtica serva desse nico fim. A partir dos anos de 1970, a cincia
econmica, que tinha at ento limitado suas ambies a explicar o que se passa no
mercado de bens e servios recorrendo figura do homo conomicus i.e. hiptese
que os seres humanos, na esfera do Mercado, devem ser considerados como se eles
fossem indivduos separados, mutuamente indiferentes, e unicamente preocupados em
maximizar sua vantagem individual , comeou a estender a validade potencial de suas
explicaes integralidade das atividades humanas e sociais. Tudo, consequentemente,
devia se explicar por clculos econmicos racionais de rentabilidade. No essencial, as
outras cincias sociais iam seguir os passos dos economistas, seja em nome do
individualismo metodolgico ou de uma economia geral da prtica etc. Quanto
filosofia poltica, ela ia se organizar, a ttulo primeiro, em torno da questo de saber
como definir e fazer aceitar normas de justia por indivduos racionais, i.e.,
mutuamente indiferentes.

Desde o incio dos anos de 1980, uma viso totalmente econmica do mundo
social e mesmo do mundo natural triunfa no campo cientfico e filosfico. A porta ,
desde ento, amplamente aberta no mundo anglo-saxo e tendencialmente em um
nmero cada vez maior de pases para a destruio de todas as regulaes sociais e
polticas em proveito somente das regulaes de mercado. Pois se os homens so apenas
homens econmicos, que outra linguagem poderiam compreender, com efeito, seno a
do interesse individual, da barganha, do toma-l-d-c e do contrato?

Com base nesse postulado, o neomanagement se desenvolve e se expande

amplamente no mundo, inclusive no setor pblico. Se supomos que no existe nenhuma
motivao intrnseca para o trabalho, que nada feito por senso de dever, por
solidariedade ou por gosto do trabalho bem feito e do desejo de criar, ento no resta,
realmente, seno as motivaes extrnsecas a ativar, i.e., o gosto do ganho e da
promoo na hierarquia a libido dominandi. Benchmarking e reporting permanente
tornam-se assim os instrumentos de base do lean management e da gesto pelo estresse.

Pouco a pouco, so todos os setores da existncia e at os afetos e as relaes

amistosas e amorosas que se encontram da mesma forma subordinados a uma lgica
contbil, tcnica e gestionria.

Mais especificamente, se o nico objetivo da existncia , em ltima instncia,

ganhar o mximo de dinheiro possvel, o lucro, por que no buscar maximiz-lo, o mais
rpido possvel, graas especulao financeira? A generalizao da norma de mercado
ia assim abrir progressivamente a via para a norma da mxima rentabilidade
especulativa. E, em 2008, desembocar na crise dos subprimes, cujas replicaes muito
mais violentas e dolorosas so temidas.

Se o primeiro objetivo legtimo atribudo aos homens e valorizado socialmente,

aquele que comanda todos os outros, enriquecer o mximo possvel, no de se
surpreender que se desenvolva em todo lugar um clima de corrupo cada vez mais
vasto por meio de um conluio crescente das classes polticas e financeiras, ao mesmo
tempo causa e efeito da universalizao da normatividade especulativa e rentista.

A responsabilidade da cincia econmica padro de ter amplamente

contribudo para forjar o mundo que ela pretendia descrever e explicar. De ter, com
efeito, contribudo para dar sempre mais realidade ao homo conomicus, em detrimento
de todos os outros componentes daquilo que faz a humanidade. E de se mostrar, ao
mesmo tempo, e mais evidentemente, incapaz de imaginar remdios plausveis para a
catstrofe para a qual ela contribuiu. preciso acrescentar que ela se mostra igualmente
incapaz de levar em conta a finitude da natureza, uma vez que raciocina com base na
hiptese de uma perfeita substitutibilidade dos recursos naturais esgotados ou destrudos
pelos recursos fabricados, produtos da cincia e da tcnica. Uma tarefa intelectual e
terica prioritria , portanto, reconduzir a economia e a cincia econmica ao seu
lugar, reorientando em especial o olhar desta ltima em direo a setores inteiros da
realidade que ela negligenciou consciente ou inconscientemente.

Outra prioridade tambm ajudar no desenvolvimento de cincias humanas e

sociais e de uma filosofia moral e poltica definitivamente vacinadas contra o vrus do
tudo econmico. Enfim, capazes de ver no ser humano, decididamente, outra coisa
que no um simples homo conomicus e de pensar assim, em toda sua amplitude, os
problemas que suscitam inevitavelmente o desejo legtimo que todos os sujeitos tm de
ter acesso a um justo reconhecimento. Como evitar que essas lutas por reconhecimento
no se reduzam, como frequentemente o caso, a lutas de poder e a confrontos
narcsicos que colocam em risco as questes e as causas em nome das quais elas
pretendem se desenvolver?

Em suma, preciso aprender a pensar uma relao mais duradoura com a

natureza, mas tambm com a cultura. Isso implica em nos retirar resolutamente do
horizonte do imediato ou do curto prazo e no somente nos projetarmos no futuro, mas
tambm nos reapropriarmos de nosso passado. O passado de toda a humanidade na
diversidade to rica de todas as suas tradies culturais. um novo humanismo,
radicalizado e abrangente, que se trata de inventar, e isso implica no desenvolvimento
de novas humanidades.

Captulo III: Do convivialismo

Convivialismo o nome dado a tudo aquilo que nas doutrinas existentes, laicas
ou religiosas, concorre para a busca de princpios que permitem aos seres humanos ao
mesmo tempo rivalizar e cooperar, na plena conscincia da finitude dos recursos
naturais e na preocupao partilhada quanto ao cuidado com o mundo e de nosso
pertencimento ao mundo. No se trata de uma nova doutrina que viria se sobrepor a
outras, com a inteno de anul-las ou super-las radicalmente. Ele o movimento de
sua interrogao recproca baseada no sentimento de extrema urgncia em face da
catstrofe possvel. Ele pretende reter o que h de mais precioso em cada uma das
doutrinas herdadas. E o que h de mais precioso? Como defini-lo e apreend-lo? A essa
questo no existe e no pode e no deve existir resposta nica e unvoca. Cabe a
cada um decidi-lo. Existe, todavia, um critrio decisivo do que ns podemos reter de
cada doutrina em uma perspectiva de universalizao ou de pluriversalizao, impelidos
duplamente pela imagem da catstrofe possvel e da esperana de um devir promissor
para todos. Reter, exatamente, de cada doutrina a no ser o que permite compreender
como controlar o conflito, para evitar que se degenere em violncia, e cooperar
condicionados pela limitao dos recursos. Admitindo-se a plausibilidade possvel das
respostas dadas por outras doutrinas a essa mesma questo, se abre ao dilogo e
confrontao.

Essas consideraes bastam para traar os contornos gerais de uma doutrina

universalizvel adaptada s urgncias do momento e de escopo global, mesmo se sua
aplicao concreta for necessariamente local ou conjuntural. E mesmo se for evidente
que existir tantas variantes, eventualmente conflitantes, do convivialismo quanto do
budismo, do isl, do cristianismo, do liberalismo, do socialismo, do comunismo etc. At
porque em nada os anula.

Consideraes gerais

A nica poltica legtima aquela que se inspira em um princpio de comum

humanidade, de comum socialidade, de individuao e de oposio controlada.

Princpio de comum humanidade: acima das diferenas de cor de pele, de

nacionalidade, de idioma, de cultura, de religio ou de riqueza, de sexo ou de orientao
sexual, h somente uma humanidade, que deve ser respeitada na pessoa de cada um de
seus membros.
Princpio de comum socialidade: os seres humanos so seres sociais para quem a maior
riqueza existente a riqueza de suas relaes sociais.

Princpio de individuao: em conformidade com os dois primeiros princpios, a poltica

legtima a que permite a cada um afirmar da melhor maneira sua individualidade
singular em devir, desenvolvendo suas capabilidades, sua potncia de ser e de agir sem
prejudicar a dos outros, na perspectiva da igual liberdade.

Princpio de oposio controlada: porque todos tm vocao para manifestar sua

individualidade singular, natural que os humanos possam se opor. Mas s lhes
legtimo faz-lo enquanto isso no coloca em perigo o marco de comum socialidade que
torna essa rivalidade fecunda e no destrutiva. A poltica boa por isso aquela que
permite aos seres humanos se diferenciar, aceitando e controlando o conflito.

Captulo IV: Consideraes morais, polticas, ecolgicas e econmicas

Detalhemos minimamente essas consideraes gerais:

Consideraes morais

O que permitido a cada indivduo esperar o reconhecimento de sua igual

dignidade para com todos os outros seres humanos, ter acesso a condies materiais
suficientes para levar a cabo sua concepo de vida boa, com respeito s concepes
dos outros, e buscar dessa forma gozar do reconhecimento pelos outros, participando
efetivamente, se o deseja, na vida poltica e na tomada de decises que implicam seu
futuro e o da sua comunidade.

O que lhe proibido cair em desmedida (a hubris dos Gregos), i.e. violar o
princpio de comum humanidade e por em perigo a comum socialidade, na inteno de
pertencer a uma espcie superior ou aambarcar e monopolizar uma quantidade tal de
bens ou poderes que a existncia social de todos fica comprometida.

Concretamente, dever de cada um lutar contra a corrupo. Passivamente, isso

implica recusar-se, em sua vida, em seu trabalho ou em suas atividades, a fazer em
relao ao dinheiro (ou ao poder ou ao prestgio institucional) o que a conscincia
reprova. Recusar-se, assim, a se deixar desviar do que cremos justo e intrinsecamente
desejvel. Ativamente, isso implica em lutar contra a corrupo nos outros, na
proporo dos meios e da coragem de que dispomos.

Consideraes polticas
 uma iluso esperar, em um futuro previsvel, pela constituio de um Estado
mundial. A forma de organizao poltica dominante ser por um longo perodo aquela
dos Estados sejam nacionais, plurinacionais, pr ou ps-nacionais mesmo se novas
formas polticas forem buscadas, na Europa especialmente, e mesmo se existirem outros
modos de ao poltica, notadamente via associaes e ONGs. Na perspectiva
convivialista, um Estado, ou um governo, ou uma instituio poltica nova s podem ser
considerados legtimos se:

- Eles respeitam os quatro princpios, de comum humanidade, de comum

socialidade, de individuao e de oposio controlada, e se facilitam a implementao
das consideraes morais, ecolgicas e econmicas deles decorrentes;

- Esses princpios se inscrevem no marco de uma universalizao dos direitos,

civis e polticos, mas tambm econmicos, sociais, culturais, ambientais. Eles retomam
e ampliam o esprito da declarao da Filadlfia (que em 1944 redefine os objetivos da
Organizao Internacional do Trabalho), cujo artigo II estipulava que todos os seres
humanos, de qualquer raa, crena ou sexo, tm o direito de buscar progresso material e
desenvolvimento espiritual, dentro da liberdade e da dignidade, da segurana econmica
e com chances iguais. A poltica boa uma poltica da dignidade;

- Mais especificamente, os Estados legtimos garantem a todos os seus cidados

mais pobres um mnimo de recursos, uma renda bsica, seja qual for sua forma, que os
mantm a salvo da abjeo da misria e probe progressivamente aos mais ricos, via
instaurao de uma renda mxima, cair na abjeo da extrema riqueza, ultrapassando
um nvel que tornaria inoperantes os princpios de comum humanidade e de comum
socialidade;

- Eles zelam pelo bom equilbrio entre bens e interesses privados, comuns,
coletivos e pblicos;

- Eles favorecem, antes e depois do Estado e do Mercado, a multiplicao das

atividades coletivas e associativas, constitutivas de uma sociedade civil mundial em que
o princpio de autogoverno encontra seus direitos em uma pluralidade de espaos de
engajamento cvico, aqum e alm dos Estados e das naes;

- Eles reconhecem nas mltiplas redes digitais, dentre as quais a Internet uma
das principais, mas no a nica, uma formidvel ferramenta de democratizao da
sociedade e de inveno de solues que nem o Mercado, nem o Estado foram capazes
de produzir; eles as favorecem por meio de uma poltica de abertura, de acesso gratuito,
de neutralidade e de compartilhamento;

- Ao implementar uma poltica de preservao dos bens comuns existentes nas

sociedades tradicionais, de incentivo emergncia, consolidao e ampliao de
novos bens comuns da humanidade, eles renovam fortemente a antiga herana dos
servios pblicos.
 Consideraes ecolgicas

O Homem no pode mais se considerar como dono e senhor da Natureza. Tendo

em vista que longe de se opor Natureza, ele faz parte dela, ele deve estabelecer com
ela, ao menos metaforicamente, uma relao de dom/contradom. Para legar s geraes
futuras um patrimnio natural preservado, ele deve, portanto, devolver Natureza tanto
ou mais do que dela toma ou recebe.

- O nvel de prosperidade material universalizvel em escala planetria

aproximadamente aquele que os pases mais ricos conheciam em mdia por volta de
1970, com a condio que o obtenhamos com as tcnicas produtivas de hoje. Como no
pode ser exigido o mesmo esforo ecolgico dos pases que mais extraram da Natureza
aps sculos e daqueles que comeam somente agora a faz-lo, i.e, aos mais ricos e aos
mais pobres, respectivamente, cabe aos pases mais opulentos fazer de tal forma que
suas exploraes da Natureza diminuam regularmente em relao aos padres dos anos
de 1970. Se eles querem preservar seu nvel de vida atual, o progresso das tcnicas deve
consagrar-se prioritariamente a esse objetivo;

- A prioridade absoluta a reduo das emisses de CO2 e o recurso prioritrio a

energias renovveis alternativas tanto energia nuclear quanto ao petrleo;

- A relao de dom/contradom deve se exercer especialmente com os animais,

que devem deixar de ser considerados como material industrial. E, mais genericamente,
com a Terra.

Consideraes econmicas

No h correlao comprovada entre riqueza monetria ou material, de um lado,

e felicidade ou bem-estar, de outro. O estado ecolgico do planeta torna necessrio
buscar todas as formas possveis de prosperidade sem crescimento. necessrio para
isso, em uma perspectiva de economia plural, instaurar um equilbrio entre Mercado,
economia pblica e economia de tipo associativo (social e solidria), dependendo se os
bens ou os servios a serem produzidos so individuais, coletivos ou comuns.

- O mercado e a busca por uma rentabilidade monetria so plenamente

legtimos desde que respeitem notadamente via direitos (sociais e) sindicais os
postulados de comum humanidade e de comum socialidade, e que estejam em coerncia
com as consideraes ecolgicas precedentes;

- Isso implica no estabelecimento de um teto aos ganhos e ao patrimnio dos

dirigentes de empresa ou das estrelas do esporte ou do show business, que pode ser
relativamente elevado, mas no alm do que supe o senso de decncia comum
(common decency);

- A prioridade lutar contra as derivas rentistas e especulativas da economia

financeira que so a principal causa da desmedida capitalista. Isso implica em impedir a
dissociao entre economia real e economia financeira, regulando de perto a atividade
bancria e os mercados financeiros e de matrias-primas, limitando o tamanho dos
bancos e dando fim aos parasos fiscais;

- Assim se tornar possvel o desenvolvimento efetivo de todas as riquezas

humanas, que esto bem longe de se reduzir unicamente riqueza econmica, material
ou monetria: o sentido de dever cumprido, da solidariedade ou do ldico; todas as
formas de criatividade artstica, tcnica, cientfica, literria, terica, esportiva etc. Em
uma palavra, toda riqueza inerente a uma forma ou outra de gratuidade e relao com
os outros.

Captulo V: E mais concretamente?

Edificar uma sociedade convivial universalizvel, que vise assegurar a todos

uma prosperidade e um bem-estar satisfatrios, sem contar com um crescimento forte e
perptuo, que se tornou impossvel e perigoso e, para isso, lutar contra todas as formas
de ilimitao e de desmedida como se nota, o desafio considervel. E a tarefa, rdua
e perigosa. No se deve dissimular o fato de que ser preciso, para obter xito, enfrentar
foras extraordinrias e temveis tanto financeiras, quanto materiais, tcnicas, cientficas
ou intelectuais, militares e criminais.

Que fazer?

Contra essas foras colossais e frequentemente invisveis e ilocalizveis, as trs

armas principais sero:

- A indignao experimentada em face da desmedida e da corrupo e a

vergonha, que se faz necessria de ser sentida por aqueles que diretamente ou
indiretamente, ativamente ou passivamente, violam os princpios de comum
humanidade e de comum socialidade;

- O sentimento de pertencimento a uma comunidade humana mundial.

Sentimento de ser milhes, dezenas de milhes, ou mesmo bilhes de indivduos, de
todos os pases, de todas as lnguas, de todas as culturas e religies, de toda a condio
social, a participar no mesmo combate por um mundo plenamente humanizado.
preciso, para isso, que eles possam partilhar um smbolo comum que os designa como
lutando contra a corrupo e a ilimitao;

- Muito alm das escolhas racionais de uns e de outros, a mobilizao dos

afetos e das paixes. Nada se faz sem eles, seja a pior ou a melhor das coisas. O pior o
apelo ao assassinato, que nutre as paixes totalitrias, sectrias e extremistas. O melhor
o que pode conduzir edificao, em escala planetria, de sociedades efetivamente
democrticas, civilizadas e convivialistas;
 - Sobre essas bases ser possvel, aos que se reconhecem nos princpios do
convivialismo, influenciar radicalmente no jogo poltico institudo e empregar toda a
sua criatividade para inventar outras maneiras de viver, de produzir, de brincar, de amar,
de pensar e de ensinar. Viver convivialmente. Rivalizar-se sem se odiar ou se destruir.
Isso tudo em uma perspectiva ao mesmo tempo de reterritorializao e de relocalizao
e de abertura sociedade mundial em vias de se edificar;

- Localmente, ou em um e outro setor determinado de atividade, conselhos

livremente constitudos sondaro as condies de implementao efetiva dos princpios
convivialistas. Comunicando com seus homlogos de outras regies, de outros pases ou
de outros continentes, eles tecero a trama de uma sociedade civil mundial
associacionista;

- A Internet, as novas tecnologias e a cincia estaro ao servio da construo

dessa sociedade civil ao mesmo tempo local e mundial. E ao mesmo tempo
poderosamente enraizada e aberta alteridade. Assim se desenha um novo
Progressismo, livre de todo economismo e de todo cientificismo;

- Talvez, para simbolizar e encarnar a unidade do convivialismo, para se

pronunciar, com uma autoridade e uma repercusso miditica suficientes, sobre as
mltiplas questes urgentes a decidir, seria sensato, em conexo com todas as redes de
conselhos convivialistas, criar um esboo de Assembleia Mundial compreendendo os
representantes da sociedade civil mundial associacionista, da filosofia, das cincias
humanas e sociais e das diferentes correntes ticas, espirituais e religiosas que se
reconhecem nos princpios do convivialismo.

Ruptura e transio

O mais difcil, no intuito de possibilitar uma grande inflexo da opinio pblica

mundial indispensvel para se desviar da trajetria que leva ao caos e catstrofe
provveis ou em todo caso possveis , propor um conjunto de medidas polticas,
econmicas e sociais que permitam ao maior nmero mensurar o que ele tem a ganhar
com um novo acordo (um New Deal) convivialista, no somente em mdio e longo
prazo, mas imediatamente. J a partir de amanh. No pode haver uma resposta
absolutamente geral para essa questo. Muitas coisas dependem do contexto especfico,
histrico, geogrfico, cultural, poltico etc., prprio a cada pas, regio ou conjunto
suprarregional ou supranacional. Mas toda poltica convivialista concreta e aplicada
dever necessariamente levar em considerao:

- O imperativo da justia e da comum socialidade, que implica na reduo das

desigualdades vertiginosas que explodiram em todos os lugares desde os anos 1970
entre os mais ricos e o resto da populao, e a instaurao conjugada de uma renda
mnima e de uma renda mxima, a um ritmo mais ou menos rpido conforme as
circunstncias locais;
 - A preocupao de dar vida aos territrios e s localidades, e assim de
reterritorializar e de relocalizar o que a globalizao tanto desterritorializou e
deslocalizou. S pode existir convivialismo na abertura aos outros, certamente, mas
tambm em um entre si suficientemente slido para que seja fonte de confiana e
cordialidade;

- A absoluta necessidade de preservar o meio ambiente e os recursos naturais;

responder a isso no deve ser visto como uma carga ou um fardo suplementar, mas, ao
contrrio, como uma formidvel oportunidade de inventar novos modos de vida, de
encontrar novas fontes de criatividade e de dinamizar novamente os territrios;

- A obrigao imperiosa de fazer o desemprego desaparecer e oferecer a todos

uma funo e um papel reconhecidos entre as atividades teis sociedade. O
desenvolvimento de polticas de reterritorializao e de luta contra os desafios
ambientais contribuir para isso fortemente. Mas essa poltica de redistribuio dos
empregos s poder ganhar toda amplitude e ter efeitos potencialmente significativos se
combinada com medidas de diminuio do tempo de trabalho e com forte incentivo
expanso da economia associacionista (social e solidria).

Na Europa, uma fragilidade a mais se instaurou em razo da acelerao

imprudente de uma integrao econmica e monetria no coordenada com nenhuma
integrao poltica e social. Essa dessincronizao terminou por deixar muitos pases
europeus em um estado de impotncia e de aflio insuportvel. Qualquer soluo a ser
adotada deve absolutamente ter como objetivo conjugar de novo, sob uma forma ou
outra: soberania monetria, soberania poltica e soberania social.

A traduo do convivialismo em aes concretas deve articular, na prtica,

respostas urgncia de melhorar as condies de vida das camadas populares e a
edificao de uma alternativa ao modo de existncia atual to carregado de mltiplas
ameaas. Uma alternativa que cessar de fazer crer que o crescimento econmico
ilimitado ainda poderia ser a soluo para todos nossos males.