EL CALVINISMO: UNA HEREJA

INTRODUCCIN.

Lector notar que en el ttulo de este artculo la palabra doctrina

aparece entre comillas. Esto es porque tcnicamente, la
predestinacin no debe categorizarse como doctrina. La palabra
predestinacin nunca se menciona en la Biblia, mucho menos en
relacin con la doctrina. La palabra predestinar en alguna forma
solo aparece tres veces en las Escrituras: Romanos 8:29
(predestin) y Efesios 1:5 (predestinado), y Efesios 1:11
(predestinados). En los tres pasajes, la predestinacin se
menciona NO en referencia al hecho de que uno sea o no salvo, sino
que habla de la posicin o el privilegio compartidos en el futuro de los que ya somos salvos.

Romanos 8:28 es uno de los versculos ms citados por los cristianos. Ha sido una fuente de mucho
consuelo en tiempos de confusin acerca de los eventos contrarios de la vida de un cristiano
dedicado. Pero Romanos 8:28 est incompleto sin Romanos 8:29. Romanos 8:29 no habla de la
predestinacin de ser salvo o no. Habla del prediseo de un individuo salvo de ser hecho
conforme a la imagen del Hijo de Dios. Dios ha predeterminado que nosotros seamos como Cristo.

La teora que se conoce comnmente como calvinismo se introdujo por el telogo catlico
Agustn en el siglo IV. Agustn ense que Cristo muri no por todos los hombres, sino por unos
cuantos a quienes Dios haba escogido y predestinado para ser sus hijos. Ense que todos los
dems fueron creados para ir al infierno. Ense como una realidad que todos los que fueron
creados para ir al Cielo estaban como si estuvieran ya en el Cielo, y que todos los que fueron
creados para ir al Infierno, estaban como si ya estuvieran en el Infierno. A Agustn pstumamente le
fue otorgada la canonizacin por la Iglesia Catlica Romana.

Ms de 1,000 aos despus, Juan Calvino, un ex-catlico, aviv esta enseanza que haba sido
olvidada desde la muerte de Agustn. Es por Calvino que la enseanza recibi su nombre:
calvinismo. Agustn, el padre de esta enseanza, tambin ense que el bautismo de los infantes
fue necesario para poder ir al Cielo. Ense que una persona podra tener una regeneracin
genuina, piedad genuina, y hasta fe genuina, pero sin ser miembro de la Iglesia Catlica, esto no le
servira de nada, y que ira al Infierno. Agustn tambin es responsable por la enseanza de la
perfeccin sin pecado de Mara. Es comprobable que muchos de los errores doctrinales actuales de
la Iglesia Catlica tienen su origen en los escritos de Agustn.

Nadie pretendera que Juan Calvino haya sido bautista. Fue un reformador. No mostr verdadero
cristianismo ni en su actitud ni en su comportamiento. Fue un tirano que persegua y encarcelaba a
los que no estaban de acuerdo con l.

Hoy en da algunos ensean que un cristiano tiene que ser o calvinista o arminiano. Esto no es
cierto. Un cristiano puede y debe simplemente creer la Biblia. No pretendemos comenzar a
entender la mente de Dios tocante a la relacin entre su soberana y la voluntad libre del hombre.
Sin embargo, s entendemos la enseanza clara de la Palabra de Dios, que Dios le dio al hombre
una voluntad libre para escoger entre el bien y el mal, y una voluntad libre para aceptar o rechazar
a Cristo como su Salvador. La doctrina de la predestinacin absoluta como la presentan los
calvinistas se reparte entre cinco puntos. (En ingls, los puntos comienzan con las letras T.U.L.I.P.,
formando un acrnimo que significa tulipn.)

1. LA DEPRAVACIN TOTAL. (Un trmino usado por Juan Calvino). La interpretacin bblica de la
Depravacin Total es que todo individuo humano es pecador por naturaleza, por eleccin y por
prctica. Todos tienen una naturaleza pecaminosa. La Depravacin Total no significa que todo

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individuo es tan malo como es posible que sea. No significa que todos los hombres son tan malos
en sus acciones terrenales, en lo que es humanamente posible ser, como lo seran, creyramos
como Juan Calvino quisiera. Si el hombre no tiene la voluntad libre para escoger entre el bien y el
mal, cmo se explica la enorme diferencia entre el criminal habitual que asesina sin conciencia ni
remordimiento, y el hombre moralmente bueno pero inconverso, lder en asuntos civiles y sociales
en su comunidad? Hay cosas buenas y encomendables en las vidas de muchas personas que no
pretenden ser cristianas (no son buenas a los ojos de Dios, pero en un sentido terrenal, sin son
buenas obras).

La Depravacin Total significa que cada aspecto de la naturaleza de la persona ha sido afectada,
tocada, manchada, contaminada, pervertida o influenciada por el pecado. Todos los hombres son
capaces de ser totalmente buenos (estamos hablando en comparacin con los dems hombres,
no de su condicin espiritual), sin embargo, por su voluntad libre escogen no serlo. Esta es la
interpretacin bblica de la Depravacin Total, una posicin gustosamente tenida por los bautistas
fundamentales.

Juan Calvino tomando la doctrina bblica de la Depravacin Total aadi a la Palabra de Dios y la
ampli a una posicin extremosa y antibblica. Juan Calvino llam su doctrina Depravacin Total,
sin embargo, lo que Juan Calvino ense debe ser llamado hereja. Bajo el trmino Depravacin
Total Calvino crey, ense y promovi la Incapacidad Total. Ense que el hombre NO tiene
voluntad libre en el asunto de la salvacin, sino que su salvacin o perdicin fue predeterminada
solo por Dios, y que el hombre obra mecnicamente como un robot. En respuesta a preguntas
acerca de esto, Juan Calvino escribi:

Quin, entonces, podr ser salvo? Eso es lo que decide solamente la voluntad soberana de Dios,
y nada ms. Es asunto puramente de la voluntad soberana y divina que, sin duda, por buenas
razones que solo Dios mismo conoce, y que ninguna de stas est relacionada a ninguna cosa que
distingue a un hombre de otro, Dios escoge a algunos y rechaza a los dems. La eleccin de Dios
no tiene que ver con la presciencia excepto en cuanto a que El sabe previamente quines sern los
miembros de la raza humana. (Los Institutos de Calvino, III, xxiii, pgina 10).

Entre Gnesis 2:16 y Apocalipsis 22:17, Dios le dio al hombre la libertad para escoger. En relacin
con Gnesis 2:16-17, Juan Calvino habla engaosamente. Los versculos dicen: Y mand Jehov
Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto podrs comer; 17 mas del rbol de la ciencia del
bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs.

Note que Dios mand a Adn que NO comiera del rbol de la ciencia del bien y del mal. Juan
Calvino quisiera que creyramos que Dios en efecto mand que Adn no hiciera tal cosa, pero que
Dios ya haba determinado que Adn violara el mandato de Dios. Eso convertira a Dios en el autor
de la desobediencia voluntaria. Juan Calvino escribi:

La nica ocasin en que se podra suponer que haya existido la voluntad libre fue en Adn antes
de la cada. Adn pudo haber resistido, si quisiera, siendo que cay solo por su propia voluntad. En
esto la integridad del hombre fue dotada de una voluntad libre por la cual, si hubiera escogido,
habra obtenido la vida eterna. Sin embargo, no existe la realidad en la voluntad libre as atribuida
al hombre, en vista de que Dios haba decretado la cada, y por lo tanto esto debe haber de alguna
manera predispuesto la voluntad de Adn. Su voluntad no fue dejada en un equilibrio neutral, ni
tampoco su voluntad jams fue en suspenso ni incertidumbre. Fue inevitablemente seguro que
tarde o temprano, Adn caera en la maldad, y con esa cada inevitable, se desapareci todo rasgo
de la libre voluntad que el hombre habr tenido. A partir de ese tiempo, la voluntad se corrompi
junto con toda la naturaleza del hombre. El hombre ya no posea la capacidad de escoger entre el
bien y el mal. (Los Institutos de Calvino, II, Pgina 8).

La creencia que el hombre no tiene la capacidad de escoger entre el bien y el mal, pone la
responsabilidad y el origen del pecado del hombre sobre Dios. Calvino quisiera que creyeramos que

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somos robots, y que nuestras acciones son decretadas por la voluntad soberana de Dios. La
creencia que el hombre no tiene capacidad de escoger entre el bien y el mal, y que como
consecuencia, hace el mal, pone la responsabilidad del pecado del hombre sobre Dios mismo. Esa
es una posicin bblicamente intolerable.

En la declaracin misma de Calvino arriba citada, una vez ms Calvino habla con engao. Dice que
Adn pudo resistir; que Adn cay por su propia libre voluntad; que la cada fue decretada por Dios.
Juan Calvino, cul es tu posicin, al fin? Las tres declaraciones no pueden ser verdad.

La Biblia ensea claramente que Dios alumbra a los pecadores (Juan 1:9; 12:32, y 16:8). La Biblia
ensea tambin que el hombre tiene una voluntad libre, y que el hombre ejerce libremente esa
voluntad. Esto se cubrir tambin bajo el punto llamado Gracia Irresistible. Por ahora, notemos
simplemente que a travs de la Biblia Dios establece la voluntad libre del hombre para escoger
para s mismo (Juan 1:12, 3:16, 5:24, Hechos 2:21, 16:30-31. Esta es una lista corta de muchos
versculos que establecen la voluntad libre del hombre para escoger.

Los bautistas fundamentales rechazamos la enseanza de Juan Calvino tocante a lo que l llama La
Depravacin Total, que en verdad es la Inhabilidad Total. Creemos y enseamos que el hombre est
totalmente depravado, pero que Dios, en su voluntad soberana, dot al hombre de la capacidad de
escoger entre el bien y el mal, entre Cristo y el Diablo, entre el Cielo y el Infierno.

2. La Eleccin Incondicional. Calvino ense que Dios eligi, escogi o predetermin que ciertas
personas seran salvas e iran al Cielo. Muchos calvinistas contemporneos declaran que no creen
en la doble predestinacin que significa que ellos no creen que Dios eligi o predestin a la
gente para ir al Infierno solo a los que van a ir al Cielo. Si uno cree que Dios de hecho
predetermin que ciertas personas fueran al Cielo, eso requiere que uno crea tambin que todos los
dems fueron predeterminados para ir al Infierno. Tocante a este asunto, Juan Calvino escribi:

El reprobado, as como el elegido, es sealado por Dios como tales por el consejo secreto de Dios,
y no por ninguna otra cosa (Calvins Institutes II, xxii, Pgina 11)

En una carta a Christopher Liertet, Calvino escribi: T eres muy engaado si crees que los
decretos de Dios pueden ser mutilados, en cuanto El haya escogido a alguno para la salvacin pero
a ninguno a la destruccin. Tiene que haber una relacin entre los elegidos y los reprobados. (The
Teaching of Calvin, Chapter Vl, Pgina 109).

En otra ocasin, Calvino escribi:

Su suerte fue la eleccin directa e inmediata de Dios, justificada por sus vidas, pero no
necesariamente como consecuencia de ellas. Pudo salvarles de su condenacin as como lo hizo
con los elegidos quienes no fueron ms dignos de ser salvos, pero esa condenacin fue establecida
en la eternidad pasada, y nada de lo que haba en ellos pudo transferirlos a la clase contraria, as
como nada de lo que pueden ser los elegidos puede convertirlos en reprobados. (Calvins Institutes
III, iii, pgina 4).

Esto es totalmente contrario a la Palabra de Dios. 1Timoteo 2:3-4, 2Pedro 3: 9, Hechos 17:30, Juan
3:16-17, Ezequiel 33:11). Dios siempre ha dicho Si alguno quiere (Marcos 8:34). Todo aquel
que cree (Romanos 1:16) Qu significan estas palabras? Si interpretamos la Palabra de Dios
consistente y literalmente, tenemos que concluir que Dios le dio al hombre a escoger. Ensear la
doctrina de la Eleccin Incondicional es aadir a las Escrituras lo que Dios no ensea ni tampoco
tena la intencin de que el hombre enseara.

Lo que Juan Calvino ense, no fue Eleccin Incondicional, sino seleccin. Si fuera un hecho que
Dios hubiera seleccionado a algunos, distinguiendo moralmente a un hombre de otro, entonces

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Dios hace acepcin de personas. Pero la Biblia dice en Romanos 2:11 y Hechos 10:34 que no hay
acepcin de personas con Dios.

Los bautistas fundamentales no aceptamos la enseanza de Juan Calvino de la Eleccin

Incondicional y la Condenacin Incondicional de Dios, sino que creemos y enseamos que todo
aquel que quiere puede venir a Cristo por el ejercicio de su propia libre voluntad. Es nuestra
responsabilidad darle a la gente el mensaje del evangelio, dndoles as la oportunidad de escoger a
Cristo y ser salvos, o rechazar a Cristo y perderse.

3. Expiacin Limitada. Calvino ense que la sangre de Cristo se derram solo para los elegidos.
Ense que no fue para los no elegidos. El calvinista de hoy, para disfrazar su creencia, ha
cambiado el tercer punto del calvinismo a Expiacin Particular. Es otro nombre, pero la misma
hereja. No importa cmo se llame, la enseanza sigue siendo falsa doctrina. La Biblia es muy clara
en este punto, como lo es en cualquier doctrina. Hebreos 2:9 declara que Cristo gust la muerte por
todos.

2 Pedro 2:1 dice: Pero hubo tambin falsos profetas entre el pueblo, como habr entre vosotros
falsos maestros, que introducirn encubiertamente herejas destructoras, y aun negarn al Seor
que los rescat, atrayendo sobre s mismos destruccin repentina.

1Juan 2:2 dice: Y l es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino
tambin por los de todo el mundo.

Este versculo no dice ni implica que Cristo haya gustado la muerte solo por los elegidos, ni que
haya sido la propiciacin solo por los elegidos. Tal enseanza es hereja. Es una doctrina
condenable y condenadora, ensear que la sangre de Cristo no haya sido derramada para toda la
humanidad desde el comienzo de la creacin. Algunos nos diran que aceptan los otro cuatro puntos
de la enseanza de Calvino, pero que no aceptan la Expiacin Limitada. Si uno acepta la enseanza
calvinista tocante a la Inhabilidad Total, y la Eleccin Incondicional, no tiene ms alternativa que
aceptar la enseanza de la Expiacin Limitada. Es imposible aceptar una sin aceptar la otra.

No es posible pretender que la sangre de Cristo fuese derramada por todos los hombres a la luz de
la declaracin de Calvino: Los reprobados, as como los elegidos, son escogidos para ser tales por
el concilio secreto de la voluntad de Dios. (Calvins Institutes III, xxii, Pgina 11) y su
condenacin fue determinada desde la eternidad pasada, y nada podra transferirlos a la clase
opuesta. (Calvins Institutes III, iii, Pgina 4).

Los bautistas fundamentales no aceptamos la enseanza de Juan Calvino tocante a la Expiacin

Limitada. Creemos y enseamos que la sangre de Cristo fue derramada para todos los hombres, y
que es efectiva para la purificacin de los pecados de todo aquel que se acerca a Cristo.

4. Gracia Irresistible. En seguida de la Eleccin Incondicional, Juan Calvino ense que si una
persona fuera uno de los que elegidos para la salvacin, ocurrira que en el momento en que Dios
est (o estaba) listo para que esa persona se convirtiera en cristiano, la persona vendra a Cristo
(no por su propia voluntad, sino como un robot que no puede resistir la gracia de Dios). De nuevo,
como en el caso de la Expiacin Limitada, encontramos que el calvinista contemporneo intenta
disfrazar o esconder su doctrina. Podrn cambiar el nombre de la enseanza de la Gracia Irresistible
a otro nombre, pero sigue siendo la misma hereja.

Dios es Dios soberano. Creemos, aceptamos, nos regocijamos y nos gloriamos en esa verdad. Sin
embargo, Dios, siendo soberano, escogi darle al hombre una voluntad libre y la capacidad de
escoger o rechazar el evangelio. Dios no cre un robot que vendra a Cristo mecnicamente. Efesios
1:12 dice: a fin de que seamos para alabanza de su gloria, nosotros los que primeramente
esperbamos en Cristo.

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Qu gloria o qu alabanza habra en el hecho de que aceptramos a Cristo si no tuviramos
alternativa en el asunto? Qu significara si no pudiramos resistir su gracia? Nada. Juan Calvino se
refera con frecuencia a Juan 6:44-45 como prueba de su posicin: Ninguno puede venir a m, si el
Padre que me envi no le trajere; y yo le resucitar en el da postrero. 45 Escrito est en los
profetas: Y sern todos enseados por Dios. As que, todo aquel que oy al Padre, y aprendi de l,
viene a m. (El nfasis es mo.)

Estos mismos versculos REFUTAN la enseanza de Juan Calvino acerca de la Gracia Irresistible.
La palabra trajere no significa forzar. De acuerdo a otros textos en la Palabra de Dios, no PUEDE
significar un atraccin irresistible. La misma palabra helkuo, que se traduce trajere en el vs.
4, se encuentra en Juan 12:32 que dice: Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraer a m
mismo. Si la palabra trajere en Juan 6:44 ensea Gracia Irresistible, entonces la Biblia enseara
en Juan 12:32 que todos los hombres son irresistiblemente atrados a Cristo. Todos (hasta los
calvinistas) reconocemos que esto no est sucediendo. La palabra trajere en Juan 6:44 significa lo
mismo que atraer en Juan 12:32. Esto est en armona con toda la palabra de Dios.

Dios alumbra a todos los hombres (Juan 1:9).

Dios convence a todos los hombres (Juan 16:8).
Dios atrae a todos los hombres (Juan 12:32).
Dios deja la decisin a cada hombre (Juan 3:16).

La Gracia Irresistible en s se forma de trminos mutuamente contradictorias. Si es irresistible, no

es gracia. Si es gracia, no es irresistible. Una gracia irresistible destruira la cualidad personal de la
relacin entre Dios y el hombre que es establecida por la gracia e involucra la respuesta libre de la
voluntad del hombre al amor y la gracia de Dios.

Vemos la gracia de Dios rechazada por el hombre en Proverbios 1:24-35: Por cuanto llam, y no
quisisteis or, Extend mi mano, y no hubo quien atendiese, 25 Sino que desechasteis todo consejo
mo Y mi reprensin no quisisteis,

Mateo 23:37: Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son
enviados! Cuntas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus polluelos debajo de las
alas, y no quisiste!

Juan 5:40: y no queris venir a m para que tengis vida.

En Hechos 7:51 Esteban dice: Duros de cerviz, e incircuncisos de corazn y de odos! Vosotros
resists siempre al Espritu Santo; como vuestros padres, as tambin vosotros.
(Vea tambin Mateo 22:3 e Isaas 65:12)

Los bautistas fundamentales creemos que Dios alumbra a todo hombre que viene al mundo.
Creemos y enseamos que la gracia de Dios puede ser rehusada o aceptada. No aceptamos la
enseanza de Juan Calvino de que la gracia de Dios es irresistible. No hay un solo pasaje en la
Escritura que ensee que la gracia es impartida irresistiblemente.

5. La Perseverancia de los Santos. Muchos confunden esta enseanza con la doctrina de la

seguridad eterna del creyente, o como la describimos los bautistas: una vez salvo, salvo para
siempre. La enseanza de Calvino acerca de este punto fue totalmente diferente a la doctrina
bblica de la seguridad de la salvacin del creyente. Calvino enseaba que una persona que es de
los elegidos perseverar. Su enseanza no tena nada que ver con el poder guardador de Dios. Si
el individuo es elegido, sera imposible perderse, no por la gracia salvadora y guardadora de Dios,
sino por el simple hecho de ser uno de los elegidos. Enseaba que si uno no perseveraba hasta el
fin, despus de todo, no era de los elegidos, sino que haba sido solo un impostor un falso
profesante. Su nfasis estaba de acuerdo con el ttulo de la doctrina: fue la perseverancia de los
mismos santos, y no que los santos hayan sido sellados por el Espritu Santo, y guardados por el

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poder de Dios. La enseanza de Juan Calvino es totalmente diferente a la doctrina bblica acerca de
la seguridad eterna del creyente, y ajena a la Biblia. Los versculos que ensean que el creyente es
guardado por el poder de Dios incluyen, pero no estn limitados, a Juan 10:28,29; Romanos 8:35-
39; Efesios 4:30; y 1Pedro 1:4,5.

Conclusin. Quisiramos hacer varias observaciones en referencia al asunto de la soberana de

Dios, la voluntad libre del hombre, y la enseanza extraa de Juan Calvino.

1. La Soberana de Dios. Nosotros creemos en la soberana de Dios, pero creemos que en el asunto
de la salvacin, Dios deja la decisin final con el hombre. Dios ha diseado un plan de salvacin en
que le ha dado al hombre la voluntad libre para aceptar o rechazar ese plan. Creemos sin duda que
Dios saba, desde antes de la fundacin del mundo, quin aceptara a Cristo, y quin escogera
rechazar a Cristo. IPedro 1:2 dice: elegidos segn la presciencia de Dios Padre NO creemos que
Dios decidi, determin, eligi, o seleccion a quin recibira y quin no recibira a Cristo.

2. Los trminos que confunden. En referencia a los trminos calvinistas modernos, hay mucha
confusin y mala interpretacin. Son llamados calvinistas, hypercalvinistas, calvinistas de
cinco puntos de cuatro, tres y dos puntos. Los cinco puntos del calvinismo que mencionamos
aqu son como las fichas del domin que permanecen o caen todos juntas. No es posible derribar
uno de ellos y sostener los otros cuatro.

3. La Voluntad Libre del Hombre. Alguien tuvo que decidir en cuanto a la salvacin. En la enseanza
de Calvino, ese alguien fue Dios. Para aceptar esta doctrina, uno tiene que aceptar que Dios, en
la eternidad pasada, seleccion a los que seran y a los que no seran salvos, y que la decisin de
Dios no fue relativo a ninguna cosa que podra distinguirlo a uno moralmente de otro.

Los bautistas fundamentales rechazamos los cinco puntos de la enseanza llamada calvinismo,
que se origin en el Infierno, fue presentada en las enseanzas de Agustn, un santo catlico del
siglo IV, y se ha hecho famosa y ha causado mucha confusin por Juan Calvino de la Iglesia
Reformada del siglo XVI. Juan Calvino escribi comentarios sobre la mayora de los libros de la
Biblia, que recibieron la recomendacin de Karl Barth, el famoso pero errado telogo, quien los
llam mejores que la mayora.

Hay una forma muy sencilla de detectar a un hereje, o los que ensean la falsa doctrina. Hgale la
pregunta: Qu tiene que hacer una persona para ser salva? Si se le hace la pregunta a una
persona que cree y ensea la doctrina de Juan Calvino, y contesta: Cree en el Seor Jesucristo, y
sers salvo, entonces su respuesta implica la voluntad libre del hombre, y su respuesta
contradice su doctrina. Lo que el calvinista DEBE contestar, para estar en armona con su
doctrina, es Para que una persona sea salva, tiene que ser uno de los elegidos, y entonces podrs
creer en el Seor Jesucristo y ser salvo. Si uno NO es uno de los elegidos, entonces no hay nada
que uno puede hacer para ser salvo. Tambin podra contestar: Tiene que esperar hasta que haya
una atraccin que uno no puede resistir, entonces puede ser salvo automticamente si es uno de
los elegidos.

RESUMEN: En realidad, la doctrina calvinista est diametralmente opuesta al verdadero y sencillo

mensaje del Evangelio de Cristo, y es un ataque abierto contra l. Es hereja ensear que Dios, en
la eternidad pasada, sin respetar la decisin que l por su presciencia saba que haramos,
escogiera a algunas personas para ir al Cielo y predestinara a otros para ir al Infierno. En IJuan 2:2,
la Biblia dice: Y l es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino
tambin por los de todo el mundo.

La Soberana de Dios y la Voluntad Libre y la Responsabilidad del Hombre. Se nos ha dicho muchas
veces que hay dos grandes doctrinas de la Palabra de Dios: La Soberana de Dios, y la Voluntad
Libre del hombre. Se nos ha dicho que tenemos obligatoriamente que aceptar ambas doctrinas,
aunque en nuestras mentes finitas no las podemos reconciliar.

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Si con decir que Dios es soberano, uno quiere dar a entender que Dios es 100% dominante en
100% de los asuntos del hombre, comenzando con su salvacin, entonces tenemos que rechazar la
soberana de Dios.

Aceptamos el hecho de que Dios PODRA, si as lo decidiera, ejercer su soberana o dominio en cada
detalle minucioso de la vida del hombre. Que Dios PODRA hacer esto no es debatible. El es Dios.
Sin embargo, nosotros creemos que Dios, en su soberana, a propsito se limit a S mismo, en que
le dio al hombre una voluntad libre. Esto de ninguna manera desacredita ni deshonra la soberana
de Dios.

Creemos que Dios conoce (y que conoci desde antes de la fundacin del mundo) cada decisin
que hara el hombre, y cada detalle de la vida del hombre (IPedro 1:2). No aceptamos la enseanza
de que Dios decret todas esas decisiones, esos detalles y esas acciones. Si la soberana de Dios se
extiende ms all de la voluntad libre del hombre, o si se dice que la voluntad libre del hombre
siempre acta en completa armona con los decretos soberanos de Dios, entonces los as llamados
decretos soberanos de Dios estn en continuo conflicto con la Palabra, la naturaleza, el carcter y
la santidad de Dios.

Esta posicin presentara miles de problemas teolgicos que son inaceptables a la luz de la
revelacin divina. Que el hombre lleve a cabo decretos preordenados creara una existencia
mecnica que no dejara lugar para la responsabilidad humana, y cualquier intento de Dios de
juzgar al hombre por su pecado sera injusto. Y sobre todas las cosas, Dios es justo. La posible lista
de las inconsistencias en esta enseanza podra ser interminable. Pero esto ilustra claramente el
punto.

El hombre tiene una voluntad libre y acta independientemente NO del conocimiento de Dios, sino
de su soberana, porque Dios decret que el hombre tendra ese privilegio, y lo dot con esa
capacidad. El hombre es responsable por sus decisiones y sus acciones.