O Impacto das Teologias de Libertao sobre A Igreja

Introduo

Em tempos recentes, influncias combinadas tm provocado uma ruptura de magnitude

estrondosa na reflexo teolgica. A teologia comeou a despojar-se de grande parte do
peso-morto de dogmas tradicionais. A tradicional caracterizao tpica da religio como
um assunto privado, assim compreendida por sculos, fora abruptamente desafiada
por uma nfase no carter pblico da mensagem crist. Os telogos comearam a
destacar que as duas interpretaes mais comuns da f crist, i.e. a metafsica (presente
na teologia escolstica catlica romana) e a privada (comum em muitas teologias
protestantes, tal como Bultmann e Tillich, que foram profundamente influenciados pela
filosofia existencialista de Kierkegaard e Heidgger), estavam totalmente
obsoletas. Estas interpretaes, salientara-se, eram anacrnicas em contedo e
abordagem, dando uma resposta do sculo 19 a um dilema sculo 20.[1]

A primeira interpretao (metafisica) fora considerada inadequada devido a ter recorrido

a uma viso da realidade e verdade que o homem moderno no compartilha ou entende.
A segunda, privada, era no mais aceitvel, principalmente porque o homem abstrado
de sua verdadeira realidade scio-poltica, e assim no correspondera a perspectiva
bblica. O que estava sendo proposto, em vez disso, era uma hiptese teolgica cuja
confiana central fora o interesse no concreto em vez de sua concentrao nos aspectos
especulativos da mensagem crist.

Com o reavivamento das implicaes sociais do evangelho, a teologia, drasticamente,

mudara do abstrato para o prtico. Ela mudou de sua forma acadmica tradicional para a
teologia poltica. A nfase fora colocada sobre o carter reacionrio da f. Os
holofotes focaram-se, ento, sobre as dimenses horizontais do cristianismo. Os cristos
estavam sendo induzidos a romper com as formas individualistas de devoes religiosas
e interesses paroquiais e a comprometerem-se com os problemas concretos da famlia
humana em geral.[2]

Despertando, principalmente, como um corretivo crtico para a privatizao da f crist

que tomara lugar na teologia contempornea de orientao existencialista,[3] a teologia
poltica insiste nas dimenses sociais e polticas da mensagem crist. De acordo com
Johannes B. Metz, a privatizao da teologia a tarefa crtica primria da teologia
poltica.[4] Para ser relevante e pertinente na sociedade moderna, a qual vista como
humanizada e secularizada, a teologia, justifica Metz, deve servir como uma crtica das
estruturas scio-politicas.[5] Dentro desta obrigao teolgica a prpria igreja deve ser
uma instituio de crtica social[6] na histria. Positivamente, a igreja deve ser a
memoria passionis Jesu Christi nos ares da nossa sociedade a portadora de uma
perigosa e subversiva memria sobre a qual depende o futuro da nossa
humanidade.[7]

Como visto pela teologia poltica, a misso da igreja no significa apenas a propagao
da f em termos tradicionais e a salvao da alma.[8] De acordo com Metz, dado o
carter pblico e social da revelao, a igreja no pode abster-se de uma misso pblica
e social. Ela est presente no mundo para repetir incessante e criticamente que a
histria em sua totalidade est sujeita a promessa escatolgica de Deus.[9] Em virtude
da sua orientao escatolgica, a igreja, portanto, chamada para trabalhar para a
transformao da polis humana, e para a desobstruo do caminho futuro de Deus. Sua
tarefa ser crtica da sociedade, erguendo-se contra o status quo, denunciando foras
desumanizadoras e estar ao servio de homens na histria concreta.

Teologias da Libertao Feminista e Negra

A teologia poltica, no entanto, no tem sido um fenmeno isolado. De fato, a ruptura da

teologia poltica com a teologia especulativa clssica, em grande parte abriu o caminho
para o surgimento de teologias da libertao e as formas nas quais tm afetado a igreja.
Para fins prticos, pode ser adequado classificar a teologia da libertao sob trs
vertentes. A primeira vem do Terceiro Mundo, especialmente do contexto latino-
americano. Isto, pois, porque provavelmente a mais propagada e articulada e tem
produzido uma grande gama de material escrito; dar-lhe-emos uma ateno especial. O
presente estudo, portanto, lidar com a teologia da libertao latino-americana
separadamente, todavia, muito da nossa anlise deste impacto na igreja pode, por
extenso, ser aplicado s outras duas formas de pensamento teolgico libertacionista.

As duas vertentes restantes deste modo inovador de fazer teologia, surgiram nos Estados
Unidos, no fim da dcada de 1960 e incio da dcada de 1970, sob a forma de teologias
negras[10] e feministas.[11] Para eles, a teologia deve ter suas razes no em um corpo
de pesquisa cumulativa como na teologia tradicional, mas em uma experincia concreta
e lutas especficas. Assim, teologias negras e feministas consideram o contexto da
opresso como norma e o locus da reflexo teolgica e incorporam o conceito de
libertao dentro da sua compreenso da funo da teologia, assim como a misso da
igreja.

Cada uma destas teologias tornara-se crtica do caminho herdado da interpretao dos
smbolos cristos (a teologia feminista tem, inclusive, ampliado sua crtica aos smbolos
em si, questionando, por exemplo, a masculinidade da divindade). Sem nenhuma
surpresa, os expoentes destas teologias manifestam uma forte reao contra as correntes
teolgicas europeia e norte-americana, que, em sua percepo, to facilmente
advogaram que sua teologia era simplesmente Teologia Crist. Para esses telogos, a
teologia tradicional tem feito um uso ideolgico do cristianismo e sua interpretao da
Bblia e o seu contedo seletivo tm, massivamente, servido a opresso, sob a
perspectiva racial ou sexista, em favor dos ocidentais brancos e dos homens em geral.

Embora opresso e libertao possam ser distintamente compreendidas (teologia negra

concentra-se no racismo e enfatiza a libertao da opresso da cultura e religio branca,
enquanto a teologia feminista entende a opresso em termos de sexismo, e tem seu foco
na libertao do domnio masculino, o qual as mulheres, historicamente, tm sido
sujeitas), estas teologias compartilham uma metodologia, perspectivas e temas em
comum.

Cada tipo de teologia da libertao tem uma viso de uma nova sociedade onde a justia
ser compreendida em seu mais amplo sentido. Todas elas tm uma viso romantizada
da libertao humana,[12] e so marcadas por uma espcie de messianismo em sua
fundao, onde a salvao, a libertao e a humanizao so vistas quase como
sinnimas. Alm do mais, cada uma destas reflexes teolgicas tem uma viso
particular da igreja, que procura empenhar os cristos a uma mudana social, poltica e
radical para transformar a sociedade a fim de criar um mundo mais humano.[13]
Teologia da Libertao Latino-Americana

A tentativa contempornea de relacionar os ensinamentos da f crist com a vida e as

lutas dos oprimidos, assim como a viso de salvao como uma jornada em direo a
libertao a liberdade parece indicar que as condies de opresso chegaram a um
nvel de conscincia que no pode mais ser ignorado ou posto de lado como irrelevantes
por cristos srios.[14] Precisamente, dentro desta nova conscincia desenvolvida entre
os oprimidos e seu convite para a libertao que o desenvolvimento teolgico
revolucionrio, que emergira da Amrica Latina sob a rubrica da teologia da libertao,
deve ser estudado.

Deve-se notar que, embora a teologia da libertao na Amrica Latina esteja

profundamente enraizada nos desenvolvimentos teolgicos seculares e contemporneos,
limit-la a estas influncias fracassariam em compreender o seu carcter distinto e
dinmico. Portanto, dizer que as teologias da libertao so to somente pssimas
adaptaes latinas de ideias alems[15] um simplismo enganador. O background da
teologia que emerge da Amrica Latina aps de sculos de silncio teolgico, envolve a
prpria histria do cristianismo no continente e este impacto scio-poltico local. Mas
acima de tudo, a teologia da libertao deve ser entendida como resultando de uma nova
conscincia do seu contexto de opresso e uma tentativa de responder a uma situao
assustadora de pobreza massiva, desemprego, desnutrio, mortalidade infantil e
analfabetismo. De fato, o telogo da libertao brasileiro, Leonardo Boff, insiste que
impossvel compreender a teologia da libertao como algo precedente ou a parte da
extrema pobreza a qual milhes de nossos irmos no continente latino-americano esto
condenados.[16] Diferentemente das teologias negras e feministas, a teologia da
libertao na Amrica Latina compreende a opresso e a libertao da perspectiva
socioeconmica.[17] Para estes telogos, a prevalncia de injustias socioeconmicas
na Amrica Latina a questo bsica em torno a qual a teologia e a igreja devem
nortear os seus esforos.

A teologia da libertao enfatiza consistentemente que o evangelho oferece no apenas

a libertao no reino espiritual, mas a libertao de todas as foras opressivas dentro da
realidade concreta. Assim, sob as condies especficas da Amrica Latina, alega-se que
a teologia deve refletir sobre as caractersticas scio-polticas do evangelho e ter uma
funo especial. Mais do que em qualquer outro lugar, a teologia, nesse contexto, no
pode ser uma preocupao acadmica com o passado ou mera repetio dos dogmas
antigos, ou mesmo uma exegese histrico-crtico da Escritura, afastada do mundo real,
onde pessoas reais sofrem e morrem. A teologia deve ser encarnada. Deve ser,
sobretudo, uma fora libertadora empenhada em humanizar os oprimidos e devotada
mais em mudar a realidade do que em compreend-la ou interpret-la. Na situao da
Amrica Latina, os telogos da libertao argumentam que a teologia no pode ser
menos do que uma resposta capaz de prover um fundamento teolgico para a opo da
igreja pelos pobres na participao efetiva em sua luta pela libertao. Como o nome
implica, a teologia da libertao preocupa-se com o significado da religio para a
libertao social e poltica. Assim, anteriormente uma disciplina enclausurada e
abstrata, agora, a reflexo teolgica colocada no contexto da experincia social real e
transformada em uma reflexo sobre questes concretas dentro do contexto de opresso.

Principais Noes da Teologia da Libertao Latino-Americana e Suas Implicaes

para A Igreja
Como indicado, a teologia da libertao emergiu no final da dcada de 1960. Hoje, vinte
anos depois, o movimento passou por uma evoluo e os mais recentes escritos
libertacionistas evidenciam que seu pensamento passara por um processo de mudanas e
refinamentos.[18] A estrutura fundamental da teologia da libertao, no entanto,
continua a mesma. H na teologia da libertao a convergncia de trs noes principais
que permanecem inalteradas e so fundamentais para o seu entendimento em relao ao
objeto do presente estudo.

a) A Natureza Contextual da Teologia

No centro da teologia da libertao est a compreenso da natureza contextual da

teologia. Telogos da libertao so profundamente convictos de que a teologia , de
fato, condicionada ao seu contexto social para ver e interpretar o evangelho. Assim, a
diferena fundamental na situao da Amrica Latina, apontam eles, clamava por uma
drstica e deliberada rejeio de todas as formulaes teolgicas importadas.

Baseando-se nas concluses da sociologia do conhecimento, a teologia da libertao

afirma que h conflitos socioeconmicos inevitveis a todo conhecimento e reflexo
humana, e a teologia no uma exceo. O Conhecimento, aponta o telogo da
libertao Jon Sobrino, sempre contm implcita ou explicitamente uma relao
de prxis e carter tico.[19] O cerne da questo que simplesmente no h
conhecimento neutro. Nesse ponto, a teologia da libertao representa uma sria crtica
alegao de objetividade e da neutralidade ideolgica do empreendimento teolgico
tradicional. Esse discernimento, ainda mais refinado, leva concluso de que toda a
reflexo teolgica falha de um lado ou de outro do eixo oprimido-opressor. Portanto,
argumenta-se que limitada e condicionada pelo contexto histrico de riquezas, a
teologia ocidental ou do Atlntico Norte, conscientemente ou no, tem funcionado
como um instrumento ideolgico do sistema capitalista e das classes polticas
dominantes para preservar o status quo ou sacramentar, no caso, a opo poltica
reacionria conveniente.[20]

Para os telogos da libertao, toda a teologia poltica, mesmo quando no fala ou

pensa em termos polticos. Assim, a diferena entre a teologia da libertao e a teologia
acadmica, enfatiza-se, no , de fato, que a primeira poltica e a segunda apoltica,
mas que, enquanto a segunda nega sua relao com a poltica, a anterior consciente e
explicitamente aceita-a.[21] Esta viso comum a todos os tipos de teologias da
libertao, pressupe no s uma instncia advocatcia (ou seja, parcial e
conscientemente aceita pela teologia e pela igreja) em favor dos oprimidos, mas
tambm uma releitura das Escrituras a partir de suas perspectivas. Negativamente, esta
releitura das Escrituras inclui uma des-ideologizao seguida por uma re-ideologizao
para prover apoio e legitimao para o programa libertacionista. Assim, o amor cristo
no necessariamente contra a luta, ainda mais a luta de classes. Salvao e libertao
so realidades complementares. Converso fundamentalmente converso ao
prximo. O pecado mais um fato histrico e social; e a luta para construir uma
sociedade justa uma parte integral e indispensvel da agenda da igreja.

Assim compreendido, tratando do seu contexto de opresso, o que os telogos da

libertao propem, no simplesmente uma teologia que lida com as questes de
libertao, mas, em vez disso, uma teologia que tenta reatualizar a f, a doutrina e a vida
crist como um todo a partir da perspectiva de seus interesses culturais. Assim sendo,
enquanto acusando a interpretao bblica tradicional como ideolgica, a hermenutica
libertacionista no est livre de sua prpria inclinao ideolgica. Sob a influncia das
mais sutis formas de cativeiro, cometem o mesmo erro dos estudiosos que pretendem
refutar, aparentando, igualmente, serem incapazes de ouvir a voz de Deus nas
Escrituras.

b) A Prioridade da Praxis

Percebendo a situao poltico-econmica da Amrica Latina no s como um desafio

conscincia crist, mas tambm como uma expresso dos sinais dos tempos, que um
locus e um chamado teolgico de Deus, os telogos da libertao tm trazido tona a
tradicional tarefa de reflexo teolgica. Que estrutura deveria o processo metodolgico
e hermenutico adotar para que a teologia possa verdadeiramente estar com a
necessidade de libertao daqueles que so explorados, desprezados e oprimidos? A fim
de dar uma resposta adequada a esta questo bsica, os telogos da libertao
concluram que era necessrio fazer um desafio radical na metodologia teolgica
tradicional.

A teologia ocidental, tradicionalmente elaborada a partir da perspectiva do idealismo

filosfico, tem sido notria por seu carter abstrato. Geralmente comeando com
categorias filosficas e metafsicas e, principalmente, interessados na interpretao de
um determinado conjunto de conceitos religiosos, tornou-se uma espcie de fuga mundi,
quase sem nenhuma referncia realidade concreta. Em tempos mais recentes, como
geralmente indicado, preocupada com a secularizao e consequentes perda da f pelo
homem em um mundo cientfico, a primeira pergunta da teologia contempornea tem
sido como falar sobre Deus em um world come of age.

Na situao da Amrica Latina, marcada pela esmagadora presena dos pobres, uma vez
que a principal motivao em fazer teologia no a racionalidade, mas de
transformao, e o interlocutor ou sujeito histrico da Teologia da Libertao no o
incrdulo, mas o oprimido, a convico levantada de que a teologia deve ter uma
funo em particular. Para ser relevante, uma vez que os pobres no esto fazendo
perguntas tericas sobre realidades invisveis e esto imediatamente mais interessados
na vida aps o parto do que na vida aps a morte, a teologia no poderia mais
comear com a metafsica tradicionalista clssica, mas a partir da situao concreta da
pobreza e da opresso em que a maioria da Amrica Latina subsiste. Este, de acordo
com J. Miguz Bonino, um ilustre protestante telogo da libertao, o nico ponto de
partida possvel.[22]

O primeiro passo na tarefa teolgica, portanto, era no mais recorrer Bblia ou

tradio dogmtica e somente, ento, tentar aplicar uma teoria assim adquirida a uma
situao concreta como era tradicionalmente compreendida dentro de uma dinmica
word-action. Teologia da Libertao, de acordo com a compreenso moderna da relao
entre teoria e prxis, resulta em um passo decisivo para recolocar este modelo por uma
dinmica word-action.

A compreenso tradicional que pressupe a existncia de uma verdade pr-existente

absoluta, independente de sua efetividade histrica, viera a ser rejeitada. Para os
telogos da libertao, influenciados aqui principalmente por Karl Marx, o pressuposto
epistemolgico bsico que a verdade no est no campo das ideias, mas no plano
histrico de ao. Ao em si a verdade.[23] Conhecer a verdade, vai alm de
afirmaes sobre as questes bsicas do tema de fazendo a verdade encontrado nos
discursos do Johanine Christ, fazer a verdade. Desta percepo, isto , que a verdade
conhecida no na abstratividade, mas na prxis[24] mediante a atuao na histria,
segue a afirmao da prioridade da ao correta (ortopraxia) sobre a crena correta
(ortodoxia).[25]

Afirmando a primazia da ao sobre a crena, e insistindo que a igreja pode conceber a

sua f to somente quando engajada em pratic-la, a teologia da libertao,
consistentemente, defende que o compromisso ativo para com a libertao vem
primeiro e a partir dele a teologia se desenvolve.[26] Dentro deste novo modo de
fazer teologia, a prxis torna-se a matriz geradora da atividade teolgica. Como
defendida por Gustavo Gutirrez, a teologia a reflexo da prxis, um segundo passo,
que a segue ou vem depois. Na frase extrada Hegel, Gutirrez insiste, nasce ao
pr do sol. Na frase extrada Hegel, Gutirrez insiste, nasce ao pr do sol.[27]

Deve-se notar, entretanto, que na base da prpria natureza da teologia crist, todavia, a
argumentao libertacionista pela prioridade da prxis revolucionria sobre a teoria
deve ser seriamente combatida como a mais completa subverso identidade do
contedo teolgico e uma ameaa estrutura fundamental da f crist. A revelao de
Deus, acessvel por meio de um tipo particular de teoria, ou seja, a palavra escrita das
Escrituras, no s tem primazia sobre a prxis humana, mas, tambm, determina e julga
qual a prxis correta.[28]

c) A Viso From Below

Apesar da importncia decisiva da inverso metodolgica libertacionista, fazendo da

prxis o centro de gravidade em torno da qual a atividade teolgica gira, os telogos
libertacionistas perceberam que no o suficiente dizer que a prxis o primeiro
ato.[29] Na verdade, o verdadeiro novum hermenutico-metodolgico da teologia da
libertao no vem da nfase que a teologia deve emergir da prxis (outros telogos
europeus contemporneos tambm advogam a primazia da prxis sobre a teoria). Em
vez disso, emerge em relao ao sujeito histrico desta prxis. Gutirrez insiste, no
o suficiente saber que a prxis deve preceder a reflexo: devemos, tambm,
compreender que o sujeito histrico desta prxis o pobre as pessoas que foram
excludas das pginas da histria.[30]

Neste ponto, os pobres so introduzidos na arena teolgica como parte integrante da

metodologia libertacionista, no apenas como o ponto de partida privilegiado da
atividade teolgica, mas como a chave hermenutica para uma compreenso do
significado da libertao e do significado da revelao de um Deus libertador.[31]
Portanto, no de se surpreender que, para Gutirrez, sem os pobres como
protagonistas, a teologia degenera-se em exerccio acadmico[32] ou que sem ele (o
pobre), como o telogo argentino Henrique Dussel, considerado o historiador do
movimento, afirma, a f torna-se ideologia, mera doutrina, obscuridade.[33]

Para os telogos da libertao, a histria, at agora, tem sido interpretada do ponto de

vista dos vencedores, dos governantes ou da burguesia.[34] A Teologia, em si, tem
sido escrita por brancos, por mos burguesas do ocidente.[35] A teologia da libertao
v como sua tarefa primria reinterpretar a histria e a teologia para reconstrui-las, isto
, do ponto de vista oposto, da perspectiva do pobre. Nossa tarefa primria hoje,
escreve Gutirrez: a reler a histria da perspectiva dos pobres, dos humilhados e
rejeitados pela sociedade. Em outra parte, escreve ele: queremos fazer teologia a
partir do outro, a partir de um ponto de vista exterior a ns mesmos.[36]

A reflexo teolgica a partir da perspectiva dos pobres, no entanto, no ocorre em um

vcuo. Convencido de que h uma barreira da palavra de Deus agora sendo erguida em
um cativeiro sistmico resultante de muitas mediaes falsas no passado,
particularmente a incluso intersistemtica da interpretao bblica dentro do sistema
capitalista, telogos libertacionistas afirmam que o chamado de Deus no est
diretamente acessvel. A palavra de Deus mediada hoje pelo clamor dos pobres.[37]
Para telogos libertacionistas, Deus no conhecido mediante a reflexo ontolgica,
mas por intermdio dos pobres e sua prxis libertadora. Se para R. Niebuhr a revelao
incompreensvel do ponto de vista do espectador,[38] Gutirrez vai mais alm,
insistindo que apenas algum adotando a perspectiva da pobreza, isto , a perspectiva do
oprimido engajado na luta pela libertao, pode ouvir a palavra de Deus. Portanto,
parece claro que a teologia, tal como proposta pelos libertacionistas latino-americanos,
dependente no apenas de um compromisso teolgico para com os pobres, mas,
tambm, de uma militncia poltica em sua luta. Com esta noo em mente, fica
evidente o que exigido da igreja em relao natureza de sua escolha pelos pobres.
Trataremos disto posteriormente.

O Papel do Marxismo na Teologia da Libertao

Antes voltarmos a nossa ateno para as particularidades de nossa discusso, uma

questo a mais precisa ser considerada: o papel do marxismo na teologia da
libertao.[39] Em primeiro lugar, devemos ter em mente que se detecta uma diferena
notvel entre os telogos libertacionistas em relao ao nvel de proximidade com o
marxismo. Apesar de uma impresso negativa em larga escala, os telogos
libertacionistas no so marxistas dogmticos ou acrticos em sua adoo de vertentes
marxistas, ainda que suas formulaes no estejam livres de ambiguidades em relao a
isso.[40] Alm do mais, entre os escritores libertacionistas mais recentes, como Paul E.
Sigmund observa, h uma postura mais flexvel para com o marxismo.[41]

Como indicado anteriormente, a teologia ocidental tem, consistentemente, tratado a

Teologia em moldes filosficos. Sob a influncia do racionalismo grego, os telogos
tm procurado relacionar a f com os modelos de pensamentos contemporneos em vez
dos problemas socioeconmicos e polticos, tendendo, portanto, a negligenciar questes
concretas enfrentadas pelos mais amplos segmentos da sociedade na vida diria. Neste
ponto, desde que os pobres esto condicionados pelo social em vez de estar
condicionados pela filosofia latino-americana, a teologia da libertao rompe com as
antigas formas de teologia.[42] Na contramo das abordagens filosficas tradicionais
para com a realidade, os telogos da libertao, influenciados pela presena inevitvel
da extrema pobreza em seu continente, escolheram as cincias sociais como referenciais
para o dilogo, endossando a anlise marxista da situao latino-americana em termos
da teoria da dominao e da luta de classes. O tratado marxista da dialtica da histria,
com a sua noo implcita de que a sociedade est polarizada em dois grupos: os
opressores e oprimidos,[43] aparenta, de fato, fornecer um mtodo para propagar a
libertao em uma situao a qual, at agora, administrada para neutralizar todas as
foras progressivas de mudana.
Para evitar a espiritualizao dos termos pobres e pobreza, to comum na exegese da
igreja tradicional e desvirtuar o movimento libertacionista, a identidade do pobre e o
aspecto de sua situao, portanto, so determinados, cientificamente, pela anlise
marxista a partir do contexto poltico e econmico da Amrica Latina. a luta de
classes, a pedra angular da viso marxista da histria, que a situao est definida.
Como aponta Gutirrez, a Teologia da Libertao classifica as pessoas no como
crentes e descrentes, mas como opressores ou oprimidos.[44]

Esta viso de mundo onde encontra-se a igreja latino-americana, naturalmente, como

era de se esperar, coloca a agenda da igreja em uma viso radical da sua participao na
Mission Dei. A igreja deve sair do gueto na cultura e participar do processo
revolucionrio, um envolvimento que se baseia no senso marxista da participao na
luta de classes para a criao de uma nova sociedade.[45] Desde que a existncia do
pobre, como demonstrada pela analise social, no politicamente neutra, nem
eticamente inocente,[46] uma ao efetiva para com o pobre demanda no meros
discursos e apelos vazios em defesa da dignidade humana, ou, at mesmo, aes
generosas, mas, sim, caridade poltica, i.e., uma posio poltica decisiva contra as
razes profundas da pobreza, que se encontram em ampla contradio com o evangelho
de Jesus Cristo.

Como Gutirrez destaca, solidariedade e amor cristo para com os oprimidos, para ser
relevante, devem manifestar-se em opo de classe.[47] Tal compromisso, para estar
certo, est ligado a causar diviso na igreja e representa um problema para a sua
unidade, assim como para a universalidade do amor cristo.[48] Agora, embora a igreja
deva trabalhar pela reconciliao, alega-se que, no pode haver reconciliao at que os
muros de classe, raa e cultura que dividem a sociedade latino-americana, assim como a
circunscrio da igreja, sejam destrudos.

Fortemente influenciados por seus estudos marxistas,[49] os telogos libertacionistas

no limitam suas apropriaes dos pensamentos de Marx acerca do conceito de prxis
como o ponto de partida para a reflexo teolgica ou como a sua viso da sociedade.
Sem exagerar, Gerard Berghoef e Lester Dekoster destacam quatro elementos marxistas
centrais nos escritos dos telogos libertacionistas: a) a luta de classes, b) a rejeio da
propriedade privada dos meios de produo, c) a promoo da evoluo e d) a crena na
redeno mediante o desenvolvimento do novo homem.[50] De fato, verifica-se uma
convergncia notvel entre alguns pontos de vista sustentados pela teologia da
libertao e o pensamento marxista. A antropologia e escatologia marxista,
particularmente, expressadas na noo do proletariado como classe com um destino
especial na histria, parece evidente nos telogos libertacionistas.[51]

Alm do mais, os telogos da libertao no s tendem a definir os pobres em termos

categoricamentes marxistas, mas, ironicamente, na tentativa de se desviar da tradicional
interpretao romantizada, eles tambm acabam adotando, com frequncia, vises
dogmticas e romantizadas do marxismo acerca do proletariado sem pecado. A
sociedade divide-se, de forma polarizada, entre oprimidos e opressores e a impresso
passada que os primeiros so os mocinhos e os ltimos os bandidos, com a ideia
subjacente de que to somente os ricos com sua estrutura capitalista so responsveis
pelo mal[52] e, sugerindo, que, como John Mckenzie nota em sua resenha de Mirandas
Marx and the Bible, no h nada de errado os pobres, exceto que eles so pobres.[53]
Esta noo, que tende a associar os opressores com o pecado e oprimidos com a virtude,
parece ser uma nova formulao na dialtica santos-e-pecadores do cristianismo e ,
muito frequentemente, uma diviso super simplista entre o bem e o mal. Isso
negligencia, fundamentalmente, o fato de que o pecado envolve mais do que o pecado
de estruturas opressivas. Embora no seja completamente errado, essa viso
superficial. Os telogos da libertao parecem no prestar ateno suficiente falha
bsica de Marx para entender a verdadeira natureza da alienao do homem: rebelio
contra Deus como revelado e exposto na revelao bblica.

As ideias marxistas tambm so uma parte integrante do mtodo hermenutico da

teologia da libertao marcada pela seletividade e radicalizao. Voltando-se para a
Bblia, depois de seu compromisso com a anlise de classe marxista da sociedade tida
como indispensvel na pr-compreenso das Escrituras, elas tendem a colocar a palavra
de Deus em uma camisa-de-fora hermenutica. Assim fazendo, os telogos da
libertao correm o risco, por um lado, de criar uma abordagem neo-Marcionita das
Escrituras pela qual apenas certas partes so selecionadas como testemunha aceitvel da
revelao autntica de Deus hoje. Por outro lado, h tambm o risco de uma prtica
hermenutica neo-Alexandrina, que usa o texto, basicamente, de uma forma
descontroladamente paradigmtica, figurativa e inspiradora. Em ambos os casos, a
impresso dada que a Bblia est sendo usado para sustentar posies desenvolvidas
fora de sua orbita.[54]

Como indicado antes, os telogos da libertao no so pouco exigentes no sentido

crtico na sua apropriao do marxismo. No entanto, mesmo tendo em considerao
seus srios esforos para isolar o marxismo como uma ferramenta instrumental de
anlise social do marxismo sistmico como um todo, questiona-se se possvel separar
as partes deste complexo epistemologicamente nico. No de surpreender que o
pronunciamento do Vaticano sobre a teologia da libertao alertou contra o perigo de
abraar certos elementos de anlise marxista sem levar devidamente em conta a sua
relao com tal ideologia.[55] Alm do mais, pode uma ideologia que traa as origens
de toda a alienao s lutas de classe ser um guia autnomo para o compromisso da
igreja? Dando ao marxismo uma importncia quase religiosa, os telogos da
libertao tambm aceitam facilmente a definio da condio humana e as
possibilidades como os oferecidos por uma ideologia de uma classe orientada que
resistente tanto de acordo com os fatos histricos como com a revelao bblica.

Teologia da Libertao e a Igreja

Embora as teologias negras e feminista tenham, tambm, uma viso funcional da igreja,
parece que tal conceito no est explicitamente articulado em uma eclesiologia
clara.[56] Telogos da libertao latino-americanos, contudo, tm devotado intelecto e
esforo para estabelecer em termos pouco precisos sua noo de comunidade crist.

Fiis sua metodologia teolgica, com um compromisso ativo na prxis,[57] os

libertacionistas tm tentado redefinir a compreenso da igreja, para superar a tradicional
viso eclesiocntrica e conservadora da presena da igreja no continente. Focando-se no
papel fundamental que deve conduzir sua participao na luta pela libertao e pela
justia, os telogos da libertao demandam uma completa descentralizao da igreja e
delineiam uma eclesiologia radical em forte contraste com aquela que tem sido
operativa no passado.
Uma Nova Perspectiva Eclesiolgica

Para fornecer uma interpretao teolgica para o engajamento da igreja em favor dos
pobres e sua causa, a teologia da libertao procura, primeiramente, construir uma ponte
no enorme buraco entre a vida normal da f e o compromisso revolucionrio defendido
por seus proponentes. Gutirrez, em particular, dirige-se questo do relacionamento
entre a misso da igreja e a prxis social, entre a salvao e o processo de libertao. Ele
destaca sua viso da igreja com a afirmao fundamental que toda eclesiologia deve
estar enraizada em uma compreenso adequada da salvao. A noo tradicional de
salvao da igreja que, corrompida com a conotao quase exclusivamente de um
outro mundo, tornou-se uma espcie de fuga da realidade[58] radicalmente desafiada
pela rejeio da teologia da libertao de qualquer diviso entre o espiritual e o
material.[59]

Para a teologia da libertao, a salvao no mais uma questo quantitativa e

extensiva (i.e., uma questo de quantos sero salvos e o papel que igreja desempenha
neste processo), mas, em vez disso, uma questo qualitativa e intensiva (i.e, uma
questo de como exercer a graa salvadora que tem se tornado extensiva a cada um no
evento de Cristo). Embora a abordagem quantitativa destaca os aspectos individuais,
eclesiocntricos e futursticos da salvao, a qualitativa, pelo contrrio, enfatiza as suas
dimenses corporativas, universais e atuais. Disto emerge a concluso inevitvel:
despojada do monoplio dos recursos da graa e da redeno, a igreja deve cessar de
considerar a si mesma como a fonte exclusiva de salvao e orientar-se em torno de um
novo e radical servio para a humanidade.[60]

Negando qualquer pretenso de universalidade eclesistica com base em noes

espaciais, os telogos da libertao colocam a questo em um novo contexto. O
significncia universal de igreja deve ser entendida de forma dinmica, em termos
misso vocacional e especial, fazendo as obras de amor no mundo, estando a servio
dos homens e se manifestando-se ao resto da humanidade como quem faz seu caminho
para a mensagem do plano de Deus para o mundo.

A igreja , portanto, essencialmente um sinal visvel e sacramental[61] da libertao dos

homens na histria. Como tal, no existe para si mesma. Ela no tem significado por si
s, a no ser na medida em que capaz de dar significado realidade em funo da qual
ela existe. O que este entendimento da Igreja significa para a comunidade eclesistica
em um contexto onde enfrenta lutas pela libertao e por uma sociedade
justa? Significa que a igreja deve encontrar a sua misso em dar significado a realidade
da salvao, tornando-se um sinal visvel da presena do Senhor no esforo de romper
com uma ordem social injusta, para libertar e humanizar os oprimidos.

A Igreja e o Mundo

Para os telogos da libertao, a noo tradicional expressa pela frmula a igreja e o

mundo tem funcionado como um dualismo que tem servido para excluir a igreja da
histria: sobrenatural e natural, histria da salvao e histria secular, o sagrado e o
profano. Assim, rejeitando as respostas tradicionais questo do relacionamento entre a
Igreja e o mundo, os telogos da libertao enfatizam que esta bifurcao se torna uma
frase antiquada que deve ser substituda pela igreja no mundo ou pela igreja do
mundo.[62]
Para Gutirrez, a igreja no um no-mundo ou uma ordem aparte, a ordem da
salvao e da santidade no mundo. Em vez disso, a igreja deve voltar-se para o mundo,
no qual Cristo e seu Esprito esto presentes e ativos; a igreja deve permitir-se ser
habitada e evangelizada pelo mundo a teologia da Igreja no mundo deve ser
complementada por uma teologia do mundo na igreja.[63] Desde que para a teologia
da libertao, a histria aquela que[64] as fronteiras entre a vida de f e obras
temporais, entre a igreja e o mundo, tornam-se mais fluidas em ambas as direes.
Participar no processo de libertao j , em certo sentido, uma obra salvfica.[65]

Resumindo, consistente com a orientao histrica que permeia seus escritos, os

telogos da libertao enfatizam que no existe uma solidariedade da Igreja para com o
mundo. A salvao a qual a igreja testemunha est intimamente relacionada com a
libertao do homem no plano poltico. A misso da igreja, portanto, determinada
mais pelo contexto poltico da sociedade em que est inserida, do que por preocupaes
intra-eclesisticas. Vivendo em um mundo de revoluo social, a identidade da igreja,
sua misso e estruturas eclesisticas, assim como a sua abordagem para com a
sociedade, deve ser definida em relao realidade histrica. Onde nisso tudo se
encontra a transcendncia da igreja? No h dvida que, para telogos da libertao, ,
to somente, tornando-se imanente ao mundo, que a igreja, realmente, testemunhar a
sua transcendncia; em contrapartida, o fracasso na imanncia s revela uma
transcendncia inapropriada.

A Igreja do Pobre

Talvez a caracterstica mais forte e mais chocante nos recentes desenvolvimentos do

catolicismo romano latino-americano a afirmao que a igreja, durante a maior parte
de sua vida no continente, fora transformada em uma igreja dos ricos, longe do mundo
dos pobres que so a maior parte da populao na Amrica Latina. Pertencente mesma
crtica, mas apresentando conotao mais radical, est a afirmao que tendo suas
simpatias conexas a uma pequena camada, mas excessivamente superior em riquezas, a
Igreja Catlica Romana latino-americana sancionou o uso do evangelho para satisfazer
as necessidades religiosas das massas contribuindo assim definitivamente para
sacramentar e assegurar a ordem social que est em um domnio constitudo por uns
poucos.[66]

Em reao a esta situao, a maior parte dos escritos de telogos da libertao surge de
uma nfase avassaladora na necessidade da igreja em mudar de lado e converte-se para
um outro mundo, ou seja, o mundo dos pobres e oprimidos. Convencidos da
importncia sociocultural direta e explcita da igreja para com a sociedade na Amrica
Latina, os telogos da libertao, em oposio a uma imagem puramente religiosa e
desencarnada da igreja, tm, arduamente, defendido uma viso eclesiolgica capaz de
usar o peso da influncia da igreja para acelerar a transformao social necessria.

Pelo fato da igreja voltar-se para si mesma, falha ao posicionar-se retrogradamente em

relao aos pobres dentro do processo revolucionrio de libertao, sendo esta a maior
de suas omisses. De fato, como argumentam, no exercer esta influncia em favor dos
oprimidos , realmente, exerc-la contra eles.[67]

Refletindo a sua conscincia recm-descoberta, a igreja deve se posicionar ao lado

daqueles que sofrem violncia e so oprimidos pelas estruturas e sistemas injustos. Para
agir de acordo com a sua vocao, a igreja deve fazer sua presena ser sentida em meio
de um mundo de sofrimento por proclamar as boas novas aos pobres, a liberdade aos
oprimidos e a alegria aos aflitos.

Coerente com esta nfase, h na formulao eclesiolgica dos telogos da libertao,

como j sugerido, uma supremacia teolgica da libertao humana sobre os interesses
intra-eclesisticos. A nfase recai sobre a prioridade do elemento antropolgico sobre o
eclesiolgico. Os oprimidos e sua luta, portanto, como sugerido anteriormente, so a
fora que determina no s a auto-compreenso da igreja e o contedo da sua agenda,
mas, tambm, a abordagem da igreja para com as realidades socioeconmicas. Nesta
conjuntura, parece inevitvel que a teologia da libertao tem mudado essencialmente a
questo da igreja de o que a igreja? para, primariamente, por que a igreja?

Os telogos da libertao, em sua viso, no s discutem o que a igreja ou o porqu

ela existe, mas, tambm, apontam para onde ela deve encontrar-se. A igreja no deve,
meramente, ser pelos pobres, mas, acima de tudo, deve ser a Igreja dos pobres. Como
alega Gutirrez, para ser fiel ao Deus de Jesus Cristo, ela (a igreja) tem de se repensar
a partir de baixo [from below], fa posio dos pobres.[68]

Neste ponto, uma concepo revolucionria da igreja comeou a surgir na Amrica

Latina, a Iglesia Popular, a Igreja Popular ou a igreja que brota do povo.[69]
Justificando essa nova viso eclesiolgica, Gutirrez observa que o evangelho lido a
partir do ponto de vista dos pobres e dos explorados, a militncia em suas lutas pela
liberdade requer uma igreja popular: uma igreja que surge do povo, um povo que
arranca o evangelho das mos dos grandes deste mundo e, assim, impede que seja usado
para justificar uma situao contra a vontade do Deus libertador.[70]

Convencido de que no o suficiente ser pelos pobres, uma noo que, do ponto de
vista da teologia da libertao, conota uma ideia paternalista, os telogos da libertao
realam que um esforo real e efetivo para eliminar a pobreza deve estar conexo com a
perspectiva daqueles que esto dentro do movimento dos pobres pela libertao. Para
realmente encarnar e dar contedo a sua opo pelos pobres, a igreja deve se converter
ao mundo dos explorados e dos oprimidos e tornar-se a igreja dos pobres.

Ao passo que o conceito da igreja pelos pobres entendido como uma questo tica, a
viso da igreja dos pobres teologicamente justificada sobre fundamentos cristolgico-
ontolgicos. Se uma compreenso crist da igreja comea com a Cristologia,[71] a
igreja encontra a sua verdadeira identidade quando est em conformidade com Jesus
Cristo, quando assume a Sua estrutura espiritual, Seu modo de ser.[72] A igreja,
portanto, deve estar presente onde Cristo prometeu estar presente. Ela deve seguir Jesus
onde ele j a precedeu, ou na famosa formula eclesiolgica de Incio de Antioquia: ubi
Christus, ibi ecclesia.[73]

Por causa da identificao de Jesus para com os pobres,[74] justamente dentre eles
que a igreja deve ser encontrada. O elemento dominante da eclesiologia da libertao
que emerge desta noo o entendimento da igreja completamente voltado para com a
situao concreta dos pobres e oprimidos. Desde que o pecado basicamente uma
realidade social, a salvao est localizada no mbito social histrico. A igreja deve
abandonar preocupaes centradas em si e encontrar a sua misso em servir aos
oprimidos, no tica ou paternalisticamente pelos pobres, mas sendo essencialmente
dos pobres por adotar a perspectiva e as lutas deles. A distino entre a vida de f e
obras temporais deve ser abolida.

Sem escusas, alega-se que a igreja deve participar ativamente em construir uma ordem
[social] justa.[75] Sua funo, portanto, no pode ser implorar aos pobres a sujeitarem-
se explorao os faz sofrer to dolorosamente, ou meramente defender uma reforma
moderada. Responsiva ao chamado de Deus, a igreja deve viver a sua verdadeira
vocao ao menos sob trs formas, a saber, celebrao, denncia e anunciao.[76]
Com a alegria imaginada na Eucaristia, celebra-se a ao salvfica de Deus de libertao
e de fraternidade.[77] A igreja est, tambm, obrigada a exercer uma crtica social, uma
denunciao proftica de cada situao desumanizadora. Em uma forma mais positiva,
no entanto, alm da crtica, ela deve, tambm, anunciar as boas novas de uma nova
ordem [social]. Isto conduz ao conceito de uma evangelizao poltica[78] dos pobres.
Ao decidir em favor de um determinado sistema poltico, ou seja, o socialismo, a igreja
deve apoiar as mudanas revolucionrias que essa nova ordem [social] demanda.
Comprometendo-se a educar os pobres em relao a verdadeira natureza de sua prpria
misria, engajando-os nas lutas pela libertao e pela justia [social].

Eclesiologia da Libertao: Uma Avaliao

Como indicado anteriormente, embora este estudo coloca uma nfase considervel
sobre a teologia da libertao latino-americana, um movimento que tem tomado lugar
quase que exclusivamente dentro da Igreja Catlica Romana, muitas das nossas
observaes, e a avaliao que agora se segue, podem precisamente ser aplicadas a
quaisquer teologias que tentam direcionar a influncia da igreja em direo a um grupo
ou partido em particular desconsiderando algumas noes fundamentais acerca da
eclesia crist.

O que foi dito antes leva-nos a um ponto onde algumas concluses devem ser tiradas.
Os telogos da libertao so crticos justificveis da fcil acomodao da igreja para
com o status quo na sociedade latino-americana, onde os ricos foram confirmados em
suas riquezas e estruturas opressivas e os pobres consolidados em sua pobreza e misria,
e o que pior, tudo em o nome de religio.[79]

Telogos libertacionistas tm uma viso de sociedade influenciada pelo marxismo.

Todavia, essa viso determina o seu entendimento da igreja com implicaes graves. A
opo da igreja pelos pobres, como eles to apaixonadamente enfatizam, tende a ser
expressada em termos de luta de classes e da igreja dos pobres transformado na igreja
de uma classe social. de se maravilhar, contudo, que se a teologia da libertao no
est repetindo o tradicional engano acusado por eles, meramente reformula-os em uma
nova forma. Em vez de associar a Igreja com o regime passado, ela associa a igreja com
o novo, assumindo que o erro fora a igreja associar-se ao lado errado (ricos/opressores),
em contraposio ao questionamento se ela deve estar vinculada com qualquer regime.
Alianas passadas da igreja e as estruturas sociais de poder so substitudas por uma
nova aliana para com os pobres[80] e confiadas a ideologias de esquerda.[81] A
teologia da libertao deve repensar que a aliana unilateral que ela defende no poderia
mais ser aceita como uma eclesiologia adequada em troca da aliana unilateral a que ela
se ope.
Como temos apontado, a teologia da libertao tende a idealizar os pobres. Mas, uma
admitido que um grupo em particular o portador do evangelho e do significado da
histria, a causa do grupo considerada absoluta e endossada em nome de Deus e
confunde-se com a prpria causa de Deus. O conceito de que uma classe ou grupo pode
representar a mission Dei, em oposio a outro que sendo maligno necessita ser
derrubado, auto-destrutivo. Ele acaba meramente invertendo os papis de opressor e
oprimido, e, finalmente, converte-se em uma viso de Deus essencialmente pag como
uma deidade tribal. Esta viso tambm corre o risco de criar uma verso moderna do
entendimento exclusivista de uma extra-ecclesian nulla sallus. Alm do mais, se a
igreja se identifica com um partido poltico, o seu papel como crtica da moral em
questes pblicas, como os telogos da libertao demandam, est em perigo de ser
neutralizada e sua prpria integridade religiosa de ser ameaada.

Como o telogo catlico Avery Dulles coloca: A igreja pode estar em casa com uma
teologia de conflito e de luta de classes em vez de uma teologia de reconciliao?[82]
Os telogos da libertao tentam justificar a sua viso partidria da Igreja para com os
pobres com o argumento de que o evangelho para os pobres. No entanto, pode o
evangelho ser legitimamente usado como um elemento divisor da humanidade nas
linhas categricas do mundo? No almeja o evangelho precisamente a abolio de todas
essas divises? Em seu protesto correto contra o desvio histrico do evangelho, que tem
levado a igreja a tornar obscura o relacionamento entre o esprito do homem e a sua
situao material atravs de um falso pietismo sem razes nem na natureza do homem
nem em sua historicidade, a teologia da libertao pendula de sua viso de um outro
mundo para politizao. Da passividade para a revoluo, da rejeio do mundo para a
assimilao. O real carter revolucionrio da igreja, no entanto, no para encontrar-se
em ativismo, mas na fidelidade ao chamado divino como um microcosmo do que a vida
pode ser sob o domnio de Deus. Porque uma ordem [social] mais justa no pode ser
estabelecida com as estratgias e armas dos tempos passados, a igreja confronta e
mundo e as potncias temporais com os valores do novo aeon. Portanto, em contrrio a
noo dos telogos da libertao, a igreja necessita de renovao, converso profunda,
em vez de uma mera mudana de aliana de classes.

A anlise do pensamento eclesiolgico libertacionista revela dificuldades ainda maiores.

Em sua tentativa de mobilizar a igreja como um instrumento de mudana, os telogos
da libertao tendem a compreend-la em termos do mundo e julgar a sua validade em
termos de efetividade[83] e impacto social na transformao da sociedade. Dentro desta
viso funcional da igreja, a ecclesia basicamente concebida como mais um bloco de
poder seguindo toda uma organizao social dominante.[84] Ento, tende-se a
perguntar, onde est o significado da igreja e onde a sua natureza essencial repousa? Por
um lado, enquanto Gutirrez, por exemplo, insiste que a igreja deve ser vista em
termos do mundo,[85] por outro lado ele considera-a como o sinal de uma realidade
alm do alcance do mundo.[86] Mas onde repousa a validade desse sinal? Est no fato
de que o mundo parece apreciar, agora, a efetividade e o valor utilitrio da igreja, ou
isto um valor intrnseco como um sinal indiferente a quaisquer momentos histricos em
particular que se possa imaginar?[87]

Os telogos da libertao, corretamente, chamam a igreja para levar a realidade social a

serio. Ainda que eles atribuam a igreja um papel na sociedade de tal forma que esto em
termos mais definidos pelo mundo do que por aqueles encontrados no evangelho. De
acordo com Gutirrez, as fronteiras igreja-mundo so tnues[88] na medida em que
muitos cristos comprometidos unindo foras com vrios grupos seculares
comprometidos com a revoluo social no fazem distino entre colaborar para o
reino de Deus e colaborar para a revoluo social.[89] At que ponto pode a igreja
engajar-se em ativismo poltico e em luta de classes e ainda ser fiel sua vocao divina
para um ministrio de reconciliao?

Considerando que devem estar plenamente conscientes da tendncia perigosa em

direo ao dualismo teolgico tradicional, a teologia da libertao volta-se em direo
ao monismo histrico, o que no uma mudana satisfatria. Sua propenso to
sincretista e to universalista est, particularmente, distorcendo o evangelho.
Obliterando a distino entre a igreja e o mundo, a teologia da libertao acaba
transformando a igreja em um partido poltico como outro, tentando dizer e fazer o que
outros movimentos seculares esto dizendo e fazendo. Na medida em que a igreja quer
ser crist, e no meramente uma outra agncia emancipadora para mudar o mundo,
sua prtica deve ser determinada e dependente da revelao de Deus e estar sob o juzo
crtico da palavra de Deus.

Os telogos da libertao tentam moldar a sua eclesiologia seguindo o seu conceito de

identificao de Jesus para com os pobres. A formulao cristolgica libertacionista, no
entanto que tende a transformar Jesus primariamente em um libertador histrico na
esfera econmica e poltica, proclamando um evangelho partidrio para com os
materialmente pobres dificilmente encontra muito suporte bblico.[90] Alm do mais,
baseando-se em sua compreenso dos pobres como identificados em termos de anlise
de classes marxista, a teologia da libertao parece conceber a igreja dos pobres como
j temos visto, como a igreja de uma classe revolucionria especfica. Neste caso, a
opo de igreja pelos pobres , de fato, uma opo pelo proletariado em termos de luta
de classes aqueles que esto em conformidade com as exigncias tericas de demandas
ideolgicas. Mas esta nfase virtualmente elimina as bases cristolgicas que os telogos
da libertao querem dar sua compreenso da igreja.

Como demos manter a noo teolgica do ubi Christus, ibi ecclesia e, ao mesmo
tempo, associar a igreja a uma classe social? Devemos supor que Jesus empregara a
mesma anlise social cientfica que os telogos da libertao tm adotado? Jesus opta
pelos necessitados, que quer que sejam eles.[91] Telogos da libertao exageram na
questo quando procuram para dar uma base ontolgica para a identificao de Jesus
para com os pobres. Esta nfase, cabalmente, resulta em uma externalizao
questionvel na qual os pobres, com base em sua condio social, esto
automaticamente includos na igreja. Podemos, legitimamente, afirmar que os pobres e
oprimidos so a verdadeira igreja, como sugerem os telogos da libertao? Ou eles
so, devido sua condio socioeconmica externa, transformados automaticamente em
Povo de Deus? Se a Bblia sugere que Deus est do lado dos pobres, dificilmente
significa que os pobres esto automaticamente ao lado de Deus.

A Teologia da Libertao tem, positivamente, desafiado a tica individualista do

cristianismo tradicional. Corretamente expe a tradicional concentrao todo-absorvente
do espiritual e do alm e chama a ateno para as implicaes sociais do evangelho.
Colocando nfase na natureza coletiva do pecado e da salvao, ela tenta abrir o
caminho para a atividade da igreja na esfera politica. Dentro desta viso, no entanto, a
salvao temporalizada e vinculada a este mundo na medida em que est virtualmente
igualada com a libertao scio-poltico-econmica.[92] Este paradigma imanentista de
salvao, embora tempestivo e atrativo, no suficientemente satisfatrio. Se a essncia
das boas novas que a igreja tem de proclamar o que tem a ver com o bem-estar
material imediato, hic et nunc, como, ento, devemos distinguir esta salvao intra-
histrica da soluo oferecida pela poltica, o assistente social ou o economista? Pela
mesma razo a excluso do opressor torna-se uma consequncia fatal deste ponto de
vista de salvao, pois, pode-se, certamente, perguntar por que deve o evangelho estar
direcionado queles a quem j tm o que ele oferece?

Alm do mais, no a compreenso de salvao para a Teologia da Libertao uma

noo fundamental para a sua concepo de igreja, radicalmente, servir a correlao
decisiva entre a salvao e a f?[93] Articulados no mbito daquilo que pode ser
chamado de uma viso marxista-pelagiana do pecado e do talento, so os oprimidos,
atravs de sua prpria iniciativa, que libertam a si mesmos. A salvao torna-se,
principalmente, um ato poltico para defender uma utopia poltica. Como observa K.
Braaten, O tipo de salvao que a teologia da libertao geralmente levanta algo que
atenienses poderiam, em princpio, descobrir sem a ajuda de Jerusalm algo que vir
atravs da prxis humana sem qualquer dependncia necessria sobre o ato de Deus em
Jesus Cristo.[94] H, aqui, o perigo de um colapso total no abandono do evangelho
para a esfera poltica e secular, oferecendo aos oprimidos uma salvao que poderia serr
provida sem referncia obra redentora de Jesus Cristo. Todavia, se verdade que para
o marxismo a vida humana tem necessidades e significado to somente em relao ao
processo histrico, de acordo com o ensino bblico, o sentido da existncia humana no
se encontra, exclusivamente, em relao ao presente, mas, tambm, no destino final do
indivduo. Nas palavras de Jesus: No s de po viver o homem (Mt 4:4).

A Teologia da Libertao tem corretamente insistido que a igreja deve transcender a

abordagem paternalista tradicional para com os pobres e comear a lidar com as causas
profundas da pobreza. Isto, em larga escala, significa que a nfase deve ser posta sobre a
responsabilidade poltica. Maravilha-se. no entanto, se justificvel esperar da igreja
operar diretamente no campo poltico com a eficcia e certeza como requerida pelos
telogos da libertao. Alm do mais, pode, tambm, maravilhar-se se no fora
precisamente o envolvimento histrico da igreja na esfera secular e lutando com meios
seculares, tentando fazer o que poderes seculares deveriam estar fazendo, que responde
pelasmaiores distores que os telogos da libertao a acusam.

Enquanto, de algum modo, possvel concordar com a nfase da teologia da libertao

sobre o imperativo da presena crist naqueles esforos que almejam os ideais refletidos
no reino de Deus, devem, ao mesmo tempo, evitar as armadilhas de uma escatologia
secularizada. Os cristos devem permanecer conscientes de que o mais e o melhor que
eles podem fazer testemunhar do reino, colaborando como luz e sal na terra. Sem
desmoronar em uma passividade e em pessimismo apocalptico, deveramos nos
resguardar com uma perspectiva bblica que dificilmente se pode ver na participao
poltica do homem como complementando, construindo ou efetuando o reino de
Deus. O reino vir por iniciativa de Deus em Seu prprio tempo e em Seu prprio
modo. No pode se forado a existir por quaisquer quantidades de esforos polticos
ou sociais. Continua a ser uma ddiva de Deus e do retorno do Senhor a um mundo que
no pode se aperfeioar por seus prprios esforos.[95]

A prxis do reino, como observa Schillebeeckx, expressa sobretudo na metanoia.[96]

De fato, o reino s existe sobre a terra onde os homens se submetem ao governo de
Deus e este objetivo no pode vir a partir de um escopo mbito de disputas polticas.
Parece que, infelizmente, para os telogos da libertao, os valores evanglicos no
transformam a realidade social. o oprimido, lutando para superar a alienao e
opresso, que transforma a si mesmo e a sociedade. Nesta construo, no entanto, h
pouco espao, se h algum, para a parousia. O reino no vem de cima [from above], ele
precede de baixo [from below], a partir do processo de libertao que , ao menos,
fragmentariamente, a obra dos oprimidos. O tipo de descontinuidade implicada pela
ruptura radical na histria por Cristo em sua segunda vinda que o ensinamento
principal das Escrituras (Mt 16:27; Lc 9:26; Jo 14:3; 21:21-23; At 1:9-11; 1 Ts 4:16; Hb
9:27; Ap 1:7) no parece funcionar dentro pensamento escatolgico da teologia da
libertao.

Finalmente, tanto quanto os marxistas, os cristos genunos querem a resoluo do

problema da injustia, da opresso e do conflito entre classes. A igreja, no entanto,
como a comunidade de uma nova era, enquanto aguardando pela interveno final de
Deus na histria, deve trilhar por um caminho diferente. A igreja transcende ideologias
humanas, no por imit-las, mas por ser ela mesma. por viver a vontade de Deus, pelo
verdadeiro amor sacrificial e pelo autntico testemunho cristo que a igreja, com os
cristos. desafia e subverte os valores e sistemas do mundo. Aqueles que tm, a si
mesmo, experimentado o amor de Deus para com a sua prpria pobreza, fraqueza e
misria encontram na graa divina a identidade moral para o seu servio de compaixo
para com os pobres e os necessitados. Provavelmente porque no livro de Atos, onde
Lucas retrata a vida de servio da igreja crist primitiva, o foco de ateno no os
prprios em si, mas aqueles que esto ministrando a eles (Atos 6:11; 9:36).

_____________________________________________

[1] Harvey Cox, A Cidade do Homem (Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968), p. 275. A
traduo minha.

[2] O Telogo catlico Johannes B. Metz considerado o principal proponente da

Teologia Poltica. A exposio completa da elaborao teolgica de Metz encontra-se
em Zur Theologie der Welt, Theology of the World (New York: Herder and Herder,
1969). A obra mais recente de Metz, Faith in History and Society (New York: Seabury
Press, 1980), apresenta seu pensamento de forma mais sistemtica. Deve-se notar que a
teologia poltica no almeja dar suporte religioso ao sistema poltico ou aliar-se a
qualquer partido poltico, em vez disso descreve o campo, a forma, o ambiente e o
meio no qual a Teologia Cristo deveria ser articulada nos dias de hoje (Jrgen
Moltmann, Political Theology, Today articulated, 1971, p. 6. Ver, tambm, Elizbeth
Fiorenza, Political Theology and Liberation theology, in Liberation, Revolution and
Freedom, Thomas M. MacFadden, ed., (New York: Seabury Press, 1975). Em
proximidade com a teologia poltica de Metz est a teologia da esperana de Jrden
Moltmann. O pensamento de Moltmann est expresso em sua influente Theology of
Hope: on the Ground and Implications of a Christian Eschatology, traduzida da edio
original alem publicada em 1964. A posio teolgica de Moltmanns tem sido
considerada como a a mais prxima perspectiva e aos interesses da escola
libertacionista latino-americana. R McBrien, Catholicism (Ok Grove, MN., Winston
Press, 1981), p. 500. Embora haja diferenas fundamentais entre os telogos
libertacionistas latino-americanos e Moltmann, a viso eclesiolgica de Moltmann de
um Volkskirche, uma igreja do povo, assim como a sua noo de Deus como o Deus
dos pobres influenciou, de alguma forma, telogos libertacionistas. Ver Robert C.
Walton, Jrgen Moltmanns Theology of Hope: European Roots of Liberation
Theology, in Ronald H. Nash ed., Liberation Theology (Milford, MI.: Moot Media,
1984), pp. 143-186.

[3] A Teologia Poltica est estruturada em deliberada oposio Teologia Eu-Tu da

neo-ortodoxia de orientao existencialista, representada, principalmente, pela teologia
de Bultmann, que, influenciado pela ontologia existencial de Heidegger, tendia a
restringir a relevncia da f crist esfera pessoal, ou o eu em si, sem levar em
suficiente considerao a condio scio-poltica do homem. Ver D. Solle, Political
Theology (Philadelphia: Fortress Press, 1974), pp. 1-9. Para um sumrio do salto do
existencialismo teolgico para o poltico, ver Alfredo Fierro, The Militant Gospel
(Maryknoll, NY.: Orbis Books, 1977), pp. 3-47; ver, tambm, Andre Dumas, Political
Theology and the Life of the Church (Philadelphia: Westminster Press, 1978), pp. 1-23.

[4] Metz, A Theology of the World, p. 110.

[5] Metz, pp. 107-124

[6] Metz, p. 134

[7] Metz, The future in the Memory of Suffering, conc 76 (1972), p. 37.

[8] Seguindo um abordagem muito aproximada a esta de Metz e tendo em mente a

crtica marxista clssica da igreja, Moltmann enfatiza que esta misso no uma mera
propagao da f, A Theology of Hope, p. 260. A igreja a igreja de Deus, argumenta
Moltmann, to somente onde em atos especficos de servio obediente a sua misso
ao mundo A igreja para o mundo, ibid., p. 327. A misso da igreja, defende
Moltmann em uma obra posterior, abrange todas as atividades que servem para libertar
o homem da escravido na presena da vinda de Deus, escravido que se estende da
necessidade econmica para o abando a Deus, The church in the Power of the Spirit
(New York: Harper, 1977), p. 10.

[9] Metz, A Theology of the World, p. 277, edio em portugus. A construo

teolgica de Metz tem sido fortemente criticada. O conceito de teologia poltica, e
outras noes que aparecem em sua obra, tais como instituio crtica (em referncia
a igreja),prxis teoria crtica e o fim da metafsica so consideradas usadas,
geralmente, sem embasamento, de um modo no histrico, abstrato e indeterminado.
K. Lehmann, La teologia poltica, legittimazione teologia e aproria presente
(Queriniana Brscia, 1971), p. 97, a traduo minha. Alm do mais, tem-se
argumentado que a dimenso poltica e social da mensagem crist no pode ser, de
modo algum, usada para justificar a promoo da poltica como um princpio
hermenutico para a totalidade da revelao de Deus. Tal promoo , em si mesma, um
ato de idolatria, sendo contrria ao registro bblico. Ver E. Fell, in Debattio sulla
teologia dela rivoluzione (Queriniana, Brscia, 1971), pp. 135-136. Finalmente, tem,
tambm, sido dito que a menos que queiramos cair em uma nova forma de integrismo e
clericalismo, no podemos impor igreja algum programa de algum sistema poltico em
particular. Ver H. Maier, Teologia politica? Obezioni di un laico em Debattio sulla
teologia politica, op. cit. pp. 41-44; ver, tambm, H. de Levalette, La Thologie
politique allemande, em Revue des SC. Religieuses, 1970, pp. 321-350.
[10] Ver James H. Cone, Black Religion and Black Power (New York: Seabury Press,
1969); James J. Gardiner e J. Deotis Roberts, Quest for a Black Theology (Philadelphia:
Pilgrim Press, 1970); J. Denotis Roberts, Liberation and Reconciliation, a Black
Theology (Philadelphia: Westminster Press, 1971); Gayraud W. Wilmore and James H.
Cone, eds., Black Theology, a Documentary History 1966-1979 (Maryknoll, NY: Orbis
Books, 1979); G. Clarke Chypaman, Jr., American Theology in Black: James H. Cone,
CrossCur (1972), pp. 139-157. Para uma discusso sumarizada, ver Harvier M. Coon,
Liberation in Black, em Tensions in Contemporary Theology (Grand Rapids, MI:
Baker Book House, 1976).

[11] Entre as mais importantes obras publicadas pelos partidrios na teologia da

libertao das mulheres, ns encontramos: Sookied Stambole, ed. Womens Liberation
Blue Print for the Future (New York: ACE Books, Chapter Communications, 1970);
Rentley Doely, ed. Womens Liberation and the Church, the New Demand for Freedom
in the Life of the Christian Church (New York: Association Press, 1970); Jeanne Richie,
Church, Caste and Women in New Theology, ee. Martin E. Marty e Dean G. Peerman,
(New York: Paulist Press, 1972); Letty Russel, Human Liberation in a Feminist
Perspetive: a Theology (Philadelphia: Westminster Press, 1974); Mary Daly, Beyond
God the Father: Toward a Philosophy of Womens Liberation (Boston: Beacon Press,
1973); Dorothee Soele, The Strength of the Weak, Toward a Feminist Identity
(Philadelphia: Fortress Press, 1984). Para uma bibliografia til sobre a teologia
feminista, ver Katheleen Storrie, Contemporary Feminist Theology: A Selective
Bibliography, ThStFlBul 7 (Mary-June 1984) pp. 13-15. Para uma bibliografia til
sobre a teologia feminista, ver Katheleen Storrie, Contemporary Feminist Theology: A
Selective Bibliography, ThStFlBul 7 (Mary-June 1984) pp. 13-15.

[12] Paul Lehmann, Ideology and Incarnation (Geneva: John Knox Press, 1972), p. 25

[13] Paul Murray, Black and Feminist Theologies, Links, Parallelsand Tensions,
ChrCris 40 (1980), p. 86.

[14] Stanley Stuphin, Options em Contemporary Theology (Washington DC: University

Press of America, 1977), p. 38.

[15] Richard Neuhaus, The Catholic Moment, (San Francisco: Harper and Row, 1987),
p. 177.

[16] Leonardo Boff, Declaration in T. Cabestrero, Los telogos de La liberacin em

Puebla (Madrid: Bilbao, 1979), p. 70, a traduo minha. O telogo catlico romano
Gustavo Gutirrez, geralmente considerado como o pai da teologia da libertao,
comenta que a recente histria da Amrica Latina distinguida pela descoberta
perturbadora do mundo do outro: o pobre, a classe explorada, A Theology of
Liberation: History, Politics and Salvation (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1973), p. 76.
No deveria ser nenhuma surpresa que o cerne da libertao poltica e scio-econmica
emergiu do Terceiro Mundo. Compreendendo a maioria da humanidade, quatro quintos
dos habitantes deste planeta lutam para sobreviver com apenas vinte por cento dos
bens da terra. Walbert Bhlmann, The Coming of the Third Church: An Analysis of
the Present and Future of the Church (Maryyknoll, NY: Orbis Books, 1978), p. 2. Ver
Ronald Sider, Rich Christians in an Age of Hunger (Downers Grove: Inter-Varsity
Press, 1977). Nos pases latino-americanos, uma minoria de cinco a dez por cento,
geralmente, controla a metade da riqueza, enquanto um pouco menos de um tero da
populao chega a receber apenas cinco por cento da riqueza. Ver Philip Berryman,
Latin American Liberation Theology, (ThST 34, 1983), p. 386.

[17] Originalmente, a teologia da libertao, sob a pesada influncia da anlise social

marxista, entendia a opresso quase exclusivamente em termos de estruturas
econmicas. Mais recentemente, todavia, detecta-se nos escritos libertacionistas um
desejo de considerar outros tipos de opresso, tais como sexual, racial, psicolgico e
tnico. Provavelmente, este reconhecimento de outras formas de opresso, por um lado,
uma resposta ao criticismo que a teologia da libertao teve que enfrentar nesta rea
(ver, por exemplo, a forte reao contra a viso monista libertacionista latino-americana
pela teloga feminista Letty M. Russel, Human Liberation in Feminist Perspective, pp.
167-168). Por outro lado, est, provavelmente, tambm, relacionado com um uso mais
flexvel do marxismo.

[18] Para uma discusso esclarecedora sobre essas mudanas, ver o captulo After
Twenty Years: Liberation Theology Today, em Paul E. Sigmunds recent Liberation
Theology at the Crossroads (Oxford: Oxford University Press, 1990) pp. 176-198).
Sigmund aponta seis reas onde as vertentes dos principais telogos da libertao
latino-americanos so, claramente, discernveis. Na parte final do livro, Sigmund inclui
dois artigos de Gustavo Gutirrez, quando se compara os dois (publicados,
respectivamente, em 1970 e 1984), fica evidente que o pensamento de Gutirrez, como
ocorreu com outros libertacionistas, mudou consideravelmente.

[19] Jon Sobrino, Theologisches Erkennen in der europaischen und

lateinamerikanischen Theologie in Karl Rahner et al., Befreiende Theologie (Sttutgart:
Kaolkammwer, 19977), p. 124. A questo bsica da sociologia do conhecimento que
no h tal coisa de conhecimento autnomo. Como Reinhold Niebuhr diz, Todo
conhecimento afetado por um manto ideolgico, The Nature and Destiny of Man
(New York: Charles Scribners Sons, 1964), p. 194. Em outras palavras, no h
conhecimento que no esteja intimamente ligado a alguma situao vivida. Para uma
discusso geral do assunto, ver James E. Curtis and W. Petras, eds., The Sociology of
Knowledge: A Reader (New York: Praeger, 1970), caps. 1 e 2.

[20] Telogos da libertao, como vimos, afirmam que a reflexo teolgica oriunda da
Europa e dos Estados Unidos, alegada e meramente interpretativa, tem servido como
uma ferramenta ideolgica do status quo para ligitimizar situaes de opresso
(Gutirrez, A Theology. p. 249). O ponto em questo no que os telogos ocidentais
deliberadamente intencionaram interpretar a Bblia de maneira opressora, mas os
valores, metas e interesses de seu contexto capitalista, dos quais a reflexo teolgica
surge, afetam a leitura das Escrituras. Ver Justo and Catherine Gonzlez, Liberating
Preaching (Nashville: Abingdon Press, 1980), p. 13.

[21] Telogos da libertao esto inquestionavelmente certo quanto a sua posio que
ningum capaz de ser absolutamente objetivo interpretando a Bblia. Nesse ponto, eles
tm chamado a ateno para uma questo hermenutica crucial. O problema surge,
todavia, quando eles do a impresso que a objetividade no possui valor.
Evidentemente, a tentativa de ser objetivo refora a capacidade de ser auto-crtico;
embora no possa haver esforos ilusrios de manter qualquer distanciamento crtico de
qualquer forma de apologia. Os intrpretes da Bblia, em particular, tm a obrigao
moral de ser fiis intencionalidade do texto, internamente definido. No importa quo
justa ou preocupante seja a causa do oprimido, o significado de um texto no deve ser
distorcido ou deturpado por qualquer interpretao seletiva para apoiar a causa. Alm
do mais, embora devamos admitir que, em um maior ou menor grau, muito da
tradicional interpretao da Bblia tem sido condicionada pelo ocidente abastado, que
tem criado um entendimento dos ricos, dos homens ou dos brancos da obra de
Deus; a resposta, entretanto, no trocar uma possvel interpretao sociolgica parcial
enfatizando, igualmente, uma outra interpretao sociolgica parcial. O tipo de
arrependimento que a leitura clssica da Bblia necessita no fazer do pobre, da
feminista ou do negro uma releitura das escrituras, como os telogos da libertao
em geral sugerem. O verdadeiro arrependimento teolgico de reconhecer que embora a
teologia bblica seja situacionalmente relacionada, no deve ser situacionalmente
limitada. Telogos devem se esforar em tonar a palavra de Deus relevante em seu
contexto, do mesmo modo, devem, tambm, fazerem um genuno esforo para superar o
seu cativeiro ideolgico. Isso vale, verdadeiramente, no menos para telogos da
libertao do para telogos acadmicos. Somente ento a teologia ser capaz de
distinguir a voz de sua prpria cultura do soberano Deus falando por meio da autoridade
bblica.

[22] Jos Mguez Bonino, Doing Theology in a Revolutionary Situation (Philadelphia:

Fortress Press, 1979), p. 72.

[23] Mguez Bonino, Doing Theology, p.72.

[24] Prxis (termo dificilmente usado sem equvocos pelos telogos libertacionistas),
deve-se notar, um termo tcnico no Marxismo que abrange aquelas atividades capazes
de transformar a realidade e a sociedade. mais do que simplesmente envolver-se em
uma situao ou em uma prtica. um tipo particular de envolvimento (isto ,
marxismo de classes) dentro da situao histrica. Teologia como reflexo crtica da
prxis sob a luz da f (Gutierrez, A Teologia da Libertao), pp. 11-15) aponta para
uma contnua interao entre reflexo e ao.

[25] Como um resultado da inverso da relao tradicional entre teoria e prtica, uma
uma mudana coprnica na teologia tomou lugar e continuidade entre esta forma de
teologia, definida como uma reflexo sobre a prxis crist sob luz da Palavra, e a
teologia acadmica tornara-se quase impossvel. Com sua agressividade habitual, o
telogo da libertao brasileiro Hugo Assmann, afirma que a estrada est fechada a
qualquer tipo de reflexo que representa refugiar-se em um mundo verbal revestido em
densidade ontolgica, o que reflete a incapacidade do homem de lidar com os
verdadeiros problemas. Oppression-liberation, Desafio a los Cristianos (Montevideo:
Tierra Nueva, 1971), p. 87.

[26] Gutirrez two Theological Perspectives p. 247. Esta teologia, observa

Gutierrez, ecoando e dcima primeira tese de Marx contra Feuerback (Thesis on
Feuerback in Karl Marx and Friedrich Engels, On Religion/New York: Schochen,
1964, p.72), no para com a reflexo sobre o mundo, mas, em disso, tenta ser uma
parte do processo pelo qual o mundo transformado (A Theology, p. 15). O espao no
permite uma analise cuidadosa da nfase da teologia da libertao sobre a prioridade da
prxis e os perigos envolvidos nela. Eu tenho lidado com essa questo em minha
dissertao de doutorado (Ver A. Rodor, The Concept of the Poor in the Context of the
Ecclesiology of Liberation Theology, /Th. D Dissertation: Andrews University, Berrien
Spring, Mi. 1986), pp. 257-265).

[27] Gutirrez, A Theology, p.11

[28] Alm do mais, a compreenso estreita e restritiva demais da teologia da libertao

sobre ortopraxia no deve obscurecer as armadilhas do pragmatismo e do
funcionalismo. O conceito bblico de fazer, como uma pressuposio de conhecer,
dificilmente pode ser limitado a ao poltico-libertacionista concreta. A questo no
se a teologia crist deve ou no endossar a teoria ou a prxis, mas quem ou o que
determina o significado do conceito. O evangelho bblico ou uma ideologia algena? Ao
enfatizar a unidade dialtica entre a teoria e a prxis no ato da f, telogos
libertacionistas tm recuperado um discernimento bblico importantssimo. Mas, em seu
entusiasmo excessivo em fazer a verdade em sua forma social, eles correm o srio
risco de confundir a totalidade da prtica crist com a prxis de sua prpria cultura,
grupo e interesses, perdendo de vista o carter compreensivo da prxis ensinada pela
palavra de Deus.

[29] Gutirrez, The Power of the Poor (Maryknoll, NY: OrbisnBooks, 1983), p. 202.

[30] Gutirrez Two Theological Perspectives p. .245.

[31] Gutirrez, The Power of the Poor, p. 200.

[32] Gutirrez, South American Liberation Theology, p. 116.

[33] Enrique Dussel, Domination-Liberation: A new Approach, The Mystical and

Political Dimension of the Christian Faith (New York: Herder and Herder, 1974) p. 51,
nota 26.

[34] Gutirrez, South American Liberation Theology, p. 117.

[35] Leonardo Boff, Teologia do Cativeiro e da Libertao, (Lisbon: Multinova, 1976),

p. 65. Esta mudana implica que a teologia e a igreja tm sido orientadas por classes,
defendendo os interesses de alguns segmentos da sociedade (os que tm) em
detrimento de outros (os no tm).

[36] Gutierrez, A Theology, p. 331. Citando um texto emprestado de Bonhoeffer, ele

sumariza a deciso da teologia da libertao de trabalhar a partir do ponto de vista do
pobre: Ns aprendemos a ver os grandes acontecimentos da histria do mundo sob o
ponto de vista do intil, do suspeito, do abusado, dos impotentes, dos oprimidos, do
desprezado. Resumindo, do ponto de vista daquele que sofre. Gutierrez, The Power of
Poor, p. 203; cf. D. Bonhoeffer, Letter and Papers from Prison, p. 17.

[37] Ver Gutirrez, Faith and Freedom, Horiz 2 (1979), pp. 32,38.

[38] Cf. William C. Sphon, What are they Saying about Scripture and Ethics? (New
York: Paulist Press,

1984), p. 55.
[39] O papel do marxismo na teologia da libertao deve ser profundamente
compreendido. Alguns crticos tm sugerido que teologia da libertao e o marxismo
so indistinguveis, mas no bem assim. Alguns exageros, tais como do prestigiado
Colin Browns Dictionary of the New Testament Theology, 3 Vols. (Grand Rapids MI.:
Zondervan Publishing House, 1979), que trata a teologia da libertao latino-americana
como questo de guerra (3:972-976), no so apenas injustos, mas enganosos
tambm.

[40] Ver J. Miguel Bonino, Christian and Marxists. The Mutual Challenge to
Revolution (Grand Rapids, MI.: Wm B. Eerdmans, 1979); J. Emmette Wier, Liberation
Theology, Marxist or Christian? ExposT 90 (1978): 260-275; Juan L. Segundo,
Liberation Theology (Naryknoll, NY.: Orbis Books, 1976); R. MacAffe. Brown
argumenta que o marxismo pode ser considerado a partir de trs perspectivas diferentes:
primeiro, como uma viso do mundo, em um cenrio amplo, incluindo o materialismo
histrico, a inevitabilidade da luta de classes, o determinismo econmico, forte crtica
religio, etc.; segundo no tanto uma viso globalizada do mundo, mas como um plano
para a ao poltica; e terceiro, principalmente, como um instrumento de anlise social
(Theology in a New Key, / Philadelphia Westminster Press, 1978/, p. 66) Neste
contexto, Brown, destaca que a maioria dos telogos libertacionistas adotam o
marxismo apenas como um instrumento de anlise social; ver, tambm, Willian C.
Sphon, What are they Saying About Scriprue and Ethics? (New York: Paulist Press,
1984). Enquanto Brown tende a separar a luta de classes da anlise social, dando a
impresso de que o primeiro no est implcito no ltimo, Stephen Neil, com menos
simpatia, critica telogos libertacionistas pela aceitao da anlise marxista da
sociedade, com sua noo subjacente da luta de classes in toto, hook, line and sinker
em Salvation Tomorrow (Nashville Abingdon, 1976), p. 82. Para uma discusso
esclarecedora da apropriao libertacionista dos construtos marxistas, ver see Joseph
Laishle, Theology Trends: The Theology of Liberation, The Way 17 (1977): pp. 217-
228 e pp. 301-311. A questo imperiosa colocada para a teologia da libertao, no
entanto, se, no caso, ela pode usar o marxismo como uma ferramenta de anlise
sociolgica, sem, ao mesmo tempo, adotar o seu conceito de vida, de antropologia, da
viso da histria e da soluo poltica (ver abaixo).

[41] Sigmund, Liberation Theology at the Crossroads, p. 177.

[42] De acordo com Philip Berryman, em Latin America a realidade em si que

impele o cristo voltar-se para Marx (Latin American Liberation Theology, ThS
(1973): p. 374. Penny Lernoux tambm nota que Marx ajudou os latino-americanos a
entender a sua situao de dependncia neocolonial no capitalismo, particularmente,
por meio do conhecimento de sua realidade que dado primeiro passo em direo
transformao da sociedade (The Long Path to Puebla in Puebla and Beyond, ee.
John Eagleson and Philip Schraper / MaryKnoll, NY.: Orbis Books, 1979, p. 10). J.
Andrew Kirk enumera as razes pelas quais o marxismo atrai, to vigorosamente, os
telogos libertacionistas latino-americanos, em Liberation theology (Atlanta: John
Knox Press, 1979), pp. 160-162. Significativamente, deve-se notar que enquanto na
Europa a relao entre cristianismo e marxismo concebida em termos de cooperao
ou, mais precisamente, como Fidel Castro descreveu: uma alianza estrategica (uma
aliana estratgica). Cp. Hugo Assmann, ed., Habla Fidel Castro sobre los cristianos
revolucionarios/ Montivideo: Tierra Nueva, 1972, p. 49.
[43] De acordo com o marxismo, a histria da humanidade demonstra um curso e um
desenvolvimento coerentes. Todas as relaes entre as pessoas baseiam-se nas relaes
dos meios de produo em Marx, The 1844 Manuscripts; cp. B. Ollmann,
Alienation: Marxs Critique of Man in Capitalist Society (Cambridge: University
Press, 1977), caps. 2 e 3; e essas relaes, devido ao sistema monetrio de trocas na
sociedade, tm resultado em uma luta de classes. Para Marx A histria de toda a
sociedade at aos nossos dias nada mais do que a histria da luta de classes em Karl
Marx and Friedrich Engels, The Communist Manifesto (New York: Monthly Review
Press, 1964), pp. 2, 57; para um sumrio, ver Hans-Lutz Poetsch, Marxism &
Christianity (St. Louis, MO.: Concordia Publishing House, 1973), pp. 28-44. A
sociedade, portanto, consiste de dois grupos: os opressores e os oprimidos. Existem
apenas duas classes e que so opostas entre si: a burguesia e o proletariado (The
Communist Manifesto), p. 61.

[44] Gutirrez, South American Liberation Theology, p. 110.

[45] Stephen C. Knapp, A Preliminary Dialog with Gutirrez Theology of Liberation,

Sojournes (September 1976), p. 17.

[46] Gutierrez, Liberation Theology and proclamation, p. 59; Faith and Freedom:
Solidarity with the

Alienated and Confidence in the Future, Horiz 2 (1976), p. 34. Pobreza na Amrica
Latina, como entendem os telogos libertacionistas, no fatalidade, ou a vontade de
Deus, mas o resultado da dominao massiva do capitalismo norte-americano em
Liberation Theology and the Multinationals, ThT 41 (1984): pp. 51-60. O erudito
catlico romano americano, Michael Novak, em seu The Spirit of Democratic
Capitalism (New York: Smon & Schuster, 1982), para um sumrio, ver Novaks A
Theology of Development for Latin America, em R. Nash, ed,. Liberation Theology
(Milford, MI.: Mott Media, 1984), pp. 2-44; ver, tambm, Sigmund, Liberation
Theology at the Crossroads, pp. 143-150. Embora telogos libertacionistas ainda
culpem a maioria dos problemas da Amrica Latina pela dependncia do capitalismo,
Sigmund observa uma mudana em relao a esta questo (pp. 178-179).

[47] Gutierrez, A Theology, p. 273. Telogos libertacionistas no veem escolha para a

igreja; quando a igreja rejeita a luta de classes, est, objetivamente, operando como
uma parte do sistema prevalecente. (ibid., p. 275). Sigmund aponta que tem havido
uma atitude reformulada no pensamento libertacionista para com a possibilidade e o
desejo da violncia na busca pela justia social (Liberation Theology at the Crossroads,
p. 177). Parece que se encontra na Teologia da Libertao hoje um reconhecimento de
que o pobre no ser liberto por uma transformao poltica cataclsmica, mas pelas
atividades pessoais e organizacionais nas bases comunitrias (ibid.).

[48] Gutierrez no ignora este perigo (A Theology, p. 273). Em sua viso, entretanto, a
diviso j existe dentro da igreja (South American Theology, pp. 110-119). Alm do
mais, enquanto para os telogos libertacionistas amor universal, no possvel amar a
todos do mesmo modo: Amamos os oprimidos ao libert-los de sua misria e os
opressores ao libert-los de seu pecado (portanto) a libertao da riqueza e a
libertao do pobre so realizadas aso mesmo tempo (Miguez Bonino, Doing theology,
p. 122; Gutierrez, A Theology, p. 285, nota 56). Para Gutierrez a questo no no ter
inimigos, mas, em vez disso, no eclui-los do nosso amor. A luta, portanto, deve ser
um combate efetivo e real, no de dio (A Theology, p. 276). A pergunta a ser feita,
entretanto, se no caso realstico almejar a luta de classe sem a exacerbao do dio,
da violncia, do ressentimento e das rivalidades que so justamente a fora motriz da
polarizao oprimido-opressor.

[49] O telogo da libertao Jose P. Miranda parece falar por todos quando ele afirma
que estamos todos debaixo das asas de Marx. Marx and the Bible: A Critique of the
Philosophy of Oppression (Maryknoll, NY.: Orbis Book, 1974), p. 13.

[50] Esses so identificados por Gerard Bergohoef e Lester Dekoster em the four
pillars of liberation theology, Liberation Theology, The Churchs Future Shock (Grand
Rapids, MI. Christian Liberty Press, 1984), p. 180. J. Andrews Kirk tambm contesta a
alegao da Teologia da Libertao de seu uso do marxismo somente como uma
ferramenta de anlise social. Liberation Theology, An Evangelical View from the
Third World (Atlanta, John Knox Press, 1979), p. 164.

[51] Encontra-se uma clara convergncia entre o papel atribudo por Marx s massas
proletrias e a misso que os telogos libertacionistas atribuem aos pobres. Em ambas, a
resoluo da histria e do processo por meio da justia do aqui-e-agora alcanada
atravs da luta dos oprimidos. A utopia marxista e a viso idealista da natureza humana
se refletem na viso otimista libertacionista do papel dos pobres como os criadores da
justia no processo histrico da transformao social. A escatologia de Gutierrez, por
exemplo, paira sobre o trabalho do materialmente pobre, O futuro da histria, afirma
ele, pertence ao pobre e ao explorado. A verdadeira libertao ser operada pelos
prprios oprimidos (A Theology), p. 208. Eles (os pobres) so a fora para transformar
a histria (Gutierrez The Irruption of the Poor, p. 120), os verdadeiros libertadores e
artesos da nova humanidade (Gutierrez, South American Theology, pp. 110-111);
A salvao da humanidade passa por eles, continua ele a afirmar), p. 177. Eles so os
aqueles que do significado a histria, (A Theology, p. 203). Nisto tudo, os telogos da
libertao ecoam a afirmao de Marx no Manifesto Comunista que o proletariado a
classe que segura o futuro em suas mos (cp. Karl Marx and Frederick Engels:
Selected Words (New York: International Publishers, 1968), p. 44. Marx acreditava
com uma f admirvel que o proletariado so as nicas pessoas capazes de mudar o
mundo. Eles destruiriam o tipo opressivo atual de sociedade eliminando a alienao e
fazendo dos homens, pela primeira vez, senhor de seu destino. preciso, to somente,
ensinar-lhesc omo mudar as coisas e eles ho de acelerar a inevitvel derrubada dos
sistemas capitalistas de propriedade privada. Os telogos da libertao parecem seguir
esta crena, insistindo que a identificao crist para com os clamores [da sociedade]
est destinada a ser tudo o que poderia ajudar a chegar na unidade social (cf. Mguez
Bonino, Doing Theology, p. 122: Gutierrez, pp. 113-114). Ver Rodors Concept of the
Poor, pp. 161-168; 203; 281). Deve-se notar, todavia, que no h nenhuma base factual
para a viso marxista da histria como uma marcha inevitvel em direo libertao
do proletariado e a uma sociedade sem classes. Ademais, h no tratamento dos telogos
da libertao sobre o reino uma ambiguidade sem soluo. Por um lado, a tentativa de
proteger a autonomia e livre criatividade do homem, eles sugerem que o reino uma
obra do homem (veja Gutierrez, Teologia, p. 122); por outro, no entanto, para proteger a
soberania de Deus, eles enfatizam que o reino , acima de tudo, uma ddiva (ibid.) p.
177). Como Dale Vree observa, os telogos da libertao tm bem-sucedidos em
suprimir a autonomia do homem (porque o homem no pode terminar o que ele
comeou) e cem omprometer a onipotncia de Deus (porque Deus no pode iniciar o
que Ele sozinho no pode terminar (Christian Marxists), p 42.

[52] H. Lepoigneur refere-se a essa tendncia como o maniquesmo da teologia da

libertao (Theologies de la liberation et thologietout court Nouvelle Revue
Thologique 98, 1976), pp.165-168.; isto , todo o mal vem do outro, do seu opressor.

[53] McKenzie, Book Review: Marx and the Bible, JBL (1976), p. 280.

[54] Um exemplo claro de dogmatismo hermenutico libertacionista e de seletividade

pode ser visto em sua interpretao do exdo histrico. Para uma boa anlise, ver Atilio
R. Dupertuis, Liberation Theologys Use of the Exodus as a Soteriological Model
(Th. D Dissertation: Andrew University, Berrien Spring, MI.: 1981).

[55] Sagrada Congregao para a Doutrina da F, Instruction on Certain Aspects of the

Theology of Liberation, p. 18.

[56] Avery Dulles em seu Models of the Church, por exemplo, dificilmente menciona
teologias negras ou feministas.

[57] Para os telogos da libertao a ao pastoral da Igreja tem chegado a uma

concluso a partir de premissas teolgicas A Teologia no guia a atividade pastoral, mas
, em vez disso, uma reflexo sobre ela. Ver Gutierrez, Notes for a Theology of
Liberation, ThS 31 (1971), pp. 144-145. For this reason, Gutierrez insists that if the
church whishes to deal with the real question of the modern world and to attempt to
respond to them, it must open a new chapter of theological-pastoral epistemology.
Assim em vez de usar apenas a revelao e a tradio como ponto de partida ela
deve iniciar com fatos e questes derivadas do mundo e da histria (A Theology), p.
12.

[58] Sob a influncia da filosofia grega dualista, a igreja tradicionalmente interpretou a

realidade em duas dimenses histricas, em duas esferas isoladas. Por um lado, o
universo no-histrico, o reino superior e exaltado de verdade eterna, esprito, alma e
salvao sobrenatural, tudo alm do mundo humano da histria; por outro lado, a esfera
mundana e inferior, usualmente associada ao reino maligno da matria, corpo e
natureza. A opo entre as duas realidades, vistas como irreconciliveis, parece clara. A
igreja tornara-se preocupada demais com o reino sobrenatural, exibindo uma decidida
falta de interesse no temporal, no lado emprico da vida humana, que se sente to
somente parte de seus interesses, mas, tambm, considerado religioso e moralmente
irrelevante.

Como uma correo significativa para esse vis espiritualizador, a teologia da libertao
tem exposto a infiltrao do dualismo platnico na teologia ocidental tradicional, que
fizera do evangelho e da salvao excessivamente individualistas e de outro mundo.
Gutierrez, como os telogos da libertao em geral, defende uma viso mais ampla da
salvao, uma que envolva toda a realidade humana, transforma-a e a conduz a sua
plenitude em Cristo (A theology, p. 153). No entanto, a teologia da libertao oscila o
pndulo longe demais em direo esfera poltica da vida. VerCarl E. Braaten, The
Christian Doctrine of Salvation (Interp, 1981), pp. 127-130; ver, tambm, Orlando
Costas, Christ Outside the Gate (Marykoll, NY.: Books, 1982), pp. 139-130.
[59] Entendida como uma realidade intra-histrica, argumenta-se, a salvao no
pode mais se referir a uma outra esfera separada e de forma distinta s condies
materiais da vida humana. Salvao, insistem os telogos da libertao, deve ser
orientada para a transformao da realidade humana na histria, comea, portanto, na
construo do projeto histrico. Gutierrez, Freedom and Salvation, p. 86. Hugo
Assmann, Theology for a Nomad Church, (Maryknoll, NY.: Orbis Books, 1976), p.
67. Uma vez que a libertao que Cristo oferece universal e integral, satisfaz-se ao
envolver a todos os homens e ao homem como um todo, no sendo sem consequncias
polticas; portanto, no se limita, puramente, a um plano espiritual.

[60] Gutirrez, A Theology, p.261

[61] Ibid., p. 261. O Segundo Conclio Vaticano j concebera a igreja como sacramento
de salvao (Lumen Gentium, ns 1, 48; Gaudium et Spes, n 45.). Esta noo
considerada o marco mais importante do Vaticano II no campo da teologia dogmtica;
ver K. Rahner, The Christian of the future (Montreal: Pam Publishers, 1964), p. 82.
No entanto, no ganhou a aceitao de todos os telogos pois temia-se que ela levaria a
uma reduo da eclesiologia no estudo de elementos externos; Jerome Hamer, The
Church Is a Communion (New York: Sheed and Ward, 1964), p. 88.

[62] Assmann, Practical Theology of Liberation (London: Search Press, 1975), p. 91.
Este entendimento coloca a teologia na trilha de uma nova forma de conceber a relao
entre a igreja histrica e o mundo

[63] Gutirrez, A Theology, pp. 260-261.

[64] Gutierrez, ibid., pp. 53-167. Argumentando-se a partir de um ponto de vista

teolgico que tenta eliminar todo dualismo, a teologia da libertao afirma que toda a
histria unificada. No h histria de salvao separada. Toda a histria deve ser
entendida como uma histria geral da salvao. Esta viso monistica da histria tem
dado margem a fortes crticas. Ver B. Kloppenburg, The People s church (Chicago:
Franciscan Herald Press, 1974), pp. 100-105; ver, tambm, Peter Wagner, Latin
American Theology: Radical or Evangelical? (Grand Rapids, MI.: Wm. B. Eeerdmans,
1970), p. 42. Se tudo histria da salvao, como os telogos da libertao afirmam,
cogita-se a concordar com a observao de Morris Inch que ento, nada histria de
salvao e o homem, como um todo, permanece alienado de Deus, Doing Theology
Across Culture, (Grand Rapids: Baker Book House, 1982), p. 69.

[65] Gutirrez, ibid., p. 72.

[66] Ao longo da histria do continente, foras polticas conservadoras tm usado a

Igreja Catlica Romana, em particular, e o papel da religio, em geral, como foras de
estabilizao moral, os guardies de valores tradicionais e como um meio de preservar a
lei e a ordem, o que, geralmente, significa a lei e ordem dos opressores; ver O.
Costas, Theology of the Crossroads, (Amsterdam: Editions Rodopi, 1976), p.
81. Religio tem siso mal utilizada para sacramentar o status quo e interpretar polticas
pblicas retrogradas como a vontade de Deus; Ver Galilea, Pastoral popular,
liberacin y poltica, em Pastoral Popular y Liberacin en America Latina, colecin
IPLA 14 (Quito: Dept. Pastoral CELAM 1972), p. 29.
[67] Gutierrez, A Theology, p. 139. A imagem da igreja que no intervm na ordem
temporal passou a ser vista como uma abstrao idealista. Para a teologia da libertao,
a posio da Igreja nunca neutra; qualquer pretenso de no envolvimento em
poltica nada mais que um subterfgio para manter as coisas como elas esto
(Gutierrez, ibid.) p. 256. Portanto, agora que as classes pobres e exploradas esto
fazendo suas vozes serem ouvidas dentro da igreja, retornar a sua funo puramente
religiosa significaria legitimar o status quo; pp. 272-273.

[68] Gutirrez, The poor in the Church, in The Poor and the Church. Ee. Norbert
Greinacher e Alois Mlle, (New York: The Seabury Press, 1977), p. 13.

[69] Na Amrica Latina, essa viso se atualiza atravs das Comunidades Eclesiais de
Base, um fenmeno catlico generalizado considerado como uma forma eficaz de trazer
a ecclesia em estreito contato com as massas do povo comum. Este tipo de formao de
base da igreja tem, de fato, dando origem a um novo modelo de igreja. Nas palavras de
L. Boff, uma verdadeira eclesiognese vem ocorrendo nas estruturas eclesiais
verticais; Boff, Theology Characteristics of a Grassroots Church em The Challenge
os Basic Christian Communities, ee. Sergio Torres e John Eagleson, (Maryknoll, NY.:
Orbis Books, 1981), p. 133. Para uma discusso e uma bibliografia mais ampla, ver A.
Rodor, The Concept of the Poor, pp. 178-194.

[70] Gutirrez, The Poor in the Church, p. 15.

[71] Gutirrez, A Theology, p. 210.

[72] Mguez Bonino, Fundamental Questions in Ecclesiology, em The Challenge of

Basic Christian Communities, p.147.

[73] A igreja, afirma a teologia da libertao, recebera de Jesus uma imagem

paradigmtica, elaborada a partir de seu ministrio para com os pobres, a sua
solidariedade para com eles, a sua compaixo para com multides e seus ataques contra
os poderosos. Tudo isso, como Jon Sobrino afirma, a Sua Verdadeira Igreja e Os
Pobres, faz-se o lugar onde os pobres so a posio normativa a qual a verdadeira igreja
e h de ser; Sobrino, The True Church (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1984), pp. 84-
124. Portanto a igreja deve viver uma vida concreta de identificao com os pobres e
ministrar as suas necessidades. Desde que Jesus se identifica com eles, os pobres no
so meramente recipientes da caridade crist ou de uma entidade externa a que a igreja
deve estar relacionada de uma forma ou de outra. Eles pertencem compreenso da
prpria natureza da Igreja e tornam-se um critrio eclesiolgico, um teste de
autenticidade. Nas palavras de Miguez Bonino, a igreja que no a igreja dos pobres
coloca em srio risco o seu carcter de eclesistico, em The Struggle of the Poor and
the Church (The Ecumenical Review n 27, 1975) p. 40. A identificao da Igreja com
os pobres, portanto, no uma questo de preferncia, mas uma escolha que deriva de
sua essncia constitutiva. Na verdade, segundo o telogo chileno Pablo Richard, A
igreja dos pobres ou no a igreja, em The Latin American Church 1959-1978
CrossCur 28, 1978), p.36.

[74] Gutierrez, Notes for a Theology of Liberation p. 259. Para a maior parte dos
telogos da libertao, esta ordem de justia [social] significa uma sociedade socialista
ideal, que ser, de forma tipolgica, o reino escatolgico. Juan Luis Segundo no deixa
dvidas de que a igreja tem que se decidir em favor do socialismo,
emCapitalismSocialism: A Theological Cruz, (Conc 96, 1974), pp. 105-233. Para
uma crtica desta noo, ver Arthur F. McGovern, Marxism: An American Christian
Perspective (Maryknoll, NY.: Orbis Books, 1980), p. 201. Mais cauteloso, Gutierrez, a
exceo desta ideia de evangelizao politizada e conscientizada, no d
especificaes sobre como e quando a igreja deve envolver-se. Com as recentes
mudanas no bloco sovitico e do socialismo na Europa, pode-se perguntar onde os
novos eventos deixam a teologia da libertao em relao sua idealizao do
socialismo. Recentemente, uma edio inteira da revista teolgica brasileira Tempo e
Presena, n 252 (julho-agosto de 1990), publicada por catlicos progressistas, fora
dedicada a esta questo. Nos vrios artigos, torna-se claro que, para os telogos da
libertao, que o que ruira na Europa era apenas uma espcie de Capitalismo de Estado
ou um socialismo distorcido. Para alguns, a crise do socialismo moderno tem, at
mesmo, uma dimenso positiva, pois pode trazer uma alternativa melhor. Deve ser
lembrado que desde o incio os telogos da libertao tm argumentado que a Amrica
Latina deve encontrar um modelo de sociedade socialista de acordo com suas prprias
caractersticas e que adequar-se- sua realidade, sem recorrer a qualquer importao
estrangeira. Embora a maioria dos telogos da libertao continuam a identificar-se
como socialistas, percebe-se uma mudana significativa na paixo tradicional da
teologia da libertao para com o socialismo. Hugo Assmann descreve o modo de
pensamento dicotmico inicial de capitalismo-socialismo como um pecado original da
teologia da libertao que deve ser superado (cp. Sigmund, Libertion Theology at the
Crossroad, p. 178). Um outro telogo da libertao brasileiro, J. B. Libanio, em um
trabalho recente, argumenta, at mesmo, que no lugar do socialismo, a teologia da
libertao fala, agora, de uma alternativa ao capitalismo, em Teologia da Libertao
(So Paulo: Loyola Editorial, 1987), p. 27. Tem havido nos escritos de telogos da
libertao, no entanto, uma penria disapontadora e uma incerteza quando eles discutem
o socialismo. Parece que, para eles, o socialismo continua a ser um ideal utpico de um
igualitarismo cooperativo, uma ordem social no-exploradora com detalhes a serem
preenchidos posteriormente. Mas, como Sigmund observa, fora a falta de um modelo
para a sociedade socialista em Marx que consolidou derrubada do capitalismo que
permitira a Joseph Stalin a criar-se a historia (ibid., P. 178). Precisamente, o tipo de
socialismo que os telogos da libertao defendem, est, hoje, em crise. Leonardo Boff,
Imploso do Socialismo e Teologia da Libertao. Tempo e Presena, pp. 32-36; Frei
Beto, O Socialismo Morreu, Viva o Socialismo ibid., pp. 17-20; ver, tambm,
Argemiro Ferreira, Nem fim do Socialismo e nem fim da Histria, ibid., pp. 14-16.

[74] Gutirrez, A Theology, pp. 259-279. Para uma discusso proveitosa desses trs
nveis do envolvimento da igreja, ver Costas, The Church and Its Mission: A Shatering
Critique from the Third World, (Wheaton: Thindale House, 1974), pp. 237-240.

[75] Gutirrez, A Theology, pp. 259-279. Para uma discusso proveitosa desses trs
nveis do envolvimento da igreja, ver Costas, The Church and Its Mission: A Shatering
Critique from the Third World, (Wheaton: Thindale House, 1974), pp. 237-240.

[76] Gutirrez, ibid., p. 262-265. A concepo de Gutierrez da Eucaristia , todavia, no

mnimo problemtica. Ele v a ascenso como um smbolo da fraternidade humana,
assim, ele conclui, Sem um compromisso real contra a explorao e a alienao e por
uma sociedade de solidariedade e de justia [social], a celebrao da Eucaristia uma
ao vazia (ibid., P. 265). Sua viso vlida, mas ele no fornece quaisquer sugestes
de como a igreja poderia fazer da sua celebrao eucarstica um smbolo de unidade
genuna em um mundo radicalmente dividido. Ele se a afirmar que a unidade da igreja
no ser verdadeiramente alcanada sem a unidade no nvel de posse material que
assegurar unidade dentro da igreja. Deve a celebrao crist esperar pela unidade de
mundial ideal ou deve o dilema ser resolvido evitando que os opressores participem
junto aos militantes? A noo de unidade da Igreja da teologia da libertao, reduzida a
uma mera expresso da realidade humana, superficial e facilmente derrubada pela
viso de Paulo da igreja, onde, em Cristo, no pode haver judeu nem grego; nem
escravo nem liberto; nem homem nem mulher (Gl 3:28).

[77] Uma das noes centrais da teologia da libertao salienta que Deus, como um
Deus libertador, incondicionalmente fica do lado dos pobres (Gutierrez, Two
Theological Perspectives, p 247; para uma discusso mais ampla, ver a bibliografia de
Rodor em The Concept of the Poor, pp. 214-252. O texto da Escritura, como a
narrativa do xodo, Lucas 4: 18-21 e muitos outros, frequentemente utilizado para
validar esta proposio teolgica Vez aps vez, novamento, -nos dito que os pobres
so os favoritos de Deus; os primeiros a quem a misso de Jesus fora direcionada. Esta
identificao torna-se uma espcie de paradigma inspiracional e justifica a posio
teolgica e tica da igreja em juntar-se aos pobres (ver, acima, a nota 74) A ideia de que
Deus demonstra uma preocupao especial para com os indefesos na sociedade est,
inquestionavelmente, enraizada em uma slida base bblia. O cuidado e o amor de
Yahweh para com os pobres e a sua revelao como um Deus que o vindicador
compassivo dos oprimidos so temas recorrentes tanto no Antigo quanto Novo
Testamento. Dificuldades, entretanto, surgem com as ambiguidades inerentes na
formulao influenciada pelo marxismo libertacionista da tese teolgica e das
implicaes que os telogos da libertao formulam a partir dela. (Ver Rodor, pp. 326).

[78] Gutirrez destaca que o evangelho tem uma funo politizadora (ibid., P. 269).
Os telogos da libertao insistem que os pobres esto pouco conscientes de que so
homens (Gutierrez, Liberation Theology and Proclamation, pp. 57-59), necessitados
de experimentar, no nvel psicolgico, uma libertao interior (Gutierrez, A Theology
, p. 91) que materializada mediante um processo de conscientizao (ou seja, um
despertar da conscincia crtica que produz uma experincia de descontentamento
social). Para Miguez Bonino, a mobilizao para um trabalho srio e amplo de
politizao das massas, ajudando-os a tornarem-se conscientes da contradio do
sistema sob o qual eles sofrem. (Doing Theology, p. 141). , exatamente, a
evangelizao consciente que, em larga escala, prov o fundamento para as
Comunidades Eclesiais de Base. Atravs deste esclarecimento que as CEBs
desencadeiam o processo como sujeitos responsveis, capazes de forjar uma verdadeira
sociedade igualitria justa e fraternal. Deve ser notado que esta conscincia crescente
vai alm da crtica de Marx a religio. Contrariamente concluso marxista de que a
religio apenas uma influncia alienante inteiramente a servio das classes
dominantes, mantendo o ignorante oprimido de sua verdadeira realidade e dando-lhes
falso consolo para suas aflies do tempo presente, os telogos da libertao esto
determinados a refutar tal criticismo empregando as Escrituras e os smbolos cristos
como foras libertadoras na luta do proletariado.

[79] Os telogos catlicos romanosda libertao protestaram fortemente contra a sua

prpria igreja por negligenciar em grande parte as demandas sociais do evangelho. Os
cristos evanglicos podem, dificilmente, em s conscincia, alegar inocncia diante
de uma questo similar. Harvie Coon descreve, propriamente, a teologia da libertao
como decorrente do fato das contas a pagar da igreja (Theologies of Liberation: An
Overview, in Tensions in Contemporary Theology), p. 131. H uma verdade bsica na
afirmao de Ronald Sider que, ao ignorar, em grande parte, a centralidade do ensino
bblico sobre a preocupao para com os pobres e os oprimidos, a teologia evanglica
tem sido, profundamente, pouco ortodoxa por Ronald Sider, A Evangelical Theology
of Liberation, em Perspectives on Evangelical Theology, ee. Kenneth S. Kantzer e
Stanley N. Gundry, (Grand Rapids: Baker Book House, 1980) p. 314. Temidos de
horizontalismo, evanglicos, frequentemente, se refugiam em verticalismo, mas, como
Wilhelm A. Vissert Hooft, to bem, coloca: Um cristianismo que perdeu suas
dimenses verticais perdeu o seu sal e no s insipido em si, mas intil para o mundo.
Mas um cristianismo que usaria a preocupao vertical, como um meio de escapar de
sua responsabilidade na vida comum do homem uma negao da encarnao do amor
de Deus ao mundo manifestado em Cristo. Cp. Sider, Evangelism, Salvation and
Social Justice p. 6.

[80] A opo pelos pobres libertacionista tende a limitar a universalidade da igreja e

compromete a sua oferta de salvao a todos de uma forma que transforma a ecclesia
em uma faco poltica partidria. Como o telogo catlico Hans Urs von Balthasar
observa, a igreja no pode celebrar a Eucaristia unicamente com aqueles que so
materialmente pobres, limitar a sua unidade catlica ao partido dos pobres, ou seja,
no querer estender a todos os homens que buscam uma luta de classes vitoriosa em
Historie du salut et thologie de la libracion, (NovTTh 99, 1977), p. 529.

[81] Como observa David J. Booch: A teologia do status quo e uma teologia da
revoluo so, em essncia, exatamente iguais. Cada uma aceita uma estrutura
especfica como manifestao normativa do reino de Deus, em The Church and the
Liberation of People (Missionalia 6, August 1977) p.18. Inquestionavelmente, a igreja
deve posicionar-se ao lado dos fracos e dos impotentes, mas no pode comprometer-se
absolutamente com qualquer estrutura social, seja uma j existente ou uma a que se
espera existir. Ela no pode comprometer sua viso, nem para o opressor nem para o
oprimido.

[82] Avery Dulles, em Theology in the Americas, ee. Sergio Torres e John Eagleson
(Maryknoll, NY.: Orbis Books, 1976), p. 95. A viso liberacionista da igreja envolvida
na luta de classes em favor dos oprimidos retm as sementes da violncia e da
mentalidade das cruzadas. Esta observao, no entanto, feita em profunda simpatia
para com as preocupaes dos telogos da libertao. Os cristos devem reconhecer que
as pessoas mais violentas na sociedade, frequentemente, no so aquelas que lutam pela
libertao, mas, aquelas, aquelas que os desumanizam e os mantm em opresso,
aqueles que usam seu poder para suprimir a mudana. Os telogos da libertao esto
corretos em suspeitarem de muitas chamadas para a no-violncia entre os oprimidos
enquanto protesto semelhante no feito contra aqueles que usam a violncia
institucionalizada, aqueles que criam e mantem estruturas opressivas e violentas.

[83] Telogos da Libertao demandam da efetividade da igreja em termos do mundo.

No entanto, se a efetividade revolucionria em termos de padres seculares a medida
da relevncia da igreja, como devemos manter um foco cristolgico, quando Cristo
pelos padres do mundo fora no efetivo? Stanley Hauer tem, incisivamente, observado
que isto pode sugerir que as polticas mais efetivas no podem estar abertas
participao crist exatamente porque os meios necessrios para as polticas efetivas so
inapropriados para o tipo de reino que servimos como cristos em The Politics of
Clarity, (Interpretation 31, 1977), p. 254.

[84] Este entendimento, no entanto, no presta uma ateno adequada realidade

invisvel e divina da igreja. Telogos da Libertao tendem a minimizar aquelas
realidades na igreja que ultrapassam as limitaes e realizaes das instituies
humanas. Enfatizando a importncia da presena da Igreja no processo de mudanas
estruturais na Amrica Latina, no deveria a teologia da libertao dar ateno para o
chamado converso e santidade que a Igreja faz aos homens? Ou a fora da igreja
encontra-se, exclusivamente, em sustentar a luta de classes?

[85] Gutirrez, A Theology, p.67.

[86] Ibid., pp. 262-265.

[87] Indo ainda mais alm, devemos enfatizar que se o sinal de valor intrnseco, ento,
a igreja, dificilmente, pode ser avaliada em termos dos padres do mundo e a teologia
da libertao enfrenta aqui o desafio de um paradoxo no resolvido. O significado de
um sinal depende da crena que aqueles que defendem o sinal tem colocado sobre ele, o
invs do valor que pessoas externas possam atribuir a ele. Sendo este o caso, enquanto
que para os crentes, a igreja pode ser um sinal de salvao, para o mundo que pode ser
apenas um sinal de contradio, como no caso do prprio Jesus e da cruz.
Consequentemente, como pode a igreja ser vista em termos do mundo, quando o
mundo, naturalmente, no pode discernir o significado na realidade que a igreja como
um sinal aponta?

[88] Gutirrez, A Theology, p.72.

[89] A partir do Novo Testamento fica claro que o triunfo final sobre o mal no
trazido por quaisquer meios humanos ou polticos. A interveno de Deus na histria,
no o progresso humano, a deciso final sobre o mistrio da histria. A
responsabilidade do cristo em derrotar o mal, como diz Yoder, resistir tentao
de encontr-lo em seus prprios em termos. Esmagar o adversrio maligno ser
derrotado por ele porque significa aceitar os seus padres, por John H. Yoder (Peace
Without Echatology), p. 111. Para esperar ou exigir da igreja que se junte a foras
seculares, em termos seculares, com a finalidade de criar um sistema econmico ou
social que reflita a tica do reino, pedir muito mais do que a igreja pode realmente
oferecer e isso pode, apenas, resultar em desiluso.

[90] O retrato do ministrio de Jesus nos Evangelhos Sinpticos trata, frequentemente,

sobre a sua comunho com os humildes e os marginalizados. De fato, parece
indiscutvel que os ensinos e os feitos de Jesus, cumprindo as palavras do Antigo
Testamento concernentes s aes salvficas de Deus, foram libertadoras e marcadas por
uma opo pelos pobres. De forma surpreendente Jesus procura os enfermos, os
humildes, os pecadores, as mulheres, as crianas, os desprezados, os estrangeiros, os
marginalizados e os pobres. No entanto, uma vez que o Reino universal, a opo de
Jesus para com os pobres no constitui a fundao de um partido dos pobres em
oposio aos ricos. Os ricos no so amaldioados, mas sim convidado a converso (Lc
18:18-22; 19:1-10; etc.). Ademais, o fato que no tempo de Jesus era possvel ser
materialmente prspero e ainda um pria da sociedade (como no caso dos coletores de
impostos) deve nos fazer cuidadosos em tornar muito fcil e exclusivo na identificao
entre os pobres os quais Jesus era partidrio com os exclusivamente desfavorecidos
economicamente. Assim, a menos que os libertacionistas forem alm do que Rosemary
Ruether chamou o modelo apocalptico e sectrio opressor-oprimido dos telogos da
libertao, em Liberation Theology (New York:. Paulist Press, 1973), p 13, correm o
risco de reduzir a igreja em uma outra formao emancipatria secular.

[91] Uma opo pelos pobres, fiel s Escrituras, deve, ento, brotar do evangelho e
no de pragmatismo scio-poltico, de motivaes ideolgicas ou de esperanas
humanistas utpicas. A Igreja deve identificar-se com os pobres e oprimido porque,
como evidente no ato escatolgico de Deus em Jesus Cristo, este o sinal do reino (Lc
4:18-21; 7:22). Porque Jesus em seu evangelho ficaram do lado dos pobres, sua igreja
no pode fazer menos do que isso. Mas esta opo deve estar livre de quaisquer
ambiguidades. A mensagem de Jesus e a opo pelos pobres transcendem classes
sociais e alinhamentos ideolgicos. Portanto, opo pelos pobres no deveria
significar, luz das Escritura, que a igreja deva mostrar um interesse, em particular, por
aqueles alienados em quaisquer nveis, evitando, assim, um cativeiro ideolgico.
Ademais, a igreja deve transcender qualquer idealizao do pobre. preciso reconhecer
que o poder redentor dos pobres, ao contrrio da nfase liberacionista, no reside em sua
superioridade moral, mas no fato que atravs deles Deus sinaliza as mudanas
necessrias para a vinda do seu reino. Os pobres so redimidos no por causa de seu
potencial revolucionrio, mas no sentido de que neles toda a sociedade descobre a
verdade sobre si mesma. Neles a humanidade confronta-se com sua desumanidade.

[92] Isto no significa que os telogos da libertao neguem a realidade da salvao no

outro mundo, h, em seus escritos, comentrios qualificativos suficientes para sugerir
que esta no sua inteno mas evidente que eles no lidam com este aspecto de
forma adequada. Costas observa que embora Gutierrez fale de libertao como
ocorrendo em trs nveis: o poltico, o psicolgico e o religioso ou o espiritual, e
argumente que os trs so parte de um nico processo salvfico, ele, raramente, vai alm
do poltico em sua exposio da teologia da libertao (Christ Outside the Gate, p. 129).

[93] De forma significativa, os telogos da libertao, em geral, no se atentam

suficientemente para a doutrina Paulina da justificao e o seu lugar em uma viso
bblica total de salvao.

[94] K. Braaten, The Christian doctrine of Salvation, pp. 127-128.

[95] Hans Urs von Balthasar, Current Trends in Catholic Theology, CommunioICAR
(1978), pp 84-85.

[96] Edward Schillebeeckx, The God of Jesus and the Jesus of God, in Schillebeeckx
and Bas van Iersel, Jesus Christ and Human Freedom (New York, NY: Herder and
Herder, 1974), p. 116.