Pblico, Privado e Contextos Funerrios1

Marta Mega de Andrade

Apoio FUJB (UFRJ) e CNPq
Alm disso, quando poderia eu conquistar uma glria
mais ilustre seno ao conceder um sepultamento para
meu prprio irmo? Todos aqui admitiriam sua
aprovao, no fosse o medo a prender suas lnguas. De
outro modo, a tirania bem-aventurada em muitas
outras coisas permite fazer e dizer o que lhe
aprouver. Sfocles, Antgona, vv. 501-506.

Abstract: debate on the dynamics of public/ private spheres of life in classical Athens,
focusing its appearance on historical and archeological studies of funerary practices, rites
and spaces. Starting off with a review pointing at few capital works in the field, we stress
their agreement on the problematic character of status displays in funerary rites, regarding
to a positive evaluation of political and civic life for constructing Athenian citizens identity.
Yet we argue that the models through which funerary contexts are defined (often a priori), in
terms of their presence in everyday social life of Athenians, between the public and the
private, cannot provide strong tools for analyzing uses of spaces in a more contradictory
perspective on social power relations and spatial practices. To make our point we add to this
short bibliographical review a re-reading of Sophocles Antigona as a debate on funerary
contexts of uses of space for public display, confronting political institutions with relations of
philia.

Neste artigo, procuramos debater a relao entre a apropriao pblica e a apropriao

privada dos contextos funerrios na Atenas do perodo clssico, tendo por base questes
levantadas nos estudos de trs pesquisadores: S. Humphreys (1981 e 1983), I. Morris (1992 e
1994) e N. Loraux (1994). Estes pesquisadores enfatizam em seus trabalhos a correlao entre
as tentativas (legais) de retirar do crculo familiar a responsabilidade pelos mortos em guerra,
a apropriao da morte em combate pela cidade a partir de 470 a. C. aproximadamente e as
tenses entre foras do pblico e do privado nos contextos funerrios durante o perodo
que vai at o fim do V sculo a.C. Assim sendo, os contextos funerrios entendendo-se por

1
- Artigo publicado na Revista Phonix, X, 2004.
isto no apenas os espaos de sepultamento mas ainda as prticas, ritos, agentes e discursos
ligados ao uso desses espaos constituiriam um dos focos mais ativos de uma oposio
sempre relembrada pelos textos polticos da poca entre as esferas pblica e privada de
interesse e ao do homem livre cidado.
De fato, indagamos se o que est em jogo entre a famlia e a cidade o maior valor
dado ao pblico ou ao privado, ou se, de outra maneira, a questo se coloca entre duas formas
de se apresentar em um espao de aparies pblicas, de exposio ao coletivo e, assim, de
publicizao, como o espao de sepultamento: uma regulada pelo dmos, outra regulada por
laos de natureza diversa daqueles que unem institucionalmente o dmos, laos que em
princpio poderamos chamar de domsticos. Efetuamos assim um ligeiro deslocamento da
questo, saindo das esferas do pblico e do privado para focalizar os modos de apropriao de
um espao de publicizao como o cemitrio, mas tambm como qualquer espao demarcado
pelas estelas (funerrias, votivas, legislativas, hipotecrias)1.

I- Os Contextos Funerrios entre as esferas do Okos e da Plis:

Quando estuda a relao da sociedade polade ateniense do perodo clssico com seus
contextos funerrios, uma vertente predominante na historiografia do mundo grego antigo
procura reconstruir um processo de institucionalizao da plis, ligando a ascenso dos
valores polticos e comunitrios a restries ao poder das famlias aristocrticas. As leis
sunturias de Slon, mencionadas por Plutarco, formariam parte do conjunto mais vasto de
reformas em direo valorizao dos ideais comunais em detrimento de exibies privadas
de riqueza e prestgio. Teriam sido estabelecidas e sancionadas, ento, leis restringindo o uso
dos espaos e prticas funerrias, afim de garantir que nenhum indivduo particular fosse
honrado em suas exquias com exibies conspcuas no condizentes com os valores
coletivos. A oposio entre okos e plis estaria na base da histria poltica das cidades gregas
independentes, fornecendo em alguns estudos uma dinmica explicativa desta mesma histria
(Austin & Vidal-Naquet, 1986).
Embora esta explicao do processo seja por demais unvoca, ela nos permite observar
inicialmente que, se no mesmo processo e por via dos mesmos atores envolvidos na
elaborao legislativa do novo espao poltico que era a plis, proibiam-se manifestaes
de luxo, riqueza e prestgio social de famlias e indivduos, tradicionais nos funerais
aristocrticos, os contextos funerrios seriam, no mnimo, pontos quentes nas tenses entre as
esferas pblica e privada da vida. Segundo estudiosos como S. Humphreys (1983) e I. Morris
(1992), a relao fundamental que se estabelecera entre as reformas polades, especialmente
em Atenas e uma legislao sunturia, corolrio da presso social sobre famlias abastadas no
sentido de coibir a prtica dos funerais luxuosos, estaria na base dos seguintes fenmenos:
- presso sobre a lamentao feminina
- quase total supresso das estelas funerrias e popularidade dos lcitos de fundo branco
- apropriao cvica da morte e dos mortos em combate, a partir da instituio da orao
fnebre.
Os autores procuram compreender essa conexo entre a plis clssica e a incidncia de
presses sobre as prticas funerrias, investigando hipteses construdas sobre a valorizao
social e sociolgica da esfera pblica (um ideal comunal), em detrimento da esfera privada
(privilgios das famlias aristocrticas). I. Morris, por exemplo, diz o seguinte:

Proponho uma hiptese de aproximao. A de que o quinto sculo foi um tempo em que
a exibio sunturia calou-se em toda a Grcia como parte de um forte ideal comunal
(). Um ideal comunal deve ter significado coisas muito diferentes em Esparta,
Atenas, Tesslia e Crcira, mas em todos os casos estamos lidando com rituais criando
estruturas sociais que eram mais igualitrias e solidrias que aquelas do sexto e
provavelmente do quarto sculos. (1992: 153)

No cabe aqui discutir o modo pelo qual I. Morris fundamenta sua questo. Aceitaremos
sua hiptese como representativa de um padro seguido pelos especialistas no tema:
vinculao do desenvolvimento polade na Grcia Clssica e da democracia ateniense, em
particular, fora de um ideal comunal e restrio a exibies de prestgio social de
indivduos e famlias, realizadas tradicionalmente nos contextos funerrios (mesmo que no
apenas neles. As oferendas votivas e os jogos, por exemplo, so outras ocasies propcias a
este tipo de exibio. Contudo, a presso social que se abateu sobre as prticas funerrias no
parece ter incidido com a mesma insistncia e radicalidade em outros contextos).
Podemos resumir esquematicamente o processo da seguinte maneira:
- entre os sculos VIII e VI a.C., surgem nos espaos de sepultamentos (cemitrios, mas
no exclusivamente) os monumentos funerrios com suas esttuas e inscries. Os
monumentos, de mdio a grande porte, so vasos pintados (alguns procuram
representar funerais espetaculares), esttuas de esfinges, marcos espaciais decorados
e, de forma notvel, esttuas de jovens rapazes e moas (kouroi e korai) que
funcionam na paisagem como mnmata, algo como memoriais. Essas esttuas,
 hierticas e tipificadas, no se relacionam diretamente com a pessoa nem com a vida
pessoal ou as crenas religiosas do morto, mas pedem por renome, memria e,
sobretudo, lamentao por parte dos vivos, os prximos e os distantes. Assim, o rito
funerrio e o monumento que o expande em direo Memria coletiva estariam
inseridos no contexto da celebrao quase herica de um indivduo por seus mritos.
Requisitava-se, portanto, honras da comunidade a um s cidado proeminente;
- as lutas sociais que levam a transformao da comunidade em plis, trazem tona por
toda Grcia um ideal de participao poltica dos combatentes das fileiras de hoplitas,
com a extenso da isonomia a todos aqueles que combatiam na guerra por uma mesma
plis. Assim, em Atenas, o legislador Slon introduz reformas que so fundamentais
para a formao da politea e, ainda, segundo uma tradio mencionada ao longo da
Antiguidade e consolidada por Plutarco (Vidas, Slon: XXI, 4-5), sanciona leis
sunturias incidindo justamente sobre esse espao de reiterao do prestgio de
cidados proeminentes e famlias aristocrticas. Segundo Plutarco, o legislador de
Atenas teria estabelecido limites prthesis (doravante realizada no recinto
domstico), e principalmente ekphor: limitava as oferendas que se podia levar, o
grupo que poderia seguir o cortejo, o grau de parentesco e idade das mulheres
presentes e, por fim, a lamentao das mulheres. Com isso, Slon estaria procurando
eliminar um dos focos de tenso entre o modelo de isonomia e a possvel emergncia
do poder pessoal de reis e tiranos;
- segundo Ccero (Leis: II-64), algum tempo depois novas leis teriam sido sancionadas,
talvez no incio do V sculo a.C., limitando mais ainda as exibies em funerais e,
agora, principalmente, limitando o porte, valor e tamanho dos monumentos. Se a lei
foi obedecida ou se obedeceu a um status quo, no sabemos. Contudo, um fato que
os monumentos funerrios privados praticamente desaparecem dos espaos de
enterramento na tica (mas tambm em outras regies da Grcia), ao longo dos
cinqenta anos que separam o fim das Guerras Mdicas e o incio da Guerra do
Peloponeso. Portanto, ao longo de cinqenta anos, a presso social sobre as famlias
abastadas funcionou, de modo que a prtica do elogio e da exibio de valores
individuais atravs de monumentos esculpidos e em contextos funerrios caiu em
desuso.
- Ao longo do mesmo perodo, observamos o crescimento da importncia dos funerais
pblicos em Atenas, com a introduo da orao fnebre pronunciada como elogio
aos mortos em combate a cada ano, no demsion sma (monumento pblico, no
 Cermico, aos mortos em guerra). N. Loraux (1994) percebe nesta prtica original de
Atenas uma apropriao poltica da morte dos cidados a bela-morte. E, na bela-
morte do cidado annimo, enterrado coletivamente, o elogio agora o elogio da
cidade e da politea, da politea como cidade. Abstrao do nome, do corpo, do
indivduo e sua absoro na unidade maior do corpo dos cidados. Este seria o ponto
culminante do ideal de preeminncia da vida pblica e desapario do privado.
- A partir de 425 a.C., os monumentos privados vo reaparecendo nos cemitrios
atenienses. Contudo, agora so monumentos diferentes. No so esttuas hierticas de
belos modelos de moas e rapazes ou esculturas de inspirao homrica, mas estelas
retangulares nas quais se esculpem cenas que so ideais padronizados de vida
domstica: senhora-serva, aperto de mos, gestos femininos de aids, brincadeiras de
crianas com pequenos animais, mas ainda a figura do hoplita, evocam uma comoo
familiar, um dilogo com a famlia e da famlia com a sociedade polade, uma
imagem, portanto, no do indivduo herico que se destaca, mas do convvio, quer na
oikas quer entre concidados (Morris, 1994: 74).

O que se destaca no processo que o ressurgimento massivo dos monumentos privados a

partir de 425 a.C. (aproximadamente) privados posto que erigidos s expensas de pessoas
privadas para familiares ou amigos no se constitui como uma retomada dos modelos
antigos de apropriao dos contextos funerrios pelas famlias aristocrticas. Primeiramente,
o que salta aos olhos a diferena entre os monumentos mais antigos e as estelas funerrias
do perodo: enquanto os primeiros comportam esttuas, esfinges, figuraes de cenas de
batalhas picas, os ltimos fazem representar grupos de pessoas prximas, mais
frequentemente famlias: maridos e esposas, pais e filhos, irmos, senhora/serva, dentre
outros, alm de emular modelos hoplticos presentes em alguns relevos do demsion sma2. E
no se trata apenas de mudana esttica, de uma perspectiva herica para a ateno a relaes
sociais comuns da oikas; trata-se de uma viso sociolgica bem diferente do que permanece
para ser lembrado, j que os novos monumentos parecem apontar para um cotidiano de
aes e relaes comuns3. Poderamos dizer que o sujeito privado dos monumentos
funerrios anteriores a 480 a.C. no retornar, sendo substitudo pelo grupo privado nos
monumentos ps-430 a.C. Formas diferentes, pois, de construir o privado, de expor o
okos e/ou prestigiar uma famlia.
Procuramos ressaltar justamente que no se trata de uma esfera privada original que
perde seus poderes para o corpo cvico e o espao pblico, apenas para voltar tona e
reafirmar-se como a essncia da organizao social no sculo IV a.C. Por outro lado, este
pblico que se afirma nos funerais no genrico como a abstrao da plis (cidade,
estado, comunidade poltica). Embora no discurso das oraes fnebres transparea o elogio
da plis e, frequentemente, o elogio daquilo que patrs adjetivo para o que ancestral,
qualidade da terra dos pais, dos cidados autctones (Loraux, 1994) o espao circunscrito
para o ritual e o monumento aos mortos em guerra demsios, mais especificamente, o
demsion sma. Contraposto aos locais de sepulturas privadas, o monumento pblico se diz
como pertencente ao dmos, coletividade concreta, a base da democracia, conjunto dos
cidados de direito e de fato.
Nos cinqenta anos de democracia sustentada pelo imprio, parece ter se construdo um
novo privado em concomitncia com o demsios. Como afirma S. Humphreys:

Este um dos fatores mais significativos na Histria da comemorao dos mortos na

tica. A comemorao no perodo arcaico era agudamente estratificada: sepulturas e
monumentos esculpidos, assim como os funerais suntuosos, proclamavam alto e claro
que o morto pertencia elite. Visitar os tmulos de ancestrais famosos no era um
dever sagrado, mas um modo de lembrar aos contemporneos a glria da famlia de
algum. Foram os funerais pblicos para os mortos em Guerra que trouxeram pela
primeira vez as honras do funeral herico ao alcance de todo cidado ateniense, e eu
sugeriria que esta foi uma significativa mudana, que estimulou o desenvolvimento,
no final do sculo V e IV sculo, de monumentos comemorando as virtudes
domsticas do cidado comum. Longe de ter sido gradualmente destruda pelo
crescimento do estado, como pensava Fustel, a idia de um tmulo visvel para cada
homem e a continuidade de todos os oikoi foi provavelmente gerada por ele. (1983:
121).

O que a autora diz que aquilo que reconhecemos como interesses privados nos
cemitrios antes de 480 a.C., e aquela nova figurao do domstico que emerge no final do
mesmo sculo no so as mesmas manifestaes necessariamente das mesmas famlias e dos
mesmos interesses. S. Humphreys sugere que a comemorao dos oikoi, dos grupos
familiares no final do sculo V a.C., emerge como uma forma de apropriao dos funerais
pblicos e em sintonia com as linhas de fora destes ltimos, no que tange, por exemplo a
consagrao de heris coletivos e annimos por monumentos funerrios de grande porte4. No
que tange, ainda, perspectiva de uma continuidade do grupo familiar no espao funerrio.
Isto quer dizer que os novos monumentos nascem do hbito e do valor positivo conferido pela
sociedade celebrao tal como esta se apresentava nos funerais pblicos; mas tambm quer
dizer: nasce da mesma experincia cvica projetada como ideal nos tpicos da Orao
Fnebre e insistentemente presente em outras paragens, como, por exemplo, no teatro trgico
e nas temticas da iconografia dos vasos. Sai de cena a aposta do grupo familiar em seus
lderes de prestgio; entra em cena a oikas, o grupo domstico que, em sentido estrito,
convive sob um mesmo teto, e em sentido amplo, compartilha uma vida comum (Andrade
2002). No h soluo de continuidade, o que significa que no se pode considerar a presena
de uma esfera pblica e uma esfera privada universais a organizar as relaes sociais.

II- Contextos Funerrios: espaos de exposio, prticas de publicizao

Destacamos, assim, uma dupla ramificao do problema inicial conflitos entre as

foras polticas e sociais do okos e da plis no uso dos contextos funerrios:
1. O choque entre controle poltico e formas privadas de utilizao dos contextos
funerrios ao longo do perodo, configura, no ltimo quartel do sculo V a.C., um
novo uso privado dos espaos de sepultamento;
2. Este uso privado expressa um ideal de convvio domstico derivado do modo como os
contextos funerrios foram organizados pelas foras polticas na cidade, atravs da
apropriao da morte em combate dos cidados morte paradigmtica pelo
dmos, tornando-a coisa pblica (demsios), com a sntese entre ritos pblicos e
oraes fnebres caracterstica da segunda metade do sculo V a.C.
Deveramos discutir ento que, se uma nova apropriao privada pode ser correlata das
formas polticas de valorizar a morte em combate, se ela pode nascer de uma espcie de
imitao sociolgica a partir dos pressupostos do demsion sma, o que est em jogo no
a dicotomia okos (privado) / plis (pblico), mas antes maneiras de usar um espao
essencialmente (habitualmente) pblico, porque espao de exposio e, assim, requisio
comunidade para alm dos laos de sangue ou vizinhana.
Neste caso, trata-se do que pblico no sentido mais simples do termo: pblico o que
exposto, o que est vista de todos e se prope a todos. Mas que no se confunda com
estar em pblico, tal como o compreendemos. Porque pblico tambm o poltico,
aquilo que diz respeito ao comunal na plis. Esta instituio poltica que se fundamenta no
governo direto por um dmos que , ao mesmo tempo, uma politea e um conjunto de chefes
de famlias habitantes, no nos coloca diante de uma ideologia procurando justificar
interdies e permisses a uma sociedade dividida segundo os seus pressupostos. A politea
se forma a partir do dmos, e esta coletividade em Atenas est na base de um poder social
forte o bastante para se fazer unvoco, a despeito de seus conflitos, ao apropriar-se
simbolicamente de um espao social e mostrar aos outros (no cidados, estrangeiros, mas
tambm para a posteridade) este espao como espao cvico (Andrade, 2003). Sob esta ao,
contextos de exposio, lugares onde tornar pblico constitui um dos modos possveis de
emprego das prticas e dos discursos, tornam-se eminentemente lugares polticos. E assim
no se pode separar o ato de expor dessa perspectiva poltica: expor mostrar-se no espao
comum; expor-se em um lugar determinado numa plis grega , tem implicaes polticas e
agonsticas que esto fora da impessoalidade e ausncia de ao que caracteriza este nosso
simples estar em pblico, que normalmente significa, justamente, o oposto do entrar em
relao (social), engajar-se5.
Aparecer em forma de sma, mnma, tphos e outros nomes dos monumentos
funerrios, constitua uma requisio e, ao mesmo tempo, um confronto com relao
comunidade. Neste sentido, compreensvel que, no momento mais radical de democracia
ateniense, o dmos tenha tomado para si as rdeas deste confronto, procurando neutralizar as
possveis rivalidades e conjuras entre famlias de cidados abastados. No primeiro discurso
fnebre aos mortos em combate que chegou at ns atravs de Tucdides, Pricles j exorta os
presentes a admirarem a cidade, e, nela, os sinais de sua grandeza: grandeza coletiva, que no
abria passagem grandeza de um s. Portanto, esses sinais, marcos espaciais de uma
hegemonia ateniense, deveriam evitar exposies que pudessem vir a diluir a pureza da
relao entre plis e politea (Tucdides II, 43). Podemos supor que os lugares pblicos do
travamento dos embates polticos e agonsticos se institucionalizam, por exemplo, na
Assemblia e mesmo no teatro, sendo a introduo da Orao Fnebre a imposio da cidade
ao uso pblico dos contextos funerrios, como deixa entrever N. Loraux (1994). Um uso
neutralizado pelo interesse de um coletivo capaz de apagar a corporeidade mesma dos seus
soldados: se Atenas so os atenienses, a recproca tambm verdadeira6.
Mas esta apenas a primeira parte da Histria. Ela responde pergunta: qual era o
ideal? A mesma N. Loraux abre caminho para mostrar o descompasso entre o discurso
fnebre e os ritos funerrios dos quais eram uma parte, de modo a deixar entrever que a
orao fnebre colocava em relao determinaes antigas dos contextos funerrios como
dimenso de exposio e publicizao, e a atual experincia poltica em que pblico vem a
designar mais abstratamente aquilo que pertence no a um s, mas ao dmos. Colocava em
relao um espao social de publicizao e um aparato de controle desta fora potencial da
publicizao em proveito da politea. Neste sentido, compreender os novos monumentos
funerrios das famlias , de alguma forma, inserir-se nesse contexto de controle. Mas
tambm pode ser, como sugeriremos a seguir, divergir da politea.

III- Tornar-se Pblico: a politea frente a oikas

A tragdia Antgona, de Sfocles, foi apresentada por volta de 440 a.C. Vamos situ-
la, ento, no momento intermedirio em que temos essas foras sociais em presena: presso
sobre manifestaes privadas de luxo que entram em choque com prerrogativas
consuetudinrias das famlias aristocrticas; consolidao das manifestaes pblicas
patrocinadas pelo dmos em prol dos mortos em guerra (apropriao pblica da morte em
combate); fabricao de uma outra relao das famlias com os contextos funerrios,
manifesta nos lcitos de fundo branco e na nova monumentalidade com seus motivos e
epitfios. Uma releitura da pea de Sfocles a partir desta contextualizao pode ser
esclarecedora.
No nosso intuito desenvolver uma anlise aprofundada da pea, mas apenas sugerir
um encaminhamento possvel para essa tarefa, especialmente quando o tema investigado
concernir aos contextos funerrios. Trata-se da estria de Antgona, filha de dipo que, diante
da perda de dois entes a ela ligados pela philia familiar, seus irmos Etocles e Polinices,
resolve cumprir as injunes do costume religioso contra as leis da cidade, prestando as
honras fnebres a Polinices. Antgona quer cumprir seu dever para com aqueles a quem se
liga por laos de philia, prestando as honras fnebres ao irmo que morreu traindo sua cidade.
Creonte havia proibido que seus concidados o fizessem, legando ao dmos o espetculo de
um corpo insepulto e entregue s aves de rapina. Ao mesmo tempo, Creonte realiza para o
outro irmo todos os ritos e todas as honras que a cidade pode conceder a um combatente (v.
195 e segs.).
Creonte age, assim, dentro da mais perfeita lgica do controle poltico da morte em
combate, chamando para a cidade nele personificada o direito de decidir quem pode
aparecer na homenagem aos mortos. Mas Antgona desobedece ao tirano, dirige-se ao corpo
insepulto de seu irmo, pronuncia algumas palavras, lava-o e joga sobre ele um punhado de
terra: singela homenagem (v. 410 e segs), que porm devia ser realizada luz do dia
precisamente para que pudesse ser vista (v. 85 e segs). Capturada, Antgona proclama a
justia do ato e clama para si a morte como o coroamento da fama mais ilustre que poderia
esperar (v. 500 e segs). Embora a jovem fundamente seus atos nos deveres para com os
deuses infernais (deveres dela, como relacionada ao morto por laos de philia), a pea no
confere a ela uma legitimidade seno condescendente: Ismnia, os cidados de Tebas, os
guardas, Creonte, Tirsias, compreendem e at mesmo se compadecem, mas no se trava
nenhum embate quanto ao direito de fato pertinente irm. O embate (agn) se trava, de
outro modo, em torno do que mais justo ou do que se faz de forma gloriosa e mesmo do
amor (philia) que leva Hemon a interceder pela noiva.
No confronto entre as deliberaes de Creonte e os atos de Antgona, o eixo Creonte
demarcado pela pontuao das instituies polticas (cidadania, liderana do dmos,
deliberaes, combate), ao mesmo tempo que ganha valor negativo na aproximao ao poder
tirnico; o eixo Antgona demarcado pelas relaes de philia (bem-querer) que tecem os
laos entre os amigos e familiares, no caso o conjunto dos irmos filhos de dipo, ganhando
duplamente um valor positivo: na aproximao s tradies devidas aos mortos queridos;
na relativa fama (boa-fama, ekleia) que advir do feito ao nome de Antgona. Vrias
questes esto a em jogo: como podem as decises polticas sobrepujarem as leis e deveres
para com os mortos? Como pode a vontade poltica confrontar os deveres de philia? E de
outra forma, por que a irm deve aparecer publicamente como herona desses deveres de
philia? Todas essas perguntas tm j prontas, atrs de si, diversas respostas consonantes,
levando em direo tenso famlia/cidade7 e responsabilidade feminina sobre os ritos
funerrios8. Gostaramos de discutir um outro encaminhamento de resposta: se o que est em
questo , por um lado, a disputa entre as foras polticas e as prerrogativas da famlia em
torno das prticas funerrias, por outro lado no seremos colocados diante do okos e da plis
abstratamente, mas diante de uma irm virgem noiva que faz questo de estar em
exposio, fazendo valer a philia, sendo capaz de morrer pela glria da realizao do ato e
de um lder, rei no mito, tirano na plis, que defende desmesuradamente o direito da
instituio poltica sobre as mortes dos combatentes. possvel vislumbrar que Sfocles
coloca em debate se assim podemos descrever algo como um propsito para a tragdia e
para o teatro como instituio poltica as instabilidades que emergem nos contextos
funerrios quando preciso concatenar a ekleia correlata ao ato de honrar a philia aos
mortos com o (requerido) predomnio do dmos e das relaes polticas sobre os espaos
pblicos (de exposio). Isto para o caso particular do modo como o regime democrtico
ateniense lidou com as ambigidades do seu poder sobre o espao.
No estariam ento em confronto aqui, antes do okos e da plis, duas maneiras de se
apropriar do espao pblico, uma que atua em conformidade com o demsios, outra que se
funda na imemorial questo da honra, da ekleia? Mas enquanto a glria da coletividade tem
um s nome Atenas (a acompanhar o raciocnio de Pricles em sua Orao Fnebre) a
honra da jovem moa traz tona o seu nome, proclama publicamente que quem perfaz o ato
Antgona. A grave instabilidade dos espaos de sepultamento tem nesse ponto uma de suas
bases: trata-se de nomes e memrias de corpos cravados numa paisagem que no deveria
deixar-se trespassar pela experincia do nome cotidiano de cada um, tal como o modelo do
espao cvico este jardim inglsrequisitava a todos os habitantes (Loraux, 1990;
Andrade, 2002).
A releitura da pea Antgona mostra que teria havido no teatro uma ressonncia dos
conflitos envolvendo uma apropriao simblica do espao pela instituio poltica e sua
utilizao pelas famlias (ou seria mais apropriado: por aqueles engajados em relaes de
philia?), respondendo ao carter poltico de toda exposio no espao urbano. Curiosamente,
nestes ecos de um campo de batalha, o que est em jogo no a honra de Polinices
(definitivamente perdida), e apenas em segundo plano o dever da famlia. Por questes
mltiplas, Sfocles escolheu enfatizar o quinho de Antgona, a sua boa fama, a sua honra e
a sua morte. Quem se expe no contexto funerrio assim produzido a jovem filha de dipo.
Mas no isso tambm algo prprio desta conjuntura que faz das mulheres porta-vozes de
uma espcie de civismo polade e religioso? De qualquer forma, resta-nos sugerir que no a
persona do indivduo morto, lembrado pelo monumento, que est em questo (ao menos no
somente ela). tambm o tornar pblico e visvel a uma comunidade mais ampla quem
perfaz o ato, quem patrocina o sepultamento, os funerais, os monumentos.

O que a pea no aborda a soluo, na emergncia de um novo emprego dos

contextos funerrios pelas famlias em sintonia com a maneira pela qual a instituio poltica
dele havia-se apropriado. Contudo ela fornece alguns indcios: simplicidade da homenagem
ao irmo morto, contraposta ao funeral patrocinado por Creonte; valor crucial da visibilidade
em ambos os casos; acento sobre uma injuno ritual relativa aos laos de philia; papel
proeminente de uma jovem moa virgem; investimento ainda aqui nas relaes de philia
(Hemon e Antgona; Antgona e Ismnia; Eurdice e Hemon).
Neste sentido, a resposta dos grupos sociais pode ter sido mais ampla do que uma
provvel migrao das estelas funerrias para os lcitos de fundo branco, uma subverso ou
uma maneira de burlar a presso da comunidade polade. I. Morris argumenta que as dcadas
de presso e interdio somadas popularidade dos lcitos de fundo branco a difundir
imagens substitutivas das estelas funerrias, teriam desgastado seu potencial subversivo
como monumento (1994: 86). Se a retomada dos monumentos privados significa a concesso
ao fim de uma batalha j ganha e no uma reviravolta do privado sobre o pblico, a
questo deve migrar definitivamente de uma determinada funo monumental para a de uma
modalidade de exposio.
Assim, podemos compreender a sugesto de S. Humphreys, em relao a um novo
acordo, incluindo um determinado tipo de famlia a da oikas, certamente no a dos gen 9
como clula no imaginrio poltico. Isto explicaria a migrao do acento sobre a ekleia
para o reforo da philia como tessitura de uma outra dimenso poltica do espao pblico e
urbano a do recontro das famlias cidads no espao cvico.
No se trata de uma nova apropriao privada dos contextos funerrios que esteja
em acordo com o predomnio da esfera pblica. As formas de apropriao, as divergncias e
conflitos no podem ser concebidos mecanicamente a partir de uma oposio constante das
esferas pblica (cidade) e privada (famlia) da vida do cidado. Vemos esta questo menos do
ponto de vista de um confronto do okos e da plis, do que do ponto de vista de uma
negociao envolvendo as foras sociais que procuram predominar em um espao de
publicizao. Sugerimos que existiu um foco de negociao, portanto, na qual tanto o tornar
pblico quanto a famlia precisaram se engajar em se transformando, para responder ao
carter poltico de toda exposio espacial, na medida em que essa exposio se realizava
pela instaurao perene de marcos em pedra ao longo dos caminhos e dos muros. Na medida
em que essa exposio remetia, ainda, a quem iria se apropriar e se fazer representar
empiricamente no espao cvico.
Vamos terminar por aqui, j que qualquer desenvolvimento ulterior dependeria da
incluso de novas variveis, como por exemplo esta do que vem a ser o espao cvico (sem
mencionar aqui a questo de definir o alcance das relaes de philia). Mas gostaramos de
finalizar sugerindo que pode haver mais substncia poltica nesse convvio familiar que se faz
representar nos contextos funerrios do final do sculo V a.C. do que se permite entrever,
caso nos atenhamos a eterna luta entre o pblico e o privado. Afinal, a auto-representao
do dmos como politea, como instituio poltica e de governo, estaria pronta para receber,
para convergir com a auto-representao da famlia poltica?

Documentao:

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THEML, N. O Pblico e o Privado na Grcia, do VIII ao IV Sculo a.C.: o modelo ateniense.
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1
- Em artigo relativamente recente, P. Rhodes investiga a relao entre arquivos e publicao epigrfica na
Atenas do V sculo a.C., afirmando em certo momento que Atenas acostumara-se a publicar documentos em
larga escala a partir dos anos 450, e eu digo todos os anos aos meus alunos que por volta do final do perodo
clssico a Acrpole ateniense no deve ter sido como a paisagem romntica que gostamos de imaginar, mas
deve ter parecido mais com um cemitrio, com estelas erigidas por onde quer que houvesse espao. (2001: 36).
Da a constatao de uma prtica de tornar pblico (uma lei, um decreto, uma dedicao em santurio, etc)
atravs de instrumentos epigrficos ou do entalhe em tabletes de madeira / argila. Esta prtica de publicao s
pode ser eficaz se preexiste a ela um hbito de leitura, como se para consultar algo de domnio pblico eu no
me dirigisse ao Arquivo Nacional, mas ao santurio, praa ou estrada mais freqentada para, a, ler uma
estela.
2
- Em lugar de honrarem a eles mesmos ritualmente como heris operando acima ou fora da plis, os
aristocratas do IV sculo criaram uma estrutura ritual na qual absorveram aquilo que previamente havia
pertencido a comunidade como um todo, e se autodefiniam como seus lderes de uma forma que no teria sido
possvel no V sculo (Morris, 1994: 74).
3
- o verbo philin marca uma presena importante em certos casos, particularmente envolvendo epitfios de
esposas e maridos. Desenvolver o assunto mereceria um outro artigo; remetemos a discusso para Herman
(1987) e Konstan (1997) e Theml (1998).
4
- De outro modo, monumentos funerrios de mdio a grande porte aparecem frequentemente relacionados aos
perboloi, espcie de recinto circundado por muros onde se erigiam monumentos aos membros de uma mesma
famlia (pais, filhos, irms e irmos), embora no somente a eles (Humphreys, 1981 e 1983; Garland, 1985).
5
- Em segundo lugar, o termo pblico significa o prprio mundo, na medida em que comum a todos ns e
diferente do lugar que nos cabe dentro dele () O que torna to difcil suportar a sociedade de massas no o
nmero de pessoas que ela abrange, ou pelo menos no este o fator fundamental; antes, o fato de que o
mundo entre elas perdeu a fora de mant-las juntas, de relacion-las umas s outras e de separ-las. ()
(Arendt, 1987: 62).
6
- I. Morris argumenta que at 420 a. C. aproximadamente, as nicas manifestaes sunturias pblicas que
podiam ser ligadas aos cidados mais ricos eram as liturgias, permitidas (e em larga medida requisitadas) pelo
dmos em benefcio aparente da prpria cidade (1994: 71).
7
- Muitos estudiosos (ver o balano de Foley, 2001) se ativeram a contradio no contedo, analisando assim a
oposio do okos (moralidade privada e mais tradicional, baseada em leis no escritas do passado
aristocrtico excomungado pela plis) plis (moralidade pblica e poltica, inovao da cidade-estado,
positiva e laicizada, baseada em leis escritas, legisladores e interesses comuns).
8
- C. Sourvinou-Inwood (1995) faz um interessante balano critico a este respeito.
9
- Concordamos com as criticas de S. Humphreys (1983) ao modelo de famlia extensa aristocrtica do perodo
arcaico conhecido como gnos, difundido pelos trabalhos Fustel de Coulanges. Contudo, se a organizao
efetiva da sociedade aristocrtica em famlias extensas deve ser relativizada luz de diversos testemunhos
arqueolgicos, particularmente aqueles advindos dos espaos funerrios, o modelo de organizao baseada em
laos de sangue e hospitalidade, modelo pico e homrico, podia informar o modo como os aristocratas se
faziam representar como chefes de um okos de prestgio. (Ver Pomeroy, 1997; Patterson, 1998).